秦始皇将方孔圆钱作为统一货币的原因有两种说法，一是钱铸成后要...阅读答案——精英家教网——
成绩波动大？难提高？听顶级名师视频辅导，
& 秦始皇将方孔圆钱作为统一货币的原因有两种说法，一是钱铸成后要...阅读答案
阅读下文，完成文后各题。 秦始皇将方孔圆钱作为统一货币的原因有两种说法，一是钱铸成后要进行锉边等加工，把方形细木棍插入方孔，可以使钱固定不动，便于操作。方孔钱也便于钱上文字的定位。另一种说法被学界普遍认可，即秦始皇笃信当时极为流行的“天圆地方”的宇宙观。方与圆，象征着“万物周事”的自然；“圆者中规，方者中矩”，又象征“规矩”的权威、法的权威。《吕氏春秋》的解释可能最适合皇帝的口味：“天道圆，地道方，圣王法之，所以立上下。”故而有学者认为，秦始皇时，圆形方孔的“半两”钱体现了当时社会的文化信仰，已然是神权的象征了。
说到这儿，我们不能不感佩古代中国人的智慧。一枚钱币，竟能将春秋战国几百年间政治、哲学等诸多因素融合的文化核心体现出来。而古代希腊、罗马和波斯等国早期的钱币，仅为防伪而刻有帝王头像、复杂的纹章和印玺图案，比较起来，中国的圆形方孔钱体现了中国人对天地时空无限丰富的想象，承载了更为厚重的文化信息，要“神”得多。如果我们能从钱币本身的钻研中走出来，看一看它成长初期的社会背景，也许会对它身负“神力”的原因有更深刻的了解。 事实上，自春秋战国，一直到秦汉国家一统，中国各个区域的商业发展已经颇具规模。比如春秋五霸之首的齐国，商业已经相当发达，至战国后期，齐国的城市居民已有四百万以上，占到齐国总人口——据专家测算大概有五百万至七百万——的一半以上。至西汉初期，“汉兴，海内为一，开关梁，弛山泽之禁，是以富商大贾，周流天下，交易之物莫不通，得其所欲”（司马迁《史记·货殖列传》）。我们从《货殖列传》中看到的西汉社会，不但有富可敌国的大富豪，而且有倾郡、倾县、倾乡里的众多小富豪，可见西汉初期的社会，是一个经济蓬勃、百业兴隆的社会。 “无盐氏”是我们比较熟悉的中国历史上较早的富翁之一。从他的发家史我们或许可以对西汉社会有个窥斑见豹的了解。西汉吴楚七国之乱时，京师长安的列侯封君从军，向当时的“子钱家”借贷。子钱家因成败未决，不肯借。无盐氏便以十倍的利息出千金借贷。不久，吴楚之乱平息，他得到十倍利息的还款，遂成关中巨富。由此我们可以看到西汉社会借贷子钱这一行业的兴旺。经济史学专家、香港树仁学院经济系教授宋叙五先生甚至认为，从中可见当时政治上的有权者不会借着政治权力而欺压平民，强令子钱家借钱，也不会赖债。而平民有钱者可以根据自己的意愿决定自己的商业行为，政权、兵权，完全不会干扰其商业行为。这是一种良好的政治气候及商业气候——可惜这样的“气候”自西汉初期以后，再也没有了。他认为胡适晚年的入室弟子、史学家唐德刚教授说西汉本来可以走上资本主义社会的观点“诚为有据而言”。 我们暂不论西汉走上资本主义社会的可能性有多大以及这种社会形态的萌芽又如何被斩断，只看在当时的社会里，人们存有崇拜金钱财富的观念是太正常了。司马迁在《史记·货殖列传》中有如下传世之说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”“人各任其能……以得所欲……若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。”那么，利之所聚的“钱”、几乎能决定人的命运的“钱”、有着神圣血统且凝聚着天地伦理的“钱”又被推上“神坛”拜将起来，顺理成章。可以与此相呼应的是，恰在西汉时，被称为“摇钱树”的明器出现了。
　　如此看来，在古代中国人的心目中，“钱”的身上具有超乎自然的神秘力量，可以战胜妖邪并寄托人间的祈愿，是可以理解的了。中国人的宗教观相当实用，神灵也比较分散、灵活，有学者略统计一下，就有三百余位，且不少神仙都有着助人为乐的情操。那么，在这大大小小的诸神中，会不会有一位“钱”的代表——“钱神”？
　　 （节选自《中华遗产》2009第1期） 下列对文章的理解和概括不准确的一项是（&&& ）
A．古人“天圆地方”的宇宙观中的“方与圆”，象征着“万物周事”的自然；“圆者中规，方者中矩”，又象征“规矩”的权威、法的权威。
B．古代希腊、罗马和波斯等国早期的钱币，为防伪而刻有帝王头像、复杂的纹章和印玺图案，和中国的古钱币相比较，中国的古钱虽然体现了当时的文化核心和对天地时空的无限丰富的想象，但造型单一，其防伪性能自然就要降低许多。
C．战国后期的齐国，城市居民已超过四百万，占到齐国总人口的一半以上，充分说明了当时齐国商业经济的发达和规模巨大。
D．“摇钱树”等明器的出现也从另一方面证明了西汉时期钱被推上了神坛，成为人们膜拜的对象。
以下各项对西汉经济发展的论述中，结论有误的一项是（&&& ）
A．西汉初期，司马迁《史记·货殖列传》的描述让我们看到当时的社会是一个经济蓬勃、百业兴隆的社会。
B．西汉初期社会有良好的政治气候及商业气候，即使在动荡的时期也是如此，而这样的“气候”自西汉初期以后就没有了。
