（词条-相关词数量）
（推荐度-词条-相关词数）您所在的位置：
风光烟火清明日 歌哭悲欢城市间
――河源旧时丧葬习俗扫描
又是一年清明节。客家人最是慎终追远，家祭、祠祭、墓祭样样不缺。因墓祭是直接与埋葬在地底下的先人阴阳相对的，因此备受重视。中国人的老祖先把传统的清明节安排在万物生长的季节，也是为着出于平衡人心的初衷，哀哀祭墓之后，又见天地间阳气升发，生机蓬勃，心中那种衰落萧索的感受，此时会打消八九分。
河源客家人扫墓多在春秋二季，春季在清明前后，秋季在重阳前后。
“他们都是各人用自己的方式，踏着那重归尘土的道路”（哈代）。清明节，人们也不忌讳谈到身后之事。对于外国传教士来说，中国人的坟墓与丧葬习俗是非常值得记录的。因此，他们的相机大胆地对着打开的墓门，对着抬死者上山的队伍，也对着死人与活人和谐居住的小城镇。
本期《河源老照片》，趁着清明时节，一探旧时河源的丧葬习俗。
驾鹤初归：彻夜守灵
人之有生老病死，如同草木之有荣枯。此时人们在草地上快乐打滚，彼时青草在人们上面生长――人类实在是永远生活在大自然中的。
按庄子《齐物论》的说法，50岁不为夭，80岁不为寿。但平素河源人还是讳言谈死的，往往代之以“过身”、“上山掌稔”等说法。
日日有人出生，天天有人死亡，一代代地出生，一代代地老去，一代代躺进孤坟，又一代代枯骨不知所踪，有心有力的，立了一代代的神主牌，代替那一座座坟头；无力的，一代代的坟就一代代地湮灭，世间喜庆之声，哀挽之歌，再与之无关。
孩童时，我住在上城，这条街上，多是明清古宅，常见那大门上用白或青的纸写上对联，记得最清楚的，则是丧事后一段时间（满孝后）换成的红色对联：“服释情难释，恩深报未深”，横批为“祥则冠之”。第一次知道人是会死的，是因为我的阿婆死了，她80多岁去世的。那天，我在清晨还没睡醒的时候，父亲将我叫起来，用颤抖的声音告诉我：“惹婆影隳棠堂涣耍松砹恕！卑⑵琶涣耍荒茉俑医埠Ｈ稹墓适铝恕５冶暇够剐。蘖艘涣匠『螅悴辉倏蘖耍醋虐⑵疟沟氖恚购偷艿鼙人ù螅此矣檬秩ッ牟园椎耐取５艿懿桓遥腋摇Ｄ鞘蔽也胖廊怂懒撕螅倜晃露攘恕
河源老城的老人过世后，人们是要守灵的。
大人怎样去张罗各种奠仪，我并不知道，只看见家人在夜里守着，也是那样多的人。家里大人守着夜，我也不愿去睡，爬上家对面鳄湖边的刺梧桐上坐着，看着我那异于平时的灯火通明的家。这时邻居家播着一支歌曲，只听明白“为什么天上没有云彩”这些歌词，只觉得一唱三叹的好不悲戚，以至于我将这歌当成了哀乐。以后，再听到此歌曲时，总是想到我在树上荡着脚，看白棚下人影幢幢的情景。后来才知道，这支歌叫《敖包相会》。
《源城文史资料》第3辑里，李滋棠、曾祥昌合撰的文章，对河源地区殡葬习俗写得很清楚。
1949年之前，河源地区还沿用封建社会的旧式丧葬礼仪，履行初丧、入殓、出殓、脱孝行装程序。
父亲告诉我，奶奶过世的那天，他和我妈妈费了不少的劲，才给奶奶抹好身，穿好寿衣。
按旧时风俗，遗体要移到厅堂旁边，按男左女右放。遗体用小凳垫脚，头顶放一盏油灯和一个香炉，并放一只蒸熟的鸡，叫“寒脚底”。孝子贤孙昼夜轮流赤足守灵，在香案前不断烧纸、宝、香烛，香火不可间断。孝子贤孙要不时哭哀，凡有亲朋来吊唁，孝子贤孙要下跪迎接，啼哭配哀。
