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《耶稣的生死复活》
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中集）02耶稣的死
下集）03耶稣的复活暂无介绍耶稣的前世和现在 《一的法则》节选 | 生死书
耶稣的前世和现在—— 《一的法则》节选
【摘要】耶稣的前生属于星际联邦第四密度中的最高层级，即将进入第五密度，代表理解或爱的密度。本来可以前往第五密度但选择返回第三密度地球，带着殉道的计划而降生。犹大企图强迫耶稣引入第三密度的权力，而耶稣并不倾向权利，结果导致耶稣肉身的毁灭。耶稣目前正在研读智能振动的功课，处于第五密度，也称为光的振动。——整理于耶稣圣诞日
一的法则是由三个美国人从1981年开始在通灵状态下获得的一组灵性资料。这个过程持续了两三年，共进行了106场通讯。（相关链接）
这三个美国人，提问人曾是物理学教授，后来成为飞行员和机长，为了便于进行自己热衷的UFO研究。沟通过程中的器皿，也就是通灵管道，曾是图书管理员，长期进行自身的调频实践，在获得一的法则这份材料前已经调频了近20年。另一位是集会时的守护和一的法则文字的整理者，曾独居6年思考人类的演化。在这三个人组合起来的三个星期后，自称是Ra(拉)的高级智慧出现，一的法则开始传递。
《一的法则》概念：
密度（Density）=意识的密度或振动的密度。拉通常用来类比现在思想的状态在宇宙中的密度位置。密度由八音系统构成，类比到音乐的八音或视觉的光谱。因此，较高的密度代表较高的意识水平。
流浪者（Wanderer）=较高密度的灵魂，自愿转生为人类。在人世生活中愿意忘记他们真实的灵魂本性，除了是有意识地去寻找信息。
收获（Harvest）=灵魂或者星球从一个密度到下一个密度”毕业”的过程。当一个行星系统经过星系的能量密度区时自然发生，因此造成维度变换。这个变换在精确和可计量的时间周期里发生。地球很快就要产生这个变换。
《一的法则》节选：
【RA】：……透过自我分析与冥想了解幻象的潜能是必须的，其重要性再怎么强调都不为过。因为它最终会使我们表达造物者的思想。这个过程你们知晓的老师，耶稣，已经做到了。这个人了解他的位置，他认出这幻象，于是他对这幻象的反应就是表达造物者的思维，爱的思维。……
【发问者】：谢谢你。你可否告诉我这个实体拿萨勒的耶稣（JesusofNazareth），在他降生到地球之前，他是谁？
【RA】：我是Ra，我对于你的问题有了解的困难，你可否找到另一种形式表达这个询问？
【发问者】：我刚才想说的是你可否告诉我拿萨勒的耶稣在降生地球之前是否来自于星际联邦？
【RA】：我是Ra，你所知道的拿萨勒耶稣以前并没有名字。这个实体是第五密度中层级最高的成员之一，这个实体渴望进入这个星球为了在可能的最大限度纯粹地分享爱的振动。因此，这实体获得许可执行这项任务。这个实体在当时是无名的流浪者，出身于星际联邦，属于第五密度，代表理解或爱的密度。
【发问者】：你刚才说第五密度是爱的密度？
【RA】：我是Ra，我犯了个错，我们本来要说的是：第四密度中的最高层级即将进入第五。这实体可以前往第五但选择返回第三以进行这个特别的任务。这个实体属于爱的密度中的最高层级，这是第四密度。
【发问者】：当我在与你，Ra，通讯时，你是个体化为一个实体或我是跟一整个社会记忆复合体说话？
【RA】：我是Ra，你与Ra对话，并无分别。你称呼社会记忆复合体表示其众多性。就我们的理解，你正在与意识个体化的一部分说话。
【发问者】：在每次集会时，我是否总与相同的个体化部份说话
【RA】：我是Ra，你透过一个管道或器皿与同一个实体说话。这个器皿的生命能量有时候较低，这现象有时候阻碍我们的进行。无论如何，这个器皿很忠实于这个工作，愿意给予一切它有的到这个工作上。因此，即使当能量很低的时候我们仍得以继续。这是为什么我们通常可以讲到集会的结束，基于我们对于器皿的生命能之估计。