C．司马迁在《史记·货殖列传》中的说法“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”，证明了钱有着神圣血统且凝聚着天地伦理这一观点。
D．当时的社会，因为商品经济的发达和繁盛，人们存有崇拜金钱财富的观念是很正常的。
根据文章提供的信息，以下推断不正确的一项是（&&& ）
A．圆形方孔的古钱体现了当时社会的文化信仰，体现了中国人对天地时空无限丰富的想象，承载了更为厚重的文化信息，因此显得“神”。
B．钱成为利之所聚、决定人的命运、有着神圣血统且凝聚着天地伦理的东西，也成为人们膜拜的对象。
C．根据“无盐氏”的发家史，我们可以了解到西汉社会平民有钱者可以根据自己的意愿决定自己的商业行为，政权、兵权不会干扰。
D．本文主要从两个方面体现钱的神力，一是文化内涵，二是钱本身体现出来的商业价值。。
&【小题1】B 【小题2】C 【小题3】B 解析: 【小题1】无 【小题2】无 【小题3】无
下面为同学们推荐部分热门搜索同步练习册答案，要查找更多练习册答案请点击访问
阅读理解列表
题型：阅读理解
阅读下文.完成文后各题. 经济学家们常常以“荷兰病 来警示经济和发展对某种相对丰富的资源过分依赖的危险性. 荷兰是上世纪5 0年代因发现海岸线盛藏臣量天然气.而迅速成为以出口天然气为主的国家.其他工业逐步萎缩.资源带来的财富使荷兰国内创新的动力萎缩.国内的其他部门失去国际竞争力.至上世纪8 0年代初期.荷兰经历了一场前所未有的经济危机.而在我国.煤炭资源省份正以前所未有的速度增加煤炭产量.除了增加煤炭的输出.还将与煤炭相关的高耗能产品的生产及深加工.大型坑口发电厂等作为鼓励发展的产业.享受含税用户优惠电价和各种税费减免.结果就是以煤为主.产业结构单一.而市场本身也会强化产业结构单一问题.因此.煤炭资源省份可能过分依赖煤炭产业而降低其综合抗风险能力.当煤炭资源枯竭时.其经济将陷入困境.这就是通常比喻的“荷兰痛 和“资源诅咒 . 煤炭资源输出并不一定就有“荷兰病 .问题的关键是产业结构单一.此外. “荷兰病 多发生于小国.这也证实了产业结构单一问题的严重性.中国是一个大国. “荷兰病 即使有.也只能是局部问题.煤炭资源省份患病了.还会有中央政府帮助.& 当然.这不等于煤炭资源省份不用为此担心. 事实上.如果煤炭资源省份现在不未雨绸缪.他们的麻烦会远远超过“荷兰病 可能带来的问题.由于近年煤价上涨和煤炭需求快速增长.这些省份煤炭扩展的财力充足.加上东部发达地区对高耗能产业在环保.资源等方面的限制.资金纷纷向这些煤炭资源省份转移.增量资金绝大部分投向与煤炭相关.高能耗.也是高污染的行业.这使当地已经十分脆弱的生态环境进一步受到破坏.引发了一系列经济社会问题.我们比较熟悉地把忽视资源成本和环境污染理解为不可持续发展.是不计成本的发展.因为.如果加上资源成本和环境治理费用.人的健康和医疗费用.l0%的GDP增长是要大打折扣的.严重的则有可能是经济的负增长. 当然.矿业可以给当地的就业和基础设施带来好处.但是矿业活动对环境有潜在的危害.如造成水土流失.使农业人口失去生计.而这些人往往都是穷人.另外.煤炭资源输出所带来的财富往往大多外流. 有两点必须强调.首先.基于比较优势的市场运行会强化本已单一的产业结构.资源型省份的经济转型不可能由市场自发推动.其二.煤炭资源省份不能在煤炭资源枯竭的时候才开始寻找发展接续产业.而应该在煤炭兴盛时期就着手产业的多元化.思考在煤之外还能做些什么. 对“荷兰病 这一概念的理解.正确的一项是 A.是指资源带来的财富使荷兰国内创新的动力萎缩.国内的其他部门失去国际竞争力. B.是指我国煤炭资源省份过分依赖煤炭产业而降低综合抗风险能力.使经济陷入困境. C.是指某一国家或地区经济和发展对某种相对丰富的资源过分依赖的危险性. D.是指某一国家或地区过分依赖某种相对率富的自然资源最终拖累经济发展的现象. 下列表述.符合原文意思的一项是 A.煤炭资源省份以煤为主.产业结构单一.主要由于煤炭生产.输出和发展高耗能产业都受到了政府在电价和各种税费方面的优惠. B.东部发达地区在环保.资源等方面限制高耗能产业.纷纷将大部分资金投向煤炭资源省份的与煤炭相关.高能耗.高污染的行业. C.煤炭资源省份即使患“荷兰病 .也不是资源输出的必然结果.而主要是由于产业结构单一.况且就全国来说.只是局部问题. D.如果加上资源成本和环境治理费用.人的健康和医疗费用.会使GDP增长的10%大打折扣.严重的则有可能是经济的负增长. 依据原文的信息.下列推断不正确的一项是 A.煤炭资源省份应该未雨绸缪.保护住自己的资源.将更多的煤炭资源留给子孙后代.以更好地保证可持续发展. B．煤炭资源输出所带来的财富往往大多外流.当资源枯竭时.留下来的很可能是一 个没有资源.又没有良好自然环境的地方. C．煤炭资源省份应该在煤炭资源还未桔竭之前.由政府强制进行经济转型.这时有足够的资金.便于进行经济转型投资. D．不可持续发展既耗费资源.又破坏环境.而取得的经济效益不过是剥夺了子孙该有的东西.或是把债务留给了他们.
