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秘传二十四山分金吉凶断
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风水大师讲巽山乾向、巳山亥向立向、水法吉凶
&&& 一、右水倒左出丁未方，名三方吊照，正生向，合杨公救贫进神水法，旺去迎生，富贵之期骤至，书云“十四进神家业兴” ，主妻贤子孝，五福临门，富贵双全，房分均发。&&&&&& 二、右水倒左出辛戍方为借库消水，自生向，合杨公救贫进神水法，不作冲破养位论，主富贵寿高，人丁大旺，发福悠久。&&& 三、左水倒右出壬子方，合文库消水，杨公救贫进神水法，书云“禄存流尽佩金鱼”主发富贵福寿双全。&&& 四、水出庚酉方为冲破胎神，初年间有旺丁，寿高发财者，久则乏嗣，贫苦，有寿必穷，此水不归库故也。&&& 五、水出坤申绝位为情过而亢，初年发丁，有寿不发财，功名不利，贫而不寿、不绝。&&& 六、水出丙午方为交如不及，短寿败财不发。&& &七、水出巽巳方名生向，交如不及年久败绝。&&& 八、水出乙辰方犯“十个退神如鬼灵”临官，不立向，非败即绝。&& &九、水出甲卯方为生来破旺，贫穷，初年发财，久则败绝不利。&& &十、水出癸丑方犯病不立向，退神水法，又犯冲破冠带，必伤年幼聪明之子，娇态之妇。&&& 十一、水出艮寅方冲破向上临官,犯黄泉大煞，伤成才之子，乏嗣夭寿穷苦大凶。&&& 十二、右水长大倒左出向上正乾字，不犯亥字，百步转栏，大富大贵，人丁亦旺。
杨公风水术、风水网--癸山丁向、丑山未向立向水法吉凶
&&& 一：右水倒左，出巽巳方，为正养向。名“贵人禄马上御街”，丁旺两旺。功名显达，发福绵远，忠孝贤良，男女高寿，房房皆发，三门九盛，并发女秀。地理中第一吉向。&&& 二：左水倒右，出坤方，为木向。书云：“丁坤终是万斯箱”，即此是也。发富发贵，人丁大旺，福寿双全。&&& 三：水出丙午方，冲破向上禄位，名冲禄小黄泉，主穷乏夭亡，出寡居。予验过无数间有寿高者，有五、六弟兄者。有乏嗣者亦有乞丐者，总之穷困者多，发富者少。若未字上，再有枪刀恶名，出人横暴，争斗好勇。&&& 四：水出乙辰方，犯退神，初年发丁不发财。亦无大凶。&&& 五：水出甲卯方，初年间，或发丁，久则寿短绝嗣，退败田产。&&& 六：水出艮寅方，主退财，小儿难养。男女夭亡乏嗣。先败长房，次及别房。&&& 七：水出癸丑方，犯退神冠带，不立向。夭亡败绝。&&& 八：水出乾亥方。丁财日衰。甚则绝嗣。&&& 九：水出辛戍犯衰。不立向。丁财不发。&&& 十：水出庚酉方。为情过而亢。予验过间有初年发富发贵者。亦有不发者。或寿高、或寿短。吉凶相半。久则不利，有丁无财。&&& 十一：若右水倒左。即向上正丁字流去。名“绝水倒冲墓库”或当面直去。不能百步转栏。又为“牵动土牛”。立主败绝。书云：“丁庚坤上是黄泉”即此是也。&&& 十二：丁水来朝左倒右。从壬字天干而去。不犯子字。名“禄存流尽佩金鱼”。发富发贵，福寿双全。但此向此水。平洋多发。山地多败。
&&&&一：左水倒右。水出辛戍。为正旺向。名“三合联珠贵无价”。合杨公救贫进神生来会旺。玉带缠腰。金城水法。大富大贵。人丁昌炽。忠孝贤良。男女高寿。房房无异。发福绵远。若得旺山肥满。旺水朝聚富比石崇。&&&&二：左水倒右。出丁未。为自旺向。名“惟有衰方可去来”。发富发贵。寿高丁旺。&&&&三：右水倒左。从甲卯沐浴方消水。名“禄存流尽佩金鱼”。富贵双全。人丁兴旺。犯寅卯二字。非淫即绝。不可轻用。&&&&四：水出巽巳方为冲破。向上临官。犯杀人大黄泉，伤成才之子立主败绝并犯软脚。风瘫、痨疾、吐血等症。