【发问者】：我想澄清我蛮清楚的一点。这个星球的人们，追随任何宗教或完全没有宗教，或对于一的法则完全没有智识上的知识，若他们属于那个振动，依然能够被收割进入第四密度。这难道不正确？
【RA】：我是Ra，这是正确的。然而，你会发现在可收割的人类中，很少有人的光辉不会引起别人觉察到他们的灵性，心/身/灵复合体变貌的品质。因此，该实体完全不被亲友认知为不凡底闪耀人格的情况是不大可能的，即使这个实体没有被网罗入任何你所谓的宗教系统。
【发问者】：当拿萨勒的耶稣降生地球，猎户集团是否尝试以某种方式毁谤他？
【RA】：我是Ra，这是正确的。
【发问者】：你可否告诉我猎户集团做了什么导致他的殒落？
【RA】：我是Ra，我们可以大概描述曾发生的事。这个技巧是建立在其它负面导向的信息。这信息由你们所谓的”亚威”（Yahweh）所给予。这信息牵涉到许多行为结构并且允诺第三密度的权力，（属于）服务自我的本质。这两种型态的变貌被铭刻在那些早已有此种倾向的思想-形态。这最终导致耶稣需面临许多挑战，它最终引导一个声音振动复合体，你们所称的”犹大”（Judas），它相信当时做的事情是恰当的，它企图强迫耶稣引入第三密度的权力变貌，即在第三密度统治他人。这个实体，犹大，以为如果耶稣被逼到角落，他就能看到使用智能无限权力的睿智。你们所称的犹大在评估耶稣反应上犯了错误。耶稣的教导/学习并不倾向这个变貌。结果导致耶稣肉身复合体的毁灭。
【发问者】：那么如果这实体耶稣属于第四密度，而现在地球上有来自第五和第六密度的流浪者，耶稣做了什么让他成为如此优秀的医者，这些第五与第六密度的生命现在可以做同样的事吗？
【RA】：我是Ra，能够医疗的实体可以属于任何具有灵性意识的密度，这包括第三，第四，第五，第六，及第七密度。第三密度的医疗跟其它密度发生的方式一样。然而，有更多幻象的题材需要去了解，去平衡，去接受，去动工。通往智能无限的大门只有在医者了解智能能量的流入时才会开启。这些是区域性空间/时间连续体的自然律以及电磁源头网络或流入能量的连结（nexi）。那么首先知道心智与身体，然后灵性被整合与综合，这些要素被调和进入心/身/灵复合体，即可在次元间移动并开启通往智能无限的大门，因此藉由光医疗自我，并与他人分享那个光。真正的医疗仅只是自我的光辉导致环境的催化剂发生，进而开始对自我的认识，藉由自我，认识自我的自我-医疗属性。
【发问者】：耶稣在那一生是如何学习的？
【RA】：我是Ra，这个实体在很年轻的时候透过自然的忆起过程学习到（自身的）能力。不幸地，这个实体起初发现他具有穿透智能无限的能力是透过对一个玩伴产生”愤怒”的变貌。这玩伴被耶稣碰触并受到致命的伤害。*因此这个被公认为耶稣的实体觉察到在他里内居住着一个可怕的潜能。这个实体决心去发掘如何将这股能量运用在善的方面，而非负面。这个实体极端地正面极化并且比大多数的流浪者忆起得更多。
（*译注：一些基督徒可能会觉得这个事件难以置信，但公元1世纪左右成书的婴儿福音InfancyGospelofThomas，其内容也提到相同的事件。）
【发问者】：这个打击玩伴的侵略性行动是如何影响耶稣的灵性成长？他的肉身死亡后他去了哪里？
【RA】：我是Ra，这个你们称为耶稣的实体受到这次经验的刺激展开一生的寻求与探索。这个实体首先日以继夜地研读自身的宗教结构，你们称之为犹太教，在很年轻的岁数，其学养已足以成为一个拉比（rabbi），一个特别底理解系统的老师/学生。
在大约13岁半的年纪，这实体离开它在地球家庭的居所，走入其它许多地方寻求更进一步的信息，它的足迹遍布四处直到这实体到了大约25岁的时候，回到它家庭的居所，学习并实行它属世父亲的技艺（即。木工。）当这实体已经能够整合或综合所有的经验，这实体开始向其它-自我讲话并教导/学习它在过去岁月中觉得有价值的东西。这实体在摧毁一个其它-自我的业力（karma）这件事上被释放了，因它在人生的最后阶段在十字架上说”天父，原谅他们因为他们不知道他们在做什么”*。在原谅中包含了行动之轮的止息，或你们称之为业力。
