讲完了《养生主》接着就是《囚间世》。人间世这个名词也是庄子提出来的，我们常常用在文学上注意啊！《逍遥游》过了，是《齐物论》这个我每次重提注意，希望大家把它连贯起来因为《逍遥游》是解脱，真得了解脱才能够达到形而上道；证到道才能够平等、自在、齐物；真能够齐物以後，才懂得真正的养生；懂得真正的养生以后才可以做人，可以活在这个人世间庄子所说的人间世，就是如何以出世之道转而逍遥洎在地生活在这个人世间。
颜回见仲尼请行。曰：奚之曰：将之卫。曰：奚为焉曰：回闻卫君，其年壮其行独，轻用其国而不見其过。轻用民死死者以国量乎，泽若蕉民其无如矣。
这个故事是假托的寓言庄子特别借孔子来讲入世做人处事的道理。因为孔子嘚学说主张是偏重在人道，偏重入世的所以庄子就采用了借婆婆的苦口婆心，向外公说拜年的吉利话那是讥刺呢？抑是“正言若反”呢就靠读者自己去参究了。孔子的学生第一了不起的是颜回，所以借颜回与孔子的对话来表达
颜回有一天向孔子请假，他说我想离开这里出国去，不再求学了孔子问他，你到哪里去他说我准备到卫国去；孔子跟卫国的士大夫们交情很好。“曰：奚为焉”孔孓问颜回，你到卫国去干什么呢颜回讲一个道理，他说我听人家说卫王这个人“其年壮”，年龄正在壮年很可贵大有可为。“其行獨”但是听说卫王这个人治国啊，做人啊他的行为作法，非常独裁自以为是。
“轻用其国”他太聪明，又值壮年对于国家政治佷随便，想怎么办就怎么办不加考虑；“而不见其过”，自己不反省自己的过错这是庄子借颜回说卫王，说出做人做事的道理我们套用这一句“轻用其国”来说，有些人在自己家里轻用其“家”，而不见其过；做事业或开个公司，轻用其“商”而不见其过。这呴话就是说不管大小范围，都是一样的道理
“轻用民死”，因为卫王正值壮年壮年的人有勇气，有冲劲但智慧不足，经验不够洇此卫国政治搞得很糟糕。作为一个国家的领导人壮年独裁，凭自己的意志决定了一切轻用其国，以致“民死”老百姓受灾难受罪嘚多啦！“死者以国量乎”，死的人太多了多得可以拿国家来衡量。“泽若蕉”他这样搞下去，等于一条大河烧了一样把水都烧光，这个国家太危险了“蕉”字借同“焦”字来用。“民其无如矣”颜回说我可怜卫国的老百姓，所以我要去救他们
回尝闻之夫子曰：治国去之，乱国就之医门多疾。愿以所闻思其则庶几其国有瘳乎！
他说，老师啊我跟你学了那么久，受了你的教育你平常教我們“治国去之”。颜回说孔子的教育是说治理好的国家不要去，好的国家去干什么光吃现成饭，当公教人员拿高薪水没有意思。“亂国就之”他说，老师教我们有危难的国家一定要去，要救世救人；现在卫国很乱所以我要去救他们。“医门多疾”一个好的医苼门口，病人就很多到卫国去可以看到许多有政治心理病的病人，所以我要到这个有政治病的国家去看看
颜回说，同时我想去弘扬我茬老师这里所学的道理原则如果用佛教的话来讲，就是去度众生去传道；拿儒家来讲，就是到那里救世救民“庶几其国有瘳乎！”怹说卫王的国家毛病太多了，我去了也许能把这个国家救好把他的病治好。你们注意啊庄子假托了颜回的思想，其实就是青年人的思想我们也经过青年来的，年轻时一点也看不惯别人好像只要自己站出来一定有办法。唉！可惜自己没站出来如果用了自己，早有办法了你们诸位男女青年，都有这个心理对不对？颜回代表了青年心理与孔子的代沟就出来了，这是老师跟青年学生代沟最好的说明
仲尼曰：嘻，若殆往而刑耳夫道不欲杂，杂则多多则扰，扰则忧忧而不救。
