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迎着新世纪的曙光，沐浴着课程改革的春风，代县枣林镇鹿蹄涧小学校如同一颗散发着诱人芬芳的蓓蕾，在山西省忻州市代县枣林镇鹿蹄涧徐徐绽放。本校师资队伍强大，学课建设合理，学校文化浓厚,　学校坚持用科学发展观指导办学实践，打造人民满意的优质教育的理念.热忱欢迎社会各界光临指导，同代县枣林镇鹿蹄涧小学校一起为培养社会主义新人才而努力.
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《山西通志》卷148也有相同的记载，为免重复，兹从略。明万历十五年原修，清道光十六年重修《繁峙县志》卷二谓:“宋杨元帅(友、山)墓在县西十五里晏头村”。晏头村即指距鹿蹄涧仅有数公里的雁头村。&将上述金石记载和史籍资料相互印证，可知:其一，杨友为杨山之兄，皆系宋将业之后，“家雁门”④，宋末元初，为官于坚代且驻守坚代皆属史实。从时间上看，“政优而猎”之说也可以成立。其二，杨友不仅为官坚代，“以功就迁”，而且还曾率众大筑州城，广事营造。从《代州志》中所列举的内容看，杨友在世时，坚代地区当无具备一定规模的杨业祠庙，也没有鹿蹄涧村。否则，作为杨业后代，在兴工动土、广事修建的同时，是不会对杨氏家庙和杨族村庄莫不关心的。其三，《代州志》记述杨友“至元中卒”，系转载《杨公碑》所记内容，故可信度较高。据此，杨友的卒年，可进一步厘定在至元十六年到至元三十一年之间，即公元年间。而杨氏后代聚居于鹿蹄涧的时间，上限则应上溯到至元十六年或稍后。为考察鹿蹄涧村的缘起及村名的由来，笔者首先通过实地调查了解了鹿蹄涧的前身:据鹿蹄涧村民世代相传，鹿蹄涧村址，本属“联庄”地望。而“联庄”是金末元初自然村庄“王家园”和“小陈圪塔”的统称。前者在今鹿蹄涧村北约一里，后者与今鹿蹄涧村南门毗连。今虽无存，但有遗址可考，传说属实。元初改“联庄”为鹿蹄涧后，明代曾在村周建有“堡墙”，现堡墙除部分残存外，多已坍废。据此可知，鹿蹄涧村作为一个宗族村落，是杨氏后代聚族定居之后才逐渐确定下来的。其次是考察民俗事象，证之以“鹿蹄石”的传说。在鹿蹄涧村，关于“鹿蹄石”的口碑传说是家喻户晓的族史故事。村名的由来及变化过程除前述碑记资料外，还可从这则故事中得到更多的启示。据当地民间所传，元初，杨友、杨山在当地雁头村(今属繁峙县)附近狩猎，箭中鹿蹄，入联庄而不见，便命随从掘地寻找，挖地三尺有余，忽见鹿蹄石一块。杨氏认为“鹿”、“禄”谐音，必是祥瑞征兆，遂迁居于此并改联庄为“鹿蹄箭”村。后来，风水先生认为此村“地理甚好，但村名不甚吉利，庄两涧相夹，若改箭为涧，子孙万代居此，安乐无穷也。”又改“鹿蹄箭”为“鹿蹄涧”。在这则传说故事中，明显地掺入了虚构和演义成份，但可将其视为杨氏后代确定村名的美好托辞。它从一个侧面反映了杨氏后裔在迁居过程中的择址观和对新的定居地所寄托的美好期望5。此外，据现存于后院碑廊的元代碑竭《题世将杨族祠堂碑记》所载，早在“大元天历岁在己已(1329年)时，当地已称“鹿蹄涧村”，可证风水先生改村名之事若非虚构，则应较此为早，约在1279年一1329年的50年间。总之，鹿蹄涧村系由杨业后裔于至元十六年稍后聚族而成。