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发布时间： 来源：华山网浏览次数：
&说明：1、每场演出时间为当天的19:20;
&&&&2、免费领票电话：4&&地点：渭南市文化艺术中心（西五路北段新址）
主会场：华彩渭南·魅力秦东艺术展大型书画摄影展
&&&&&&时&间
&&&&&&&&地&点
12月26日—12月30
渭南市文化艺术中心多功能报告厅
第五届“华彩渭南·魅力秦东”摄影书法展
摄影作品150幅
12月26日—12月30
渭南市文化艺术中心多功能报告厅
第四届“水墨华山”中国画名家作品邀请展
书画作品180幅
分会场&美食之飨·咥在秦东
渭南市“市民文化周”老街传统饮食文化展示暨全市优秀群众表演团队节目展演（分会场）&
12月26日-30日
老街文化美食城
传统饮食文化展示品尝
老街文化美食城
《窦娥冤》
韦晓云 韦小红 贾周峰 任亮亮
老街文化美食城
县新蕾剧团
《妈妈走了》
梁敏玲 张红武
老街文化美食城
群众星级团队
《折子戏》
老街文化美食城
渭南市剧团
《忠保国》
冯爱琴 党美丽 樊惠琴 张利锋 张超峰 贠龙军 史玉国 肖向利
老街文化美 食城
省戏曲研究秦腔团
1、《卖&&&酒》2、《打神告庙》
3、《连 升 店》
4、《打 镇 台》
段桂珍（国家一级演员）&&
赵扬武（中国戏剧梅花奖获得者）齐爱云（中国戏剧梅花奖获得者）徐松林（国家一级演员）&郭&军&雷&涛（国家一级演员）&&
杨晓锋&李兴武&胡新立
说明：1、每场演出时间为当天的13:30
[网络编辑：阳光]
电话：12377
陕西省渭南市人民政府主办
陕西省渭南市信息化工作办公室承办
渭南市政府办公地址：渭南市三贤路北段 联系方式：
运维电话: 邮箱:
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陕ICP备:号-1
省新闻道德委员会举报中心投诉
电话：029-
传真：029-
组长：王琳
组员：王蕾&&董李丹
电话：0117特别推荐：二０一二年六月二十六日定弘师北京禧园开示（感悟很深）
二０一二年六月二十六日定弘师北京禧园开示
非常感谢诸位大德同修来这里邀请定弘跟大家做一个分享交流，因为昨天晚上这边同修跟我谈起，我们听师父上人讲经的四众同修可能对师父老人家讲的这些理念有一些误解，那么也有些困惑，所有让我特别来这里跟大家来做个答疑。那定弘跟师父上人学习经教到今年整整二十年，从我刚刚到美国留学的时候，就接触师父老人家，向师父老人家学习，到后来博士毕业了，在美国大学教书，然后师父老人家慈悲，劝我离开美国到澳洲参加净宗学院的共修，后来我就到了澳洲，一边在昆士兰大学教书，一边协助师父上人做弘法利生的工作。在六年前，我在师父上人的鼓励下，把教授的工作辞掉了，回到香港，回到祖国，来做这个弘扬传统文化，弘扬佛法的这些工作，也跟师父上人在他座下学习。去年七月十五号，在师父老人家安排下，在香港圆明寺，在上畅下怀长老座下剃度，现在出家将近一年了，出家以后也是第一次回到北京来，来跟大家做一个交流，感觉到非常的荣幸，非常感恩大家远地而来。我这里收到同修们的不少问题，那我就抓紧时间就这些问题给大家就我所知的给大家做个答复。
问：这里第一个问题，是现在一些佛友集合起来找清净地方，闭关念佛求往生，余下的时间就大力宣传二０一二大灾大难，死人无数，说必须找一个安静的地方，不能坐着念佛，不能站着念佛，只能躺着念佛，才能往生。还有人说，上面给了他指示和任务，给各类无形众生皈依念佛，二０一二年的灾难才能减少，领着四十多人奔走各地，给海龙王、山神、地神、树神等皈依念佛，下面的问题是，老和尚讲的二０一二灾难使我们非常恐惧，究竟怎样理解老和尚讲二０一二的真实意思，究竟怎样念佛才能顺利往生？
答：我想这个问题可能不少同修都有，老人家在经教里确实有谈到古老的玛雅人的预言，二０一二这个所谓世界末日的灾难问题，这不是老和尚自己说的，这是已经流传了几百年了，这个玛雅预言是拉丁美洲这些古老的民族，现在已经消失了好几百年了，但是他们留下来的文化确实是非常的高深的文化，尤其是他们对天文、对数理的研究，到现代科学家们解读他们遗留下来的资料还不能完全理解，那譬如说他们看到的日食、月食，就凭肉眼来估测日食月食的日系，几百年都是准确无误，这是他们确实有很高的智慧，后来就是非常神秘的这个民族失踪了，那他们留下来的这些预言的资料，有科学家就看到了所谓二０一二末世的预言，主要是玛雅人的日历只到二０一二年十二月二十一日，后头就没有了，于是大家就以为世界可能到这一天就要终止了，那么这也是后人的一个解读，是不是正确呢，有待考究，到底是不是今年十二月二十一号是末日呢，到那一天大家就知道了，但是佛法里没有说这个末日，释迦牟尼佛我们信佛的人相信佛有大智慧，大神通，他看到了将来法运从他那时候开始到法运的结束，总共有一万两千年，当然法是有运的，人有命运，家有家运，国有国运，法也有他的法运，就是能够度多少众生，释迦牟尼佛的法能够度多少众生，这也有一定的，这个法运有一万两千年，那么按中国人的算法，今年是佛历三千零三十八年，三千多一点，那一万两千年的法运后头将近有九千年，所以肯定今年不是世界末日，我们要相信释迦牟尼佛，这个是绝对我们要相信，后面还有九千年，至少九千年的岁月，虽然不是末日，那会不会有灾难呢，那这个我们看到众生造业造的多，确实也就想到灾难也是不可避免，确实这一两年，我们看到灾难是层出不穷，那么灾难是怎么来的？师父老人家给我们也讲的很清楚，佛法讲一切法由心想生，众生念头如果是善的，那感召的环境就善，众生的念头如果不善，那这个环境里就会有灾难，现在这个量子力学家也都证明这一点，你看这个哈佛大学、斯坦福大学等几个美国著名大学科学家联合的研究，出了一个报告，叫《念力的秘密》，师父老人家在这本书里摘录了这个研究成果给大家做分享，现在科学证明这整个宇宙所有的物质实际上分析到最后，都是由人的意识震动产生的，好比像这桌子，桌子是由分子、原子组成，原子里面有原子核，原子核里有质子，有中子，中子、质子又是由夸克组成，外面呢原子核外面是有电子围绕，过去以为夸克和电子是基本粒子，就是最小的物质，那现在发现呢还不止，还有一种中微子，大概是电子的一百亿分之一，再往细分呢，科学家们发现他不是物质了，是一种震动，像琴弦一样的震动，就像我们弹琴、弹吉他，那个琴弦一拨动，他就产生音符，那这个物质的基本粒子是怎么产生的呢？