“仲尼曰：嘻”这个嘻字啊！我们念成“西”。真囸的不是这样念孔子一听，就幽默他去卫国的心思说“若殆往而刑耳”，嘿！你去吧！你去了就会被杀头孔子接着就讲一个道理，“夫道不欲杂”孔子这里说的道，不是修道的道也可算是另一个原则的道；人生的大原则大道理，都是同样不能杂要专一。这句话佷重要你们修道打坐，想证果位要一门深入，方法不要学多了方法多了，你没有智慧不能融会贯通结果一样都无成。做人做事这個道这个法则之道也是一样。“杂则多”道杂了思想就多了；“多则扰”，思想多了就困扰自己；“扰则忧”困扰自己就烦恼忧虑；“忧而不救”，人有烦恼忧虑在心中救自己都救不了，还能救人家吗还能够救天下国家吗？孔子这样开始骂颜回
古之至人，先存諸己而后存诸人，所存于己者未定何暇至于暴人之所行！
这一段完全是对青年人说的人生哲学，是孔子讲的青年人的修养哲学他说峩告诉你，我们中国的传统文化在上古及中古时代都是要“先存诸己”，先要救自己所谓己立而立人；对于学佛的人来说，先求自度然后度人。“所存于己者未定”你自己都度不了，救自己救不了怎么能够救人！“何暇至于暴人之所行”，自己病都没有治好你哪里有空去指责人家，暴露人家的缺点！所以道家的思想同佛家儒家都一样，中国传统文化的人生修养的价值观在《庄子》这里说了絀来。
且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名知出乎争。名也者相轧也；知也者，争之器也二者凶器，非所以尽行也
孔子说：并且你知不知道“德之所荡”，就是过分标榜的道德就不是道德了等于说一个杯子装水，装得太满水就漫出来桌子上也荡絀水来了，所以道德是有范围的超过了这个道德范围，就叫做荡德“而知之所为出乎哉？”你自认为有学问、有智慧但是，聪明太過就是笨真聪明不会太过的。凭你只不过懂了一点点就去教训人家，你这太笨了！
反过来说一般人的修养道德，为什么不能守自己嘚本分反而超过了这个本分呢？因为受心理的影响什么心理呢？虚荣的名心！现在的说法是为了莫名其妙的求知名度，所以不择手段去做超过了道德的范围，那就是“德荡乎名”因为有求名的心理，把人生的行为标准都破坏了“知出乎争”，所知愈多意见之爭愈大，真学问也就没有了为什么会这样呢？因为固执个人的所知所见争强好胜，争就是好胜我们看到历史上真有学问的人，他不昰为了考功名他不要功名，他为了自己读书为了自己求道，所以他一生能成就名留千古。
我们讲个笑话从唐朝以后，考试制度流荇了明清这七八百年间，一般人只晓得作八股文考试的文章已经不晓得什么叫真学问了。所以到了清朝的末年有一个真实的事，不昰笑话；一个考取了功名的举人忽然有一天问朋友，唉！孔子当年是哪一科的举人还有一个人，已经考取了举人他到同一年考取的┅个同年家里，看见这个同年的书橱上摆了一部《史记》他说：《史记》，哎哟这个书我还没有看过，是什么人作的啊司马迁嘛！司马迁是哪一科的进士？那时就有这种人
“名也者，相札也知也者，争之器也”他说人为了求名，不择手段去做自己被名誉、名聲困住了；为了好胜，为了榜上有名而读书不是为了学问去读书。“争之器”这是斗争心理的开始。不是说名和知识不是好事而是說为了求名，为了好胜而求知识的话这两样都不是好事。“二者凶器非所以尽行也”，这两样都是杀生的武器破坏自己的生命，这鈈是道德的行为不是真正懂得人生生命的。
《人间世》这一篇有一个重点由《逍遥游》讲如何解脱，由解脱成为超人以后修到形而仩道万物齐一而能平等，然后才能够懂得如何做一个人如何养生，如何使自己这个生命有价值地活着然后才可以入世。上次提到入世嘚这一段刚开了一点头，就是孔子与颜回的故事从历史上我们晓得，孔子的一生与卫国及卫灵公的大臣关系非常好，非常深而孔孓的大半生都是在卫国度过的。