杨族祠堂建在鹿蹄涧村内，因此，祠堂的正式兴建必然略晚于鹿蹄涧村的形成时间。二&& 杨族祠堂的创建年代关于杨族祠堂的创建年代，由于碑碣史籍载录不明，长期以来各家结论不一，且不具体。仅据笔者所见的有限资料，即有如下诸说:一曰“杨家十七世孙奉旨建祠”。见《中国名胜词典》(上海辞书出版社1981年版)。二曰“此祠建于元天历二年(1329年)”。见《文物天地》(文物出版社，1982年4期)。三曰“祠创建于元至元十六年(1279年)”。见_《山西历史人物传》(山西地方志编纂委员会办公室，1983年版)。四曰“杨忠武祠创立于元至元十六年(1279年)，元天历年间，杨家十七代又奉旨大建”。《代县志》(书目文献出版社，1988年版)。由此看来，有必要对祠内现存古代建筑及附属文物进行勘察鉴别，对各类金石铭刻、学术资料进行疏理分析，以便真正搞清杨族祠堂的建造年代。&经考察获知，现存于祠内后院正中的鹿蹄石和《弘农宗祖图》碑为该祠现存最早的金石文物。这对于准确地界定杨族祠堂的建造年代具有重要价值。鹿蹄石身高0.9米，座高1.1米，总高约2米。石体奇特，石色青翠，中部透空，周事雕饰。其中。正面雕山形、人物、鸟兽、水波;背面雕仙鹿、箭头、蹄迹、溪流。值得注意的是，在基座束腰上除雕有花纹图案外，还有楷书“宣圣十德”镌刻铭记。这则铭刻虽然由于年久，部分字迹已剥蚀不清，但在题记落款处“泰定元年(1324年)二月石匠刘宽甫”尚可辨识。据此判断，鹿蹄石的雕造成型，应是杨业后代定居于鹿蹄涧后45年左右的事(表一)。《弘农宗祖图》碑位于杨族祠堂后院东碑廊内，碑为青色灰岩，方座圭首。由于年代久远，多处剥蚀不清。碑阳简要地追溯了自宏农宗祖以来杨氏“家族枝叶”的历史发展，碑阴刊刻了杨业十七世孙殊祥院奏差杨怀玉以前八代的世系图表。碑正面落款处书有:“时大元泰定岁次甲子庚午月乙酉日。立石人杨仲公八代孙殊祥院奏差怀玉、次廷玉、次怀美、次怀从、次怀卿。雁门赵鹤鸣书丹，石匠刘宽甫刊”。这则题记有三点值得注意，即:立石人杨怀玉，他不仅是杨业后代，亦是杨山曾孙和当时族人首领;书丹人“雁门赵鹤鸣”，必是当地学界名流;石匠刘宽甫不是杨家人，推断应为外来的能工巧匠。在封建社会，族人或公众为祭祀宗祖，缅怀前贤，常建立祠堂作为公开祭祀的场所，而祠堂本身以及附属于祠堂的泥塑偶像，家传遗物，碑碣牌匾，楹联题额正是供后人凭吊祭拜的对象。为了找寻最初的建造史证，循此线索对祠内现存各类文物进行考察，除鹿蹄石和《弘农宗祖图》碑外，雄踞杨族祠堂山门之外的一对石狮、山门前檐台明上雕有异兽的一对角石，旗杆下部夹杆石上一对剔地起突的宝装莲花、仰莲盖石、中殿前檐柱础石等虽然缺乏准确的镌造年款题记，但从形制上分析，均具有明显的元代石雕特征。根据现已掌握的资料分析可以认定，元泰定元年的石雕，正是该祠现存最早的实物。因此，说泰定元年鹿蹄涧杨族祠堂已经开始动工兴建，当无疑问。那么，杨族祠堂兴建工程竣工于何时？主持创建者是谁?是否奉旨而建?要回答这些问题，还需要依据金石资料和史籍记载进行推断。位于杨族祠堂后院东碑廊内的“大元天历岁在己已秋季吉日(1329年，即天历二年)雁门后学赵鹤鸣”撰写的《题世将杨族祠堂碑记》谓:杨族乃宋将中书令杨无敌之后也。……贵生殊祥院判怀玉，尊祖敬宗，建祠堂于鹿蹄涧村。上溯远祖之所自，以及祖父皆塑像。