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寻人启事：有知道QQ是名叫福建师大的人是谁？
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在网上找文字学真题时看到一个自称有内部资料和详细真题的福建师范大学前辈。经交谈感觉他好像还比较可靠且像有经验的人。因为我要从中buy大量资料，且price也不便宜。所以觉得谨慎些最好。请问各位前辈有认识这个人的吗？QQ叫福建师大。如有认识者请告诉我他是否可信。万分感谢呐！
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致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。
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本帖最后由 tianweia11 于
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不可信，他所谓的内部资料精品课程上都有，望慎重！！！你不如找个今年被拟录取的学长或学姐来得更可靠
知明行笃，立诚致广——
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tianweia11 发表于
不可信，他所谓的内部资料精品课程上都有，望慎重！！！你不如找个今年被拟录取的学长或学姐来得更可靠 ...
谢谢啊！但我应该在哪找呢，在论坛上发帖吗，请您赐教呐！{:soso_e121:}
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巍巍2013 发表于
谢谢啊！但我应该在哪找呢，在论坛上发帖吗，请您赐教呐！
好友我怎么加不上你，什么权限啊
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你是哪个专业的就去哪个版块发寻人帖啊
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找考上的学姐学长吧~这样好·~
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本帖最后由 tianweia11 于
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巍巍2013 发表于
好友我怎么加不上你，什么权限啊
加的时候注明一下考研论坛
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纵有疾风起，人生不言弃。
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果真& && & 骗子 来了 额额额额额。。。。。。
如果你给我的，和你给别人的是一样的，那我就不要了——————————
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来骗考生钱的真是没良心
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不要上当受骗呀。。
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Powered by Discuz!马立诚这个前人民日报评论部编辑是疯狗野狗畜生
这个前人民日报评论部主任编辑马立诚真他妈的太反动了，真正官僚资本主义复辟的乏走狗
关键字：&&&&
栗彦卿的评论：
马立诚这个前人民日报评论部主任编辑真他妈的太反动了，中国真正官僚资本主义复辟的乏走狗，疯狗，野狗，畜生。
&2011年06月14日腾讯公益
精彩要点：
要点1：邓小平贡献最大的是其“南方谈话”，在“南方谈话”以后，竞争观念、自由观念、平等观念和追求私人财富的精神在大陆崛起。
要点2：老左派们认为应该再来一次文化大革命，把城里一切被私有化的财产重新收归国有。在城市要打倒炒房地产的私营房地产商，把他们所建的房屋全部没收，解决城市居民住房困难的问题。
要点3：西方新左派第一反对资本，说资本奴役着我们，我们任何人跟资本对抗不了。第二是反对大公司。中国的新左派也照猫画虎提出反对跨国公司统治、反对资本、反对市场、反对全球化，等于只是做一个邮递员，没有结合中国的情况，未融进中国的现实。
要点4：自由主义者在今天的中国主张推动民主发展、扩大公民政治参与、保障人权、发挥人大政协作用、推动问责制、预算公开、司法独立和新闻自由。
要点5：民族主义主要是非理性，是以血缘作为认同基础，忠于本民族的最高利益。
要点6：民粹主义思潮有五个主要的特点：一是极端贫民主义，穷人的就是对的，富人的就是错的；二是反对代议制民主，要求直接参与政治决策；三是要求结果平等，而不是起点平等；四是道德至上；五是诉诸暴力。
要点7：海内外的新儒家有不同，美国、台湾、香港的新儒家比如唐君毅、牟宗三、杜维明主张提高道德：“吾日三省吾身”。大陆的蒋庆们说最重要的是把中国的政权掌握在儒家手中，要把马克思主义改成为尧舜禹，公务员考试考六经。
要点8：民主社会主义的起源，恩格斯去世以后，他的学生分为两拨人，一拨人放弃暴力革命，一拨人坚持暴力夺取政权。前苏联十月革命之后，列宁把赞成暴力的拢来，成立共产国际。反对暴力的那批人成立社会党国际，今天的生命力还特别强大。国内徐景安、王占阳也提出要根据人民是否幸福来判断社会主义标准，而非公有制所占比重。
燕山大讲堂113期
主题：当代中国社会思潮
主讲嘉宾：马立诚（人民日报原评论部主任编辑、政论家、凤凰卫视评论员）
主办：腾讯公益慈善基金会中国政法大学法学院北方工业大学承办：腾讯评论
时间：2011年6月9日（周四）晚7点-9点
地点：北方工业大学四教十五层报告厅
主持人：李国盛
主持人：各位网友、各位同学，晚上好，欢迎参加第113期腾讯燕山大讲堂。今天我们请到的嘉宾是著名政论家、人民日报原评论部主任编辑、凤凰卫视评论员马立诚老师。本次活动我们非常感谢北方工业大学史仲文教授、张轶老师给予的大力协助。
马老师曾写过《交锋》、《呼喊》等15本著作，其中最有名的是《交锋》。在邓小平去世前后，有一批人连续抛出4份万言书，要提倡恢复“以阶级斗争为纲”。当时的这个舆论让很多人害怕，担心挨整，社会情绪一片低落，甚至有的民营企业家把家产迅速转移到国外，拿着绿卡随时准备撤离。马立诚老师当时和凌志军先生一起出版了《交锋》这本书，首次揭露批评了4份万言书给改革开放造成的危害。《交锋》这本书在相当长时间里成为社会的热点，在海内外产生重大影响。下面，掌声有请马老师开始今天的讲座。
马立诚：刚才北方工业大学张老师说最近是期末考试时间，是同学们最紧张的时候。今天还是来了很多年轻朋友，把准备考试的时间腾出来，我挺感动的。我今天讲的题目是《当代中国八种社会思潮》，希望能给大家带来点儿收获。
改革开放到今天已经30多年了。改革开放为不同社会思想的问世提供了一个最低限度的宽容，所以各种思潮才有百家争鸣的可能。为什么会有这么多思潮?因为中国这些年在取得经济高速发展的同时，也产生了很多社会问题。有些社会问题非常令人焦灼、痛苦、郁闷，那怎么办?这八种思潮就是针对中国发展中问题开出的8个药方，犹如春秋时期各种思想在大地上开始诞生。各种思潮激烈争辩，当然也有一些思潮部分重合。未来的中国走向，跟这八种思潮密切相关。大家听了之后也可以做一个判断，你认为什么样的思潮将会在中国占据一个主流的地位或者影响到中国的未来?