题型：阅读理解
阅读下文.完成文后各题. 戏剧的真实 戏剧是描写人生的艺术.真实应是它的第一要素.人们常说.艺术是真善美的统一.真是戏剧的基础.是生命,善是这个生命的意义.价值,美使得这个生命有持久的可以品味的艺术魅力. 戏剧的真实.其基本品质之一是能使观众信以为真.观众明知戏是假的.舞台所演是个虚构的世界.看戏是娱乐.是一种精神游戏.为什么又很乐意在心理上接受戏剧的支配.做“介于信与不信之间的有意识的自欺 呢?原因就在舞台上表现的人生.能使观众产生可以出入于自身经历的种种联想.从而加深对人生的体悟.有了这种联想.体悟.就会获得虽假犹真的审美愉悦.美国剧作家阿瑟??密勒说:“戏剧与任何艺术相比更要求中肯恰当.如果一出戏能令人相信`事情正是这样的’.那么.即使它缺点很多.仍不失为好戏. 如果一出戏连可信这一关也过不去.观众在看戏过程中不断产生疑问.就难以进入审美状态.有时甚至感到智力受了伤害.这样的戏还谈什么真实呢? 戏剧的真实.必须是动人的.是情感化了的真实.在社会科学中.真实可以用理性来直接表达.但在戏剧中.理性隐藏在情感之中.是靠情感的真实来影响观众的.明代作家源于令说得好:“剧场假而情真. 这个“情真 .先由艺术家体验到了.他先被自己的体验所激动.才有可能打动观众.而戏剧的情感.是感性状态的理性.总是包含着是非判断的.表现美好的情感或邪恶的情感.都是经过了艺术家理性之光的照耀.是审美化了的东西.不是自然形态的东西.所以看莎士比亚的悲剧.不会染上麦克白的野心.理查三世的残忍.奥赛罗的猜疑.戏剧中的真总是要引人向善的.现代戏剧在对人性的描写上.会超脱于过去的价值判断.其表现方式也不一定黑白分明.有些作品还着力于表现“灰色地带 .仍然不会泯灭是非善恶.泯灭理性精神.那种不包含是非善恶的愉悦.只是一般的消遣性娱乐.成不了高尚的娱乐.不是戏剧真正的审美愉悦. 戏剧的真实.还应当是有力量.有力度的.这种力量.源于戏剧的真实.真情.不是细琐的.卑微的.而是表达了某种“对人类具有普遍意义的旨趣 .或者如恩格斯说的“具有较大的思想深度和意识到的历史内容 .我们不能要求许多作品都有思想力度.深度.但如果太缺少这类作品.现代戏剧就没有脊梁骨了. 对文中“戏剧的真实 理解不正确的一项是 A．真实是戏剧的基础.是戏剧的生命.所谓真实.其实是让观众信以为真.观众在看戏过程中不断产生疑问.就谈不上什么真实了. B．戏剧的真实要表现真实的人生.是需要用理性来直接表达的.包含着是非判断.并用来影响观众.让观众加深对人生的体悟. C．戏剧的真实是要引人向善的.即使它缺点很多.仍不失为好戏.但决不能不分是非善恶. D．戏剧的真实.应当有感染人的力量.有思想上的力度.对人类具有普遍意义的旨趣. 以下理解不符合原文意思的一项是 A．真实是戏剧的重要因素.它在艺术真善美的统一体中应排在第一位. B．戏剧反映的是艺术家理性的.审美化了的东西.让观众就自身经历而引起联想.使戏剧虽假犹真. C．品格高尚的娱乐是要引人向善的.其表现形式是情感与理智的结合.不能有细琐的.卑微的内容. D．现代戏剧的脊梁骨就是指作品的思想力度和深度. 戏剧观众获得审美愉悦的条件有哪些? 答:
题型：阅读理解
阅读下文.完成文后各题. 王昙首.太保弘之弟也.幼有素尚.兄弟分财.昙首唯取图书而已.辟琅邪王大司马属.从府公修复洛阳园陵.与从弟球俱诣宋武帝.帝曰:“并膏粱世德.乃能屈志戎旅? 昙首答曰:“既从神武.自使懦夫立志. 时谢晦在坐曰:“仁者果有勇. 帝悦.及至彭城.大会戏马台.赋诗.昙首文先成.帝问弘曰:“卿弟何如卿? 答曰:“若但如下官.门户何寄? 帝大笑.昙首有智局.喜愠不见于色.闺门内雍雍如也.自非禄赐.一毫不受于人.为文帝镇西长史.武帝谓文帝曰:“昙首辅相才也.汝可每事谘之. 及文帝被迎.入奉大统.议者皆致疑.昙首与到彦之.从兄华并劝上行.上犹未许.昙首固陈.并言天人符应.上乃下.率府州文武严兵自卫.台所遣百官众力不得近部伍.中兵参军朱容子抱刀在平乘户外.不解带者累旬.及即位.以昙首为侍中.领骁骑将军.容子为右军将军.诛徐羡之等及平谢晦.皆昙首及华力也.自谢晦平后.上欲封昙首等.会??集.举酒劝之.因拊御床曰:“此坐非卿兄弟.无复今日. 出诏以示之.昙首曰:“岂可因国之灾.以为身幸.陛下虽欲私臣.当如直史何? 封事遂寝.时弘录尚书事.又为扬州刺史.昙首为上所亲委.任兼两宫.彭城王义康与弘并录.意常怏怏.又欲得扬州.以昙首居中分其权任.愈不悦.昙首固乞吴郡.文帝曰:“岂有欲建大厦而遣其栋梁?贤兄比屡称疾.固辞州任.将来若相申许.此处非卿而谁? 时弘久疾.屡逊位.不许.义康谓宾客曰:“王公久疾不起.神州讵合卧临? 昙首劝弘减府兵力之半.以配义康.乃悦.七年卒.时年三十七.子僧绰嗣.论曰:王昙首之才器.王僧绰之忠直.其世禄不替也.岂徒然哉! (节选自) 下列句中.加点字的意义和用法.相同的一组 A①喜愠不见于色 B ①昙首为上所亲委 ②生孩六月.慈父见背 ②愚溪之上.买小丘.为愚丘 C①昙首固乞吴郡 D ①以配义康.乃悦 ②固一世之雄也 ②季父愈闻汝丧之七日.乃能衔哀致诚 以下各组句子中.全都直接表明王昙首“才器 的一组是 ①大会戏马台.赋诗.昙首文先成 ②昙首有智局.喜愠不见于色 ③自非禄赐.一毫不受于人 ④昙首辅相才也.汝可每事谘之 ⑤岂有欲建大厦而遣其栋梁 ⑥昙首劝弘减府兵力之半.以配义康 A．①③⑤ B．②④⑥ C．①②⑥ D．③④⑤ 下列对原文有关内容的分析和概括.不正确的一项是 A．王昙首幼年就有素淡的志趣.兄弟分财物.他只要图书,虽是富贵世家.却能屈志从军.充分体现了“仁者必有勇 的儒家修养. B．王昙首与其堂兄王华一方面积极劝说宋文帝继承皇位.并昼夜保护文帝的安全,另一方面竭力铲除徐羡之等人.并平定谢晦之乱. C．王昙首“建功 却不“自傲 .虽然文帝称自己仰仗王昙首兄弟之力才得登基.但王昙首认为不能借国家的灾祸.作为自身的幸运. D．皇上非常重用王昙首.打算让王昙首接任王弘之位.但王昙首顾全大局.不仅自己坚持请求到吴郡任职.还劝说王弘分兵给义康.