各立冢于马峪雁头村，护坟地壹顷二十亩，凡翁仲、石兽充列具备。更外推本修霍山始祖坟壹十顷……仍置远祖围三处，远杨围、郭家庄、高崖沟围栅子山地叁十余顷以供春秋祭品……”从上述碑文可知，这是专为纪念祠堂圆满竣工，赞扬杨氏忠孝盛举而撰写的题跋。碑文既言“……贵生殊祥院判怀玉、尊祖敬宗，建祠堂于鹿蹄涧村……”表明元天历二年(公元1329年)是杨族祠堂工程告竣的时间。关于杨族祠堂的主持创建人，碑文中亦很明确，即“武节将军都提控山”的重孙杨怀玉。按元刻《弘农宗祖碑》和《题世将杨族祠堂碑记》所载世系，杨怀玉确为杨家十七世孙。杨怀玉辈有兄弟五人，怀玉为长，其他依次为廷玉、怀美、怀从、怀卿。因此，说杨族祠堂的建创为杨十七世孙杨怀玉主持进行较为妥贴。至于杨族祠堂究竟是否奉旨而建，奉何帝之旨。遍查祠内现存元明清及民国历代碑褐，及当地史志资料，均未发现明确记载。只有后殿檐下所悬小型“敕建”竖匾一块。但从形制和木质腐朽程度分析，该匾历时不会太久，疑为清造之物。故此，这一问题存疑待考。综上所述，杨族祠堂的兴建工程从泰定甲子至天历己已(年)大约经历了五年时间，此举是鹿蹄涧村形成之后又过了40多年的事迹。开展这一工程的目的在于“尊祖敬宗”，工程皆由杨业十七世孙杨怀玉主持进行。当地学人赵鹤鸣作为社会名流亦十分了解工程的背景和始末，并为之撰写题跋。石匠刘宽甫在杨族祠堂的建设过程中作为能工巧匠名传今日，亦属难能可贵(表二)。此外，据清光绪三十三年(1907年)《杨氏族谱重修序》称:“……我族之谱，元朝修于至正，明朝修于万历，国朝修于道光，兹又复修四次，皆系丁未年……”杨怀玉是元代《杨氏族谱》的创编主持人。按上述记载推算，《杨氏族谱》的创编是杨族祠堂建成后38年的事。应当说，无论建祠堂、修坟茔，还是造塑像、编族谱，都不是孤立的行迹。从时间上看，其间包含着整体的连贯性;从根本上说，其中体现了自元代起鹿蹄涧杨氏重祠祀、重谱系的宗族风习。三& 保存现状与历史沿革杨族祠堂坐北朝南，现状面积约1 800平方米。祠堂中轴线上的主体建筑大致分外院(包括颂德楼、楼前看场)、前院(包括山门、厢房、中殿)、后院(包括中殿、厢房、正殿)三部分。山门建于高台之上，各部院落地面和建筑地面均略有高差。由低向高、层叠而进，因坡就势，主次分明，体现了山村祠堂的特有格局(图二)。颂德楼面阔三间进深四椽，檐端插飞，单檐卷棚式屋顶。楼内有前后场之分，用隔扇相间，其建筑构造和平面布局与山西各地清代乡村戏台完全相同，是杨氏传人追忆先祖、歌功颂德、进行娱乐活动的场所。此楼始建于何时无从稽考，清同治四年（1865年)曾予修缮。台前左右古槐挺拨、枝叶茂盛，是祠堂兴衰历史的见证。山门正中筑台阶二十四步，阶旁立元代石狮雄踞左右。两侧立高耸的幡杆。檐端悬“奕世将略”、“一堂忠义”、“三晋良将”横匾，给人以威严神秘之感。山门面宽三间，单檐硬山式屋顶。梁架结构五檩四椽分心柱造。从梁架结构和斫造手法分析，显系清建之物。山门前的两块压椽角石雕有异兽，造型生动，刀功不凡，应为元代创建祠堂时的遗物。前院厢房各为两间，一面坡式，进深二椽，檐端踩飞，单檐硬山式屋顶。据碑记所载，创自清乾隆三十六年(1771年)，由“庠生杨足容”捐资续盖。因近年来曾得到局部补修，保存较好。中殿位居祠堂正中，是通达前后院落的过殿。面阔三间，单檐硬山式屋顶。