传说中的修真者真的存在吗?
真的可以驾御飞剑在空中飞行吗?
是不是真的可以修炼到长生不老??
有没有什么修真的法门?好好想学学啊
修真难难修真
说来易修来难
悟来修修来悟
自己折磨自己
自己解脱自己
其他答案（共4个回答）
写的,真正的修行者不会这样抛头露面的.即使是让别人知道的都很少.告诉你吧LZ.越是世外高人.就越是低调.还有上面上面的那朋友以后别发图片了,不发还好点一发就变的好假- -
世界上真的有修道者、异能存在吗?
世界上真的有修道者,但却没有所谓“异能”的存在。
你的所谓“异能”，实在是人的“本能（本具能力”，“一切众生皆具如来智慧德...
无论世间、世外，高人都非常多，也不是不想收徒弟，只是收不到徒弟。因为没有合格的，教他就是害他。
推荐熟读、背诵道教基础经典《太上感应篇》，并落到实处。当您真正...
道家“特异”功能是真，但是并不“特异”，因为其实人人都有，只不过被烦恼惑业障住了，所以发挥不了作用。就像镜子落上了厚厚的灰尘，没有办法照物。虽然不能照物，但是并...
大小周天是气功基础,你如果习练了就应该有师傅或书籍啊,自己好好查阅下,如果没有你不要轻易练习.(小周天是气通任督二脉 大周天是意到气到　通所有经脉)　小周天使内...
中国武术要重新认识，很多泡沫，特别是在对抗击打中，有没有古武家族，称得上古武家族不，就得打个问号了。其次是标准如何确定。一言以蔽之，值得商榷。
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这个不是我熟悉的地区世界上真的有修道者、异能存在吗，如果有请告诉我在哪里，我也想修真，不能告诉我地方的，能告诉我功法内容也行，谢谢！！！！
世界上真的有修道者、异能存在吗?
世界上真的有修道者,但却没有所谓“异能”的存在。
你的所谓“异能”，实在是人的“本能（本具能力”，“一切众生皆具如来智慧德相”，皆能成佛，只是因为妄想执著“蒙蔽”而已，若能认识自己完善自我进而认识自然社会人生世界开发自身本具智慧激发内在德能、通过改造自己实现自我进而庄严国土利乐有情，认识到家事国事天下事统属分内事、喜心舍心慈悲心尽皆菩提心、缘随心变境由心造心净则国土净，自然能够有所觉悟。
“能告诉我功法内容也行”：
佛教《楞严经》讲的最彻底，其中有二十五（圣）圆通，等等，不妨一看。
二十五（圣）圆通，最推崇的是观音菩萨耳根法门和大势至菩萨念佛法门。
附：
西方（净土）三圣与修持：
阿弥陀佛：无量光（空间）、无量寿（时间），即是“实相”（法界）。以心法而言，即是“清净、平等、觉心”亦即“菩提心”。
观音菩萨：耳根法门（反闻闻自性，观），大慈大悲心（六度万行）
大势至菩萨：念佛法门（见性，止），大势大力行（力断，止恶灭妄）
念佛法门之秘要乃在于“...
世界上真的有修道者、异能存在吗?