题型：阅读理解
阅读下文.完成文后各题. 书法美学意象差异的形成 探寻书法美学意象差异的形成原因.应该追溯到时代美学潮流.六朝书法家多为门阀士族.以登临山水.留恋诗酒之余为书.耳闻丝竹管弦.郎侬唱和的靡靡艳歌.目睹山明水秀.鸟语花香的绮丽风光.再将所感受到的社会风貌和自然景物亦即客观事物的优美形象融入书法.自然“以流美为能 ,唐人自北朝以来历经战火兵祸之乱.整个社会长期存在的金戈铁马的尚武精神熏陶熔铸了大批有名或无名的书法家的美学思想.他们与关陇健儿朝夕相处(或书法家本人就是其中一员).对后者那种质朴豪放的性格和威武强健的形象久已耳濡目染.加之习见深峻的山泽.广阔的原野.天苍苍.野茫茫.胡马嘶风.悲笳动月.旌旗耀目.佛像凌空.其阔大的气势.粗犷线条.强劲的节奏.豪迈的风度.威严的姿态.经过形象思维的感受.提炼而融入书法艺术.自然会使传统的书法形象脱胎换骨.面目一新.而形成唐代书法特有之雄峻坚实的风格.初唐时代审美兴趣重心的回归.更促使了唐代书法家自主意识的颖露和唐代书法美学模式的建立.当然.打破六朝权威的迷信.并不意味着对江南先进文明与文化遗产的全面排斥和简单否定.如张怀瓘对右军各体书法.还以推崇居多.仅就草书.章书二体提出异议.可见还是以继承为主.但这勇敢的不同意见却如春雷惊蛰.向世人宣告着美学领域的复苏.“若所见与诸子雷同.则何烦所论?--见与不见.一也. 这种以其标新立异惊世骇俗令人茅塞顿开的美学鉴赏与批评标准.振奋着昔日不遗余力地推崇六朝模式今朝却非打破六朝框架不能求得自身之发展的唐人精神.鼓励和引导着唐人向那似乎已由前人走得烂熟其实还是尚未可知的领域去开拓和探索. 根据原文对书法美学意象差异形成的最根本原因表述准确的一项是 A．书法家出身背景不同.六朝书法家多为门阀士族.唐朝书法家多与关陇健儿有联系. B．书法家的美学主张不同.六朝书法家“以流美为能 .唐朝书法家推崇雄峻坚实的美. C．书法家所处的社会背景不同.不同的社会背景影响了书法家的美学思想. D．后世书法家追求一种标新立异惊世骇俗的美学鉴赏与批评标准. 下列对“初唐时代审美兴趣重心的回归 这句话的理解.不正确的一项是 A．初唐的审美思想出现对柔糜香软醉生梦死的南朝之风的扬弃.转而崇尚雄峻坚实的壮美风格. B．初唐的审美思想经历了一段对南朝之风的背离之后.又走上继承其风韵和美的传统之路. C．初唐的审美思想打破六朝权威迷信.走出靡靡艳歌式的框架.崇尚质朴豪放和威武强健. D．初唐的审美思想融入了时代内涵.向那似乎已由前人走得烂熟其实还是尚未可知的领域去开拓和探索. 根据原文所提供的信息.以下推断不正确的一项是 A．社会生活是影响书法家的审美思想.影响其不同审美风格形成的重要因素． B．张怀瓘对王羲之各体书法的评价不是一个孤立现象.而是整个社会审美思潮的一种体现. C．张怀瓘对王羲之各体书法的评价.敢于向权威挑战.具有振醒沉闷.开启审美思想新的一页的意义. D．唐人为了求得自身发展.不惜标新立异惊世骇俗.彻底否定六朝审美范式.走自己的创新 之路.
题型：阅读理解
阅读下文.完成文后各题. 傅介子.北地人也.因从军为官.先是龟兹.楼兰皆尝杀汉使者.元凤中.介子以骏马监求使大宛.因诏令责楼兰.龟兹国. 介子至楼兰.责其王教匈奴遮杀汉使:“王苟不教匈奴.匈奴使过至诸国.何为不言? 王谢服.言:①“匈奴使属过.当至乌孙.道过龟兹. 介子至龟兹.复责龟兹王.王亦服罪.介子从大宛还到龟兹.龟兹言:“匈奴使者从乌孙还.在此. 介子因率其吏士共诛斩匈奴使者.还奏事.诏拜介子为中郎.迁平乐监. 介子谓大将军霍光曰:“楼兰.龟兹数反覆而不诛.无所惩艾.介子过龟兹时.其王近就人.易得也.愿往刺之.以威示诸国. 大将军曰:“龟兹道远.且之于楼兰 于是.白遣之. 介子与士卒赍金币.扬言以赐外国为名.至楼兰.楼兰王意不亲介子.介子阳引去.至其西界.使译谓曰:“汉使者持黄金锦绣行赐诸国.王不来受.我去之西国矣. ②即出黄金币以示译.译还报王.王贪汉物.来见使者.介子与坐饮.列物示之.饮酒皆醉.介子谓王曰:“天子使我私报王. 王起随介子入帐中.屏语.壮士二人从后刺之.刃交胸.立死.其贵族左右皆散走.③遂持王首还诣阙.公卿将军议者咸嘉其功.上乃封介子为义阳侯.食邑七百户.士刺王者皆补侍郎. (节选自) 下列句中加点词的解释.不正确的一项是 A．责其王教匈奴遮杀汉使 遮:拦截 B．王谢服 谢:感激 C．于是.白遣之 遣:派遣 D．介子与士卒赍金币 赍:携带 与“龟兹道远.且之于楼兰 中的“之 字意义和用法相同的一项是 A．其王近就人.易得也.愿往刺之 B．臣之壮也.犹不如人 C．蚓无爪牙之利.筋骨之强 D．辍耕之垄上 下列对原文有关内容的理解.不正确的一项是 A．介子认为龟兹.楼兰杀害过汉朝的使者.有损大汉威严.于是在元凤年间.他以骏马监的身份.请求出使大宛.依照诏令指责楼兰.龟兹国. B．介子到了楼兰.以事实为依据指责楼兰教唆匈奴拦截杀害汉朝使者.楼兰王谢罪表示顺服. C．介子路过楼兰时.发现楼兰王对身边的人没有防范之心.容易得手.于是请求前去刺杀他.想以此展示国威.表现了他对大汉的忠心. D．介子刺杀楼兰分设计诱惑.秘密会谈.实施刺杀三个阶段.刺杀过程中集中表现了他的智慧和胆识.