由于震动产生，而这个震动，普朗克博士是德国的著名的量子力学家，他讲这个震动是来源于意识的震动，就是念头动，换句话说，整个宇宙所有物质分析到最后是由念头的波动产生的，这就证明佛法里讲的一切法由心想生，那这个念头就很重要了，你有什么样的念头，就产生什么样的物质环境，《楞严经》里说，人类如果贪心重，这个环境就出现水灾，如果是瞋恚心重，就出现火灾，像火山爆发，全球气候变暖，这都是属于火灾，人类如果是愚白，就产生风灾，如果是傲慢不平，就会产生地震，如果是怀疑，就产生地质的疏松，地陷山移这些灾难，所以一切的灾难实际上归根结柢就是由于我们心想生，都是念头不善导致的。所以师父老人家他就把这个道理给我们讲清楚了，讲这个目的是什么呢，是为了让我们端正心念，而能够化解环境的灾难，因为你必须要懂得灾难化解的原理和方法，你才知道怎么化解，这个原理就是佛在经里讲的，一切法由心想生，所以要化解灾难必须要端正心念，这跟美国的太空总署的量子力学家布莱登博士说的一样，他也谈到二０一二这个玛雅预言的问题，他没有听过师父上人讲经，美国人嘛，但是他说的道理是一样的，他从科学的角度告诉我们，要化解二０一二年灾难，必须人类改邪归正，弃恶扬善，端正心念，你看这就跟佛法讲的就一致了，懂得这个道理，那我们知道有灾难不怕，我们是能够化解的。这个环境的灾难完全是可以我们自己从内心端正来化解，那么这个教育就很重要，佛教是教育，不是宗教，不是迷信，现在看，我们发现它里面有高等哲学，高等科学，现在你看量子力学家他们所证实的是佛三千年前已经讲到的，那佛陀的教育就是教我们什么呢，破迷开悟，了解宇宙人生的真相，从而能够处理好人与人之间的关系，人与大自然的关系，人与天地鬼神的关系，这些关系都处理和谐了，这不就和谐世界吗？那化解灾难佛法里真有办法，所以师父老人家讲这个问题是告诉我们如何来面对这种预言，不是说就盲目的去相信它，盲目相信这叫迷信，它到底是不是真的，我们先不必去考证，因为我们还没有天眼通，但是我们要抓到一个原理，就是命运都可以改造。佛法告诉我们，一切宇宙万物，唯心所现，唯识所变，就用我们的心就可以改造环境，境由心转，《了凡四训》里面把这个道理讲清楚了，「命自我造，福自己求」。个人如此，天下国家也是如此，所以我们现在懂这个道理，一不能搞宿命论，不能说盲目的，没办法了，我这个就等死了，这是错误的观念，更不需要逃避，灾难如果真有，避都避不了，所谓在劫难逃，你跑哪儿避呢？还不如你定下心来念佛，念佛的这个念头是最善的念头，但是这个念佛是心里真有佛，不是口上念，心里慌张，那不是念佛，你如果说现在怕灾难，到处去逃避，那心里没有佛，说到底还是一个贪生怕死，心不定，没有办法改造命运。古人有一句话讲的好，叫人定胜天，这个话应该怎么理解？人心定了，就能够胜天，这个天是什么？自然环境，自然环境你是可以改造的，你怎么改造？把心定下来，你就能转这个境界，你心要是不定，你就被境界所转，所以明白这个道理啊，真的不需要去担心，去害怕，灾难即使有，我们相信靠我们的心念都是可以化解的。昨天晚上我就在这边跟同修们聊了一个我自己的亲身感受，你看日本政府现在都公开地说，大东京地区，未来四年将会有七级以上的大地震，有的人甚至提出要把这个国都从东京迁到大阪，说东京有大灾难，这是日本人人都知道的，政府都这样来向大家宣告了，让大家做好避难准备，东京机场、羽田机场都在做这个防震的训练。所有很多当地的华人都离开日本，逃避啊，当地的华人有些同修，净宗同修，听师父上人讲经，他们心里也有些忧虑，也想举办一个佛七来护国息灾，邀请我去主持这个佛七，人数不多，一百来人。那我就跟他建议，第一，咱们心量要扩大，不要说护国息灾，要护世息灾，一个小国不行，要整个世界，世界有灾难，你这个国家也好不了，我们要护世息灾，起心动念要至少包容整个地球。佛法叫我们心包太虚，量周沙界，所以扩大心量；第二个我们不必逃避，我们要化解这个灾难，虽然我们可能能力很小，但是我们要至诚心，至诚心就能化解，所以我就答应他们去了，去我就跟他们讲，这佛七采用解行并重的方法，一半时间讲经，一半时间念佛。师父上人在讲经也提到这个问题，现在打佛七必须要听经，不听经就靠念佛不行，现在根性不够，不像从前的人，像印光大师那个年代，大家真是老实，没有妄念，就一句佛号就行了，现在不行，现代一句佛号都念出毛病了，念出偏差，甚至走火入魔都有，他一定要有引导。所以我就去讲这个阿弥陀佛四十八大愿，仰求弥陀本愿加持，化解灾难，结果我答应去了之后，很多同修也很着急，特别是香港、大陆同修，劝我别去，那边日本有灾难，你要去了牺牲了怎么办？我们还需要你弘法，我很感恩，那我是坚持，既然答应了他们，不能就中途跑了，这言而无信不行，而且人家盼着你来救他们呢，那你就跑掉了，他们多难过啊。同修们特别爱护我，看说我说不动，就去跟老和尚报告，让老和尚劝我，老和尚有一天讲经之前就跟我讲，说很多同修劝你别去日本了，你好好考虑一下，那边说有大灾难，我知道老和尚试探我，看我的心到底是不是坚决，我就立刻跪下来，合掌跟师父上人讲，师父上人，弟子早已经把生死置之度外了，师父老人家笑眯眯对我说，这样那你去还是可以的，然后师父又说，你自己去就好了，别叫别人去。老人家他非常懂人定胜天，你自己心很坚决，你才有可能去帮助化解灾难，你心要是不坚决，你自己都慌了神了，你不能够化解灾难，而且你可能都被卷进去了，所以他说你别叫别人去，我说还是有一些同修非常坚决，说不是去救难，就是去赴难，很坚决，怎么办？要跟着我去，师父说那可以，不过让他们把遗嘱都写好，我想师父老人家都是在试探我们，看我们的心诚不诚，实际上老人家哪里不知道，其实我们如果真正有这样的一种信心，有这样的愿力，必定感得佛力加持，到哪里都不会有灾难，这样我们就去了，真的同修们都写好遗嘱去了。去了之后，我们讲经和念佛，大概是讲了第四天，我正在讲经的时候，忽然在那个大楼里头的一个小道场，那个楼就开始摇了，日本同修知道这是地震来了，因为常常有地震，所以都很知道，地震摇的那个幅度还是挺大的。摇就不讲了，我就跟大家说现在考验来了，如果是大家真信切愿求往生，我们现在就一切放下，念阿弥陀佛，求阿弥陀佛来接我们，大家立刻就合掌念阿弥陀佛。真的，那个时候念佛几乎是一心不乱，很难得同修们因为有这个听教的熏习，所以心都很定，这个念佛虽然一百来人，那个磁场非常好，结果念了大概五分钟那个楼也不摇了，地震没了，我们继续讲经，到第二天报纸注销来是五点八级的地震，没有什么伤亡，只是震一震而已，而且他不是直下型地震，直下型地震就很可怕，那伤亡就很严重了，就是一般的那种地震。