世界上真的有修道者,但却没有所谓“异能”的存在。
你的所谓“异能”，实在是人的“本能（本具能力”，“一切众生皆具如来智慧德相”，皆能成佛，只是因为妄想执著“蒙蔽”而已，若能认识自己完善自我进而认识自然社会人生世界开发自身本具智慧激发内在德能、通过改造自己实现自我进而庄严国土利乐有情，认识到家事国事天下事统属分内事、喜心舍心慈悲心尽皆菩提心、缘随心变境由心造心净则国土净，自然能够有所觉悟。
“能告诉我功法内容也行”：
佛教《楞严经》讲的最彻底，其中有二十五（圣）圆通，等等，不妨一看。
二十五（圣）圆通，最推崇的是观音菩萨耳根法门和大势至菩萨念佛法门。
附：
西方（净土）三圣与修持：
阿弥陀佛：无量光（空间）、无量寿（时间），即是“实相”（法界）。以心法而言，即是“清净、平等、觉心”亦即“菩提心”。
观音菩萨：耳根法门（反闻闻自性，观），大慈大悲心（六度万行）
大势至菩萨：念佛法门（见性，止），大势大力行（力断，止恶灭妄）
念佛法门之秘要乃在于“都摄六根，净念相继”以显见性。见性闻性即是佛性，佛性即是见性闻性，故而念佛即是念自性：一念相应一念佛，念念相应念念佛。“同伦五十二（位）菩萨”表示“三根（上中下）普被，利钝全收”。
耳根法门
【尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念我昔，无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。】
发菩提心就是发了彻底觉悟的心，也即是具有大智慧、大慈悲、大愿力的心。愿共一切众生究竟觉悟的心。这个觉有三个意思：一个是本觉，一个是始觉，一个是究竟觉。所以三觉一齐圆满才成佛。本觉就是人人本有的本体，也就称为本心，妙明真心。也就是你的自性，也就是你的法身。这个称为本觉，是人人所本有的。当你发起一念背尘合觉之心，要恢复本来，以达到究竟觉悟，这就是始觉了。你开始觉悟了。始觉应合乎本觉，如珠放光，其光首先照亮了珠的本体，这就是始觉合本。以后达于究竟圆满，就是究竟觉。这三个觉都圆满就称为佛。发菩提心，就是要发这样一个心。依始觉的智慧，继续发心，勤求究竟觉，即是发菩提心。《华严经》经说：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”忘了利他的心，忘了觉悟的心，你就是作善法，也只是作魔的事业。可见菩提心的重要。
“初于闻中，入流亡所”，正是从闻性下手。“初”指最初下手之处，“闻中”就是在闻性之中。“入流”，驰求声音叫作出流，不听外声返闻自耳的能闻之性叫作入流。“亡所”这是一个极重要的关键。眼睛看见红花绿叶，这些花叶就是所见，耳朵听到钟鸣鼓响，这音声是所闻，肉味是舌根所尝，孔子听了相关信息，三月不知肉味，就是忘了舌根的所。声音无动于衷，是观音最初步的忘所。因为耳根能听就叫能闻，能闻的本性叫作闻性。这是单从耳根说，实际闻性也就是全体自性的作用。可见一下手用功，就是从本体上，从自性上用功。这是一个很深入的法门。“入流亡所”，就是入了闻性（能闻的本性）的流，绵密相续没有间断，默照在闻性之中了。入了这个法性的流，就叫做“入流”。忘记了所闻的声，就叫做“亡所”。参究自心，在心光内，注在闻性中，入了流，忘记了所听到声音的尘，故称“入流亡所”了。
回转来，不去听那个声音，而是用耳根听我的能闻的本性，这就是返闻了嘛！能闻者是谁？这个谁那就是你的闻性，你的主人翁，你的本来面目，就是你的本来的觉性，就是你的本来的妙明真心。因此这就是背尘合觉的开始。“入流亡所”是修证圆通的总诀。
“所入既寂，动静二相，了然不生”。亡掉了声音，这是亡掉声尘的动相，动相不能妨碍自己，于是解了声尘的动结，但动相一除，马上显出声尘的静相，这是声尘的静结。仍是外尘的结缚，必须继续入流，返观闻性，来解除掉。若能返闻自己能闻静尘的闻性，于是静尘也不能为碍。声尘的动静二结，一齐解除。故云 “动静二相，了然不生”。