精英家教网新版app上线啦！用app只需扫描书本条形码就能找到作业，家长给孩子检查作业更省心，同学们作业对答案更方便，扫描上方二维码立刻安装！
请输入姓名
请输入手机号货币的起源和发展_百度文库
两大类热门资源免费畅读
续费一年阅读会员，立省24元！
货币的起源和发展
上传于|0|0|文档简介
&&货币的起源和发展
阅读已结束，如果下载本文需要使用1下载券
想免费下载本文？
定制HR最喜欢的简历
你可能喜欢> 理论研究
对钱币学的一点认识
&&& “钱币学”的定义
&&& 在1999年出版的新版《辞海》中，有了一条新辞目——钱币学。《辞海》对它的注释是：钱币学旧称古钱学。研究历代钱币的学科。过去以研究古钱为主，故称“古钱学”。建国后研究范围扩大，包括了当代钱币，并兼及其他有关文物，故改称为“钱币学”。古钱学的研究方法主要是就钱论钱，钱币学则从研究钱币实物及有关文物出发，进而探索钱币发展规律、历史作用、文物价值和社会意义等。
&&& 任何一个事物，包括任何一门学科，都应是有生命力的。它们不是僵死的，一成不变的，而是在不断发展、不断前进的。随着历史的进程，新的钱币不断诞生，钱币文化不断发展，作为研究钱币的学科——钱币学的研究内容自然会日趋丰富。同时，随着时代的推移，科学的进步，人们可能掌握的研究方法、研究手段也会越来越多，越来越先进。随着知识积累的日益丰厚，思维能力的不断增强，对于钱币的认识也就越来越深刻，越来越全面，于是对于钱币学的研究对象、研究的目的和意义，也会有新的认识、不断提出新的要求，这是时代发展的必然。
&&& 大家知道，古钱学是一门古老的学科，已经有1400多年的历史，因为在南北朝时期已经有人在收集和研究古钱，并且编著了钱谱。古钱，最初的概念或许只是指古代的方孔圆钱，后来，随着认识的提高，才包括了先秦的各类铸币，包括了海贝和仿贝，以及金版和金饼。钱币学是古钱学的继续和发展，但“钱币”作为专用名词出现，则比较晚。1936年，上海成立中国古泉学会，其宗旨仍是要“阐明古泉学识”，出版会刊“古泉学”。“泉”是“钱”的谐音，“古泉学”即“古钱学”。办刊一年而中止。事隔三年，1940年上海又成立了中国泉币学社，仍由丁福保任会长。宗旨便改为：“研究古今泉币，沟通中外学界”，并编辑出版会刊《泉币》杂志，坚持了五年多，出刊32期。其内容虽然仍是古钱的发现和研究，但其范围已经扩大到近代机制币，以及纸币、外国币。“泉币”，即“钱币”，这名词是在二十世纪三四十年代，我国钱币研究的高潮时期应运而生的，从此，钱币研究不再局限于古钱的范围。“钱币学”作为一门学科的名称，则是在1954年出现的彭信威先生的《中国货币史》一书中，才正式提出并使用的。但事实上，一直到20世纪80年代初，“钱币”一词还只是少数人的说法。1982年，中国钱币学会成立，在成立大会上，代表们就学会的名称问题着实有过—番热烈的讨论，或者说是争论，最后只是因为要和国际钱币界取得一致，才同意把筹备时的名称“中国历史货币学会”正式定名为“中国钱币学会”。随着会议的结束，讨论也暂时中断了，但不等于认识已经一致。尽管如此，中国钱币学会成立以后的二十年里，“钱币”一词逐渐为社会科学界、金融界、文博考古界、史学界所接受和熟悉，并有了比较广泛的应用。
&&& “钱币学”的研究对象
&&& 钱币学是以钱币为研究对象的—门学科。所以，要正确认识和理解“钱币学”的定义，首先要正确认识和理解“钱币”的确切含义。这里必须说明的是：钱币学所要研究的“钱币”和“货币”是两个不同领域的专用名词。众所周知，“货币”是经济领域的一个名词，是指物物交换的媒介。货币的职能是价值尺度、流通手段、支付手段、贮藏手段和世界货币。货币一旦退出流通领域，便不再行使货币的职能，不再是货币，只能说在历史上某一个时期、某一个地区曾经行使过货币的职能，因此有人称之为“历史货币”。现在我们所说的“钱币”，则是文化领域的一个名词，它既包括正在流通使用的货币，也包括历史上曾经使用过的货币，还包括因为货币和货币文化而产生的其他相关的东西，我们不妨称之为“货币文化的衍生物”。当然，钱币的主体是历代货币，因为只有有了历代货币，才会产生它们的衍生物。钱币学不是货币学，货币学要研究的是货币理论、货币制度、货币政策、货币购买力等等与货币相关的经济问题。钱币学则不注重有关经济的理论问题，钱币学投之于货币的视角，是与货币相关的文化问题，是要通过钱币版别的鉴定研究，筛选出遗存的稀世珍宝；要通过钱币的考证研究，再现中华文明的光辉历程；要通过钱币学的探索研究，总结前人和他人的成败得失，为当今货币政策的制定，货币的设计、制造和发行，提供有益的借鉴；要通过钱币的集藏、整理、陈列、展览和钱币文化的宣传教育，丰富人们的文化生活，陶冶情操，搞好精神文明建设。