主持人：各位网友、各位同学大家晚上好，欢迎参加第113期腾讯燕山大讲堂。今天我们请到的嘉宾是著名政论家、人民日报原评论部主任编辑、凤凰卫视评论员马立诚老师。本次活动我们非常感谢北方工业大学史仲文教授、张轶老师给予的大力协助。
马老师曾写过《交锋》、《呼喊》等15本著作，其中最有名的是《交锋》。1997年在邓小平去世前后日子里，有一批人连续抛出4份万言书，要提倡恢复“以阶级斗争为纲”。当时的这个舆论让很多人害怕，担心挨整，社会情绪一片低落，甚至有的民营企业家把家产迅速转移到国外，自己拿着绿卡随时准备撤离的架势。马立诚老师当时和凌志军先生一起出版了《交锋》这本书，痛批了这4份万言书给改革开放造成的危害。《交锋》这本书在相当长时间里成为社会的热点，在海内外产生重大影响。
下面掌声有请马老师开始今天的讲座。
马立诚：刚才北方工业大学的张老师介绍说最近是期末考试时间，同学们最紧张的时候。今天还是来了很多年轻朋友，把准备考试的时间腾出来，我挺感动的。我今天讲的题目是《当代中国八种社会思潮》，希望能给大家带来点儿收获。
改革开放到今天已经30多年了。这些年为社会思想的发生提供了一个最低限度的宽容，所以各种思潮才有问世的可能。为什么会有这么多思潮？因为中国这些年在取得经济高速发展的同时，也产生了很多社会问题。有些社会问题非常令人焦灼、痛苦、郁闷，那怎么办？这八种思潮就是针对中国发展中问题的8个药方，犹如春秋时期各种思想在咱们大地上开始诞生，博弈的、重合的、争论的。未来的中国走向跟这八种思潮密切相关。大家在听的时候自己也可以做一个判断，你认为什么样的思潮将会在中国占据一个主流的地位或者影响到中国的未来？
下面我们开始。
这八种思潮分别是：邓小平思想、老左派思潮、新左派思潮、自由主义思潮、民主社会主义思潮、民族主义思潮、新儒家思潮、民粹主义思潮。我讲这八种思潮，有的简单，有的详细一些。
一、邓小平思想的主要特点：经济上大胆突破，政治上多方设限
邓小平思想是占据主导地位的思潮。邓小平对再造中国立下了丰功伟业。他提出并力推改革开放，改变了毛泽东时期的中国面貌。邓小平提出社会主义也可以搞市场经济，这是一个重大突破。我们可以看看诺贝尔经济学奖获得者哈耶克的思想。哈耶克在中国学界影响很大，他写过《致命的自负——社会主义的谬误》。在这本书里，哈耶克说资本主义就是市场经济，社会主义就是计划经济，泾渭分明。一直以来，整个学术界和各国政府都是这么看的，但邓小平把这两者界限打通了，社会主义也可以搞市场经济，这个贡献非常巨大。特别是1992年南方谈话，突破禁区推动中国的改革开放，用市场经济制度再造了中国。邓小平贡献最大的是南方谈话。在南方谈话之后，竞争观念、自由观念、平等观念和追求私人财富的精神在大陆崛起。去年中国GDP超过日本，成为世界第二，这也是邓小平思想的功劳，今天在座的诸位，还是生活在邓小平思想延长线上。
邓小平思想的主要特点是，经济上大胆突破，政治上多方设限。在政治体制改革方面，邓小平其实也做出了很大努力。中国政治体制改革的议题是邓小平提出的，另外中国要走向法治社会也是邓小平力倡的，这是他了不起的地方。
邓小平在1980年8月18日的讲话中非常罕见的肯定了西方政治制度。他说“斯大林严重破坏社会主义法治，这样的事件在英、法、美西方国家不可能发生。”邓小平特意把前苏联的政治制度和西方国家的政治制度作对比，肯定了西方国家的政治制度，这是很罕见的。之后邓小平多次讲过，我国的政治制度来源于苏联。
我在这儿给大家介绍一下毛泽东的一段话。毛泽东在1958年8月24日说：“要人治，不要法治，人民日报一个社论，全国执行，何必要什么法律。”“不能靠法律治多数人，我们基本上不靠那些，我们主要靠决议、开会，一年搞四次，不能靠民法、刑法来维护社会秩序。我们每次的决议都是法，开一个会也是一个法。”（人民法院出版社2005年出版的《董必武法学思想研究文集》第四辑。426页——427页）我们把毛泽东思想和邓小平思想一对比，就会发现毛泽东要人治不要法治，而邓小平则要推动中国走上法治之路，当然他并没有完成这个任务。邓小平提出，进行政治体制改革的原因是我们国家制度不好。过去没有人说中国的制度不好，出了“四人帮”，也只是说这四个人不好，但制度还是好的。邓小平不赞成这样的说法。他在题为《党和国家领导制度的改革》的讲话中，把中国政治体制的弊端归结为制度问题。他说：“制度好可以使坏人无法任意横行，制度不好可以使好人无法充分做好事，甚至走向反面，即使像毛泽东同志这样伟大人物也受到一些不好制度的严重影响，对党、对国家、对他个人都造成很大的不幸。”邓小平提出制度变革的课题，是很深刻的。
但在邓小平发表这个讲话的时候，也就是1980年8月，前社会主义国家波兰爆发大规模工人罢工，要求自由民主。这件事发生后，中国共产党领导人就紧张了。从那以后，邓小平关于政治体制改革的讲话就谨慎起来了。邓小平在1986年再次提出政治体制改革的时候，他确定的目标是“调动基层工人、农民、知识分子的积极性，提高工作效率”，他不再提制度变革了，而是提出党政分开。从这里我们可以看到邓小平思想变化的过程。1989年之后，政治体制改革的步伐实质上停顿了。中国经济高速发展，但在政治体制改革方面没有同时跟进。这就好比一个腿正常，一个腿不正常，是瘸子走路。因此出现了很多问题。邓小平晚年已经注意到这些问题。他说发展，起来以后，解决分配不公的问题更为重要，这个问题解决不了，中国的经济改革还会失败。