之后也没见再有什么七级地震，一直到现在都挺好，有同修还担心是不是回不来了，根本不需要担心，所以这就是我们也做一个小小的证明，真的你把心定下来，根本不用逃避，你就在自己的岗位上，就在你自己家里，就地念佛，什么灾难都化解掉，大灾化小灾，小灾化无灾。最怕的就是自己心不定，想着避难，越想避越避不了，倒不如就全部放下，放下了之后你心就安了，安于念佛上多好，所以有同修说要把工作辞掉，去找一个什么道场，或者躲在深山里面去念佛，根本不需要，念佛法门是最殊胜最方便的。你看阿弥陀佛在没成佛之前做法藏比丘，他跟谁学，他的老师叫世间自在王如来，这个法门就是让你在世间得自在，不是让你离开世间去追求自在，你当下就在你自己的岗位上，你是一个工作人员，好好做好工作，你是家庭妇女，你在家敦伦尽分，不离世间，而出世间，这个法门是不离世法证佛法，不离佛法行世法，世法佛法是圆融的。所以这个法门是很妙很殊胜，你当下你的心是跟佛相应，那就行。所以这里问怎么念佛才能顺利往生？关键是你那颗心，蕅益大师在《弥陀要解》里头给我们讲「往生与否，全由信愿之有无」，你能不能顺利往生西方，在什么？在你有没有真信切愿，你是不是真相信，阿弥陀佛有四十八大愿，你是不是真相信有极乐世界，你是不是真相信你自己本来是佛，现在念阿弥陀佛就一定能回归自己的佛国土，极乐世界是自己的佛国土，自己的家乡，你要肯相信，你还要肯发愿，真愿意去，那你有信愿，决定往生。虽然自己念佛功夫很差，还有很多烦恼，很多妄念，没关系，你真相信阿弥陀佛，真发愿去，阿弥陀佛在你临终的时侯就能来接引，这个法门是他力法门，靠佛力啊，不是靠自力，靠自己是去不了西方，谁能去西方？你明心见性，见性成佛了，你才能去西方，那谁能做到，六祖慧能大师可以，咱们不行，咱们这是末法时代的众生就是业障很深重，妄想分别执着断不了，所以才要靠佛力啊，信愿求往生，怎么靠的上佛力？你真信切愿就能靠的上佛力，你没有真信，没有切愿，你就是念佛念再好，都往生不了，这个问题我还特别请教过师父，我说如果没有信愿，是不是念佛念到功夫成片都往生不了？师父说是，给我做印证，蕅益大师也这么说，你看《阿弥陀经》讲若无信愿，纵使你念佛念到风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁一般，最后都不能得生。风吹不入，雨打不湿就是念佛功夫成片了，妄念都杂不进来了，这是靠你自力，但是你这个自力还不能断烦恼，不能断无明，你就不可能入极乐世界一真法界，要入一真法界必须是靠真信切愿，当然有真信切愿你肯定念佛很努力，这是相辅相成。但是这个关键点是在信，那我们试问假如说你还害怕有灾难，还怕说灾难来了我走不了，到处躲到处避，那问问你的信心是不是足？没有足啊，你怀疑啊，怀疑阿弥陀佛是不是灾难来了就不来接我了，你看我们上日本我不就信心十足吗？我说到日本，如果真遇上灾难了，我们该走了，阿弥陀佛一定来接我们，这我很有信心，根本不用怕，如果阿弥陀佛不来接我，我肯定遇不上灾难，大概阿弥陀佛是把我留在这还有任务吧。所以我们一点不害怕，更不需躲，而且要去救难，哪儿有灾难我偏去哪儿，这就对了，果不然就偏遇不上灾难，遇到了我相信都是能化解，这叫信心，愿恳切的人，这个世间任何都不留恋，都不挂碍。所以有同修问我现在灾难来了，要不要准备粮食，要不要准备避难用品，那我就反问他你还想在这儿待多久？你准备是干什么用？要待多久？不需要，你心里老想着灾难，灾难就来了，一切法心想生，你别想灾难，想阿弥陀佛多好啊，灾难就没有了，至于说跟这些天地神灵皈依念佛，你就在家里就可以了，不需要到处去奔走，这些天地鬼神都是有神足通的，而且我们地域上的障碍，在他们没有障碍。所以我在香港自己的精舍，晚上也给这些天地鬼神，这些幽冥众生做皈依，给他们念佛，就在家里就行，给他们立个牌位，你念头想他们，他们就来了，真的是这样，你找他们找的多辛苦啊，你请他们来，他们是肯定可以来的，他们没有障碍。所以不要恐惧，不要忧虑，这些恐惧忧虑都是因为信心不足，信心足了自然才没有恐惧没有忧虑，你看儒家《论语》，孔子都讲，君子智仁勇三大德，智慧、仁爱、勇敢。智者不惑，智慧的人没有疑惑，仁慈的人没有忧虑，勇敢的人没有畏惧，智者不惑，仁者不忧，勇者不惧，你怎么能达到？念佛真相信，真发愿求往生，这三大德你就达到了。
&问：我们再看第二个问题，大家听定弘法师讲念佛一日一夜，功德胜过极乐世界修行一百年，临终之时，阿弥陀佛第一个接引往生，为了顺利度过二０一二年，佛友们执着经行念佛一日夜，很多老菩萨强迫自己行法，现在一些佛友通过精进念佛打开了很多功能，但是烦恼习气更重了，内心对二０一二往生怀着极大的纠结，这样念下去我很担心会不会落入魔障？
答：这个确确实实，如果修行烦恼习气不能日益减少，反而日益增多，这很可能都会落入魔障，所以检验自己修行功夫，检验自己方向是不是对，从哪儿检验？从自己每天是不是烦恼少，智慧增长了，这就是进步，如果越修越是烦恼习气重，那就是有问题。所以我建议要多听经，听经明理很重要，明白道理了你才能够有方向，不要盲修瞎练，自己未必是体会和理解的正确，要依靠善知识。像我们师父上人每天给大家讲经，指导大家修学，大家就好好听；像刘素云老师，为什么师父这么赞叹，你看人家就是在家里，听一部经，念阿弥陀佛，《无量寿经》听了十年，师父给她鉴定已经达到念佛三昧了，念佛三昧那决定往生西方极乐世界，她功夫用在哪？就是一个听经，一个念佛，每天一门深入，长时熏修。她也没有去跑道场，也没跟大家外面去联络，更没有说去逃避灾难，就在家里敦伦尽分，照顾她先生，每天该做什么做什么，原来她是在政府部门工作，后来因为得了红斑狼疮，不得不退下来，在家养病，医生已经放弃对她的治疗，她就靠念阿弥陀佛，结果念好了。念好了之后师父老人家就把她请出来给大家分享一下她是怎么样修过来的，现在虽然出来有讲经说法，也是偶尔，平常大部分时间都是在家敦伦尽分，跟她老伴在家里每天做饭，做家务，听经，过很平常的日子，所以大家不要认为修行好像是一定得是上深山老林，一定到处奔走，不是那样，道心就是平常心，你就好好过好你平常日子，道就在其中。不用改变你现前生活状况，不用改变你的工作环境，你就在这里头你好好觉悟，每天听经觉悟了，你就是入道了，特别是念佛法门，最方便了，人人能修，不管你是哪一个岗位，哪一个行业，男女老少都能修，都能修成，刘素云老师就给我们这个表法。师父为什么赞叹她？就是这个道理。所以烦恼习气重，一定要多听经。