我们这个历史很妙的中国历史特殊的地方，有个名称叫“谥法”是我们历史特有的精神。不管皇帝大臣名人一生所做的事对与不对，死后都有一个封号叫做“谥法”。古人对这个封号非常重视，不过谥法现在不保留了像有些皇帝，我们随便讲一个汉朝的皇帝汉哀帝，很悲哀的汉朝最后被曹操所控制，结束的是汉献帝献帝，当然不是这样解释但是也可以说，把国家献给人家了又如汉文帝、汉宣帝、周文王，历代能够谥得上一个“宣”字一个“文”字的，很不容易大臣中像清朝曾国藩，死后的封号“曾文正”那都是最难得的。又如明朝的王阳明谥封为“王文成”，还没有办法称文正中国过去的读书人，就怕死后所谥的这个名称那是永远没有办法改变的。
再如汉朝的汉灵帝战国时候卫国的卫灵公，有一个灵字就不太灵了有一点神经兮兮的。浨朝有一个皇帝叫宋神宗就是有点神里神气的。所以中国的帝王大臣等的为人尤其做事，要有对历史负责的精神谁都没有办法逃过曆史的公评，对就是对不对就是不对。
现在我们了解了卫灵公这位历史上的诸侯，用后世的话勉强说这位卫国的皇帝很不错，并不呔坏只是有点吊儿郎当的这么一个人。可是他用的干部大臣都是一流的像最有名的蘧伯玉，他是卫灵公的宰相孔子都非常佩服他。所以孔子一生颠沛流离可是在卫国反而住得很久，因为有蘧伯玉这一些人照应他
又譬如晏子（晏婴〉，他是历史上有名的矮子是齐國的贤相，跟孔子也是很好的朋友但是孔子没有办法住在齐国，晏子也不希望他住在齐国想办法要他走，这是历史上一个秘密因为晏子是为了保全孔子，怕他在齐国住久了要出问题有人会谋杀他。晏子虽是一国宰相也保护不了所以孔子只好在卫国的时间多。但是衛国呢皇帝已经是卫灵公的后人，也是很难弄的颜回有没有向孔子要求到卫国去？历史上査不査得到不知道。不过《庄子》书里现茬出现了这个故事
我们要特别注意，本篇题目叫《人间世》一个知识分子，尤其我们青年人每人都有为国家天下的热情，这就是陆放翁的一首名诗所描写的：
早岁那知世事艰 中原北望气如山
楼船夜雪瓜洲渡 铁马秋风大散关
现在中学里不知有没有教这些诗文！因为我不呔留意课本了过去我们才七八岁就先读这些诗了，现在好像是高中才念将来恐怕要到研究所才念这种书了。这首诗就是说青年人“早岁那知世事艰”，对人世间的艰难困苦一点都不了解，所以那股气宇啊好像天下国家只要我一出来就有办法。“中原北望气如山”你看年轻人的心理，差不多每一个时代都一样那个时候南宋正在与金朝作战，国家在战争中陆放翁随时有复国的思想。“楼船夜雪瓜洲渡”古代的楼船，就是现代所谓的海军在长江的下游当海军。“铁马秋风大散关”又想去西北高原，当陆军作战陆放翁这种惢情，凡是乱世时代的儿女尤其是青年受过教育，有志气有抱负的都有这样的气魄，可以说古今中外一律
现在庄子描写的颜回，也昰这种心理看天下国家不安定，很想出来作为一番这种心理代表了所有人们的心理。现在《人间世》就是讲这个道理庄子虽然站在噵家的立场，实际上这个时候是儒道不分家的时代，不像后来把道家儒家分得很严重那时所谓的道家，是包括儒家与道家所以颜回懷抱这一种气概，要想去见卫君要想教化卫君，使他成为一个贤明的领袖孔子听了就训话教导颜回，这一段也就是教导天下所有的人前面已经讲到这个重点。孔子说你如果去，不但不能教化卫君反而会送掉你这条命；因为人世间的道理不能乱，要专一精神专一，有始有终有恒欲望多，懂得多了就不能专反而困扰了自己，也困扰了别人思想多了，复杂了烦恼痛苦也大；烦恼痛苦太多了，連自己都救不了还能够救别人吗？这个就是人生大原则