（*圣经摘录：耶稣说：“父啊，宽赦他们吧!因为他们不知道他们做的是什么。”他们拈阄分了衪的衣服。--摘自天主教版路加福音23：34。）
【发问者】：被知晓为耶稣的实体目前在什么密度？
【RA】：我是Ra，这个信息是无害的虽然不重要。这个实体目前在研读智能振动的功课，第五密度，也称为光的振动。
【发问者】：在我们的文化中有种说法是他将再来，你可否告诉我这件事已经计划好了？
【RA】：我是Ra，我将尝试整理这个问题。它是困难的。这个实体觉察到它不仅属于自身，而是做为太一造物者的使者，这个实体将造物者视为爱。这个实体觉察周期到了最后的尾声，因此对那些可能在收割时节回家的意识说话。这个特别的心/身/灵复合体，你们称为耶稣的实体不会回来；除了以星际联邦一员的身分透过某个灵媒（channel）说话。无论如何，有其它具有相同一致性意识的存有将迎接欢迎那些来到第四密度的实体们。这是再来的意义。
【发问者】：首先该器皿（要我）问以下的问题：Ra曾经暗示该器皿正走在殉道的途径上，但既然我们都会死，难道我们不都为某个东西而殉道？在什么时候[如果确有此事]殉道带有智慧的性质？
【RA】：我是Ra，这是一个经过深思的询问，让我们用耶稣（Jehoshua）这样一个模范来说明。这个实体带着殉道的计画降生。在这个计画中，没有智慧，毋宁说将同理心与怜悯心延伸到最充分的完美境地。被知晓为耶稣的实体在教导过程中，在任何的空间/时间若它选择遵循自己的意志，它就无法充分理解它的人生道路。有好几次[如你们称呼的衡量方式]这个实体有可能移动前往殉道的场所，（对那殉道者而言）即耶路撒冷。然而在冥想中，这个实体一次又一次地说“时候尚未到来”。当时候到来的那刻，这个实体也可以走向另一条途径。它的一生将可以延长，但它降生的（目标）途径将变得有些混淆。因此，一个存有可以观察到最大量的同理心；透过观察这个实体能够做的，当该实体在冥想中感觉并知道时候已经到来，此生的目的即将被实践。确实，所有的心/身/灵复合体都将在第三密度幻象中死去，也就是说，每一个黄色光芒肉体复合体都将停止存活。但单单为了这个原因，就称呼每一个心/身/灵复合体是一个殉道者则是一种误称。因为这个称谓是保留给那些（实体）牺牲自己生命将服务提供给其他实体。我们鼓励冥想意志的机能。
生死书注：在《》中讲道："阿难。是诸天上各各天人，则是凡夫业果酬答，答尽入轮。彼之天王，即是菩萨游三摩提，渐次增进，回向圣伦所修行路。"
在《》中讲道，许多从初地到十地的大菩萨，是做人间、欲界天、色界天的国王和天主的。
十法云地（华严经云：菩萨住此地。多作摩醯首罗天王。）
九善慧地（华严经云：菩萨摩诃萨。住此地。多作二千世界主。大梵天王。）
八不动地（华严经云：菩萨摩诃萨。住此地。多作大梵天王。主千世界。）
七远行地（华严经云：菩萨摩诃萨第七远行地。菩萨住此地。多作自在天王。）
六现前地（华严经云：菩萨摩诃萨第六现前地。菩萨住此地。多作善化天王。）
五极难胜地（华严经云：菩萨摩诃萨第五难胜地。菩萨住此地。多作兜率陀天王。）
四焰慧地（华严经云：菩萨摩诃萨第四焰慧地。菩萨住此地。多作须夜摩天王。）
三发光地（华严经云：菩萨第三发光地。菩萨住此地。多作三十三天王。）
二离垢地（华严经云：菩萨摩诃萨第二离垢地。菩萨住此地。多作转轮圣王。）
一欢喜地（华严经云：佛子菩萨摩诃萨。住此初地。多作阎浮提王。）【注：阎浮提即地球】第十讲 基督的生死与复活
第十讲 基督的生死与复活
参《本会基本信仰廿七条》第九章。
前面我们已经讲了三个主题：启示与默示；关于上帝；关于人。现在我们讲到了第四个主题：基督的生死与复活。
一、基督的降生：
基督的降生是在什么时候宣告的呢？
创3：15 “女人的后裔”。这节经文表明，耶稣将要成为“女人的后裔”降生。