引证一段唐代高丽国普照禅师《修心诀》中禅语，来辅助发明。禅师开示：“且入理多端，指汝一门，令汝还源。汝还闻鸦鸣鹊噪之声么？”曰：“闻。 ”曰：“汝返闻汝闻性，还有许多声么？”曰：“到这里，一切声，一切分别，俱不可得。”曰：“奇哉！奇哉！此是观音入理之门。我更问你，你道到这里一切声，一切分别，总不可得。既不可得，当伊么时（彼时），莫是虚空么？”曰：“原来不空，明明不昧。”曰：“作么生是不空之体？”曰：“亦无相貌，言之不可及。”曰：“此是诸佛诸祖寿命，更莫疑也。”
‘如是渐增’等者。由境寂灭，复增现行，以所闻声尘既无动静（皆不可得），则此闻根亦泯，故曰‘闻（能闻，闻根），所闻，尽’。能闻的耳根，这根也是结。根与尘相对了然不生，就没有外相，既然外相消除，内相也随之而同尽。于是“泯然豁然，无复内外，即根尽之相”。于是破了根结，又进一步了。此时先得人空。 “尽闻不住”，所闻能闻俱尽，就是“尽闻”。但决不半途而返，要一往直前哪。根尘都没有了，怎么知道的？自己有觉嘛，觉到的。由于智慧嘛，所以能觉。觉照，照到这个根尘俱空。所以由于能觉，才知道根尘都空了。现根尘俱尽唯剩一觉，若住此境，但得人空，未得法空，永堕无为深坑，所以“不住”。唯当加功再进，透过此关。当能闻与所闻，都消除之后，根同尘都一齐迥然脱落，当前出现的是清湛纯一没有边际的境界。这个境界正是自己所觉到的。既有所觉，必有能觉，能觉即是能观照这个境界的智慧，有能觉与所觉，这就又是一层能所。“尽闻”是能闻与所闻的尽除，破了根结。达到根尘齐泯的境界，能照这个境界的是能觉，属于般若。若住于这个“尽闻”的境界，还有能觉与所觉，能觉的智与所觉的境相对，这就是能所仍存，智境相对，仍是障碍。不能吝惜此智，都应舍弃，来破除法执。《通议》说：“根尘双泯，为尽闻处。而亦不住尽闻之觉，更增观行。根尘既泯，而此观智亦亡，故觉所之觉亦空，此空观智也。”憨山大师说，尽闻则根尘皆尽，不住则继续进修，所觉的境是根尘齐销，了不可得，所以能觉没有对待随之也空，所以“（能）觉，所觉空”，于是破了觉结。
“空觉极圆，空所空灭”。空与所空又是一层能所。刚才说“觉所觉空”，其中的空是空观智，即是现在“空觉”中的“空”字。“觉”字呢，就是能觉和所觉。这个觉结因空观智的空而解除了。因有这个空，空掉能觉与所觉。觉的结是解开了，但留下空结，还须解除。能空和所空，宛然仍在。一个能，一个所，又是一个对立。还要加功进修入流照性。达到“极圆”。于是不但所空的智境全息灭了，能空的这个空也灭。这就是“空所空灭”。打个比方：就像拿木头钻木头来取火，木头钻木头，钻来钻去，一下火出来了，钻的木和被钻的木都烧完了。空所空灭就是这样。能空的和所空的都灭，两个同时都没有了，“空所空灭”。这就解了空结证了法空。
“生灭既灭，寂灭现前”。以上由于“空所空灭”，破了空结，证了人空与法空，但其中末后的一个“灭”字，仍是一结。动、静、根、觉、空、灭是六个结，都是生灭法。解结次第：第一步动结灭了（破了声尘的动相），静结就出生了。再破了静结，声尘的动静二相都消，只显能闻耳根，于是静灭根生。耳根之外没有了可作对待的声尘，于是根结也不存在了。根结也破了，此时根尘全脱，唯有照境的觉智，这是根灭觉生。所觉之境既离根尘，能觉之智仍在，若常对待，仍有能所，此智亦须放舍。于是能觉与所觉俱空，觉结灭而空结生。“空所空灭”则空结灭而灭结生矣。到此若常住灭相之中，被灭相所障，是一种顶堕，正在百尺竿头，更须进步，到此也必须著力去灭除，但不存执著之心，以俟一刹那顷，灭相迥脱本理现前，六结俱解，顿证一心。
“生灭既灭，寂灭现前”。所以这就跟《涅??》：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”完全是一致的。在寂灭中不是空无所有，而是寂灭为乐。“寂灭”二字，其中“寂”字，不是与动互相对待的寂，而是从无始来，本自不动的寂。其中“灭”字，不是与生互相对待的灭，而是从无始来，本自无生的灭。故此“寂灭”，即本觉理体，即是如来藏，真如实际，一乘寂灭场，大光明藏，实即真心全体，无边妙用，皆在其中，以上解除六结，是观音大士“从闻思修 ”，“寂灭现前”，“入三摩地”，证入圆通。
【忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者：上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力。二者：下合十方一切，六道众生，与诸众生，同一悲仰。世尊！由我供养观世音如来，蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来，同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。世尊！我复以此，闻熏闻修，金刚三昧，无作妙力，与诸十方三世，六道一切众生，同悲仰故。令诸众生，于我身心，获十四种无畏功德。】
我们念佛，讲究自念自听。自听很重要。自己念，自己听，自听就利用了耳根了。你自听什么？听你自己所念的，这不是闻自了吗？返闻闻自，这不就返闻了吗？算不算是闻自性呢？大家念咒，佛号就是咒。佛号不就是自性嘛？《净修捷要》：“无量光寿，是我本觉，起心念佛，方名始觉……始本不离，直趋觉路。 ”可见所念的佛，即是本觉，即是自性。念佛法门也是“返闻闻自性”。（黄念祖老居士著《首楞严经观世音菩萨耳根圆通章举要》）
“初于闻中”：最终是由耳根闻性中，下手来修，以耳根为所入之妙门。这“闻中”两个字，要特别注意。不是肉耳之中，不是耳识之中，亦不是意识之中；而是不生不灭的闻性亦即如来藏性之中。
“入流亡所”：入流是入流照自性，不向外驰求，心光时常内注。出流是攀缘外尘。攀缘外面声尘，便是生死轮回结缚。不要跟声尘跑，而是收拾内心，回光返照，反闻闻自性，入圣人之法性流。忘却外边声尘，没有动相，就解除第一个动尘之结，叫做入流亡所。亡是解脱，所是声尘。
“所入既寂，动静二相，了然不生”：既亡动尘，还要再反闻入流，不能住于静境，因静境是色阴区域。直到动静二境都不生，才能达到所入既寂。这时第二个静结亦解了。声尘完全寂灭，动静二相都了然不再生，就破了色阴。
“如是渐增，闻所闻尽”：根结既解，渐次再修，增加定力，则能闻之根，亦随所闻而俱尽，没有能受和所受，解去了第三个根结，同时亦破了前五识的受阴。
“尽闻不住，觉所觉空”：能闻和所闻既消尽，还有知觉，还有我相，故要再修，至应无所住而生其心。达到知亦不知，觉亦不觉，（能）觉所觉空的时候，就解除第四个觉结。这时能觉和所觉都没有，就全无执著，亦破了第六意识的想阴。
“空觉极圆，空所空灭”：能觉和所觉既空气，还要再修，参究空何所依，直到觉空极圆的时候，能空和所空都消除净尽，就解开了第五个空觉，同时亦破第七识行阴。
“生灭既灭，寂灭现前”：能空和所空都灭，还有个灭字。有灭就有生，故要再修，直到生相和灭相都消尽，才解除第六个灭结。同时亦破第八识阿赖耶的识阴。生灭二字，总指诸结，因动灭静生，静灭根生，根灭觉生，觉灭空生，空灭灭生，六结就是生灭法。灭相最难解，要灭相全消，才能达到不生不灭，才能亲见本来面目。现在六结尽解，五阴全破，妄尽真露，就是生灭既灭，寂灭现前，征得圆通了。（宣化上人《大佛顶首楞严经浅释》.P590-1）
实际上，佛教、道家、基督教、伊斯兰教等等，其教义的本质，无不是教人修行的真实智慧所在，随各人机缘而各得入其门。殊途同归——可不要妄加分别、妄分高低哟！
其他答案（共4个回答）
家，医学家，心理学家，物理学家，化学学家，植物学家。。。。。。。。。。。。。。。。。。
修真难难修真
说来易修来难
悟来修修来悟
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自己解脱自己
有，一定的！！不管你信不信，如果我在唐朝对别人说，将来的人出门去旅行可以在天上飞，他们一定会说我是傻蛋，但如果是现在人看，唐朝那些说我是傻蛋的人也是傻蛋！不能因...
如果是仙侠玄幻小说里的那种修真者，武力强大、长生不老的，仅存在于传说和小说中。
真正的修真者其实就是道士。
道士们企图通过练气、炼丹来达到长生不老的...
因为我想我们凡是回答你这个问题的人都没有你说的所谓超能力现象,所以也都无法告诉你怎么样才能有超能力,说句笑话,你要有超能力的话,也只能去问有超能力的人了.
超能力的开发和大脑的开发有关，还跟能量的运用方式有关。举个例子说，每个人都有第六感，人从外界接受信息，大量的信息经过大脑处理，大脑会分辨出有用的，那些潜意识里认...