二、老左派想恢复“以阶级斗争为纲”,呼唤再来一次文革
第二种是老左派思潮。老左派思想有一个特点，就是和中国改革开放相始终。比如1977年提出“两个凡是”，1978年反对实践是检验真理的唯一标准，后来又抵制对毛泽东晚年错误的批评。他们反对包产到户，压制私营企业的发展，指责经济特区，压制作家艺术家的自由探索，批判商品经济，更反对市场经济。他们主张什么事都要问一个姓社还是姓资，姓公还是姓私。他们提出计划经济不容否定，同时撰写和散发多份万言书，抹黑私营经济，反对私营企业主入党，反对《物权法》的通过。他们还说中国已经全面复辟资本主义，认为种种问题和灾难，都是改革开放造成的，他们还要求再来一次“文化大革命”。
我着重介绍一下他们最近的一些活动，明年开十八大，我说说十七大后的情况。2008年4月我到乌有之乡书店买了6本自费印制的书，其中有马宾的书，他过去是做过贡献的人物。我补充一句，老左派里面，有的人是因为信仰而并非投机捞钱。像原国家统计局局长李成瑞离休工资每个月一万左右。上次吉林通钢事件中，工人们起来把并购钢铁公司的私营公司经理给打死了，李成瑞就把自己的工资拿出来一半送给通钢的工人，支持他们反对省委的决定，支持他们反对私营经济。给他们钱连个收条都不要，因为信任他们。李成瑞的生活非常朴素，在人格上我非常尊重他。有不同意见我们可以讨论。他不是两面三刀，变来变去。不过左派也有变来变去的，这是另外一个话题了。
马宾在《纪念毛泽东》一书中说：“中国已没有社会主义，统治中国的是帝国主义、官僚买办资产阶级和党内修正主义新三座大山……无商不奸，无官不贪。窃钩者诛，窃国者侯。”那中国怎么会造成这种局面呢?马宾说：“历史根源就是文化大革命后期，领导权被修正主义分子篡夺，而十一届三中全会背叛了毛主席路线，修正了马克思主义的正确路线，不搞阶级斗争，不搞群众运动。”怎么解决这个问题?马宾说：“必须坚持毛泽东思想，必须坚持进行第二次文化大革命。”他说：“文化大革命非常适合中国，我们应该积极规划第二次文化大革命，第二次文化大革命的目标是把城里一切被私有化的财产重新收归国有。农村要重新实行劳动集体化、土地国有化、生活社会化。在城市要打倒炒房地产的私营房地产商，把他们所建的房屋全部没收，解决城市居民住房困难的问题。”这是马宾的主张。马宾认为，“再来一次文革还不够，要进行好几次。”他公开要求彻底为毛主席、江青、张春桥、姚文元和王洪文平反。另外，乌有之乡现在的灵魂人物是中央民族大学教授张宏良，他要求大家学习马宾著作，在乌有之乡召开的马宾著作座谈会上，张宏良说，中国目前是一个邪教国家，要用文革的方式改变它。文革一开始提出的“敢想、敢说、敢干、敢革命、敢造反”，是何等的大无畏精神。他说：“我们中国是物欲肉欲至上，把人性和文明全部过滤掉了，把人降低到动物本性的原始状态，演变成反人类反文明的邪教行为，马宾同志率先捅破这层窗户纸，要求解决中国目前的贫富分化、腐败问题。”
还有一个叫梅俏的左派说：“批邓反右倾翻案风的时候，好多人跟不上，而且同情心在邓小平一边。当时发表一篇社论，《红旗》杂志发的，从资产阶级民主派到走资派，现在读这篇文章是很正确的。江青讲老干部70%到80%都是民主派。从现在结果看，江青的话有什么错？”“邓小平不读书、不看报，自己说上几句话就叫邓小平理论？”“30年的所谓改革开放，我们没有看到什么进步。我们看到的是政治、经济、文化、思想的大倒退，是全面糟蹋了社会主义，糟蹋了我们的共产党，糟蹋我们优秀的精神，把我们社会退化到充斥着买办官僚、大地主、大资本家、白领、贪官污吏、男盗女娼的旧社会。‘让一部分人先富起来’是严重的反马克思主义，反《共产党宣言》的观点，结果造就了一大批官僚、地主、买卖资本家……我们不得不呼唤人民的无产阶级文化大革命！”
他们总的纲领就是坚持“以阶级斗争为纲”，坚持毛泽东晚年的错误思想，否定改革开放，批判市场经济，尤其是反对私营经济。刚才李国盛介绍我们当初写《交锋》时批评了4个万言书。第一个万言书说，这些私营老板是准备照法国的方式办事，什么方式？不让我当议员就不给你纳税，私营企业家准备在合适时的时候把共产党连锅端。这是万言书里面的话。第一个万言书刚出来，流传10万份，从新疆到山东，从黑龙江到广东，政界、学界全看到了。有一天，吴敬琏、孙长江和我几个人一起在北京东边的一个饭馆谈起万言书。当时是一个老板请我们吃饭，他听我们分析万言书。吃完了，他把我拉到一边说，老马我得走了，我问去哪儿？他说外国，刚才听你们说万言书吓坏了。
中国的多数人并不赞同老左派的主张。但老左派意见也反映了中国社会的焦虑情绪，特别是近些年腐败丛生、黑恶横行、贫富分化、环境污染等，使很多人产生了沮丧感。在这种情况下，老左派思想有所抬头。
有一天我在深圳演讲，讲完以后进行交流互动，一个年轻人站起来说：“马老师，你知道我们在深圳买不起房子吗？”