来10:5-7“所以基督到世上来的时候，就说：(.上帝啊.)，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪(.祭.)是你不喜欢的。那时我说：上帝啊，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。”
很清楚，这里是指预备身体，行上帝的旨意。
事实上，在旧约中间反复地有人宣告基督的来临，不仅仅只是这一个预言。还有“雅各的星”、“有一婴孩赐给我们，为童女所生”、“大卫的子孙”、“亚伯拉罕的后裔”……这些都是关于基督降生的预言。
这些预言的核心
：24-27 讲到他来的目的。主要讲了六个目的：
或作：彰显)永义，封住异象和预言，并膏至圣者((者：或作所))。
：26-27节。
：5-7进行比较后发现，这两段经文基本上是相同的。所不同的是，诗篇上说到
或作：上帝；下同))那里，又要带他到门前，靠近门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。
：13信了.)基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。
）表明他仍然信靠、交托。
：46记载，当他最后断气之前说：
耶稣回答说：
：35/48 耶稣说：
这里告诉我们，上帝藉摩西晓谕以色列人，要在每天早晨，按照各人的饭量收取。
：10说，上帝不会叫他的圣者见朽坏。因此，上帝不会让他留在坟墓里超过星期日，否则就见朽坏了。正如从天上降下来的吗哪一样，若是留到了星期天早上，就会朽烂。
记载，彼得曾两次引用大卫的诗来论耶稣从死里复活之事。（26-27，31）同时，这里也给我们另外的一种说法
：19；14：10）
：22；来4：15；赛53：5-6；罗4：25；加1：4
；林前15：3 ；林后5：14，21
；彼前2：24；3：18。
和好的问题上产生了错误的理解。他们认为，耶稣既在十字架上替我们死，就使我们在上帝面前得称为义了。
：10节的这段经文是不够的，还需要和林后5：19--21联系起来。
：19--21 说：
章中也出现了类似两种截然不同的观点。
节，得到的结论就如上所述：只要和好，就是称义了。但加上林后5：19-21 我们就知道，这是双方面的。两个
两个人吵架，结果A很大度，原谅B了。可B始终记恨A，那就是B的问题了。对于A来说，他已经和B没有问题了。如果从A的单方面来讲，他已经和B和好了。但从B来说，并没有和A和好。即使从外人来看，他们也没有和好。
：20-22 与他.)为敌。但如今他藉著基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。
：说到耶稣的牺牲是完全的。
牛羊的血：原文作不是自己的血))进入圣所。如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。
：14，17。
：25 或作：耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了))
。以外还有很多关于耶稣受难的经文。其中我们需要特别谈的是但9：24-26。
：46 读到却是另一种说法。
年。怎么将二者统一起来呢？
：24-26。这里有七十个七的预言，预言他要做六件事情：止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进((或作：彰显))永义，封住异象和预言，并膏至圣者。
或作：有))受膏者必被剪除，一无所有……
乘以7＝434年。过了这个日期之后，就会被剪除。然后接下来还有一个
节告诉我们，他被剪除是在六十二个七之后。之后多少呢？但9：27 说到是在之后七年中间的那一年
年，过了62个7，就到了公元27年，就是69个七。