我依稀记得，来了吊唁者，锣鼓便会响一阵。
亲房要请算命先生择定入殓、出殓时日，派人报知死者在外地的亲属或亲戚、亲友及外氏亲属，俗称“走报”。丧家要挽留前来吊丧的人吃饭。已出嫁的女子接到祖父母、父母亲辈逝世的噩耗时，要立即回娘家奔丧，还要哭着进屋。
到了傍晚，孝子贤孙食饭时，请了和尚的，则由和尚陪同，没请和尚的，就由其他亲人陪同。到河边去谢水神，叫“买水”，并用一枚硬币放进河里，取回一壶水给死者洗脸。嫡亲的要穿麻戴白，其他亲属晚辈则戴白不穿麻，大门要贴蓝纸白字对联，吊一对蓝灯笼，谓之初丧。
隔离天日：停柩发丧
奶奶要入殓了，父亲给躺在棺材中的奶奶头下边垫了什么东西，在嘴里放了一块什么东西，这些我都不记得了。
根据《河源地区殡葬旧俗》一文的记载我才知道，入棺时，要在遗体头部、脚下垫上石灰包，口中放一二粒珠子或一二个铜钱，叫“含珠”。同时还要放进衣服（男单件女双件）、用具、被褥等祭葬品。小殓为尸体入棺，大殓即盖棺盖。
盖棺打钉的时候，死者亲属不可在旁观看。盖棺后，家属亲属才能围棺大哭，此谓“闹丧”。大殓后，灵前仍挂一盏灯，叫“座头灯”，同时设香案、祭品，吊唁者焚香、烧纸、酌酒、叩头，孝子则要一一回拜答谢。
1928年第5期《广东民政公报》专有一章刊登《广东省河源县人民丧葬仪式费用调查表》，对有钱人家、小康人家和贫家的丧葬习俗均有详细描述。
该文说，“上等阶级对于丧事，规模宏大。附城人家，多停柩七日，然后出丧；乡间则有或停三五日，或停六七日不等，甚至有停柩半年或一年而始发丧者，最不合礼。其停柩在七日或数日之丧家，当未殓时，各客均往吊。尸及殓后，必设灵三四日，而各客复往吊灵。”
该文说，河源清代行一跪三叩礼，今（1928年）多行三鞠躬。然而传统的力量是强大的，时至改革开放之后，河源地区的葬礼，还多用一跪三叩礼旧俗。
上山“掌稔”：择地卜时
入殓后，有钱人家还要给亡人做“还愿”，以表彰其功德，请来和尚，大摆羊猪鸡三牲，吹笛弹唱，锣鼓喧天，有的做七日八夜，有的还要更长的时间。孝子全听和尚摆布，亦足，麻衣，饭菜要放在地上吃，有的还要做斋，名曰“大闹天宫”。
当晚要举办家奠，“凡已往吊者，皆柬请晚膳，俟明日复留早膳，出柩时举行郊祭，少则一二堂，多则五六堂，送丧之后，留午膳者，女客为多。”
到了要出葬、送葬那天，仍要锣鼓喧天。孝子拜请“八仙”，棺柩头处放置亡人灵牌位，孝子孝女等则要跑着面向前来送葬的亲友迎接，亲戚朋友在亡灵前一一施礼，等到已占卜好的时间，便由“八仙”扛抬棺柩出门。如果未满60岁去世的，只能用4个人抬，下午才可出殡。
我奶奶出殡那天，队伍庞大，父母、两个姑姑、惠州来的阿爷（伯父），都戴着麻帽子，穿着孝服，右臂系上红绳柏叶。亲戚们则不用戴帽穿白衣，但右臂上也要系红绳柏叶。