&&& 我们说钱币的主体是历代货币，历代货币自然是钱币学研究的主要对象，但是，历代货币不是钱币的全部。国外有很多博物馆都是把货币和纪念章交由一个部门来征集、管理、分类和研究的，称之谓币章部，或者叫币章博物馆。我们知道，纪念章和货币（包括流通货币和各类纪念币）在文化上有很多共通的地方。特别是由造币厂设计生产的纪念章，与货币有着更加密切的关系，因为它们拥有共同的设计师、共同的雕刻家，甚至是一样的操作技术，大致相仿的工艺流程，所以造币厂设计生产的纪念章和同时代的金属货币诞生于同一个母体，它们之间的手足之情、血缘之亲不言而喻。其实，从文化意义上讲，一枚好的纪念章，或许更能比较充分地反映这一个时代的钱币文化，因为，它可以突破货币设计生产中的很多条条框框、清规戒律，设计人员的思想可以更加解放、更加活跃，表现的手段可以更加灵活多样，技术运用可以更加充分，甚至淋漓尽致地、不受任何拘束地去探求、去创造。对于面积比较大的纪念章，设计者、雕刻者可以拥有更加广阔的用武之地，他们的思想和技巧、风格和情操，可以在这里得到更加完美表现，更加充分的发挥。一般纪念章的发行量都比较少，所以对于造币厂来说，纪念章是小生产，是试验田，是练兵场，先进的生产技术可以在纪念章上试验、实践，成熟后再推广到货币生产中去。对于那些数量极少、档次很高的纪念章，在操作工艺上，更可以精雕细琢，反复锤炼，不惜工本。从这个意义上讲，高水平、高质量的纪念章又是钱币文化的开拓者、先驱者。所以不研究、不了解纪念章的情况，也不可能对当代货币会有更深层次的认识和理解。当然有很多纪念章是民间制作的，工艺水平、制作程度良莠不齐，甚至有粗制滥造，不堪入目，应是另当别论。
&&& 纪念章和货币的关系，当代是这样，历史上应该也是这样。在古代钱币中所谓的压胜钱，或许也可以理解为各个历史时期、各种不同用途的“章”（当然，其实际应用的范围要宽得多）。压胜钱，亦称花钱、玩钱，是对非正用品古钱（即没有作为货币流通使用过的“古钱”）的一种统称。其中大部分是民间制作，但也不乏出自官炉的上乘之品。压胜钱的门类极其繁杂，从各个角度反映了不同历史时期的钱币文化、民俗风情，成为古钱研究的一个重要领域，有的甚至具有极高的文物价值和学术价值。仅举二例为证：
&&& 一、中国古代铸币的币面修饰一般只铸文字，不铸图案，因此古钱正用品（即曾是正式流通使用过的货币）的艺术性，除依靠制作技术外，主要体现在文字的书法上，但古钱的钱文一般只有四个字，书法再好，其艺术效果终究显得单薄。压胜钱恰好弥补了正用品的这一不足，图文并茂，以图见长。尤其是唐宋时期的官炉之作，更是把我国古代铸钱的艺术性推到了新的高峰。如当时制作的打马格钱中的“昭陵六骏”钱，一枚钱，一匹骏马图，神态各异，栩栩如生，似乎要告诉人们：东方钱币文化同样也有艺术的精品。
&&& 二、1972年9月，吉林哲里木盟库伦旗前勿力布格屯一号辽墓出土了一枚“大康六年”钱，尽管这是一枚随葬用的瘗钱，却有极高的学术价值。第一，它的出土证明辽朝有这样的葬俗，即下葬时要随葬一枚纪年的瘗钱，从而使我们认识了传世的“大康七年”，“消宁二年”等其他同类钱的性质。第二，这类钱既有绝对纪年，又有典型的辽钱制作风格，可以作为我们认识辽钱，开展辽钱断代研究的典型器物，或者叫做标准器物。
&&& 于是，联想起英国大英博物馆的币章部、美国史密森国家博物馆的币章部、法国国家图书馆的币章博物馆等等，我想中国的钱币博物馆实际上也是币和章的收藏研究部门，所以说得简洁一点，我们现在所说的“钱币”就是指币和章的合称。
&&& 从“货币文化”到“钱币文化”