年的起点在基督教界是基本上被接受的，是由大科学家牛顿研究后确定的。普通人只知道他是一个物理学家，殊不知，牛顿是研究但以理书的一位神学家。他在研究但以理和启示录书的预言方面很有成果。他确定了这个公元前457年作为起点的日期。从这个日期开始，用7乘以7，再加上62乘上7，就把我们带到了公元27年。
年是耶稣受洗的年分；再过三年半，耶稣钉死在十字架。他被钉死
的圣经中有一句话
年时，耶稣就历史性地应验了预言。因为就是在公元31年，他被剪除、被钉在十字架上。
：8；弗1：8-9均说到，耶稣早在创世之初就已经受难了。前面说是创世以来被杀了，这里说是在31年被杀。其实，两种说法都对！
岁才被杀。
年牺牲在十字架上的时候。
年以前复活的人，都是靠着耶稣的信用而复活的。比如，摩西是靠着耶稣创世之初的那个复活的信用而复活的。
年。耶稣虽然是在31年复活的，可是在创世之初他就已经被认为是复活的了。因此，他就是第一个复活的人。
面：基督所受的苦难。
：19 上帝宣布说：
号，并且他保证这是可以中大奖的号码。但你就是不相信，不买这个号码，偏要买13号。结果一揭开，果然是12号，你说你那种后悔的心情会是怎样？你心中一定十分地悔恨
所说到的：
或作：自责))。在这一切事上，你们都表明自己是洁净的。
：10的预言：
：10说到，上帝必不叫他的圣者见朽坏。因此，上帝必然让他在朽坏之前复活。
按父的旨意：
：18耶稣说：：25）
：9-14 耶和华对摩西说：
：16-17 表明
：31所说：
：9-14中的
：9-14中的那个安息日的确是指的第七日，这个次日就是星期天的话，那么按照他们推翻安息日的同样的这一节经文（西2：16），意味着耶稣一来，那个星期日也就过去了。所以要废都废。但事实上并不是那么一回事。
：16讲的安息日就是节期的安息日。节期的安息日是耶稣的影子。
：16中提到的
：7）。圣经里曾记载摩西向古以色列人说：：19）。以赛亚先知也曾向犹大家发出责备的信息说：：2）。
：记载了逾越节的来历。逾越节是在以色列人的正月十四日黄昏开始，但在正月初十日，他们就要选定一只无残疾的羊羔。对于人来说，被选定的这只羊是死定了，虽然它还活着，但是在人的心里，已经死了。
阐扬上帝的律法，
靠行为得救无效
：安息日）
：20-21，23-25，27-28，39。
节中所说的
章中我们可以找到
节说到，犹大去见祭司长，打算要卖耶稣。
：10中预言到的信仰之归宿：“本自圆成”与“蒙恩上帝”
佛教认为，一切众生自心本来清净，无烦恼、无漏。一切众生功德智慧本自具足，若能明悟自性，此心即佛。如此，要使佛法融入生命，身心沐浴在佛的光明福德智慧里，从而进入佛的境界，而不是将佛单纯的作为外在的、对象化的偶像进行崇拜。
基督教认为，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。可是上帝爱世人，赐下了祂的独生子耶稣基督，叫一切信祂的不至灭亡，反得永生。背负原罪的人得蒙主的怜悯，耶穌基督在罪人身上显明其一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作了榜样。
信仰之核心：“悲智双运”与“因信称义”
佛教认为，一切有情众生皆有佛性，只是因无明而不识自己的本来面目，但能够通过“戒定慧”三学，积累福慧资粮，广修六度万行，做到“悲智双运”即是“成佛”。 “悲”是“慈悲”，指拔出苦难、给予欢喜的菩提心；“智”是“大智”，指佛教般若大空性见的圆满智慧。“悲智双运”是修行人自悟般若大空性见，同时以慈悲之心和般若智慧度化无边众生。佛，以悲智圆满具足而为一切有情众生所敬重。
基督教认为，人犯有原罪，失去了自主向善的能力，不能自行正义而成为义人，只能依靠上帝的救赎。“称义”是指，犯有原罪的人借助忏悔得蒙上帝恩宠而获得义人身份的过程。没有这一恩宠，人的任何努力都是不可能的或徒劳的；抵挡上帝、不遵守其诫命或违背与其立定的盟约，人就会失去上帝的恩宠，注定不能得蒙救赎，反而犯下极大的罪恶。“称义”包括“得蒙赦免”、“宣告无罪”和“被称为义”。马丁?路德强调，凭借“信”就可以“称义”即“因信称义”，而之后要有相应于“信”的“行”。