我说：“我理解。”
“你知道我们在深圳有病不敢看吗？”
我：“我理解。”
他立刻高声说：“所以，毛主席万岁！毛主席那个时代都是平等的。”
坐在第一排的一位老者站起来，回头问他：”你在毛泽东时候生活过没有？没有生活过就别胡说。如果在毛泽东时代，你就没法跑到深圳来!你的进城自由连想也不要想，每个人都拴在自己的人民公社里。中国的落后与贫穷是毛泽东专制造成的，你知道吗？”
这两个人截然对立，以致俩人各自离开自己的座位，在过道里打起来，一个人说：“你再说一句我踢死你！”另外一个人说：“你再说一句我打死你！”我赶紧叫服务员把他们拉开，君子动口不动手。我们的社会还存在着很多黑暗，这是老左派的主张得到一部分人拥护的原因。
三、新左派本身就是一个病，不是药方
第三种是新左派。新左派跟老左派有不同的地方。新左派主要粉丝在大学校园里。老左派的跟随者是弱势群体的一些人和思想非常保守的一些人。老左派的文章，和文化大革命的大字报很相似，没有论证过程，上来就扣帽子，“你是汉奸”，为什么是汉奸？没有论证。北大巩献田教授是老左派，反对《物权法》。他给吴邦国写信，说《物权法》违背了苏维埃的立法原则。他认为，应该在国有财产前面单独加上“神圣不可侵犯”这几个字，而《物权法》提到国有财产时时，缺少这个帽子。不但如此，《物权法》还把国有财产和集体、个人财产放到同一地位，平等对待。他认为这就是偏向个人财产，把国家财产地位降低了。全国人大常委会发言人回答得很好，说我们实行社会主义市场经济，各种竞争主体是平等的，如果对公民个人财产不重视，不给予平等保护，怎么能对得起人民？最后，《物权法》通过了。
老左派总是赞扬斯大林、苏维埃，新左派没有这个。新左派主要受西方当代新左派的影响。那么西方是否有老左派、新左派吗？有。西方老左派和中国老左派有点像，他们拥护列宁、斯大林和前苏联，认为前苏联找到了人类的光明前途。后来斯大林对苏联共产党员大清洗，杀掉了很多人，人们对苏联有了负面看法，不赞同苏联的做法，于是老左派在西方就消沉了。那么西方的新左派有什么观点？他们没有保卫苏维埃一说，而是反对资本，他们说资本奴役我们，我们任何人跟资本对抗不了。因此，他们反对资本主义，还反对大公司，反对西方中心论。哥伦比亚大学社会学教授赖特·米尔斯在1960年就写了《论新左派》，反对大公司，认为可恶的大公司主宰我们命运，谁也抵抗不了大公司。中国现在的新左派提出反对跨国公司统治，反对资本，反对市场，反对WTO，反对全球化，这个是跟西方新左派学来的。新左派写文章基本上比较西化。大学是新左派主要市场，美国也是。因为大学里容易脱离实际。若到金融界、公司、企业里，就不是这样。大学里有理想，在这个社会里生活批评这个社会，也是一种监督力量。英国的新左派批评英国，美国的新左派批评美国，都是大骂资本主义。中国社会发展阶段跟英国、美国差很多，所以硬将其搬到中国来是不行的，等于只是做一个邮递员，没有结合中国的情况，未融进中国的现实。比如在中国反对资本，反对跨国公司，显然和改革开放有一定冲突。我认为西方的新左派并不真正了解中国。比如美国杜克大学教授詹明信写文章歌颂文化大革命，他说“毛泽东所做的比喻最发人深省，毛泽东大声疾呼，像一颗精神原子弹释放出巨大无比的力量，在文化大革命中，这个意向（精神原子弹的爆发）促进了旧式封建乡村结构的粉碎，也使旧习俗神奇般的消除，进而唤起了真正的群众民主运动”。这样解释文革不对。现在由于中国的新左派搬来了西方新左派的这些看法，结果中国的新左派慢慢发展成支持文革，这和老左派有共同点。你反对资本，反对加入WTO，那你给中国出一个主意，中国怎么办？他没有办法，没有建设性，只有破坏性，提出的办法就是文化大革命，而这个办法是不行的。比如新左派不赞成中国加入WTO，他们认为WTO是西方套在中国脖子上的绞索。中国新左派说，中国的腐败是西方跨国公司造成的，西方的跨国公司掠夺中国资产，奴役中国民众。汪晖教授还把中国的问题归在邓小平头上，他说邓小平南方谈话的直接结果是出现大量开发区、期货市场、股票市场、房地产，这些因素构成了富人阶层的出现和制度性腐败的前提。
阿拉伯学者萨米尔·阿明的“中心—边缘”理论被新左派使用。新左派认为，在全球化过程中，西方发达国家是中心，埃及、印度、中国是边缘。全球化的结果是中心掠夺边缘，使边缘更加边缘，所以在全球化的过程中，发展中国家的发展是一个梦。中国的新左派把阿明的理论搬来了，汪晖的著作里用得很多。“中心——边缘，边缘——中心”，中国的发展是一个梦。”但我认为，中国的发展不是梦，是现实。这30多年，中国享受到了全球化好处。新左派还反对现代性，反对启蒙，反对理性。为什么会反对启蒙？他们说，什么叫启蒙，西方中世纪后期，为了实现资本主义，提倡解放思想，打破迷信，这就是启蒙。现在中国百分之百是资本主义了，哪有什么启蒙？他们的基本论断是，中国是世界资本主义重要的组成部分，已经完全变成了资本主义国家，因此启蒙已经过时了，已经死了。当然这不符合中国的现实。
新左派提出，中国出现了贫富分化，腐败问题非常严重。这个观察是比较理性的。怎么办呢？崔之元有一篇名文《文化大革命有积极因素》，提出应该从文化大革命中学习群众运动经验，学习大民主。这不是正确的出路。基于这一点，有的学者说新左派本身就是一个病，不是药方，对中国来说是不合适的。