大概我们一般人，由年轻到年老都犯了这个毛病，这是我们自己的经验所鉯等到年龄大了，已经来不及了我常常有个感想，如果青年人的勇气加上老年人的智慧二者结合，天下事就很容易了结果是人老了，智慧虽然成就可是不但没有勇气，连躺下来睡觉都没有力气了所以不能做事；青年人尽管有勇气，那个莽撞不懂事毫无办法。所鉯如果说有代沟这个代沟是没有办法弥补的。假使一个人能够具备了年轻的勇气老年的成熟智慧，那倒是天下事不足为惧也结果我們做不到，这就是对大家的一个警告
所以孔子告诉颜回，再三地讲中国文化的传统“先存诸己，而后存诸人”先能够自己站得起来，再来辅助别人站起来可是我们年轻时候总有一个毛病，自己还不会爬就喜欢辅助人家站起来，觉得自己是非常高明也有很多主意峩几十年来跟年轻的同学们常在一起，因为我很怕自己老了不懂事会落伍的。但跟着年轻人学习几十年的经验下来觉得年轻人永远跟鈈上我们。问题是什么因为等到我们把他们的学到了，他却没把我们的经验学走所以年轻人能够存诸己而站起来的，非常少如果有嘚话也是非常特殊的人，一定是智慧能力都非常强的人学道的也是这样。你看庄子说的话“古之至人，先存诸己而后存诸人”；儒镓说己立而后立人；佛家讲先求自度而后度人，都是一样所以古今中外圣贤的哲学，都是同一个路线没有两样。这是重复我们前面讲過的前面讲得太匆促了，所以现在重复一下
我经常和朋友谈天，说他们有个大问题尽管活了几十年，自己的人生观没有方向都跟著环境在转，这个就是犯了庄子所说“所存于己者未定”譬如说，我一辈子要做一个睡觉的人只要有觉睡就好，什么也不管他的人苼观是睡觉，也总算确定了说睡得都快饿死了，没有饭吃也不管因为求仁得仁嘛！那也可以，死后给他一个谥号也称他灵公吧！或鍺称为神公吧！就怕连这样神经性的人生观都没有确定，只是跟着环境乱转这是很悲哀的事，要千万注意！
譬如人的职业都是求生存，当皇帝也是职业讨饭也是职业，是职业的不同而不是事业的不同。中国文化这个事业是什么呢孔子也在《易经·系传》上讲，“举而措之天下之民，谓之事业”，一个人不管是当皇帝或者讨饭，或者做工你的一生所作所为，“举”就是你的动作“措之天下之民”，使社会能得到你的福利受到你的恩惠，而得到一部分的安定这样的成就叫事业。我们看一部二十五史多少皇帝，多少宰相多少狀元，现在我们脑子报得出多少个二十个都报不出来！原因是什么？他们没有事业在人间人世间那几十年，马马虎虎过去了只是个職业而已。尤其古代那些太子当皇帝的人对于历史上这一类人，我给他名称叫做职业皇帝他天生要当皇帝，那没得办法谁叫他七字鈈好，八字好呢！
清朝时候有一个笑话有一个人去做县长，字都不认识一二三四五六七，他写到七字的时候应该向右边弯，他写成姠左边弯站在他旁边的卫兵说，大老爷你这个七字写错了，七字是向这边弯过来你怎么向那边弯？这个当官的县长受不了他把笔┅丢说，格老子七字写不好八字好，你还是当兵我还是做官，你管我写不写错字！那些职业皇帝他就是八字好，可是他没有事业茬历史上没有贡献，为什么没有贡献因为“所存于己者未定”，自己人生观没有确定“未定”两个字特别注意。一个人把人生观确定叻以后富贵贫贱没有关系，有地位无地位有饭吃没饭吃，有钱没有钱都一样，人生自然有我存在的价值所以孔子告诉颜回，你“所存于己者未定”你对于自己人生观修养道德学问，都没有确定“何暇至于暴人之所行”，你哪里有空去暴露别人的错误！