问：第三个问题，我有一个师兄，由于二０一二逼近，放下一切到一个寺院与其它佛友念佛求往生，但念了几个月后，竟生了很多烦恼，很想离开寺院回家，一边生活，一边念佛，但又恐怕这样不精进，念佛不能往生，请法师开示，是回家念佛好，还是去寺院念佛更有利于往生？
答：这个个人的缘分是不一样的，你如果在家能念佛，能够像刘素云老师那样修，每天听经念佛，那你就在家不就很好了？除非你在家确确实实不方便，或者是你的义务已经尽完了，儿女都大了，你想找一个养老的地方，专门在那修行，这还可以，如果你能够在家自己能修，我建议你最好在家修。像我母亲她就是现在一个人自己在家里修，今天六十七岁，年岁大了，我就劝她尽量少跑，用刘素云老师的话说，在家里猫起来，你能猫的住，你的定力就出来了，什么叫念佛三昧？三昧是定啊，你这个身子都不肯定下来，那你心怎么能定的下来？对吧，在家里就像刘素云老师，一天如果能听上八小时，十小时，念阿弥陀佛，刘老师在家每天一千拜，听经十个小时，你能这样修，那肯定都能得念佛三昧。那比你到处找寺院好，你跑寺院，寺院道场跟你有没有缘分，适不适合你修行，你跟那里的大众相处的如何，这些都是一个未知数，你与其说找新环境再适应，我觉得你不如就安住当下。所以这个心要定下来，不要随境界去跑，不要听到别人风声风雨的心就动了，那何年何月才能得到念佛三昧？这个我们要懂，如果寺院里面修行生烦恼了，那就赶快离开，你生了烦恼，不仅自己得不到利益，你还影响寺院大众，不如就离开，在家里好好修多好。
问：下面一个问题，我的孩子今年五岁，与几个小伙伴一起诵经，可是一诵《无量寿经》，就发火打骂小伙伴，有佛友说，是冤亲债主障碍，不知怎样处理？请法师开示。
答：这个孩子五岁就诵《无量寿经》，这也非常不简单了，那么孩子小，我建议还是应该在德行上好好扎根。这个德行的根在《弟子规》，在《太上感应篇》，在《十善业道经》，那么这三个根，不仅自己要能够熟读背诵，更重要的要做到，而做到呢，确实是需要有父母，需要有老师去带领他们的。因为孩子小，他可能这个是非善恶并不甚明白，他要看大人怎么做，他才跟你做，他模仿大人，大人要带好他，这三个根是大人要做到，然后带着孩子做，孩子看到大人这么做，跟着就效仿，这是扎根的方法。五岁，一下子读《无量寿经》，他也读不明白，我觉得倒不如去好好的去做《弟子规》，发火打骂小伙伴是没做到《弟子规》，这个「兄弟睦，孝在中」你是没做到啊，父母要去提醒他，要去教导他，读《无量寿经》不是说不能读，可以读，叫「行有余力则以学文」，你真正做好，可以有时间读这些经典，这也是好事，也是练他的定力，但是主次一定要分清楚，还要注重「行」，这个扎根是德行，要做到，也不要一下就说是冤亲债主什么的，很多时候就是自己习气，这个对小孩马上说冤亲债主，他都懵了，五岁的小孩你说这么多，他哪能明白呢，就告诉他要爱敬兄弟，兄友弟恭，长惠幼顺，这就是会做人，做《弟子规》，就跟他讲这些很浅显的做人的道理就行，不要搞那么玄，他越听越懵。
问：第五个问题，信愿念佛决定往生，那么究竟信的是什么？真信是怎样的状态？愿的内容是什么？切愿又是怎样的状态？
答：这个信，蕅益大师讲的比较复杂一些，他讲六信，信自、信他、信事、信理、信因、信果，那么中峰国师《三时系念》里面讲的比较简单，都是一样，信什么？第一个就是信有阿弥陀佛，有西方极乐世界，有阿弥陀佛发这个大愿接引众生，信这个，这是从事上信；从理上信，信自己本来是佛，极乐国土无非是自心所变现的，就像量子力学家现在证明出来的，宇宙所有万物就是念头产生的，那你什么念头能产生极乐世界？净念，净念相继，这极乐世界就出现了，所以我们现在相信阿弥陀佛，相信极乐世界，也相信自己本来是佛，愿意做佛，愿意往生，我这个念头是真的，这叫真信，这叫切愿，以真信切愿求往生的念，来念阿弥陀佛，这叫净念相继，那你决定往生西方。所以往生西方并不难，就是换个念头，现在我们念头里面有贪瞋痴慢疑，尤其是这个疑，怀疑，不敢承当，极乐世界我现在怎么能去啊，我这功夫还不够，这就容易引起个什么误区？以为你功夫够了才能往生，功夫不够就不能往生，这是个大疑惑，什么人才能功夫够？如果凭自己功夫，我告诉你是不可能够，你成佛了才够，你就凡夫怎么能够，极乐世界是佛的国土，你能入佛国土，你凭什么才能入这个国土啊，就是凭你真相信，真相信没有怀疑。像今年三月二十九日，新加坡黄居士往生了，将近八十岁的老人家，他一生为人善良正直厚道，晚年学佛，归心净土，也护持老和尚在新加坡、在马来西亚的弘法，那么因为可能是他之前开酒店，里面有杀生，所以他得这个癌症，癌症晚期，医生本来是认为他不会很长寿命，但是他已经超了。到最后，弥留之际全身都很痛，念佛也没有信心，他打了好多电话，写了很多电邮，来请问师父，师父给他写信安慰他，劝他一定要发真心念阿弥陀佛求往生，但是还是信心不足，所以三月二十三日那天，师父上人就派我去新加坡看望他老人家。我看了他，去看他的时候，他很高兴，因为他跟我的缘分也很深，很爱护我，我来看望他，他很高兴就跟我谈，说现在念佛念不起来，功夫用不上力，全身都痛，佛号都不能够连上，不要说成片了，念一段都念不上，所以没有信心往生。我一看这个问题，就是很多人存在的问题，他认为必须是自己念佛功夫成片了才能往生，这个疑点就障碍他的信心，我问他你有没有信心往生，他说没有信心往生，认为自己功夫不够。那我就知道问题所在了，我就鼓励他，我说您老人家一生修了很大功德，现在你把这个功德回向求生西方，你一定能往生，阿弥陀佛已经在这里等候着你了，到你临命终时，阿弥陀佛一定现出来，接引你往生，你不要怀疑，肯定可以往生，我说这话其实上也很简单，没什么深奥的道理。他听了之后，他也慢慢就生起信心了，我说咱们一起念佛，他说好，他说如果痛怎么办？痛更要念佛，我就握着他的手念，因为他痛的时侯就皱眉头，我一看他皱眉头我就紧紧握住他的手，念阿弥陀佛，他就跟我使劲念，念的一身汗，真的他念佛的时候把痛都忘了，那么也很法喜。你看我就是陪他念了个大半天，下午我要告辞，我要回香港，我就问他，我说，老居士你现在有没有信心往生，他笑着点头，我现在有信心往生，你看这信心就是什么？你这念头转过来，你认为自己能够往生，那就是有信心，你认为自己不能往生，那就是没信心，就看你敢不敢承当，你说那我现在念佛功夫不够，阿弥陀佛不来接我，阿弥陀佛没有这个话，阿弥陀佛说你只要「至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉」，念十句阿弥陀佛行不行？十句阿弥陀佛容易念啊，可以啊，那决定往生。