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这个不是我熟悉的地区玄幻里的世界是真的吗 宇宙内真的有修仙的吗
全部答案（共3个回答）
只是认为的幻想出来的世界，并不是真实存在的。
如果你接受不了莫言作品里的某些故事，那么你也接受不了姜文的《鬼子来了》，可遗憾的是那的确是真实事情的艺术反应，否则他们的作品就不会那么有震撼力。真实社会中，英雄...
上帝是一种力量。
上帝是道德的准则。
上帝是无所不知无所不晓的。
上帝是拯救人们指引前进道路创造美好生活的明灯。
真理是一种力量。
真理是道德的准则。...
宇宙很可能是有限无边的。而是否存在‘外面’就很难说了
‘边缘’很可能是一个有着很大的力，足以使任何的物质在靠近它时，都会受到一个斥力，从而使该物体发声...
1、《时间简史》，了解宇宙。
2、《各国概况》，了解世界各国。
3、《未来经济之路：当前经济体系的缺陷及对策》，了解经济体系
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世界上真有修真者存在吗?
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存不存在你看看下面的材料就晓得了 希望能给你点帮助学道修行,求得[真我],[去伪存真]为修真.
修真者[1],借假修真也.借此四大假合之肉身,修成吾金刚不坏之真身.古今天下,没有不死的肉身,只有永恒的法身.所谓：本来真性号金丹,四大为炉炼作团.
肉体者,四大假合矣,虽曰父母恩赐,然父精母血本为凡俗之物,数十年后焉能不坏?何为四大?地、水、风、火,是也.地构成骨胳肌肉和脏腑,水构成身中之血液,风构成呼吸系统,火则构成身中之恒常体温.
修真又分现实修真及小说修真.小说修真的名词和境界不具备任何可行性,仅为小说家言.供人娱乐.修真方法
根据门派不同, 所持论调各不相同,每个人的情况又不同,功法亦千变万化.
世俗修真门派以[东派] [西派] [南派] [北派] [中派]划分.隐世门派为[古仙派].(古仙亦有分别,此处不便多述)
简而言之,修真方法无人引路不可私自修习,否则后患无穷,如今慕仙之士也要防止上当受骗.
1、静功的外在动作
道家修炼,归根结柢是要修炼内在的精、气、神三宝.因此外在姿式动作,并不重要.只求能够做到头脊正直、舒适自然,即是最大原则.
静功的采取坐式、站式或卧式,或散步亦无不可.各种姿式的要点如下：
坐式,可以平坐凳上,小腿垂直于地面,或者交叉亦可；也可以盘腿坐在床上,盘坐困难者可先在座下垫个枕头；两手相叠,大拇指相抱成太极图形状,置于丹田即可,或者手抚两膝亦可.
站式,自然站立,双膝微屈,两手叠放丹田,或垂于体侧均可.
卧式,一般为侧卧,一手曲肱枕头,拇指与食指分开,耳朵置于虎口处,以使耳窍开通；另外一手置于胯上,或放于丹田；两腿亦成一伸一屈之姿式,与两手刚好相反.
散步之时,应当选择在人少安静的地方,公园或者大一点的庭院之内,没有其他干扰,而且道路又比较平坦.缓步徐行,如飘云端.散步之时,可以用静功之中的听息法,但是不要闭眼睛.
选择一种姿态式做好之后,开始炼功.对于外面动作,行修要点如下：
（1）全身放松,无论采取何种姿势,均须全身放松.这个放松,不是软作一团,须要保持头脊正直,以利经脉通畅；但也不要成为硬挺,变得僵直呆板,反而不利于放松,亦会阻碍经脉的畅通.放松的做法,首先要求双肩下沉.一般人平时身心紧张而不觉察,动作上就不符合放松的要求；现在我们做修炼功夫,首先从动作上调整过来,自然就能进入放松的状态.
（2）双目垂帘,垂帘即微闭之义.为什么需要微闭双目,因为睁开眼睛容易滋生杂念,全部闭上又容易昏沉入睡,皆不利于炼功.微闭之时的口诀,就是“睁三闭七”,即睁三分闭七分.具体做法从前皆是口传,在这是明白说出就是眼皮下垂,以看到眼前之物而又不能辨清为度.