四、自由主义核心价值观是个人价值、个人权利
第四种是自由主义思潮。在改革开放一开始，自由主义思潮跟邓小平思想有一个蜜月期。当时提出的口号是解放思想，打破禁锢，打破僵化，扩展个人自由，冲破思想禁锢，呼唤民主法治。这些口号也正是自由主义的主张，也是当时邓小平的立场。但随着反自由化运动和精神污染运动，自由主义思潮和邓小平思想分道扬镳。自由主义思想显然是被清理的对象。后来在1990、1991年，左倾思想回潮，邓小平不得不发动南巡，提出市场经济的主张，并且支持私营经济发展，自由主义思潮和邓小平思想在1992年再度携手，有了第二个蜜月期。自由主义是主张市场经济的，左派是抵制市场经济主张计划经济的。所以自由主义在中国30年的命运蛮有意思。中国自由主义最早是北京大学的严复提出来的。严复说：“人生而自由，他可以做他任何愿意做的事，但必须以不妨碍他人自由为界限。”严复翻译的自由主义重要著作是亚当·斯密的《国富论》，还有密勒的《论自由》。郑观应、黄遵宪、康有为、梁启超、谭嗣同、蔡元培、胡适、陈独秀、周作人、丁文江、梁实秋、罗隆基、储安平、殷海光包括后来的顾准、李慎之等人，都是中国自由主义的重要人物。
自由主义思潮在经济上主张保护个人财产权，刘军宁有篇文章说：“风能进，雨能进，国王不能进。”这英国18世纪一位首相的一句话。意思是说，我这个房子很破，很小，风可以吹进来，雨可以刮进来，但国王的千军万马要在我的房子面前止步，因为这是我的私有财产。这是自由主义的经济主张。
自由主义认为，核心价值观是个人价值、个人权利。在政治上自由主义主张宪政、民主政治。李慎之给《弘扬北大的自由主义传统》一书作序说，“世界经过工业化以来两三百年的比较和选择，中国尤其经过了一百多年来人类史上规模最大的试验，已经有足够的理由证明，自由主义是最好的、最具普遍性的价值。”1998年12月，朱学勤发表《1998：自由主义学理的言说》，文中说：“自由主义究竟是什么?它首先是一种学理，然后是一种现实要求……它的变革观是渐进主义的扩展演化，与激进主义的人为建构相对而立。它在经济上要求市场机制，与计划体制相对而立;它在政治上要求代议制民主和宪政法治，既反对个人或少数人专制，也反对多数人以公意名义实行群众专政;在伦理上它要求保障个人价值……”
2000年10月有一天，我在去美国的飞机上，后座一个房地产商和空姐争论起来：
空姐说：“得给穷人补贴。”
房地产商说：“美国这么好，你为什么穷呢?你凭自己本事到市场上去挣钱吧。我辛辛苦苦盖房子多累啊。很多移民只会在家里生孩子，不劳动，就伸手向政府要补贴。”
空姐说话是社会主义的，房地产商说话是自由主义的。自由主义是高度重视个人价值，重视市场。社会主义是主张要求政府给补贴，帮助一下穷人。秦晖从中国情况来看，主张自由主义应该和民主社会主义相结合。民主社会主义比较强调社会性：公正、平等、救助，而自由社会主义强调的是个人的权利，这两个应该结合起来。秦晖认为，在目前的中国，自由主义不用和民主社会主义观点划清界限。自由主义和民主社会主义在目前的中国有共同的任务，那就是建立民主宪政。要画界限是以后的事。
自由主义者在今天的中国主张政治体制改革，要求推动民主发展，扩大公民政治参与，保障人权，挥人大政协作用，推动问责制、预算公开、司法独立和新闻自由。这是自由主义在中国的一种追求，对权力进行监督和监管，使政策更加透明，推动中国成为一个法治国家。自由主义认为阻碍中国进步的不是西方跨国公司，而是中国国内陈旧的政治体制和意识形态。自由主义者认为新左派从来不谈中国必须进行政治体制改革，中国自由主义者和新左派的区别在这儿。新左派闭口不谈中国政治体制改革，而自由主义者主要要求中国进行政治体制改革，这是他们的区别。
另外，自由主义反对毛泽东的晚年思想，反对文革，认为文革不是扫除腐败、解决中国问题的途径。自由主义反对群众大民主，民粹主义，提倡程序、代议民主。自由主义反对义和团式的爱国主义，提倡中国融入世界，赞同全球化，全力支持中国加入WTO。
五、民族主义思潮。民族主义思潮在中国发挥的作用，主要是抵制全球化、反对西方。民族主义在世界上的作用是加剧了中国威胁论。
我曾在北京什刹海买了两个钱包。一个钱包上写着“中国人必须领导一切”，另外一个钱包印着“全世界必须说中文”。这里面曲折地表达了民族情绪。
民族主义主要是非理性，是以血缘作为认同基础，忠于本民族的最高利益。
另外，民族主义只是一个外壳，没有内容，因此容易被人利用。
有的时候民族主义可以成为一个抵御外部入侵的凝聚剂，这在抗日战争时期发挥的是正面作用。有时候又变成海洛因，使吸食它的人变成狂热分子。在世界上，民族主义的政治主张是，民族的边界和国家边界相重合，这在中国就是分裂主义。现在过分的鼓吹民族主义，岂不是帮助赞成疆独吗?民族主义在世界上扮演的角色是各种各样的，民族主义是一把双刃剑。