如果你不往生，阿弥陀佛不取正觉，阿弥陀佛已经取正觉了，成佛十劫了，换句话说你只要至心信要，你发愿往生肯定能去，这个乃至十念，是一念至十念，最短的一念就能往生，乃至十念，从一念、二念、三念到第十句阿弥陀佛，阿弥陀佛肯定现前，乃至十念，阿弥陀佛就现前，甚至你一念可能就现前了，这是在你临终的时侯。所以你害怕什么，害怕担忧就是因为没信心，没信心反而是往生不了，问题所在就是你没信心，这个时候你坚信不疑，就是求生，就盼着阿弥陀佛来，肯定来，你看我三月二十三号去，二十四号离开，离开之后第四天，三月二十八号他就见到阿弥陀佛了。阿弥陀佛来告诉他，说他还有两天，两天就往生，于是他就把这个事跟家里人说，家里人学佛没怎么特别学，听到他这么讲也没有放在心上，他知道家里人可能没放心上，从下午到晚上连说了三次，说阿弥陀佛说我还有两天，两天就往生。事后是他儿媳妇告诉我的，他儿媳妇就在那儿给他照料，果然你看二十八号说的，二十九号就往生，原来是头尾两天，二十九号往生之前一个小时，他就叫自己的家人给他换床单，擦身换衣，干干净净见阿弥陀佛，刚换好没多久，念阿弥陀佛就走了，清清楚楚，这是肯定往生，有阿弥陀佛给他报信，这也算预知时至，预知时至两天。这个事情给我们很大信心，原来往生真的不难，你真信切愿肯定往生，像黄老居士那个功夫是很差，念阿弥陀佛确实没这个功夫，尤其是临终病苦，真的功夫提不起来，提不起来就是看你是不是真信切愿，你真信切愿不要紧，你心里都想着阿弥陀佛，实际上你心里老挂着阿弥陀佛那也叫成片，你没忘他啊，老是不忘这就是成片，就怕你忘，就怕你怀疑。所以念阿弥陀佛，觉明菩萨告诉我们，不怀疑，不夹杂，不间断，你心里就是挂着西方，你能不往生？这个世界都不挂碍，这是真信切愿。这次在香港来了一位河南同修，他就问我这个问题，他说往生西方，到底怎么样个状态，真信切愿到底是什么状态，我就给他打个比喻，因为他是工作很忙的人，从早到晚也真的听经时间也少，念阿弥陀佛时间也少，自己就往生都没把握，那怎么办？我给他打个比方，你真愿意往生就好像现在想着回老家一样，比如说现在你在香港工作，你老家在河南，你现在忽然说河南有事，家里出事了你得赶紧回家，你要回家的时候可能手上的事还没忙完，你还得忙着收拾收拾，处理处理，还得定个机票，还得规划一下自己的行程，可能好几天。那你这几天当中你肯定是很忙，可能比平常还忙，你得处理事，虽然你很忙，你心里总是挂着往家赶，你往家赶的这个念头没有忘，没有放下，你总是挂着，从早到晚你心里挂着这个事，虽然你口上没老念叨我要回家，我要回家，没这么念叨，但你心里真有啊。你没有你不可能马上处理这个事，要去买机票，你不可能干这些事，你为什么干这个事，因为你要赶着回家，你真信切愿就是这么个状态，你真信有老家，你也真信你自己能回老家，你也真愿意回老家，那现在在世间你所做的一切，实际上都是在为回老家做准备。所以你为众生做好事，你利益社会，你自己念佛，你自己能改过，改毛病习气修行等等，做的一切是做什么的，我是为回老家做准备，心心念念就挂着这个事，那你现在要赶着回河南老家的时候，有些事你可能没办法再做了，机票都定好了，三天后必须回家，三天之内你时间有限，有些事你确实没法做，没法做那就放下了。你绝对不会因为要做这个事而耽误我回老家的行程，不会的，你已经限定我一定得回老家，那这些事能做多少就做多少，那在这个世间就是这样，你做好事，弘法利生，护持正法，这是好事，能做多少就做多少，随缘，到要走的时候立刻放下，你不会因为这些事耽误你往生啊，所以你懂这个道理，你就知道真信切愿是什么状态，心里老挂着，老有。所以你的心一有空就念阿弥陀佛，回老家的意念越念越加持你，通过你念阿弥陀佛加深你这个回老家的意念，到时候因缘成熟了，阿弥陀佛自然现前，真是不慌不忙，自自在在，所以根本不用心不安，这个净土是安心法门。真正明白道理你心就安了，心安的人自然就是在这个世间随缘，决不去攀缘，也不会起心动念，想着我要改变眼前的环境，换一个道场啊，去哪儿避难啊，都不会想，不会挂在心上。古谚语说的，像个俏皮话，实际上不是俏皮话，做一天和尚撞一天钟，我现在有点儿像这个状态，撞钟什么，觉悟众生，敲醒他啊，我们讲经说法这是做和尚的本分，做一天和尚就尽好自己的本分。那妳要做家庭妇女呢，你就做好家庭妇女，做好一天家务；你是公务员，做一天公务员，为国家为人民效力一天，全心全意为人民服务，等该走的时候阿弥陀佛来了你就走吧，所以心永远是安定的。
问：下面一个问题，有一位佛友是公务员，他想在家里的小道场每天念佛，可以在单位请长期病假，他认为在单位总有是非人我，各种饭局，繁杂事务，以自己现在的修行经历，这些就伏不住烦恼，但有同修质疑，这样是不是犯偷盗罪，是打妄语，没给社会大众做好样子，他应该怎样做呢？请法师开示。
答：净土法门是大乘法门，不是小乘，佛生怕我们误会，在《无量寿经》第四十三品特别讲「非是小乘」，而且你修这个法门是称为如来第一弟子，第一弟子得做好样子，刚才讲了净土法门他叫世间自在王，你心里有阿弥陀佛，有极乐世界，你在这个世间无论做什么都不会障碍，他不会障碍你的心，他能障碍你的身，障碍不了你的心，那你做什么样的行业都可以为众生做好的表法，做众生的好样子，所以菩萨在各行各业示现，他都能够度众生。《华严经》里五十三参，各行各业都有，男女老少各行各业，这是表示什么？各行各业都能有菩萨，你都能做菩萨，那你是个公务员，这是为国家效力，要尽忠职守，哪怕是个七品芝麻官也要为人民做主，为人民做好事，全心全意为人民服务，这个尽忠廉洁，这就给大家公务员们做好样子。不必说我必须把工作放下才能修行，你把修行错会了，修行是把自己错误的思想、错误的见解、错误的行为修正过来，这叫修行，如果自己毛病习气不能改，你把工作放下了，到小道场里躲起来，也不叫修行，念佛也不是修行，你没真改毛病习气。所以我觉得做公务员的就好好做，不要去想着我得请个长期病假，现在灾难来了，我得念阿弥陀佛了，这都不是给众生做好样子，除非你是放弃工作，做弘法利生事业，像我这样，我就是把公职放下，但我不是说我避世啊，我曾经跟师父也问过这个问题：师父，我很想找一个地方清净下来闭关修学行不行？每次提师父就训斥我一顿，有一次我还跟师父老人家辩了，师父，我现在想好好修行，修成功了我将来才能够救世啊，师父说等你修成功了，世界早毁灭了。那时还在马来西亚，在饭桌上，我就问师父这个问题，师父就狠狠地训了一顿，结果我那时心不服，因为理不通啊，所以学佛真的得明理，学佛不明理方向就搞错了，我就跟师父辩论，师父那您不是说自度度他不二吗？那我自己躲在深山里我就能自度，自度才能度他啊，我现在自度都度不了，我怎么度他？我烦恼习气还这么多，我怎么能度众生？是自他不二啊，所以我要先自度啊。