（3）舌顶上腭,兑为口,丹经上又谓之“塞兑”,即抿口合齿.舌顶上腭的做法,从前也是秘传,要把舌尖反卷过来,以舌尖底面顶到上腭部位.因在人之上腭有两个小窝,叫做“天池穴”,上通泥丸,最易漏神漏?.故此炼功必须堵信如同婴儿哺乳之状.
（4）鼻息自然,即自然呼吸,但忌粗短.随着静功程度的为断深入,鼻息应当逐渐做到深、长、匀、细、微.
（5）两手抱诀,两手的掐诀,又称“子午决”,两手抱诀这时,左手食指和拇指画圆,右手拇指放在圆内,右手4指放在左手4指下面从拇指方向看,就是一个“太极图”的形状.如此相抱,则人身之阴阳二气,自然接通,片刻之后,两手感到发热发胀,奇妙无比,即是二气接通之效.道家没有男女之分.
2、静功的内在法诀
（1）听息.
静功的目的,在于入静.入静的含义,就是指身心安静下来.为了达到入静的要求,首先必须去除一切杂念,这是静功筑基法最为关键的一大原则.
但是人们的思想习惯,大脑总是在不停地考虑问题,即使睡觉也会做梦,要它一旦停止不动,很难做到.为了达到入静的目的,古代道家修士创立了许多法门,如听气、坐忘、守一、数息等等.比较起来,以道家庄子所讲“心斋”之中,谈到的“听气”法为最好.
所谓“听息”,就是听自己的呼吸之气.前面我们说了,静功要求自然呼吸.听息的方法,就是两耳内听,即摒除外界一切干扰,如入万籁俱寂之境,去听自己的呼吸之气.初步入手只用耳听,不加任何意念.
注意：所谓“听息”,要求两耳返听于内,好象是听呼吸出入之声.但是呼吸出入,本来要求无声.所言“听息”的意思,是求其凝神内注,专心养静；并非死死去守耳窍,也不是去听呼吸的声音.“听”的意思,就是为了精神集中的意思,只要随着一呼一吸的路线,慢慢似听非听地去做,这就算是对了.至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短,都要顺其自然变化,不要用意念去强行支配.
听到后来,心息相依,杂念全无,连呼吸也似乎不存在了,逐渐也就到达“入静”的境界.
“观光”之法,是道家秘传的修炼法门,从前秘而不授,皆为师徒相传.观光的作用,就是为了炼性.吾人之性,原为虚无一光,在下生之前,来自宇宙.因此这时炼性的根本方法,谓之性功.有人以为道家所讲的“性”功就是道理,没有功夫,是未得明师传授性功之故.
性之根,在于两眉中间之一窍.此窍来自吾人下生之前,因而称为“祖窍”.
初先静坐片刻,用前面所讲的“听息”法.身心入静之后,即将两目,似观非观,止于“祖窍”之前.这个“祖窍之前”,不在身内,亦不离身外,就在眼前约一寸二分的位置.
注意：所讲“观祖窍”之法,是为聚起自己的元性.元性聚起,自然就会见光.但是这个境界是自然的,万万不可追求；如果追求,也会见光,但为幻境,非为真性.许多炼气功的人士,往往就是进入魔境,不自觉察,真是差之毫厘,失之千里.须要用“若有若无,似看非看”的意思,在无意有意之间,不可着意,又不可无意.自然而然,这就对了.
心神微微放于“祖窍”,就能出现自己的性光.初则点点,飘移不定,其光微弱,不要管亿；开始似乎由外而来,发现之后,此时以心神稍微收摄之,凝定之,即以意照于白光中,此为聚性之功；继之由点而渐渐凝聚成片,片片而来,由外归内,慢慢聚起；再继之则时聚时散,难以固定；如愚昧最后终于成为一片,而无波动,如此真性聚矣,而吾人已入大静.
光是性有表现,观光即知自大性的聚散.光散性即散,光聚性即聚,光定生即定,光满性即满,光圆性即圆.王重阳祖师当初描摹其形状曰：“圆陀陀,光灼灼.”圆者,是言其没有不规则的形状,灼者,是言其没有黑色的漏洞,这样才能到达“性光*”的最高境界.进入这一境界,生死可了.但是如果不是深入大定,而且具备极高功德,就不可能达到.
