世界上最早的史诗是《吉尔伽美什》还是《荷马史诗 伊利亚特》

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世界上最早的史诗是《吉尔伽美什》还是《荷马史诗》？
09-04-02 &
世界上最早的史诗《吉尔伽美什》
《吉尔伽美什》史诗，是西亚两河流域的上古人民创造的一部优秀文学作品。它产生于苏美尔时代，后经历代人民口头相传，不断加工提炼，到公元前20世纪上半期，即古巴比伦时期才最后编成。它是在亚述古都尼尼微的亚述巴尼拔统治时期的王宫图书馆发现的，共有12块楔形文字泥板，全诗约有3000余行。《吉尔伽美什》史诗记述了两河流域的上古神话传说，内容丰富，情节曲折，充满想象力。主人公吉尔伽美什原是乌鲁克城的暴君，后与天神派来的半人半鲁的勇士恩奇杜结为盟友，协力斗争，为民造福。他们先后打败和杀死了残害人民的狮子与怪人芬巴巴，救出了被幽禁的女神，杀死了前来复仇的天牛。正在他们庆功之际，恩奇杜突然病死。吉尔伽美什悲痛至极，于是他外出远游去寻找人类的祖先乌特那庇什提，探求人类长生不死的奥秘。他历尽艰辛终于为到乌特那庇什提的住处，了解到当年大洪水时乌特那庇提到永生的经过，并潜入海底，取得了长生草。可是在归途中，长生草被蛇吞吃了。吉尔伽美什只好懊丧地回到乌鲁克城。本来史诗到此结束，后来僧侣们为宣扬宗教迷信又加上了一节。这一节里说，在诸神的安排下，吉尔伽美什同恩奇杜的幽灵进行了一次以话，说明人最终不免一死，但信奉神灵可以减轻死后的痛苦。史诗《吉尔伽美什》歌颂了吉尔伽美什英勇无畏，为保护人类幸福与神怪作斗争的英雄行为，反映了两河流域上古人民探求自然规律和生死奥秘的愿望。
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史诗《吉尔伽美什》的生态美学启示
作者：刘楠
来源：《速读?上旬》2014年第01期
摘要：随着近代以来工业文明的发展，人类破坏自然的速度已经超出了其承受能力，同时也威胁到人类自身的生存。这种困境，早在人类文明之始就已经显现。已知人类文明史中最古老的史诗《吉尔伽美什》，可以说再现了人类是如何破坏自然的过程，其中所蕴含的生态美学思想能够对当下人们反思人与自然关系的发展道路起到启示的作用。
关键词：生态美学 吉尔伽美什
1866年德国生物学家恩斯特?海克尔提出生态学的概念，这原本是一个属于自然科学领域的概念，主要是研究有机体与周围环境之间的关系。但是，近代以来由于人类居住环境的逐渐恶化，这一思想开始被人文学家们用来思考人类的生存问题。
无论是东方还是西方，从采集经济过渡到原始的农业以及从渔猎发展为畜牧业，直至产生近代工业文化，是人类走向文明的主要历程。而在这一过程中始终贯穿着一个方向，那就是人类由过去曾融化于自然之中，把自己看作是自然的一部分，转变为把自己看作是高于其他生物的具有理性思维的特殊的存在，在此前提下把自然当作自己的对立面企图加以控制和征服。因此，生产方式的不断发展促使人类文明飞速前进，创造了丰厚的物质文化，与此同时也产生了几乎不可逆转的后果，那就是人与自然的关系逐渐恶化，人类对环境的破坏日趋严重。
特别是20世纪中期，随着技术革命在世界范围内愈演愈烈，再加之文艺复兴以来以人为中心的人本主义思想的泛滥，生态问题逐渐受到人们的重视。一种生态美学的观念使得人们逐渐意识到需要重新考虑我们的文明进程。人不再被认为比自然更胜一筹，也不是其他生物的主宰，各物种之间以及无机物之间的关系才是宇宙的核心，各物种之间的平等和谐关系才是整个自然能够长期存在下去的出路，人类不能以所谓的主宰者的面目出现。那种人定胜天，人是自然的主人的观点在现如今的境况下已不合时宜。
实际上，在人类早期文明产生的过程中，就有了对自然的这种破坏行为。当然他们也并不是没有后顾之忧，只是人类本身的发展程度使其并不能意识到这一后果的严重性，因为直到十九世纪，才出现科学意义上非常功利的人工造林。
出现在人类文明发源地之一的两河流域的史诗《吉尔伽美什》反映了这种破坏行为。《吉尔伽美什》是目前世界文学中可以看到的最古老的英雄史诗，比欧洲的《荷马史诗》还要早一千多年，是古巴比伦王国在文学上的最高成就，也是古代两河流域的神话传说和英雄故事的总集。正如黑格尔所说，史诗的美学特征在于“一种民族精神的全部世界观客观存在，经过由他本身所对象化成的具体形象，及实际发生的事迹，就形成了正式史诗的内容和形式。作为这样一种原始整体，史诗就是一个民族的“传奇故事”，“书”或“圣经”。每个伟大的民族都有这样绝
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