先伤二门。次及别房。&&&&五：水出乙辰方。流破向上冠带。主伤年幼聪明之子。并闺中幼妇少女退败田产。久则败绝。&&&&六：水出癸丑方。冲破向上养位。主伤儿败财乏嗣。犯退神沐浴不立向。&&&&七：水出壬子方。冲破胎神。主坠胎伤人。初年丁财稍利。久则败绝。此名过宫水。有寿无财。&&&&八：水出乾亥方。名过宫水。惰过而亢。太公八十遇文王。即此水法。初年有丁有寿无财。水不归库故也。&&&&九：水出庚酉方。为交如不及。犯颜回夭寿水。败产乏嗣。初年亦有稍利者。先伤三门。有丁无财。有财无丁。有功名者，即失血夭亡。福禄寿不齐全。死方消水故也。&&&&十：水出坤申病方。犯短命寡宿水。男人寿短。必出寡居五、六人。败产绝嗣。并犯咳嗽、吐痰、肺痨等病症。先败三门。次及别门。凡病死二方。消水发凶相似。&&&&十一：水出艮寅方。为旺去冲生。犯虽有财。而何为小儿难养。富而无子。十有九绝。先败绝长房。次及别门。&&&&十二：右水倒左。从向上丙字出去。不犯午字。犹须百步转栏。合水局胎向胎方出水。谓之出煞。不作冲胎论。主大富大贵。人丁兴旺。但内中间有寿短者。出幼妇寡居。
&&& 贵砂和秀砂有很多种类,常见的可分为文砂、武砂、富砂、贵砂四类&&& 文砂大致有：状元砂：五角金星、五凤楼台、状元笔、二童攻书、狮象把门、二童攻书、状元马、状元帽等；翰林砂(金签玉检),大学士砂(玉椅香炉),一般文士砂(笔架、砚台、文笔联珠并展诰、印浮水面、莲花、梅花、木星、席帽、文阵等；&&& 武砂大致有：旗鼓、令箭、令牌、刀枪、剑戟、列阵、列兵等。&&&&富砂大致有：仓、库、柜等。&&& 贵砂则种类更多：文秀贵砂、武秀贵砂,北辰、御屏驸马、金箱玉印、金猴捧印、白虎挂印、元猪拱印、赤蛇绕印、螺星生水口、将军捍门、石人立水口、文星捍门、华表捍门、龟蛇镇居水口等。&&& 龙贵还水贵，水之贵主要有如下: 九曲水、之玄水、交牙水、大江朝局、江河湖海清沏静聚储蓄、水缠水抱、水缠玄武、无极水、太极水、纽扣水、文曲水、门闩水、金城水、水城水等等.&&& 水口水口关拦至关重要，交锁三重五重、华表捍门水口、日月镇水口都是大地，至于锦洲、将军、人形、禽兽、龟蛇狮象镇水口也为贵证，沿有其他贵证难以一一罗列，总之是在目力精巧。
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&&& 催官之水唯三阳，水朝砂秀官爵强。&&&& 阳璇水朝文笔起，少年科甲夸文章。&&&& 若见双峰列云汉，兄弟联名条御翰.&&&& 有砂无水亦尊荣，砂水并朝更为魁。&&&& 男为附马女为妃，中男季子夸门楣。&&&& 三阳无砂水不贵，只主烟亲发财利。&&&& 穴乘兑亥阳璇朝，玉堂金马多名誉，&&&& 艮龙璇水为福轻，最喜庚辛丙丁注。&&&& 阴枢南极水洋洋，四神八将砂苍苍，&&&& 策射金门期第一，定主微垣作良弼。&&&& 二宫有水名赦文，永无凶祸临家门。&&&& 蚕姑缫丝白如雪，班衣戏采娱晨昏。&&&& 三阳水朝归鬼乡，义门寿考同休光。&&&& 阴璇水朝进金宝，亦主如花女人好。&&&& 穴乘太乙东南龙，水朝砂秀登科早。&&&& 若还水自太微朝，亦主出人长寿考。&&&& 但嫌砂碎似鹅头，风流女人多颠倒。&&&& 兑龙切忌阳璇龙，必主徒刑没荒草。&&&& 天汉天命水朝坟，敌国豪富真无伦，&&&& 震庚有峰入云汉，英雄将帅麾三军。&&&& 天汉天关水流入，难免刑戳灾纷给。&&&& 阳衡水朝主骤富，龙轻砂碎招淫奔。&&&& 切忌剥龙入坤度，定主刑戮罹灾屯。&&&& 阳枢有水入明堂，粟陈贯朽称--光。&&&& 天屏天皇水来去，财禄人家有优裕。&&&& 天屏水入--微龙，离龙亥水刑相同。