进深四椽，五檩无廊，彻上明造，构架简单，为清代建筑大式做法。中殿前檐三间皆设隔扇，每间四扇，隔心正搭斜交，仅明间无隔扇门。经勘察分析，中殿前檐檐下，部分梁柱沿用了明代构件，明间东平柱柱础，抑或是元代创建杨族祠堂时的遗存，这是该祠保存的珍贵建筑构件之一。中殿内壁嵌有清代石质碑竭，悬有木制牌匾，记历代杨氏封秩和重修祠堂布施来源。殿内所有存杨家将遗物—皮胄残片和六郎剑等亦属难得之物。后院厢房的建筑形式、创建年代与前院厢房略同。唯面宽较之又阔一间。是清乾隆三十六年(1771年)由“杨芳泰”捐资续盖的。据鹿蹄涧老者回忆，后院厢房内壁曾经满绘沥粉贴金的清代“杨家将故事”连环画。约三十多年前因屋宇损坏雨水冲刷而毁。近年来村中杨氏后人又置壁画，用以弘扬杨家将故事。正殿面宽三间，进深二间(四椽)，前椽插廊，单椽硬山式屋顶。殿内满设平棋，平棋上绘卷草花纹、瓜果蔬菜、云龙禽兽等图案花纹。明间椽头悬“敕建”竖匾，但无任何题款。廊下明间悬“忠勋世美”，东次间悬“千秋忠义”，西次间悬“威镇华夷”横匾各一方。明间廊柱看面上悬有“丰功伟烈著边疆勇冠千军称无敌”、“浩气英风留古塞声威万代佩专城”对联。殿内正中神台上塑杨业、佘太君像，两侧神台上分别塑有杨业八子，右为长子杨延平，三子杨延光，五子杨延昭，七子杨延兴，左为二子杨延定，四子杨延辉，六子杨延朗，八子杨延玉。及杨族历代名将塑像共22尊。塑像英容伟俊、气宇不凡、令人敬仰。观其塑造风格，恐非元代原作，多为清同治四年至同治十年(1865年一1871年)翻修祠堂时重装或重塑后的遗存⑥。据调查，后殿杨业及佘太君像前神台之下原有俗称“站地将军”像四尊，惜毁于文革期间。后院中央有元雕鹿蹄石一块，下用石质仰覆莲座承托。鹿蹄石前的仰莲焚纸台，其上部亦应为元代所造，但断面八角形的束腰石柱则是“大清乾隆乙已(1785)年仲夏重修”时补配之物。根据现场调查并综合上述情况，按时代顺序排列，在忠武祠内迄今保存的传世文物中，宋代文物主要有:杨族族史卷轴一幅;元代文物主要有:元碑二通，石狮一对，鹿蹄石一块，鹿蹄石前焚纸台局部，殿宇檐台角石一对，中殿覆莲柱础一块;明清时期的文物主要有:建筑实体八座，后殿泥塑二十二尊，后殿铁磬一个，《重修祠堂碑记》、《修族谱碑记》、历代封秩，牌匾对联，名人字画若干。杨族祠堂建成迄今已有663年的历史了。在此期间，由于风雨侵蚀、地震灾害、自然损毁，人为破坏等影响，必曾屡经修葺补筑。考杨族祠堂的修葺历史，见诸碑载的有五次之多，其中较大型修葺工程主要有清雍正十年(1732)和同治十年(1871)两次。尤其是第二次工程从筹划至竣工历时六年之久，出资者“四方族人”包括“忻州、五台、崞县、繁峙、大同、应州、浑源、山阴诸族”(据清同治十二年重修碑记)，可见财力之雄厚。维修范围主要是“楼台”、“神像”两项内容，是距今最近的一次全面性修葺工程。杨族祠堂作为重要的历史文化遗产，早在1965年5月24日就被代县人民政府公布为县级重点文物保护单位，长期以来一直受到国家和国内外杨氏族人的关注及保护。本文所述内容，旨在探明该祠的缘起因由及历史沿革，由于水平和资料所限，许多方面必然尚需不断修正补充，恳请专家斧正。写作过程中，承蒙山西省古建筑保护研究所柴泽俊先生、吴克华先生指教，谨致谢忱。勘测:孙书鹏& 李会智& 王岩松& 吴& 锐①祭祀杨业的著名祠庙主要有三处。