在中国民族主义的讨论很早就开始了。最初局限在学者圈里，真正让民族主义话题走进大众并且燃烧起来的，主要是《中国可以说不》这本书。周筱赟、叶楚华、廖保平三位写了一本书。书中说，他们当初读高中的时候，借钱买《中国可以说不》，看得热血沸腾，跟吃了春药似的。现在回过头来看自己是完全被利用了，被书商利用。民族主义演变成了一种商品、赚钱的工具。《中国可以说不》这本书说，“苍天当死，黄天当立”、“21世纪是一个属于中国人的世纪”、“世界上一切和平进步，无一不得惠于中国的功德”、“我号召中国人要记住仇恨”、“我们要准备打仗!不要忌言准备打仗，不要怕这种自豪感会刺激什么人!小打不如大打，晚打不如早打，美国的完蛋是立刻的事。”这些词汇充满了激情，基本上是义和团式情绪。年轻人涉世未深，容易激动。还有一本书是《妖魔化中国的背后》，里面说：“美国媒体在对华报道上看不到任何多元化东西，发自中国的任何报道都是为了向美国公众灌输这样的偏见：中国是一个专制的反人权的最后一个共产主义国家，美国记者甚至不做任何采访，把一切来自中国的消息都说成是假的。”这些话是“完全”、“任何”、“都是”、“一切媒体、一切记者”，不加区分。实际上不是这样的，比如清华大学梁小民说他从不看《参考消息》，为什么?《参考消息》登的是外国消息，全是转载，很少有中国人写的。梁小民认为，这是借外国人的嘴夸中国人的好。
《妖魔化》这本书里还说：“好莱坞是制造丑陋中国人的大本营，对华人一贯恶意丑化，即使李小龙这样的角色不近美色也是好莱坞的阴谋，因为这剥夺了东方男子的性象征。”这也不符合事实。比如好莱坞拍摄的《花木兰》，就获得中国媒体大量好评。
在这本书之后有第三本书《全球化阴影下的中国之路》。这本书提出“中国要准备光荣的孤立”。说中国不怕孤立，因为中国特别大，省跟省做贸易，就好象跟欧洲的国与国做贸易。不跟美国、欧洲、日本有经济往来，日子照样过得好，这叫光荣孤立。邓小平曾经批评这种思想。邓小平说：“中国长期以来处于与世隔绝的状态，如果从明朝中叶算起来到鸦片战争，300多年闭关自守。如果从康熙算起也有近200年，长期闭关自守把中国搞得贫穷落后，愚昧无知。”中国社科院杨斌写了《威胁中国的隐蔽战争》，航天大学韩德强教授写《碰撞》，都是为了阻止中国加入WTO。书里的提法特别耸人听闻：“如果我们加入WTO，美国农产品挤开中国市场大门，中国农民就买不起油盐酱醋，大量的农村人口将失业。城市大量工厂将关门。如果我们考虑到美国的律师、会计服务都要来中国，问题更严重，我们明天到哪里去挣钱呢?若干年以后，美联社要接管新华社，接着把中国记者大裁员，中国银行体系崩溃，存款变废纸，中国无论是国企、民企、乡企都将倒下。”这是韩德强教授为了阻止中国加入WTO所说的惊人言论。而事实告诉我们，中国加入到WTO之后2001——2007年，经济超高速发展，整个经济的变化在2001—2007年也是上了一个大台阶。
《中国不高兴》可看作《中国可以说不》的续作。有一位青年学者批评《中国不高兴》，说这本书里没有被拆迁而得不到合理补偿者的不高兴，没有农民工讨不到工资的不高兴，没有被环境污染逼得无路可走的人不高兴，有的只是中国没有掌握到世界霸权不高兴。这不是把不高兴来一个乾坤大挪移吗?真正让中国人不高兴的事情，一句话都没有，有的只是虚狂的不高兴。所以这个不高兴又是骗了一把钱。《中国不高兴》出版之后，媒体基本不支持，不像《中国可以说不》出版之后哪有那样热捧。这表明中国媒体理性的进步。
还有摩罗写的《中国站起来》。摩罗过去是一个自由主义者，现在发生突变，在这本书里，他批判了他过去崇拜的鲁迅、蔡元培、胡适、陈独秀。摩罗变成了反对英美的激进分子。为此，他肯定德国的希特勒。他说：“希特勒带领德国民族摆脱英法强权的遏制，这是值得钦佩的。”摩罗还肯定二战日本的军国主义，因为日本在二战中敢于挑战英美的霸权。摩罗在吹捧希特勒的同时，大骂鲁迅、胡适等人。他说陈独秀、胡适、鲁迅这些人都是主张全盘西化的人，他们显然接受了西方建构的世界图式，而且把自己和自己的民族安置在西方构建的世界图式里。摩罗说五四蔡元培这一代人是精神大崩溃的一代，五四新文化运动摧残了中华民族精神，摧毁了中华民族，我们至今还在承受全盘西化的恶果。他说五四新文化运动是一场主动将自己的国家纳入西方意识形态的卖国运动，它给民族文化、民族精神带来的负面影响今天正在表现出来。摩罗认为蔡元培的目标就是扑灭中国人的爱国主义，让中国人一天一天的自卑和自虐，因为蔡元培给北大学生办的一本杂志写序言说：比起国家来，有更高的世界主义标准。
现今的中国民族主义，是过去中国长期积弱到今天发展起来的一种亢奋状态，是一种过度自卫。秦晖说，中国现在的民族主义也是虚伪的。比如克林顿到北大演讲，一个女学生给克林顿出难题，为难克林顿，把自己的“爱国”炫耀一番。之后，她嫁给了一个美国人，去拿美国绿卡，又炫耀一番。前后逻辑不能一以贯之。到底哪个是真的？
民族主义另外一个作用，是加剧中国威胁论，加大了中国和其它国家的紧张关系，因此不是中国的福音。
六、民粹主义认为穷人是对的，富人是错的