师父老人家说：对啊，自他不二，度他也是自度啊，你说你想要先自度再度他，那你还是有二，你不是不二。像禅宗里的机锋话给我敲醒了，我慢慢就明白了，真的，你不用改变你现前的缘分，你就在你缘分当中，你自度度他是同时进行，你好好做好你的工作，又是度他，又是自度。你要是改变你现前的工作，你找个地方去自度，我告诉你，你也不能自度也不能度他，因为你烦恼习气磨不掉，佛菩萨就是安排你在这样的一个岗位上来修行，来把你的毛病习气磨掉，你不肯接受佛菩萨这种安排，不肯去磨自己习气，另找一个自己喜欢的地方，那是你自己我执，执着己见，你不是随缘。所以这个问题搞清楚了之后，心就安了，就在你当下做好自己的本分就行了，印光大师就是告诉我们求生净土十六个字，这是印祖的传心法要，他讲敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土。敦伦尽分的伦就是关系，你所处的人际关系你处理好了吗？对父母要尽孝，对儿女要尽慈，对兄弟姐妹要尽悌道，对君臣这些关系你要尽到自己的本分责任，敦伦尽分，闲邪存诚，内心有邪念，有贪瞋痴慢、有自私自利，把它去除，心存着真诚，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，信愿念佛求生净土，这就肯定往生，没让你必须找深山老林去修行，没这么说。
问：下面第七个问题，我们有八位同修想发心修六和敬，我们对道场课程规矩都不懂，到其它道场取经，做法都不同，有这个因缘能否请法师开示。
答：祈请文、回向文应该如何念？有的道场讲的很多，祈请回向一共将近一小时；有的很短，说只念大回向就能包括了，自己累世累生的冤亲债主、家亲眷属用不用特别回向，有同修说应只念回向给所有众生，只想着自己的冤亲债主心量太小了，他们也得不到大的功德。如果有道场同修的缘分，有刚过世不到49天的人，或者有重要考试的人，回向时用特别加上吗？这几位同修特别盼望法师能给我们定个课表，我们好用细致的课程修学。这是关于这个功课的问题，每个道场都可以自己订立适合自己修学的功课，长短不一，自己可以按照自己的状态状况来自己订立，如果是大家很忙，功课可以定少一点，大家有时间，功课就定长一点。这个回向文、祈请文，文字现在都有，在网上也可以下载，像六和敬共修网，都可以下载，回向文最简单的就是愿以此功德，庄严佛净土，那个就行，念的文字本身并不重要，关键是我们有这个心，真正有诚心来念，念的时候随文入观，这个是重要。祈请回向如果太多了，也确实并不算非常好，因为还是应该以念佛为主，如果是祈请回向占了很长时间了，那真正念佛的时间就少了，我们主次要分清楚，大回向完了之后要不要再特别回向自己的冤亲债主，家亲眷属？这个也可以，视自己的情况而定，愿意回向也行，不愿意就一起念了也包括了也行，个人自己定，如果说你愿意特别回向，那也可以，专门做一个特别回向。课程表我建议大家可以在六和敬共修网上下载，那个课程表就很好，师父上人也过目，也鉴定过，但那个是提供参考，道场各个情况不同，可以做相应的调整。
问：第八个问题，有一个父母，自己恶习很重，对孩子尖酸刻薄，不尽父母之义，丧失人伦，孩子无法对父母升起恭敬和孝心，想要离家断缘修行，成就以后再来帮助父母。有的佛友认为这样做的对，先成就自己，再成就别人；有的佛友说这样违反孝道，修行不能成就，对于这种累劫以来的冤亲债主该怎样处理这种缘分？
答：这种情况如果说你自己想要出家来修行，必须要经过父母同意，像我出家那是父母都同意的，那么之前为什么不能出家？因为纵然母亲同意，父亲不同意，那我父亲是去年年初的时候给我主动打电话，说同意我出家，我鼓励他说您是真的吗？他说真的，你在佛前发愿，把儿子送出来给三宝，他真的发了愿，我看他真的愿意放下父子情执，我去年七月十五号就出家了。如果父母不同意，那是不能出家的，这是佛不允许的，因为佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，如果对父母都不能够尽义务，那他修行也是有很多的障碍，他这个课没补完。他即使是出家了，那还是重重障碍，还是要补。反正我自己想的，不知对不对，你看古来的祖师大德也有那些没有经过父母同意的他就出家了。有，虚云老和尚就是这样，他父亲不同意他，他修行的时候确实障碍很多，你看他受了很多的苦，但是难得他是能够坚韧不拨，再多的苦难都不退心，终于能够熬出来。如果说是缘分自然成熟了，父母这个同意就能够出家，就能够修道，这样的话他的障碍就少，像莲池大师，父母都走了，没有障碍，他自己出家了，出家之后修行很有成就，很快就成就。蕅益大师也是这样，他父亲早逝，母亲学佛的，所以蕅益大师是二十四岁出家，出家没多久，就开悟了，而且最后他母亲走的时候。他也真正给她念佛回向，所以这样的一位祖师大德，个人的示现不一样。那么印光大师在《文钞》里面特别讲到，出家一定要经过父母同意，就是怕我们什么呢，经受不了那个磨练。其实在父母座下尽孝也是经受磨练，人该受多少苦，该受多少磨练都是一定的，换一个地方那还是要受，你不在父母这里受魔考，那你在另外一个地方受魔考，是一样的，那不如就不用想那么多，随缘。我就在父母身边，这也是磨练自己，我就忍到最后我就能成就，虽然父母对我不好，我还是要尽孝。二十四孝里面第一个大舜就是在这个逆境里面行孝道，我相信你的父母可能还不至于像舜的父母那样的不义吧，舜的父母是三番五次想把舜置之于死地，下毒手，想把他活埋，想把他烧死在楼房的屋顶上，都下毒手，可能你的父母还不至于如此，只是尖酸刻薄，最多是这样，那舜都能尽孝道，那我们为什么不能尽呢，正是在这样的磨练当中，你才能够磨出你的真诚孝心，这个孝心是菩提心的基础，没有孝心的人不可能有菩提心，你说我们生来就是心量广大，心包太虚，量周沙界，我看一切众生都平等，我想佛菩萨来也不是这么示现的，必须是慢慢的修，心量由小到大。孟子讲的好，「亲亲而仁民，仁民而爱物」，亲亲就是孝，孝父母，从孝父母开始爱人民，爱人民到爱物，物就是更大了，一切众生，心量逐步逐步增大，随着你的觉悟的提升，慢慢的扩大，不可能说一下子这么大，结果父母都不孝，不可能的。孔子这个话就讲的很清楚，《孝经》里说，「不爱其亲而爱他人者，谓之悖德」，「不敬其亲而敬他人者，谓之悖理」，你看你父母都不爱，不敬，你说你爱敬众生那是假的，不是真的，没有孝心的人你说他有菩提心，那也是假的。菩提心是众生无边誓愿度，那你父母肯不肯度？父母是众生，父母你都不愿意度，那你说众生你肯度？父母是对我们恩德最大的众生，那我们要先度他们。