&&&& 牛鬼来去非为吉，念经寡妖常逢凶。&&&& 鬼牛来去龙入震，霹雳白昼惊西东。&&&& 来主家豪去即败，人家定少耆颐翁。&&&& 玄戈洋洋入冢宅，高堂红粉悲无穷。&&&& 掀裙献花砂拱位，妇女不洁招淫风。&&&& 若有圆峰盂钵样，定出尼姑与和尚。&&&& 阳权阴权互相向，有水特朝乃为上。&&&& 阴阳砂秀入青云，及第为官至卿相。&&&& 有砂无水亦登科，有水无砂惟富旺。&&&& 阳权阴光互相向，砂水并朝总宜葬。&&&& 离龙坎水近君门，阳局易发亦易倾。&&&& 亢娄流注非吉地，少亡悖逆非忠贞。&&&& 阳闿懒缓亢入--，缺唇露齿舍糊声。&&&& 坎龙亢水忌来去，全家受戮无余丁。&&&& 四金朝流并坐向，痼疾横逆家伶仃，&&&& 四金对射风入局，翻棺覆椁灾非轻。&&&& 功曹传送水来去，阳局山水吉无虑，&&&& 行龙博换入正东，切忌水流传送宫。&&&& 离壬来去离乡邑，阳玑天培生盲疯。&&&& 天官来去如继赘。坎癸病肿忧冲冲。&&&& 双生子女家渐退，缢亡水厄灾危重。&&&& 水流北极肃杀位，襟怀鄙琐无宽洪。&&&& 若还来去跛能履，鳏寡继赘人无踪。&&&& 乾亥双行因瘵天，戌乾喑哑并盲聋。&&&& 坎龙离水入西兑，淫奔必主期桑中。&&&& 坎离阳朝破阳局，咸池水映桃花红。&&&& 巽巳兼朝破阳局，那堪太乙起雌峰，&&&& 香闺有女颜如玉，堕胎玷污春风家。&&&& 游魂阴枢水兼入，兼入寅午戌岁烧，&&&& 天红葬注多注气，回禄杀制应潜踪。&&&& 阴光牵牛入家宅，随母改嫁亡烟宗，&&&& 少亡素药因女祸，兄弟屠戮交相攻。&&&& 黄泉曜气最凶恶，阴阳混杂家零落。&&&& 行龙关节带微淆，受穴朝流亦差错。&&&& 龙真局备砂水环，攀龙附凤良非难。&&&& 真龙迢迢穴奇巧，到头伪气非纯完。&&&& 三阳六秀砂水助，博龙合矩方为官。&&&& 正面持朝固为美，傍朝叶吉梯云端。&&&& 抱城绕穴须为吉，直流合矩朝天关。&&&& 来似之玄抱如带，流非吉位家贫寒。&&&& 反似弯亏直如泻，庚震六秀多官斑。&&&& 穴高朝流要长远，富贵易致人安康。&&&& 朝流高低与穴等，骤发官贵非为难。
&& 《探索-发现》杂志在《上海，山水成龙是宝地》。此文认为，从隋朝上海西部松江地域的佘山就是龙脉，黄浦江与苏州河在上海外滩交汇之东侧的小陆家嘴是水龙龙脉。上海的山是“从江苏沿伸过来的。所以佘山的1、3——2、5亿的别墅是必然地。去年以来，有人反复要论证上海的根在上海松江的“松郡九峰”。&&& 名山大山对人类存在与发展有着特殊作用。　 &一国无山不全；一城无山不坚；一地无山不厚；一家无山不安。喜马拉雅山在中国和印度之境，中印有世界认可的古老文明；北京、西安、南京、广州有山，也有足够的文化积淀。孔子在尼山，诸葛亮在琅琊山，毛泽东在韶山。皇帝封泰山，水浒上梁山，共产党上井冈山、宝塔山、万水千山。　　&&& 上海本无山，但信山，人筑山的目的不只是军事，山让这个城市的人心安，宝山之名也不是单纯的地名，有着强烈的风水和心理意义。谁不希望上海地厚城坚人强文化深呢？　　&&& 1959年11月，撤销江苏省松江专区，松江和金山两县从苏州划归上海市，从此上海在行政上才有了真正意义的山，西南部的“金山群”六座山，西部的松江“松郡九峰”，东北的宝山，给了上海完美的坤、兑、艮三个方位的山。还有东、东南海里的几组山。上海也获得了好风水。坤，土也。土越厚实越好，“金山群”算最厚实的；　　&&&& 兑，泽也，“松郡九峰”生在上海地面最低的“淀泖低地”里，泽生山，损也，损己利人，挖泽增山；　　 艮，还是山，兼山，是背部的山，加强警戒的山。　　 还有东(震)、东南(巽）海里还有组山。