其一，苏州东槐树庵故址，系宋将杨存中所奉祭的家庙，今已不存;其二，北京密云古北口杨无敌庙，今尚在，其创建者据考应为“幽蓟汉民”;其三，即本文论述的代县鹿蹄涧杨族祠堂，今尚在，由杨氏后裔主持创建。②关于杨业的故里，史传记载众说纷纭。主要可归纳为:新秦(今神木)、保德、太原三说。常征《杨家将史事考》认为:“合乎事实的解释是:这三者都是，而其说又都不完备。追源溯始，应当是:杨氏原籍既非太原人，又非新秦人，而是保德州旧属之河曲县;因为后来分族，一支落在新秦。一支落在太原。”此问题学界仍有论争。③坚代:“坚州”与“代州”的合称。坚指“坚州”，治所在今山西繁峙县东南南关。金贞佑三年(1215)以繁峙县改置，明洪武二年(1369)改为繁峙县。代指“代州”，在今山西代县，初设于隋。历为州、郡、县治所。民国初废州为县，直属山西省。④杨业后代定居于坚代的准确时间，缺考。但据代县杨族祠堂现存元天历己已(1329)《题世将杨族祠堂碑记》所载，当地“马峪雁头村”(即今繁峙县雁头村，距鹿蹄涧村仅数公里)，曾有杨氏坟茔，面积达“壹顷贰十亩”，坟地地表“凡翁仲，石兽充列具备”。笔者实地踏查时，地面文物、碑喝石兽虽已大部荡然，但墓地基址尚在，仍有部分宋金时期的砖石碎瓦，柱础碑座、石兽残件弃置于田间。据此，原来规模可想而知。据鹿蹄涧杨氏宗亲会会长杨树远先生所述，雁头村杨氏坟茔，从杨山、杨友之父杨寿起始。由于杨友、杨山的父辈即已定居并埋葬于坚代，而此地正位于雁门山下，故《代州志》以“雁门”为杨友、杨山的“家”也就不难理解了。⑤关于鹿蹄涧的地理位置，杨家后代村民认为:其先祖之所以在此扎寨，还有重要的风水原因。该村枕山际水、土肥水美，村北有馒头山、草垛山相依;村南不仅有滹沱河流过，还可远眺五台山北台顶，村之东西分别有柳沟河与桥沟河相济。居于此，人可以丰衣足食，畜可以草料不断，居住环境良好，生活环境甚佳。在杨氏长者的记忆里，历史上绝少灾荒危害，誉之为“风水宝地”。⑥杨族祠堂现存清同治十年(1871年)碣曰:“盖莫为之前谁能建立，莫为之后无复增新。吾祖建祠世远，楼台凋敝，神像尘侵。自同治四年与四方族人订议重修，皆愿各助资斧，于是台与像焕然一新，工既告竣，理宜备输，今将各处财资开列于左……”。这次修缮工程，历时六年之久，是迄今已知的杨族祠堂修葺史上工期最长的一次。⑦据鹿蹄涧村杨氏宗亲会资料组组长杨福恩先生介绍，杨家原有五幅族史轴，称“五通”，现大多失传。仅存的这幅卷轴长27尺，宽1.3尺，轴用素绢裱成，内有黄绫御旨一幅，杨族武将名巨传记四幅，人物画像五幅，赞辞五幅。是研究杨族历史的珍贵文物。&表一&& 从鹿蹄石的传说到鹿蹄石的雕镌（历经约45年时间）&&表二&&&& 从鹿蹄石的雕镌到忠武祠的落成（历经5年时间）&19932P25P32
平凡的水果世界，平凡中的不平凡。 今朝看水果是水果 ，看水果还是水果 ，看水果已不是水果。这境界，谁人可比？在不平凡的水果世界里，仁者见仁，智者见智。
正月是农历新年的开始，人们往往将它看作是新的一年年运好坏的兆示期。所以，过年的时候“禁忌”特别多。当然，各个地方的风俗习惯不一样，过年的禁忌也是不一样的。
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