第六种是民粹主义思潮。民粹主义思潮有五个主要的特点：一是极端平民主义，以穷人是非为是非。穷人的主张就是对的，富人的就是错的。毛泽东说：“卑贱者最聪明，高贵者最愚蠢”，否定精英的作用，这就是民粹主义。二是反对代议制民主，要求直接参与政治决策，叫做大民主。三是要求结果平等，而不是起点平等。民粹主义的典型言论是：同样是人，他那么富，我这么穷，这太不公平了。四是道德至上。革命道德高于法律，高于程序。比如五四烧赵家楼，打人。五是诉诸暴力，民粹主义往往倾向于使用暴力。民粹主义还特别的崇拜那些魅力型领导人。如果是一个法理型的律师当国家领导人会觉得没劲，没什么刺激。
十月革命给中国送来了民粹主义。因为十月革命就是滥用暴力，比如肉体上消灭资本家和地主。我们的五四运动也有民粹主义。用爱国的旗号打人、放火、伤人。当时梁漱溟写了一篇文章就批评说放火、伤人不行，否则公共生活就要陷入到野蛮状态。因为公民社会的条件是法律秩序应该是优先最高的。毛泽东《湖南农民运动考察报告》说，农会权力至上，不许地主说话，动不动捉人戴高帽子游乡，将地主打翻在地，再踏上一只脚。“湘潭的晏容秋……由农民自己动手枪毙的。宁乡的刘昭，是农民直接打死的……”“土豪劣绅的小姐少奶奶的牙床上，也可以踏上去滚一滚。”这是不经任何法律程序，滥用私刑，剥夺别人的产权和生命。关于小姐和少奶奶问题，假如没有满18岁，没有任何罪行，为什么也要上去滚一滚了?这只能暴露出性虐待意识和严重的暴力倾向。反思民粹主义在中国是一个特别迫切的命题。比如前些天，有一个人制止排队加塞，加塞的人就拿着刀子就把制止者给杀了。上有所好，下必甚焉，用暴力解决问题，《湖南农民运动考察报告》是一个范本。
中国1949年之后的土地改革，400万地主杀掉了100多万，关100多万。大陆土改暴力太多，不如台湾的土地改革。台湾土地改革承认地主的产权，政府赎买。中国的地主土地私有制基本上是几千年形成的，来源是继承与购买，靠抢夺而来的地主不多。大陆那时这样就把他们杀掉了，用暴力把土地抢回来。
我国从上世纪50年代中期起民粹主义日益膨胀。比如有一度让人们都在公共大食堂吃饭。城乡为了大炼钢铁，让每个老百姓把自己门上的铁环弄下来，甚至献出铁锅，这都是民粹的做法。文革当然是民粹大爆发。文革的著名口号是“知识越多越反动”、“知识分子是臭老九”、“打倒学术权威”，让他们到农村接受再教育。全国所有的大中小学派工人、农民、解放军全部接管。这都是反智主义。在全国开展两条道路大辩论和割资本主义尾巴运动，还有“砸烂公检法”，“打倒走资本主义道路的当权派”等，都是民粹主义典型表现。
今天中国民粹在抬头。刚才我说的老左派很多做法是煽动民粹。司法不公、官商勾结等问题，也在刺激中国民粹。由此，还出现了毛泽东热、文革热，这说明民粹在中国正在崛起。一个著名作曲家说：文革好，文革打倒的是有权有钱的人。不打倒他们，我们这些穷小子就起不来。前一段炮打茅于轼就是民粹言论。说茅芋轼为富人说话。但茅于轼是替民营资本家受到排挤才给他们说话。但这也不行，被骂为“王八蛋”、“老不死”、“老狗”。最近还有全国28省声讨茅于轼，这个是左派策划的，也是是煽动民粹。
还有“富人原罪论”。原罪是指一些私营企业主第一桶金来路不明。有人发表文章说，要彻底清算私营资本，把国门一封，派工作组。从30年前开始查，谁去做生意了。追出来，一笔一笔彻底查，没收他们的财产。
网络是一个民粹主义者的话语暴力场。贵州一个官员全家被杀，网上欢呼“只要杀当官的，我就举双手赞成！”北京的杨佳被判死刑，虽然程序上有些问题，但杨佳杀那么多人被判死刑不存在问题。网上热烈赞扬杨佳是英雄、大侠，这也是民粹主义。
允许一部分人先富起来。这是精英主义，邓小平支持精英主义。中国改革开放和毛泽东时期不同，是精英主义取代民粹主义，结果是财富喷涌。当然政治精英、经济精英、文化精英里也是鱼龙混杂，营私者很多。当精英联手维护自己的权力走向特权和腐败时，会刺激民粹主义起来再度打倒精英。就社会变革而言，精英的主张是温和的、渐进的，比如最近中国精英阶层赞赏英国改革道路。英国虽然也杀过一些人，但总体来说跟法国大革命是不一样的，它的改革是渐进的。中国的精英界赞成英国道路，而反对法国大革命，认为法国大革命、俄国大革命暴力太多。但中国历史告诉我们，如果不及时推动变革，最后民粹就会起来兴风作浪，玉石俱焚。
七、新儒家提倡用“尧舜禹”替换马克思主义，建议公务员考试考六经
第七是新儒家思潮。美国、台湾、香港的新儒家比如唐君毅、牟宗三、杜维明等，他们的主张，一是提升道德。“吾日三省吾身”，朝圣人的方向努力。第二，海外新儒家赞成民主、自由和人权。他们认为儒家里面缺少这方面的内容，应该从儒家里进行变革。
大陆新儒家蒋庆说，海外新儒家只是主张道德，等于是自己躲在墙角做自了汉。只讲自己的道德能怎么样?蒋庆说最重要的是取得国家政权，把中国的政权掌握在儒家手中，把四项基本原则和马克思主义这样的指导思想改成为尧舜禹。公务员考试考六经。脱离六经的中国就不是中国人的中国，人们称他是政治儒家。他说中国必须回到六经轨道上，这样政权才有合法性，否则任何政权都没有合法性，马克思主义不适合国情。
蒋庆说，儒家反对自由、民主和人权。为什么?《礼记》有一节说，你跟一个年纪比你大的人登上小山坡，你的眼睛必须看长者所看的方向，自己不许乱看。另外吃饭时长者问你，你才有资格说话，不问你就闭嘴。所以怎么能提倡自由?