&&& 世界上大河口的三角洲大多地势平坦，如著名的尼罗河、密西西比河三角洲。我们的长江三角洲也以地势平坦，水网密布著称。但在广袤的平原上，却散布着星星点点或成群的小山丘。共四群。第一群：在江阴——常熟之间：如虞山、黄山、花山；　　&& &第二群：在苏州——无锡之间：如灵岩山、虎丘、惠山、锡山，还包括昆山——松江的佘山、干山、辰山、横山、薛山、凤凰山等九座山丘；　　第三群：在太湖中：如东、西洞庭山等90多个岛屿和半岛；　　第四群：是南通群：如狼山、军山；　　第五群：（地质上直接称呼“金山群”）：包括秦皇山、查山、甸山，大金山、小金山、浮山。它们表面上不归“松郡九峰”，似乎归浙江平湖乍浦的九龙山群。&&& 这五群山，大多是石英砂岩组成，也有花岗岩、石灰岩等组成的。不说难懂的地质、地理、风水术语“晚太古代”、“五台运动”等。直说俗话：只要有本事把上海脚下的泥土清理干净，就可以看清，五个山群都和天目山连在一起，称“天目山群”。还可以看到台湾海峡没有水，黄河口在日本列岛。从地质上说“金山群”和“松郡九峰”年龄相当。都是天目山的子孙。&&& 长江三角洲现在的样子，上海、松江等地现在的风水特点，是长江冲积的功劳；但金山现在的样子，却是长江和钱塘江的功劳。多年前，在上海金山朱泾、吕巷、朱行、张堰等地做地质钻探，找到了上海最古老的底层，泥土深度120——180米左右。&&&&&科学证明，一是“金山群”周围的积淀比上海其他地方深厚，二是上海的“山龙脉”不能仅看佘山，此上海的山风水原理。
& 形势派又称形势、峦头、形家，代表人物有风水祖师郭璞、杨筠松、著有《葬经》、《撼龙经》等。主要内容是注重龙、砂、穴、水相配，山川形势有情。看地的具体方法有十条：一看祖山秀拔，即大河发源处的山脉秀丽挺拔。二看龙神变化，即山脉走向有起有伏，有变化。三看成形住结，即山脉起伏间形成的大小盆地、平原。四看落头分明，即河水交汇处。五看脉归何处，即山脉走的终点。六看穴内平窝，即小地形。七看砂水会合，即穴周围的山水环抱形势。八看朝对有情，即穴前后的山水。九看生死顺逆，即山水吉凶的选择。
　　由于形法的发起和传播范围主要在江西，所以又称为江西之法。形派要求到野外看形，须要眼力、足力。研究方法讲求实际，因此有不少真实的地理知识，对中国古代地理学的发展重要贡献或起过一些推动作用。风水的精华主要是形派的研究成果。　　&&& 另一派是理气派，此派以理气为说。阴阳、五行、八卦、十二干支、二十四节气、星命、吉凶禁忌糅合在一起，有一套复杂而神秘的理论体系。　　&&& 理气法：又称为方位，宗庙之法，屋宅之法、罗经之法，主要内容是天星八卦。五星即五行，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错。纯取五星八卦定生克道理，又须乘气作向，控制消纳，因此太极、河图、洛书、八卦、天干、地支、阴阳都成为这一派的理论基础。在此基础上，又有元运之说，以甲子六十年为一元，配以洛书九宫，经历上、中、下三元为一周，再经三周五百四十年为一总运，合九个六十花甲，即九个甲子。每六十年为一在运，一元之中，二十年为一小运，用这方法占卜地气的旺、相、休、囚、死，这无疑是给龙脉算命？天星卦气元运说出之蒋大鸿，此法用于自己，可惜后世子孙未有富贵者。
　　传说理气派始于闽中，流传浙江一带。宋时最盛行。由于以方位论五行，所以它离不了罗盘，罗盘成了这一派的规矩。在罗盘中有二十四个方位，有管局九星，有三合九星，九星之外又推演催官，增入二十八宿宿度，非常繁琐，以致使罗盘的层次达到二十四层。理气派不用到处考察山川，也不寻龙点穴，更不查看山水吉凶，只在一个点从罗盘推演就可以了。　　&&& 对理气派，后人有许多批评，说它“流弊之极”“独以卦列、天星、理气等说惑人”。“天星理气之说亦不足凭，龙穴不正，天星虽吉而亦败。龙穴既的，天星不吉而亦发。故智者但求成穴之假真，勿泥天星之凶吉”（《地理正宗臆解》）。“后之学地者，断断不可信一切理气无稽之邪说”（《地理知止》）。古人已经查出此理为伪术，今天在固执执迷岂不可笑。