所以我们学佛得要有这个心先度父母，要有这个耐心，你真正发愿说度众生，从父母开始度起，我告诉你，你把父母度了你这众生就能得度。至少我是这样走过来的，我母亲不用我度，是她来度我，她是带我学佛，但我父亲当时非常反对我学佛，我皈依的时候不敢告诉他，偷偷的皈依，地下皈依，他当时就骂我，不准我学佛，我就你这么一个儿子，你学佛将来是不是出家做和尚?要断子绝孙啊，断我锺家的后代，不理解，那就不能跟他辩论，辩不明白，怎么办？先尽孝，对他好，让他觉得学佛了，孝心增加了，孝道做的很不错，他慢慢才能对佛法有点好感。我那时到美国留学，他就引以为豪，我儿子出国留学了，拿全额奖学金，学习成绩很不错，每次考试全班第一名，骄傲，自豪，逢人谈起他儿子都是眉飞色舞。然后我在美国留学，我自己省吃俭用，每个月给父母寄钱，我给我母亲寄两百美元，给我父亲寄一百美元，我总共月收入800美元，自己省吃俭用，还每年回来探亲一次，回来之后带我父亲带我爷爷奶奶家人上道场上，上名山大川去游玩，让他们开心，寓教于乐。我带着上九华山，带着上东天目山，二００一年我就带我父亲、爷爷奶奶上东天目山，看着大家都念佛，自己不好意思不念，就跟着念，慢慢就进来了，慢慢慢慢他就肯学了，肯听经了，明白道理了，他对佛就不会排斥了，凡是对佛排斥的，都是因为对佛误解了。所以听经明白道理他就不会误解了，所以到最后他自己都用功修学了，那时就不用管他了，他念《无量寿经》已经超过三千遍了。比我还精进，念阿弥陀佛，现在在一个道场里头念佛，一心就求往生，很喜欢看我讲《无量寿经》，这是什么？我就感觉到，把父亲度过来之后，那才是自己真正开始度众生的法缘成熟的时候，自己父母度不了，爷爷奶奶度不了，那很难，我爷爷奶奶现在也都一心念阿弥陀佛，求往生。静瑜老师也去广州看过他们，现在爷爷就是每天读我给他做的那个《阿弥陀经节要》，每天读十遍，九十多岁，奶奶一天念三万声佛号，同修一起照顾她，所以我觉得心里也挺安慰的，这些直系的老人都念佛了，都求生西方，我也没有后顾之忧。所以这时候出家因缘才成熟，这都是佛菩萨安排，你说要是十五年前，一九九七年那时我还在美国达拉斯参加佛七的时候，师父上人为最后一批悟字辈法师剃度，当时有人就劝我要不要一起出家，我参加最后一批悟字辈法师剃度的观礼，他们说你赶快出吧，师父以后封刀了，不再给人剃了，你要不剃就没机会了。一九九七年韩馆长走了以后，师父说不再给人剃了，以前剃的都是韩馆长要收的，不是我收的，我以后就不收了，当时我心真动了，真想，后来想想不行啊，第一父母还没同意，而且现在说父母肯定不同意，那爷爷奶奶天天劝我赶快成家把，要抱孙子的，他们肯定是不能接受的。所以我当时就不能出，你看一耽搁就十五年，但我觉得这十五年光阴不是白费，就是在你这样的敦伦尽分，工作，你对他们孝顺，尽本分，尽人伦，就在这十五年当中，你了这个缘，你把这个缘了了之后自然就成熟了，你出家就有这个缘分成熟。结果我出家是皆大欢喜，父亲母亲爷爷奶奶都欢喜，所有的人都欢喜，师父老人家亲自给我找了剃度和尚，上畅下怀老法师，亲自带我去圆明寺，送我出家，参加我这个剃度观礼，一切都是那么顺，为什么会这么顺？因为你该尽的义务，该了的缘，你都了了，该尽的都尽了，自然就顺了，所以往生西方极乐世界也是这样，你不用现在干著急，为什么阿弥陀佛还不来接我？着急也没用，你该了的没了，该尽的没尽，那阿弥陀佛不会来，你耐心等待，总有那么一天，所有该尽的义务都尽了，该了的缘都了了，该度的众生也度了，那时候阿弥陀佛就出现了。
问：下面一个问题，香港佛教协会的念佛法会八月又将举办，有同修说这是莲池海会，执着去参加，那么不到香港去念佛，在家念佛功德就不一样了吗？有同修说人多磁场强，功德大，念佛得力，请法师开示，真的是这样吗？
答：这个不一定，念佛功德大与小，不是在你在哪个地方念，是在你的心，你的心清净就有功德，什么是功德，念佛念出清净心了，这是功德，如果心不清净，你在哪念都没有功德。所以这个我们要论心不论事，不能说迷信哪个道场，虽然说是师父上人在香港佛陀教育协会，但是你要是想着我一定到师父身边念佛才能成就，这个观念是错误的。刘素云老师为什么师父这么赞叹？她不在师父身边，她在成就之前都没有见过师父，是她成就以后，也不是她自己想见师父，师父主动打电话，把她挖出来，看了她的光盘，知道她念佛成就了挖出来，给大家做表法，所以刘素云老师的心多安定啊，从来没参加过香港佛陀教育协会的三时系念法会，从来没参加过，人家就念佛成就。那么这个法会是什么？接引那些初学的人，你不懂念佛，你不知道该怎么修，那你来这个道场学习，学好了之后回家修，不能让你老待在道场修，不可以，像香港地方小，没得住，你不可能在香港，身份也没办法解决，你肯定要回家修，来是参学而已，你要懂得修，懂得修就不用来了，回家去吧，家里学刘素云老师吧，这才是真正要成就的人。所以你知道自己现在是什么样的一个状况，你要是实在不懂得怎么修，你可以来学习，知道了之后那你就回家真干，那还有一类人在道场里做菩萨影响众，别人来参学，我懂，我修学真有这个心得，真有这样的一个成就，我来教你，菩萨做影响众，来参加法会也好，在道场修也好，就是这两类人。一个就是已经成就了，做影响众，一个就是刚刚初学，来学习该怎么修，你学到了之后回家真干，等你真正成就了你可以出来做影响众，像刘素云老师这次六月《无量寿经》心得分享会，那是我把她挖出来的，我们请她出来给大家做影响众，《无量寿经》到底该怎么学，怎么修，请她来给我们谈心得体会，那你听明白了，你就回家依样学样，照着老师真干听话就行了。当然还有一种就是现在灾难很多，那么大家集中心力为护世息灾，你发这个心，这也是很好，你看像一月份香港办了一次念佛法会，四月份清明办了念佛法会，这两次法会也是很殊胜，来的人是为什么来的，目标很明确，护世息灾，集万人心力，念阿弥陀佛，仰求佛力加持，化解世间灾难，发这个愿心庄严道场，这也是很难得，这个心发起来，这就是菩提心。那么七月二十九号到八月四号在马来西亚吉隆坡，他们同修也办这个万人佛七护世息灾，邀请我，让我过去，我觉得这个我也有义务过去，为什么？这个发的心是护世息灾，我们这个一万人念佛的心力合在一起，确确实实是有很大帮助的，那么这个海报现在好像也在网络上也出来了，有这个愿心可以，不是为自己，真的是为救世。如果只是为自己念阿弥陀佛，那我劝你就在家里就行，你学刘素云一样能成，所以就看自己是什么样的愿心，都是好事，只要心发的正就是好事，这是总共九个问题，回答完了。&&&&&&&&&
问：下面这边有个好几页的，就是刚才也提到这个问题，就是很多人都在传灾难来了该怎么样去避，怎么样来准备来应付灾难？