&&& 一旦有了货币、货币文化，便会产生它们的衍生物压胜钱、纪念章，便会引申出新的意义上的文化。货币文化和它们的衍生物的文化便是我们所说的钱币文化。实际上，自从有了货币，钱币文化就应运而生，它可以追溯到实物货币时代。实物货币和金属称量货币都具有两重性，它们除了行使货币职能之外，同时还具有其他使用价值，在中国历史上，海贝的使用便是一个实例。海贝取得实物货币地位之后，仍然是珍贵的装饰品、神秘的迷信品，妇女生育时，手握海贝可以保佑顺产；人死之后，口含海贝，可以保佑冥途畅通。海贝一旦用于殉葬，从理念上讲，是活着的人们的一种心愿，希望死者在冥途上还可以花销之用，但事实上，已经不会再行使货币职能，而只是冥器的一种。于是便产生了仿制的冥币，在诸多仿制的贝币中，有一种泥质的陶贝，或许便是专门为了冥葬之用制作的。这种制作冥币的习俗一直被延续下来，直到近现代。
&&& 金属铸币诞生之后，由货币文化衍生而来的其他相关文化，也相继而生。有人认为战国齐的六字刀——“齐建(返)邦& 大化(刀)”是田单复齐时齐国特制的纪念币，若此说成立，那么，六宁刀可能是我国最早的纪念币。西汉特大型半两钱应该是四铢半两铸行时专门铸造的镇库钱。中山靖上刘胜墓出土的酒令钱，则是我国现存的第一套宫中行乐钱。还有盛行一时的汉代摇钱树，以及后来相继出现的庙宇钱、吉语钱、春钱、打马格钱，等等，随着时代的推进，钱币文化也在不断地推陈出新，它们不仅越出了经济领域，而且与民俗民风交织在一起，涉及到社会的方方面面。
&&& “钱”，在现时民间是货币的俗称，当无非议。若上街购物，问带钱否?无疑是问，带了货币没有。但“钱”在不同时候，不同场合，可以赋予不同的含义，这是汉字的特色。在我国古代，“钱”最初和货币没有关系。只是一种铲形农具的名称。“痔乃钱& ”，钱和& 都是农具的名称。随着时间的推移，交易的产生，农具钱、& 在农耕区，因劳作所需，家家有用。因此都曾经充当过交换的媒介。在春秋时期，金属铸币诞生，铸币的器形多由原来充当过交换媒介的实物演变而来，于是农具钱的形制被逐步改造，缩小、蜕变成为布币的器形，这便是钱和货币的缘结。唐初，货币制度有一次重大变革，高祖武德四年，推行开元通宝钱制，从此我国进入了称宝货币时期，初铸的开元通宝钱，要求十分严格，制作规矩，重量划一。史载：开元钱径八分，重二铢四& ，每十文重一两。此前我国的衡制，一两为二十四铢，“两”以下的重量单位是“铢”。开元钱制推行以后，衡制作了相应的改革，改为一两重十钱(即十个开元钱的重量)。从此，“两”以下的重量单位由“铢”改为“钱”，并由二十四进位制改为十进位制，“钱”又成了我国衡制中的一个重量单位名称。现在我们讨论的古钱中，只有所谓的正用品才是正式流通使用过的货币，其他各类压胜钱，虽然都称之谓“钱”，其实，都不是真正的货币，就如老百姓把纪念章也叫做币一样，实际上它并不是“币”。因此，“钱”、“钱币”和“货币”之间的确存在着千丝万缕的密切关系。但它们之间决不是一个简单的等号的关系。
&&& “钱币学”今后的研究方向
&&& 旧时，不少人批评古钱学家只会就钱论钱，因此所得者，只能是一孔之见，一得之见，成不了大气候。如今的钱币学研究，一方面要继承和发扬古钱的传统鉴定方法，另一方面更要吸取和借鉴其他兄弟学科的研究成果。在研究钱币的时候，不仅要注重钱币实物自身的考察，而且要尽可能地掌握和了解其他相关资料，诸如相关钱范、样钱或母钱的资料，用来印证；要熟悉历史知识，了解钱币产生的时代背景、历史条件、当时的科学技术、人文思想，把钱币融人社会之中，而不是孤立的东西；要掌握相关的文献资料，并要了解后人对这些资料的应用和认识情况；要关心考古学的新成果，及时掌握相关的出土资料。对新出土的钱币，更要了解其出土的详细真实情况，以及其他伴出物的情况，以便作出正确的判断。同时，还要引进先进的科学分析技术，使我们不仅可以看到钱币的表层情况，而且可以知道它的内在实质。
&&& 现在的钱币学研究，对于钱币的鉴定，不是一个“真”字，或者一个“假”字，就可以草率打发的，也不是一个文物价格的高低就可以了结断案的，而是要在此基础上，再作进—步的探讨，通过每一枚钱的研究，积累起更加丰富的资料，去探索和了解钱币发展的历史，钱币发展的规律，从而为繁荣新时代的钱币文化，提供我们的学术成果。