&&& 指南针是中国古代的四大发明之一。指南针的发明与应用，与中国古代精确的“辨方正位”的活动有关。中国古代不仅最早发明了磁化的钢铁，使之指示南北方向，也发明磁偏角，（地磁子午线与地理子午线之间的夹角）和磁倾角（地磁体与地平面之间的倾斜角）。这些都是世界的首创，具有划时代的意义。　　&&&指南针的发明，是中国对世界文明的最重要贡献之一。有文献记载，早在战国时期就开始利用地磁测定方向了。东汉初年王充在《论衡?是应篇》中说：“司南之杓，投之于地，其柢指南。”杓即以磁石仿北斗星磨制成匙状的磁状；柢是匙柄；地是占卜盘的萌芽或早期形式。　　&&& 指南针与方位盘配合装置，就产生了最初的罗盘，。关于罗盘的记载，最早见于南宋曾三异所撰《因话录》，书中谈到“地螺”，即罗盘。罗盘方位盘的分度法源于汉代的地盘、八干、四维、十二支，以二十四向为基本方位。所不同的是，汉地盘为方形，而罗盘的盘体则发展为圆形。罗盘的发明，是风水师在传统的辨方正位方法上的一次变革。
　　北宋庆历元年（1041年）堪舆家杨惟德在《茔原总录》，已谈到用磁针定向的事，他写道：“客主的取舍，宜匡四正以无差，当取两午针。于其正处中而格之，取方直之正也。”40多年以后，北宋科学家沈括（）《梦溪笔淡》中详细地介绍了指南针的制造方法和磁偏角。他说：“方家以磁石磨针锋，则能指南，在常微偏东，不全南也。”按此记述，我们可得到三条线索：一是指南针是借天然磁石和钢针的摩擦来传磁的，二是发现了磁偏角，三是以上两项成绩均为“方家”所为。据现代许多学者考证，认为“方家”就是古代的风水师。古代的风水师出于职业活动的需要，从“辨方正位”的长期探索中，直接引出了指南针的发明应用，引出磁偏角的发现，在人类历史上做出了重要贡献。
　　人类出于对居住本能的需求，住屋营造自古就有了用日光测坐向的方法，使住屋在采光取暖方面符合向阳背阴的原则，在适应气象方面多采取避风方向，在选择地利方面，又多是靠山面水，山上也取向阳山坡。如6000年前的西安半坡遗址，坐落在渭河的一条支流铲河阶地上，依山傍水，建筑物门多向南。随着人类实践的发展，辨方向的方法有了改进。《诗?大雅?公刘》是一篇歌颂周文王第十二世祖先公刘功绩的作品，诗中有“既景乃冈，相其阴阳”的诗句，意思是公刘在一个山冈上立物测影，以定方向，这就是说，大约在公元前15世纪末周代已能立表立向。
　　立竿见影的定向方法，具体记载最早见于《周礼》中。《周礼?地官?在司徒》中有大司徒用土圭“测土深，正日景（影）”之说。《周礼?考工记?匠人篇》中有“匠人建国，水地以悬。置橥以悬，识日出之景与日入之景。昼参诸日中之景，夜考之极星，以正朝夕。”这段话的意思是，用绳悬重物，使木杆垂直于水平地面，然后以杆为圆心作圆，日入与日出时杆投于地面的日影与圆周相交成两点，这两点连线就为正东西方向，然后参考正午时杆的投影，或者夜晚北极星的方向用以校正。这方法，在《周髀算经》中也有记载。所以，自古至今，辨方向之法不断改进，从立竿见影到商周之时的土圭辨方，而后日渐精密，出现圭表、日晷等仪器。这一系列的测向方法，简便准确，古代一直沿用。
　　与日辨向方法几乎平行发展的是地磁辨向方法，指南针的发明，在中国传说中是很早的。公元前3世纪战国时代，《吕氏春秋》上有“磁石如铁”的话，可见当时中国人已知道磁能吸铁。《韩非子》中记“先王立司南以端朝夕”，说明当时已发现了磁石的指极性。司南是用天然磁石制成，样子像一只勺，底圆，可以在平滑的盘体自由旋转，等它静止时，勺柄就会指向南方了。