蒋庆还说，民主是一人一票，孔子和小偷一人一票?孔子和小偷在决定选择国家当权者时的权重是一样的，这是多么不合理啊！所以不能采取民主的办法。
北大张详龙教授提出，蒋庆那一套夺取国家政权制定尧舜禹宪法在中国行不通。人家当权者决不允许。应该退一步，在中国找一小块儿地方建一个儒家特区就行了。在这个特区里，主要从事农业，用农历，中医。纪年以孔子诞辰为始点。学生们要读经，特区里举行科举考试，主要是以儒家经典为主。可以学一点儿西方科技，这是张详龙先生的儒家文化特区说。
康晓光说中国最重要的是建立儒教。康晓光认为现在的中国简直不象话，贪污腐败，贫富悬殊。这样的中国怎么能让人热爱向往?他提出儒教救中国，主张实行仁政。
陈明也主张建立儒教，但他也主张实行民主宪政。他是新儒家里面比较特别的一个学者。
八、民主社会主义思潮：民主社会主义以“公众是否幸福”为目标，反对暴力
民主社会主义来源于欧洲社会主义运动，这个就不详细讲了。后来，恩格斯去世之前所说的一些话，形成了两批学生。马克思、恩格斯主张暴力夺取政权，这个大家都知道。但恩格斯在去世前几个月写了一篇文章《法兰西阶级斗争导言》。在这篇文章中，恩格斯说，利用选举权夺取我们所能夺取的一切阵地是一个主要的手段。结果，在恩格斯去世以后，他的学生分为两批人。一批人是伯恩施坦、考茨基等人，赞成恩格斯的主要手段的意见，提出放弃暴力革命，和平长入社会主义。伯恩施坦说：恩格斯这篇文章表明他与通过暴力手段夺取政权的手段已经分手。再一批人是列宁，十月革命就是暴力夺取政权。
1917年苏联十月革命之后，列宁把赞成暴力革命的同志召唤在一起，成立共产国际。反对暴力革命，主张通过议会选举取得政权的那一批人，成立社会党国际，主张民主社会主义。共产国际在上世纪40年代解散了。社会党国际在今天的生命力还很强大。
民主社会主义主张通过和平、改良、渐进的手段取得进步，主要代表是各国的社会党。社会党到目前为止已经遍及129个国家，先后在30个国家执政，最突出的是瑞典、英国等国家。最近社会党国际主席访问中国，社会党和中国共产党的关系正常化了。
社会党的主张主要有几条：一条是把经济蛋糕做大。混合所有制经济，比如法国有17%是国企。二是支持私有制，提倡保护私人产权。三是政治上主张实行宪政民主，特别支持工会、宗教、妇女、环保、社会团体的活动。当然民主社会主义赞成普选制，多党竞选，互相监督，轮流执政，新闻自由，司法独立。四是社会保障政策。民主社会主义最有名的政策是福利国家。从摇篮到墓地一直保障，从儿童的生存权利一直到养老保障。英国、丹麦的社会保障达到了百分之百。荷兰、挪威、瑞典社会保障超过百分之一百。目前中国的社会保障面也就是40%多。
刚才我谈到了民主社会主义和自由主义的区别。比如罗马尼亚、保加利亚社会党这样说：“我们是一个群众性的党，代表并捍卫劳动群众利益，为低收入阶层提供社会保障，反对失业和贫困化。”大家一听这些话，都是社会主义味道很浓的话。美国则比较注重个人权利、个人自由、个人竞争。
在中国，上世纪60年代批判苏联修正主义，就把民主社会主义一锅熬了，说民主社会主义是马克思主义的叛徒，反对暴力革命就是修正主义。后来人民日报社的王若水说，马克思去世之后一百多年，资本主义生产力还在发展，说明资本主义社会形态所能容纳的生产力还没有全部发挥出来，而且工人的生活水平有很大改善。列宁在落后的俄国声称自己建成社会主义，是完全不符合马克思主义的。王若水写文章说：“我不是列宁主义者，我主张对马克思主义加以修正，马克思主义应该是开放的、批判的、人道主义的，我们要用社会主义实践检验马克思主义理论，同时用马克主义理论检验社会主义实践。”王若水还指出，马克思认为人的本质是自由，自由是社会主义的定义。王若水说马克思指出社会问题的根源是私有制，这个恐怕站不住脚。王若水的理论，就是民主社会主义的理论。现在王占阳、徐景安等人提出要肯定功能性社会主义，反对结构性社会主义。什么叫结构性社会主义?过去斯大林、毛泽东老是用公有制在经济结构中占的比重作为标准衡量是不是社会主义，这是错误的。那什么是正确的?要看人们是否幸福，这才是社会主义的标准。人民普遍幸福了，那你就发挥了社会主义的功能。这就是功能性社会主义。邓小平的“黑猫、白猫”论，就是功能性社会主义。
《炎黄春秋》杂志2007年2月发表谢韬的文章谈民主社会主义，引发了爆炸性反应。该文有两个主要内容：一、马克思《资本论》第三卷说，股份公司是在资本主义体系本身的基础上把资本主义的私有产业实行扬弃。人人都可以买公司的股份，企业实现了所有权和经营权分离，这是一场和平革命。谢韬认为资本主义就这样完成了向社会主义的和平过渡。二、恩格斯晚年有反思，强调在选举中取得成功。谢韬说，这是恩格斯去世前几个月发表的文章，是成熟的马克思主义，以前主张暴力是不成熟的。这也就是说，要通过合法的议会斗争取得政权，和平过渡到社会主义。
谢韬认为，前苏联的社会主义是暴力社会主义，瑞典等国是实行民主社会主义。民主社会主义和暴力社会主义竞争的结果，民主社会主义胜利了，而前苏联失败了。实行民主社会主义才是中国的前途。这个文章一发表就轰动了。老左派在10个城市开展讨论批判谢韬，清算谢韬“反党反社会主义”的罪行。老左派说谢韬的目标就是颠覆中国共产党。在北京、浙江要起诉谢韬。但上面对此保持冷静，来自高层的意见是：不转载、不批判、不争论，个人可以对此表态。
在谢韬文章发表之后，2007年5月10日《人民日报》发表了表“答读者问”，题为《如何看民主社会主义?》这显然是针对谢韬的文章。《人民日报》说，不赞同民主社会主义的多党制，但民主社会主义对我们“有一定借鉴意义”。这比以前批苏修时大骂民主社会主义不同了。谢韬的文章发表之后，市场化媒体大量发表介绍瑞典、荷兰的文章，而且请瑞典驻华大使讲他们国家是怎么搞民主社会主义的。民主社会主义实行从摇篮到坟墓的福利，结果他们现在钱不够了，也要改革。西欧各国驻华代表现身说法，评价民主社会主义和福利社会，在2007年的中国形成了一个高潮，它跟自由主义是有一些区别的。
这就是当前中国八种思潮的概要性观点，大家通过这八种思潮的博弈，可以想像中国的未来是怎样的。
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