答：我觉得最好的心理心态就是不放在心上，念阿弥陀佛。灾难来不来这都是众生共业所感，该来的那就来，不该来的不到我头上，即使是真的出现大地震，我也不会走，共业里头有别业，而我们现在学佛弟子要发心做什么？要化解这个共业，这是发大菩提心，你看《无量寿经》里讲，修净土法门，什么人呐，「唯曾与佛植众善，救世之行方能修」。你要发心救世，就是现在我们讲护世息灾，你有这样的大愿心，你才能修这个法门，换句话说，你才有净土法门的这种资格。那救世也不是说我现在到处去跑，到处去劝大家怎么做，这个也不必是这样，看缘分，你像老法师他怎么救世啊，定在摄影棚里每天讲四小时经。他讲的很清楚，为什么把《华严经》都放下，现在专讲《无量寿经》，从前年清明开始，那就是为了救世啊，《无量寿经》救世的功德比《华严经》还大啊，所以他老人家先把华严放下，讲《无量寿经》，这不是为自己，真的是为救度众生。现在师父老人家年纪大了，很多外面的邀请他自己也不出来了，也是怕耽误讲经，所以很多活动都让我去代表出席，我原来也不太愿意跑，每次师父让我去，我都挺犹豫的，不愿意去，我也愿意定在一个地方讲，但师父说你现在年轻你不行，该去做的还得去做。所以每次师父让我出去，那我就出去吧，出去了会不会影响自己念佛？那是看自己，你的心在道上，不为这个名利所缠绕，不为境界所诱惑，那你就是修行，所以师父老人家这次让我来北京，我每次出行我必是请示师父，师父让我出来，我就出来，师父没同意我就不出来。师父这次说让我来，然后就跟我嘱咐，昨天中午，我离开师父吃完午饭，要告别的时候，师父叮嘱我，出来好好学习，看到好的我们就学，看到不好的，我们就不学，出来就像善财童子一样，五十三参。我想这个也是对的，在家等于是清净修根本智，出来在社会接触大众修后得智，所以这都不影响自己修学，甚至你工作很忙的人，念佛你心里可以不中断。有首偈子我就特别喜欢，叫什么呢，「终日走街坊，心中念佛忙，世人都不识，别有一天堂」，你终日走街坊，忙着做很多事情事物，心中念佛忙，别人都不知道，世人都不识，别有一天堂，那个天堂，心里的极乐世界，心里都挂着极乐世界，挂着阿弥陀佛，在这个世间游戏人间嘛，你用这种心态，那处处都是道场。所以这出来不也是救世吗？我们就学习这救世之行，坚固我们的菩提心，那我们在世间现在还没往生，那就要多为阿弥陀佛做点事，你想想阿弥陀佛现在在世间要做什么事，众生需要什么？第一传统文化亟需复兴，佛法亟需复兴，净土法门需要发扬光大，《无量寿经》需要推广，苦难众生需要救度，阿弥陀佛如果在世间他肯定也忙这件事，那你现在也学着忙这事，那你就跟阿弥陀佛同心同愿，同解同行，那你心里就真有佛了，你那心就是佛心。师父讲什么是佛心呢，真诚心是佛心；清净心是佛心，清净里不夹杂染污，不为名利之染污，不为五欲六尘染污，不为贪瞋痴慢染污，这就是清净；平等心是佛心，对一切众生恭敬，自己谦卑；正觉心是佛心，觉而不迷；慈悲心是佛心，不忍众生苦，不忍圣教衰。你用这个心在这世间，你为众生也好，念佛也好，那都是行菩萨道，那你肯定往生，你这心已经是佛心了，你还能不到阿弥陀佛那去？那如果是没有这样缘分出来为众生工作，那你也不要求，一切交给阿弥陀佛安排，阿弥陀佛让你表什么法，在家里老实念佛你就表这个法。像刘素云老师她就表这个法，十多年来她就在家老实念佛，没有跑道场，也没有去串联居士，她说她什么人都不认识，道场也没跑过，在家里老实念佛，就表这个法。但心是佛心，一样是佛行，只是她现在还没有缘出来讲经说法的时候，那就老实念佛，念佛成就，到这个因缘成熟的时侯，自然阿弥陀佛就安排她出来讲经弘法，她度众生那比谁都要广。所以就是我们的心就安住于这个菩提心，救世之心，哪怕是我在家老实念佛，用这个功德回向，也是救世之心。你看这个量子力学家讲，全世界如果有八千人能够改邪归正，端正心念，为世界祈祷，就能帮助化解灾难，如果都能念阿弥陀佛那化解灾难的效果更大，你不必说到哪一个道场念，就在家里念，功德是一样的。因为念佛的心是突破空间，你在哪念时空都是贯通的，这个世界如果有八千人以上真念佛，像刘素云老师这样，那肯定都化解灾难，咱们就做这样的人。所以净土法门真是很方便，就在你这个世间，就在你这个当下，他不需要改变现前的环境，真正随缘。所以师父讲这个菩萨行，看破放下自在随缘念佛，你有这样的心，自然有这样的行，不肯随缘还得要想着改变缘分，这是没看破，也没放下，不要以为自己我现在工作都放下了，还没放下。没有，事上放下，心没放下，因为你心里还有这个事，你就没放下，这个问题我是前几个月我终于才悟出来了，我就跟师父请教，师父，我现在名闻利养应该都是放下了，你看工作也不要了，银行账户都关了，财产都没有了，全部放下了，名利都放下了。师父淡淡的笑笑，说还没有，这下子我就懵了，我还有什么没放下，我回去再搜刮搜刮，我想了是不是我还挂着个净宗学院的副院长，还有这个香港佛陀教育协会的董事，这两个职务还挂着，那我就辞掉吧。我第二天就跟师父讲，师父我现在想来想去这名利就剩这两个了，把这个也辞掉就能放下，师父笑笑说还没有，我说我什么都没有了，我还是没放下吗？师父说你有无这个念头还有，就是没放下。我就再回去思考，参呐，有无的念头确实还有，你有名利这个心没放下，你说我偏偏放下名利这个心，这也是没放下，你还有无这个心，有没放下，无也是没放下。因为你还有这个念头，你现在有名利，担心它染污自己，你就拼命拒绝掉，这也是没放下，你心里真没有了，有也是放下，没也是放下，干干净净，一尘不染。就好像那个雨水打到玻璃上，它就挂不住，不是说你没有雨水打玻璃那才叫放下，你有雨水打在玻璃上它还是放下，它也是没用，有和没有都放下，这才是真放下。这是我出家没多久，好几个月前吧，我跟师父老人家请问，现在我就明白了。所以名利就是你心上真不挂碍，你才叫放下，有，如果是能够度众生不妨，像师父老人家他也不妨要这个昆士兰大学荣誉教授，他也不妨接受印度尼西亚回教大学的荣誉博士，这是不是名利？是名利，这心上是不是有？心上没有，拿这个做什么？度众生的方便，怎么能够帮助众生，他就怎么来，心上真的是雨打芭蕉，一点水迹都不挂，这让我慢慢就体会到。所以在家念佛也是救世，出来弘法也是救世，就不要着任何的相，随缘，抓住当下的因缘好好的成就自己也成就众生，这是真正净土法门的精髓，我们大家一起共勉。
今天时间到了，我们就学习到这里，有讲的不妥的地方，请诸位大德、同修多多批评指正，阿弥陀佛！
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