　　由于司南是天然磁石琢磨而成的，磁性弱，和地盘接触时摩擦力大，效果不好，所以没有得到广泛的应用。到了宋代，人们利用磁石对钢针进行人工磁化，发明了指南针，这是对利用天然磁石制造的一“革命”。人们从圭表或日晷的地理子午观测比较指南针的南北极向，那么磁偏角的发现，自然是在情理之中的了。　　&&& 作为堪舆目的而发明的指南针，很快就被用于海上导航。公元12世纪初，指南针成为我国古代航海家征服海洋，传播中国古代文明的重要工具。约在12世纪末或13世纪初，这一伟大的发明开始西传，成为西方资产阶级打开了世界市场并建立殖民地，从而深刻影响了人类社会的历史进程。
&&& 风水形势学说，就是风水理论中的“形”与“势”这两个基本概念的实际运用，就本质来说，实际上就是运用建筑形体及其他环境景观构成要素，如地形地貌，山川植被以至光色等等，关于形和势的概念，早在先秦诸子著述中就见广泛应用，甚至还有专以“形”、“势”为题的论述，如《管子》中的《形势解》诸篇，《孙子》中的《形篇》、《势篇》等等。其中，“形”有形式、形状、形象、表现等意义，“势”则指姿态、态势、趋势、威力等意义；而形与势相比较，形还具有个体、局部、细节、近切的涵义，势则具有群体、总体、宏观、远大的意义。&&&&& 正是基于这种理论和实践经验，在建筑规划设计方面，也形成了如《周礼?地官》所载述的所谓“形体之法”。　　&&& 曾以“数术穷天地，制作侔造化”饮誉于世的东汉大学者张衡在《冢赋》中：“宅兆之形，规矩之制，望之东以丽，践而行之广以巧。”明确表达了建筑外部空间设计注重远近行止不同而巧于变化的视觉感受效果。这与更早的西汉王褒《甘泉赋》“却而望之，郁乎似积云”等描绘建筑群外部空间意象的诗句，也正是异曲同工，反映了当时士人对建筑审美的共同取向。&&&&& 三国时，曹魏大风水家何晏云说：“远而望之，若朱霞而耀天文；迫而察之，若仰崇山而戴垂云”等等。他还借用“形”与“势”有关局部与整体的不同涵义，明确地指出了建筑艺术上处理局部形体细节各自独立而在结构上保持整体有机统一的意象。　　&&& 在风水理论的发展过程中，对于建筑环境景观中空间构成方面诸如高低大下、远近离合、主从虚实、整体局部、动静阴阳等等视觉感受效果及内在规律，遂逐步得到认识和把握；终于衍为一套系统而深刻、内涵丰富而科学，并且有哲理性的理论。
&&&&风水形势说的有关理论，主要围绕着“形”和“势”的基本概念而展开，规范了二者的不同涵义和不同的空间尺度界限，并说明了它们相反相成、对立统一和相互转化的辩证关系及相应处理技巧。传世较早的风水要籍如《管氏地理指蒙》、《郭璞古本葬经?内篇》等所载：　　“远为势，近为形；势言其大者，形言其小者。”　　“势居乎粗，形在乎细。”&& “势可远观，形可近察。”　　“千尺为势，百尺为形。”　　“势为形之大者，形为势之小者。”　　“形即在势之内。”　　“势即在形之中。”　　“势如根本，形如蕊英；英华则实固，根远则干荣。”　　“势与形顺者吉。”　　“势来形止，前亲后倚者为吉。”　　“形势相登，则为昌炽之佳城。”　　“形全势就者，气之旺也。”&&& 形，概指近观的、小的、个体性的、局部性的、细节性的空间构成及其视觉感受效果。　　势，概指远观的、大的、群体性的、总体性的、轮廓性的空间构成及其视觉感受效果。　　风水形势说在理论上的阐发，一如古代中国其它学术理论，内涵丰富深刻，而概括性极强，言简意赅。惟其言简，或用当代有关理论对照诠释，则其内涵的多方面意义与价值将更为彰明较著。　　