《广东省河源县人民丧葬仪式费用调查表》对1928年前后的河源丧礼是这样说的：“出丧仪式所有铭旌联轴、鼓乐灵轿祭品等项，俱形繁缛，惟丧服素有等，杀斩衰（古代的一种丧服，按生者和死者关系，丧服分为五等，斩衰最重）身服疏麻孝衣，头戴草制三梁冠，足穿黄麻草鞋，手持孝杖，父用竹，母用木，期功之服则用密麻之袍及巾，今无疏麻，即斩衰，亦改用密麻矣。至齐衰（”五服“中列位二等，次于斩衰。其服以粗疏的麻布制成，衣裳分制，缘边部分缝缉整齐，故名。有别于斩衰的毛边）辈，均服白袍，戴白帽。“中等人家的居丧，停柩数日，仪式过繁。他们常常会改成二三日后就出殡，郊祭与否，看主家的安排。当日的晚餐和第二天的饭，还是要请的。用膳的仍是以女客为多。
“出殡后，有的是即时下葬，有的大约因为风水的缘故，寄厝郊外，延至数年或数十年未葬者都有。“贫家治丧，多取迅速，大约二三日间，即可完妥丧事，吊丧送殡，各客留膳与不否，不敢相强，然拜礼丧服守灵等诸项与上中等人家相同，而葬礼多在出殡时办妥，绝无寄厝郊外者。”因为取其速，“贫家购办衣衿棺椁只在二三十元，或三四十元，酒席无多，食亦极粗劣，加上埋葬的费用，百元左右便可完成。”
1928年记载的葬礼仪式，直至现在仍保留祠堂的姓氏，仍有人遵从，譬如不久前双下刘氏在祠堂里为一位寿终正寝的老人举办的丧礼。
我奶奶出殡那天，数十人的送葬队伍，从鳄湖边，经白马庙，过南门，一路走，一路放鞭炮、撒纸钱，到了现“南门8号”酒店附近那棵大木棉树下，队伍就停下来。父亲跪着，双手举竹蔑编成的箩盖过顶，箩盖上有红纸包着的利事，亲戚们依次从箩盖中取一个利事，道了慰问之意，便散去了。孝子贤孙十数二十人，继续沿河源大道往南而去，到了一个早就卜选好的坟地，将我的阿婆入土为安了。
自此，年年清明，我的父母、伯父和姑姑们都会带了三牲、酒水、香烛，到奶奶坟上祭拜。
伯父住在惠州，年年都要在清明的时候回来祭奶奶，扫墓，拔草，费一个上午时间，来了便祭，祭了便回。
烈火之歌：集约用地
进入21世纪以来，人们大多离开祖屋，住上多层的商品房，同时，政府不主张土葬，而提倡火化，以便为活人留下更多的土地，因而，河源的街巷上，那种特有的在丧礼上才能听见的锣鼓乐声少了很多，这些繁缛的丧葬礼俗便日渐式微了。
有人觉得火化最是残忍，一具好身躯，在熊熊火焰中刹时便消失了，化作了灰烬。再一想，土埋也不见得好受，万千只小虫，蚀肌噬髓，岂不一样难受。
200多年前，在《红楼梦》里，曹雪芹借贾宝玉之口说：“只求你们同看着我，守着我，等我有一日化成了飞灰――飞灰还不好，灰还有形有迹，还有知识――等我化成一股轻烟，风一吹便散了的时候……那时凭我去，我也凭你们爱哪里去就去了。”那时的曹公，也对火化看得如此洒脱。
倡俭德挽颓风：《府志》批二次葬是陋习
死者葬后四十九天为“满七”，也叫脱孝。死者去世后第一个七日为“头七”，灵堂在这期间还要继续设立，置备两餐寿饭，黄昏时，直系亲属要在灵前哭哀后才能吃饭。此后6个七日内，即42天内，逢农历初一、十五，也要到灵前哭哀。“满七”后脱孝，焚化亡灵牌，放至祖堂香炉中，为“归祖上神台”。也有殷商、富户，守孝一年甚至二三年的。守孝期间，男不理发，女不洗头，不可嫁娶，新年不贴红对联。脱孝后，可在门楣上贴红纸对联，并当作喜事备办酒宴，回谢亲朋及五服内的尊长。