观光的功夫,虽用“观”而其实不是在观,一切都是自然而然.修炼此功,须循序渐进,由光小而到光大,由弱而到光强,从波动鸸以光定,从片片而光聚.亦有人修炼多日,两眼漆黑,而从未见光,故不可追求.
注意：以上所言,“听息”与“观光”之道.虽似有为,其实无为；无为之中,无所不为.虽曰听息,其实无听；虽曰观光,其实无观.听息无息,息听于无；观光无光,光观于无.无息之息,谓之真息；无光之光,谓之真光.由此参悟真静.
“观光”的方法,在古代道书上面又叫“回光”；听息之法,在古代道书上面又称“调息”.因此此入所讲的静功修炼法,古人又称为“回光调息”.
《丘祖秘传大丹直指》论述“回光调息”说：“其法自两眼角收心一处,收到两眼中间,以一身心神,尽收此处,所谓‘乾坤大地一齐收来’是也”.
回光之法,还有另外的含义.是在观光之后,还要将此光照入下丹田,进一步再去做炼气的功夫,这个须要和筑基的第二步功法――吐纳结合炼习,在吐纳法中再作论述.
四、静功止念法
静功的关键,在于入静；入静的关键,在于止念.止念就是去除心中的杂念,然后一心一意地去做静功.往往有的人,平时不觉自己脑海之中存有杂念,及至静坐之时,什么念头都来了.只有通过静功止念之法,去除杂念,才可能把静功做好.修真典籍
自太古以降,修真渐由追求长生演变为冀望成仙飞升,作为修真理论的典籍也逐渐由质朴而趋于玄幻,明清之世更近于志怪者言.大略而论,下述典籍或可作为当时修真理论的代表作：
1.道德经（老子）、南华经（庄子）、列子、文子、关尹子、大学、中庸、抱朴子（内外篇）、清静经、心印妙经
2.破迷正道歌、敲爻歌、百字碑、大道歌、灵源大道歌、青天歌、永嘉证道歌、阴符经、黄庭经、周易参同契、入药镜
3.张三丰全集、黄元吉文集、古书隐楼藏书、钟吕传道集、灵宝毕法、指玄篇、大丹直指、悟真篇、青华秘文、金丹四百字
推荐初学者看看田诚阳的《中华道家修炼学》
道教的一个习惯就是“不得其人不传”,故密室藏珍而不为人知者众.另唐宋两代,修真有成者甚多,惜未作系统论述,此处不便列举.
修真,从字面解释就是通过修行求得真我.但现在都被人给误解成什么成仙成佛的!修真就是通过对自身的不断修行,不断的找出自身的不足让自己更了解自己.这就是修真.自己都还不能了解透自己还谈什么成仙成佛!道在心中!佛在心中!己心度人,人度己心!
也有修炼其他的,比如说剑仙.剑仙之道,修炼肺宫金气 ,再转入离宫,玄火锻炼九天神剑 .直到离宫”剑芒”铸就,然后内聚五行真气,外采天真地灵,外炼仙剑,诛敌于千里之外.可惜实在难修,我相信修炼此道,必能惊天地,鬼神泣.
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哥们，我是一唯物主义者，就我目前的认识来看，修真是不存在的！那些修真小说是用来娱乐的，不呢能啊来自欺欺人的，呵呵，看来你是进入书中了！
好象有！说不清楚是怎么一会事反正是有！你不用理会那么多呐！
没有。小说是小说，现实是现实。要进得去，出得来啊。
像小说和电视中的修真者没有现实中的修真者包裹追求真理以及气功之类的
信有 不信 无
高人是不会出世的 那世界不是乱了越高明的人越低调的~附我看你骨骼清奇，有一道灵光自你天灵盖射出，真是百年难得一见的修真奇才啊！我这有太极拳谱一本，乃绝世奇学，看跟你有缘，把分给我我就送你了！
这个也是我想要问的问题啊，毕竟无风不起浪啊，如果没有，又怎么会来的这些小说啊，但是你说有吧，但是我们又都不知道
楼主 我建议你先看下黄帝内经 这本书 我觉得是启蒙的开始 我现在也在研究此书。。如有成就 楼主我们一起分享啊····
建议看一下马克思，列宁，的书籍。没有的。
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