&&&&例如形势说的核心，除定性概括了“形”和“势”这两个基本概念外，还定量给出“千尺为势，百尺为形”的规定，作为外部空间构成的尺度权衡基准。这规定，由现代有关理论及相应成果来分析，则明晰可见它们实际上是古代哲匠们在深刻认识和把握了有关人的行为及知觉心理规律的基础上，极其准确凝炼地给出的“外部空间模数”，是十分科学的。&&&&&&对于“形”其“百尺为形”的基本尺度规定，依中国古尺，从周尺到康熙量地官尺，折算为公制，约为23~35米；“近以认形”，“近相住形”，以之为近参观时的视距标准，则正与当代建筑理论中以看清人的面目表情和细节动作作为标准的近观视距限制基准若合契符。这一视距限值，也正是广泛应用在影剧院、多功能体育馆，以及街道、广场、建筑群的外部空间等设计实践中的一项重要的基准尺度或模数。众多的有关理论著述曾强调指出，这一空间尺度予人的心理感受，以富于“人情味”为最显著特征；以此为准，可创出尺度宜人得体的外部环境。
&&&&按照风水形势说，百尺为形的空间尺度规定，对单位性的空间构成，还具有体量尺度的制约意义，即如建筑单位或建筑局部空间划分，其面阔、进深与高度，一般也应以百尺为限。由当代理论可知道，这也正是控制建筑体量不失之于“尺度超人的夸张”，而富于人情味的合宜尺度。而且，同近观视距一样，这一规定也具有内在的科学依据。
　　中国古代的千尺，合现代尺度230~350米左右。当代研究成果证明，这也正是一个外部空间设计中以人的活动为中心的科学尺度规定。其一，这是人作为步行者活动时，能保持愉快胜任的合宜步行距离。第二，这也是以人为观察目标的一个远观视距限制值，就是远以观人，虽然面目及动作细节无以辨认，却可以由人的轮廓、动态特征而加以识别的远观视距值。以这一限制值界定的空间，在远观的角度上说，仍然是一个具有“人情”味的空间。
&&& 此外，就当代理论分析，合于人的尺度即“百尺为形”的建筑或其他景观形体，在千尺之远观看时，视角为6度。这正是人眼最敏感的黄斑视域；同时也正是当代建筑外部空间设计中的一个重要极限视角。实际上，当视角小于6度时，空间的景观效果，尤其是空间综合效果，将明显消失，趋于空旷，并产生疏远感。　　&&& 有鉴于此，为避免各单位性空间构成百尺之形在大范围的空间围合和远观时失之于空旷和疏远感，而仍能具有宜人的空间艺术效果，则在外部空间的总体布局上，把各单位性的百尺之形，控制其空间围合尺度及远观视距于千尺，即350米，当是十分关键的。风水形势说有关“千尺为势、百尺为形”的限制规定与具体运用，在这方面恰恰表现出明显的针对性，殊非偶然，而且具有很高的理论价值与实践意义。&&&& 在远景逾出千尺限外时，风水形势说还别具匠心，注重“驻远势以环形”、“形乘势来”“形以势得”的艺术处理，即在远景上，使一些个体性的百尺之形，或者因借山地形，或者倚靠大体量、大尺度的群体性空间组合作为底景。，得到衬垫烘托，从而获得远观上宜人得体的空间艺术效果，不致于疏远空旷。这戛戛独造的匠心，显然是非常高明的。
　　风水形势说对外部空间设计深思熟虑、精湛高超的意匠，值得重视，还有其对远观、近观、以及介乎这两极之间中景景观时空动静感和相应艺术处理原则把握和阐发。而在这方面，由当代有关理论来观照分析，则同样可以得到充分证明，其本质也是十分精湛科学的。　　&&& 风水形势说的这一取向，从人的行为和知觉心理来分析，真是有道理。实际上，人在外部空间组群中作步行运动，当其近观时，景物细节，尤其是建筑艺术处理中造型、设色、纹理、质地等种种细节丰富多采，往往使人瞻亦驻足；而俟其远观景物，人虽移步，远观视角的变化却常较微小，景观微差变化也往往难以明显觉察。因此，近观和远观的视觉感受，多具有时空上的相对静态特征。与此明显成为对比的是，中景景观主要是在远近行止的显著变动中，被人连续感知而获得“知觉群”的综合印象，它具有时空上的显著动态感，也自在情理之中。