旧时老人的葬礼，须按喜事操办，门贴红联，挂彩灯笼，亲属着红，不举哀不哭泣。送葬礼俗与一般丧事一样。
旧式葬礼花费很大，在1928年左右，有钱人家要衣衿棺椁、酒席、数十席的早餐午餐，购买坟穴，花费千余元至数千元。贫家也要花费百元以上，因此，1928年，广东省民政厅认为这是一种“颓风”，要提倡葬礼从简，“严令限制，饬照改良章程办理，庶足以全俭德，而挽颓风”。
&落葬之坟墓是要请地理先生择地的，另要请命卜先生择定日期动工筑墓。富家坟墓大，墓碑高，墓前为八字形，中有平坦拜坛；贫家只竖一狭小石碑，碑前设插香小孔。
但客家人常常不信奉“入土为安”，龙川、紫金、原河源县地区及连平等地，“葬亲则惑于勘舆家，数数迁易，甚至剖棺火尸，纳骨于瓦瓶，名曰金城，迁葬他所”（《惠州府志》），此为“二次葬”。这种早被视作陋习。《惠州府志?杂识》说：“此（即‘二次葬’）诚伤风薄俗，惨不可言，所望仁人孝子之挽其颓也。”《嘉应州志?礼俗》狠批“俗之愚陋莫此为甚”、“愚民易惑犯大不孝之罪”。在美国南加州大学图书馆珍藏的河源老照片中，就有一张图片，一坟洞开墓门，砖石狼藉，上面还有两根长的木棍。图片说明上说此祖坟风水不好，影响到了后代，因以迁坟。
寿数，是一个人所拥有的全部时间。宋代高翥有诗云：“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。”清明时节祭死者，赏新花，总能让人感南柯之浮虚，悟人世之倏忽。
清明节，是哲人的节日。且“不须计较与安排，领取而今现在”。
永安城外光秃秃的坟山。大约摄于1904年至1920年期间
■古竹附近的双人墓，用红砂岩建造。大约摄于1905年至1925年期间
■河源，一处墓地祭祀亭。大约摄于1895年至1907年期间
■清明节，除了祭墓，踏青也是一项很重要的活动，赏天地间阳气升发，观万物生长。
文：本报记者 凌丽 图： 凌丽 收集原图现藏美国南加州大学图书馆
编辑：hexun
河源日报社全媒体版权与免责声明：
① 凡本网注明“来源”为“河源日报”、“河源网”、河源日报微信群（河源日报微信、河源日报槎城社区微信、河源日报微生活微信）的所有文字、图片 和视频，版权均属河源日报社所有，任何媒体、网站或个人未经协议授权不得转载、链接、转贴或以其他方式复制发表。已经被本社协议授权的媒体、网站，在 下载使用时必须注明来源：河源日报、河源网，或本社微信号全称，违者本社将依法追究责任。
　　② 本网未注明“来源”为“河源日报”、“河源网”，以及河源日报微信群的稿件均为转载稿，本网转载出于传递更多信息之目的，并不意味着赞同其观点 或证实其内容的真实性。如其他媒体、网站或个人从本网下载使用，必须保留本网注明的“来源”，并自负版权等法律责任。如擅自篡改为“来源：河源网”， 本网将依法追究责任。如对文章内容有疑议，请及时与我们联系。
　　③ 如本网转载涉及版权等问题，请作者在两周内速来电或来函与河源网联系。
　　联系人：吴先生（电话：）
新闻点击排行