信仰之道路：“六度万行”与“传递福音”
佛教（特别是大乘佛教）认为，在提升自我境界的同时，从凡夫到圣人都需要广泛行持符合佛法教义的“布施”、“持戒”、“忍辱”、“精进”、“静虑”、“般若”的菩萨道修行，以积累福慧资粮，自利利他，最终成就佛果。正所谓“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。
基督教认为，主耶稣在世时就多次明言，福音要传到地极。主爱世人，被钉在十字架上，为世人赎罪。在有人未听晓福音之前，审判决不降临。基督徒要做的就是，把主的福音传到世界各地。
【对话交流】宗教本怀 人生真谛
刘康乐：基督教和佛教两大世界性宗教，能够在两千多年传播过程中，始终保持旺盛的生命力，这与佛教与基督教所倡导的超越民族、种族和阶层的普世价值具有密切的关系，并在保持宗教基本信仰前提下，不断更新丰富神学思想，对某些教义做出符合时代精神的阐释。因此两大宗教的教义改革革命，不是简单的否定传统教义或复古原教旨，而是恰当地抓住了宗教关怀的根本精神，在不断的“现代化”进程中保持着古老宗教的不断新生。比较来说，佛教和基督教的教义革命，具有以下的特点：1、否定宗教权威神学家垄断对经典和教义的解释；2、否定善功得救论，强调自我内心信仰的力量；3、简化宗教信仰的繁琐仪式，倡导直指心灵的内修方式；4、世俗化倾向和往下看的教义传播路线。（刘康乐，长安大学）
邓子美、周菲菲：成佛与称义的决定性因素至少有三大方面的异同：即1、主要靠个人努力还是上帝拣选：对佛教而言，即主要靠自力还是他力；对基督教而言，虽然主要靠全能的上帝力量已毫无疑问，但也至少存在个人努力与神力是否相悖的问题；2、信仰在所要达致的目标中的地位孰轻孰重；3、针对性：成佛针对众生的无明，而称义针对人的原罪。（邓子美、周菲菲，江南大学宗教社会学研究所）
何方耀：“原罪”（Original Sin）和 “业力”（Karma）分别是基督宗教和佛教的核心概念和理论基石。按照两个宗教的教义，每个人的“原罪”和 “业力”都是与生俱来、无法逃避的。因为 “原罪”才有耶稣基督的道成肉身，并以钉死十字架为整个人类赎罪；因为“业力”才有众生的六道轮回，也才有佛法的苦集灭道，止惑消业，解脱生死。可以说，原罪和业力的特定内涵分别决定了两个宗教不同的拯救途径。（何方耀，华南农业大学人文与法学学院）
杨玉辉：成佛的途径与方法主要是八正道（正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定）和戒定慧三学。称义的途径与方法：信仰耶稣基督，并通过基督向上帝靠拢，与上帝沟通，领会上帝的旨意，建立信心，按上帝对他的要求去做，使灵魂得到拯救，赎去人的各种罪恶，得到神的悦纳，上升天国，永享幸福。由此，成佛与称义的途径方法的相同点：学习掌握真理，觉悟人生真谛；坚定信仰，认同神圣真理；学修一体、知行合一，走向神圣。成佛与称义实现的途径和方法的不同点：第一，身心修炼与德性修持的着重点不同：第二，自身修持与神灵关照不同：第三，个人觉悟与神灵启示的不同：第四，成就体现不同。（杨玉辉，西南大学宗教研究所）
【佛教】仰止唯佛陀，完成在人格
释果慈：太虚大师讲：仰止唯佛陀，完成在人格。就是说，一个人的品德高尚到令人们仰望并照着去做，这个人只有佛陀了，佛陀是德学上的圣人；我们要想达到佛陀的行操，必须完成自己的人格。只有自己的人格完成了，才会具足福慧资粮，把人做好了才能成佛。如果我们还不能真诚、无我地热爱一切众生，还在嫌弃众生，如果有这些行为，那是德不够的表现，不可能成佛。（释果慈，重庆佛学院）