　　基于此，风水形势说在综合近景、中景和远景上的外部空间构成方面，提出了重要的处理原则：对千尺之势的大型空间组群，一方面，要从全局或整体上控制其具有特定性格或气魄；另一方面，要在此基础上，以百尺之形为率，把整个空间群划分成既各相独立、互有差别而又有联系的多个局部性空间，巧妙地组织其中各单位及局部细节的艺术处理。这样，空间组群便能一气呵成地显现出性格鲜明的有机统一的整体特色；而移行期间，在远、中、近的不同层次上，纷呈展现的形与势的时空转换，更能予人以一系列的不同感受并引起情感变化，形成富于戏剧性的生动有致而又连续不断的审美体验。
&&& 一般地说，在山峦之中，水来之处谓之天门，若水来而看不见源流谓之天门开，天门开则财源茂盛。水去处谓之地户，不见水去谓之地户闭，户闭则财用不竭。这就是古人所说：“源宜朝抱有情，不宜直射，去口宜关闭紧密，最怕直去无收。”　　&&& 选择好这样的水势，接下来便要求找安宅之地，寻找风水宝地，就是环抱的一面，水用的好者吉，反则大凶，如果选址在水边不能太近，否则被水相克。　　&&& 众水所汇则气聚　　发源于万山中的大江，弯弯曲曲流向此方，在汇合后入长江，入大湖。在风水名著《水龙经》中，这属于难得的“聚水格”。
&&& 山环挡风则气不散，有水为界则气止　　风水宝地的西北方有环形山挡住西北风，符合“山环水抱必有气”、“山环水抱必有发者”的风水定律。北方、南方、东方、西方有山脉层层环抱，自成一圈成太极。“气遇水则止”，风水宝地地处大江中游，还有著名的大山，也有著名的湖泊，水绕山抱必有富贵龙凤之地。在此居住的人多出人才，多有财富，山水不虚生，有灵气、有生气把本区域气场有效地止住，不使散去。　　& 金城玉带水—大江大河弯环必有气　　古都和近代大城市的选址也证实了古人的论断。翻开世界地图看便知，凡有大江大河的弯环处、龙气十足之地，大关大锁之地必有大都市，且往往作为首都或大商业中心，如我们的首都北京、南京、广州、重庆、武汉、西安、上海浦东，世界经济中心的香港等等。而不懂风水学的人只是看到其交通之便利，这是不全面的。
&&&&水流缓缓则气聚　　这个问题关键在于外气流速是否与人体气血流速相符合。犹如天公书符之速度应符合天之骄子气血运行之快慢。　　&&& 大江大河必然流速大。当然，有弯抱就是好气场，即所谓“曲则有情”。但因流速较大，所以易散，或曰气冲。正如古人在《水龙经》中说，“大江大河虽有弯抱，其气旷渺。”所以古人又说：“须于其旁另有支水，作元辰绕抱成胎，则七气内生，并大小之气脉皆收揽无余。”意思是说在大河支流上可选好气场，其奥秘在于支流水量小，流速慢，比较接近人之气血流速。而不应在江河干流旁选宅址。当然也不能一概而论，水大必求龙才能配合，成就大富贵，如果是一般百姓在大江大河旷野处建宅，水大无龙则被水克不易。如若建设一城镇，大江大河附近则是难能可贵之处。由于城墙、院墙等遮挡及门的方位优选，也可将旷渺气收拢而纳入，而致使气流之速最终接近体气血速了。　&　 屈曲之水求生气　　“水抱”很重要，占了风水学的大半个内容。尤其到了没有山的平原，“水抱”的道理不可不知。《水龙经》说：“龙落平洋如展席，一片茫茫难捉摸，平洋只以水为龙，水绕便是龙身泊，故凡寻龙，须看水来回绕处求之。”意思是说，风水学中称为龙的山，到平原不见了，则应以水为准，但好气场表现在弯弯曲曲的地方。
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