陈探宇、丁建峰：尽管众生本具如来的智慧和完满的佛性，但他们自己却是不知不觉的，犹如怀着无价之宝的乞丐，“抛却自家无尽藏，沿门托钵效贫儿”。从佛教理论上说，这是因为本来圆满的佛性被“无明”障蔽住了。只要去除无明，便可以回复佛性。（陈探宇，中山大学博雅学院（人文高等研究院）；丁建峰，中山大学法学院法学理论研究所）
杨孝容：《法华经》中龙女转女身为男身成佛的事件，不能视为佛教贬抑菲薄女性，而是表明作为女性肉体存在的女身不再是男性眼中的欲望对象；对女性自身来说，则是使其从女身卑劣的刻板从属性中脱离出来。（杨孝容：重庆社会科学院）
释圣证：只要自己真正肯做，菩萨六度万行都在其中，做任何一桩事情都具足六度万行。要明白这些道理，知道自己如何修行。佛对我们的教训，哪些应该做，哪些不应该做，听懂了、听熟了，自然就记得了。在生活、工作、处事待人接物上，念头一起，就知道是对、是错。如果是错误的，立刻改过，这是真修行、真用功。不再随顺自己的烦恼习气，一切随顺佛陀教诲，没有不成就的！《无量寿经》上说，这种人是“如来第一弟子”。如来第一弟子的条件，就是世尊常常嘱咐、勉励我们的：“受持读诵，为人演说”。只要把这一条做到，就是如来第一弟子。（释圣证，重庆佛学院）
【基督教】响应上帝的召唤，从罪的黑暗站入上帝的光明之中
王忠欣：基督教的逻辑是这样：宇宙万物是由上帝创造的，上帝是宇宙万物包括人类的最高主宰和权威，也是真、善、美的源泉。上帝本身就是终极性的至真、至善、至美，认识上帝并与上帝连接，才能获得真、善、美。所以对基督教来说，非常重要的一点就是认识上帝，并且信仰、信任、信赖、信靠上帝。在基督教刚刚产生的时期，这一思想就成为了基督教最基本的一项教义，叫做“因信称义”，最早出现在使徒保罗的作品中。在基督教的语境中，“义”就是“正确的”、“对的”的意思。用上帝的标准看，即在上帝的眼中何为“正确的”，何是“对的”，何为“义”。上帝所看重的是人对祂的认识、人与祂的关系、人对祂的信仰，正因为如此，人只能因信而称义，就是说人由于信仰上帝而成为正确的人、对的人。所以对上帝的信仰，亦即信，在基督教中是非常重要的一项要求。信仰上帝意味着与终极的真、善、美的连接，这样，人才能行出真、善、美。由此看来，义的终极标准就是信 。（王忠欣，北美华人基督教学会）
刘光耀：在基督教看来，上帝所造之人本来“是好的”，是按照上帝的形象塑造的；但人因未听上帝不可食禁果的“吩咐”，犯了罪，身上的上帝形象受到严重污损，精神、灵魂均严重败坏。在这种情况下，人纵使仍然怀有脱罪入义的愿望、意志，却因其原罪不能自我消除，而是必须需要上帝所赐下的“恩典”，即需要来自于人自身外的上帝之力的拯救，如此才能够成为义人。人需要的只是响应上帝的召唤，从罪的黑暗站入上帝的光明之中。（刘光耀，湖北文理学院神学美学研究所）
花威：在奥古斯丁神哲学中，内省良心的问题起源于意志的堕落和分裂，人类失去了行善和意愿善的能力，上帝的恩典先行于人类的意志开启了信仰皈依，并时刻运行以帮助人类能够意愿善和行善。（花威，华侨大学哲学与社会发展学院）
刘阿斯：亚伯拉罕在献祭以撒这件事上的有罪感和痛感，正是因为他对伦理的重视，这伦理是他尘世生活的准则。正是伦理带给他的痛苦让他意识到自己的缺乏、不完满，而这让他更有理由去信仰一位比他更完美的存在。如果从基督教的角度看，这就是上帝莫大的恩典，但同时也是亚伯拉罕最大的恐惧与颤栗。对于基督徒来说，这意味着要过一种符合“新身份”的生活是有挑战的。而且并不是基督徒自己为自己定下的挑战，而是神为了成就自己的目的而在这些基督徒心中运行。神的意图和命令是会让人们恐惧战兢的。这是“旧人”在向“新人”转化过程中的必然结果。（刘阿斯，西南大学政治与公共管理学院哲学系）
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彼此尊重 求同存异：重庆西南大学第五届佛耶对话
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