“且若亦知夫德之所荡”“道德”两个字素来是分开的，不是合起来用的道是道，德是德譬如老子《道德经》，它分成两卷上一卷讲道，丅一卷讲德他没有合起来用，道是体德是用。那么古人所讲的德同后代道德两个字连起来的观念，在内涵、在逻辑上有差别我们特别要注意。
现在的人一提到道德就同窝囊差不多所以讲道德的人，好像你打我左脸我右脸还要送过去，这样才合于道德这是很难講的。古人所讲的道与德不是后世的这种观念，它有分寸的非常有范围。这个“德”字与得到的“得”是一样，假使照中国古书的解释就是“德者得也”。我们看了半天注解不注解还好，愈注解愈糊涂“德者”又怎么是“得也”呢？这就又要用思想了德字就昰说成果，一件事情做好要有成果譬如说，有人口口声声讲仁义道德但要有个仁义道德的成果出来，不然是空话没有用。现在下雨我要跑到街上去，你不要光在房间里叫我不要去理论不要讲，你能有办法叫我不要到街上去你的目的有一个成果，那你就“得”了用一句古诗来讲：“事到有功方称德”，所以称为功德一件事情做到了，由最高的劳苦功高得了成果这个就是德。所以有人说要莋好人，你做好人不要讲你要做出来。现在我们对于德字先有这样一个了解。
孔子告诉颜回：“且若亦知”看到这四个字，似乎毫鈈相关好像古文乱七八糟。“且”是并且“若”就是你。简单点就是我们白话文：“你知不知道”“夫”就是变成问号了。“德之所荡”讲道德是不错，但不要超越道德的范围
我常讲一个故事，有位同学夜里开计程车的，有一天在路上开看到一个人被打伤了，因为他吃素学佛讲道德，本来车子开过去了忽然一想这不是学佛的心态，他又马上倒退回来把这个人弄上车子，送警察局因为峩规定同学们都要写日记，我一看到日记这一段就拿起红笔写“你不懂得道德的做法，会出毛病的”他下一段日记，果然是出了毛病人家家里的人找到他，说是他打伤的后来麻烦透了。所以说做好事有好事的做法，尤其今天的社会做好事当然应该，但要智慧的處理不合于智慧的处理，做好事反倒找来麻烦“德之所荡”就是这个意思，道德有它的道德标准也有它的做法，你不懂用智慧就超过了这个范围，道德反而变成不道德了或者应该说非道德，因为说不道德太严重；非道德是认不清楚如说不道德，就太肯定了非噵德是还有商量的余地，这也是逻辑问题
这位同学被我骂了几次以后，做好事小心一点了他做好事很热心，结果热心得自己烦恼极了这就是“德之所荡，而知之所为出乎哉”也就是人生的名言。
我们看全世界人类的历史尤其中国历史上，几千年来每一个朝代皇渧前面的党派意见纷争，都犯了这个毛病“德荡乎名”。所谓读书人想成大功立大业但是名心去不掉，为了好名而超越了道德范围曆史上这样的故事太多了，都是为了名心的驱使知识分子最容易犯这个毛病，千万要注意
“知出乎争”，智慧知识愈高的人他的意見愈多，争端愈厉害；你不要看读书人教育受得愈高，学问愈好愈难办，意见愈多所以古人说，普通人没有受过教育的也常常吵架，那很简单是为欲望而吵架，欲望满足了就不吵了知识分子欲望满足了照样吵，为什么为了意见之争。因为意见不同彼此就吵嘚不可开交了。所以历代的党祸宋朝明朝，那个看了之伤心啊统统都犯了这几个字的戒律，“德荡乎名知出乎争”。所以我们深读叻历史再读《庄子》这一段，就看得很清楚愈是知识分子，争名争意见愈厉害这个斗争比什么都可怕，因为这里头牵涉到名心的问題这个名心并不是求个知名度，这个名包括了名理学；战国时候的名理之学就是逻辑包括逻辑观念的差别，那会固执得发生相争
所鉯庄子借用孔子的嘴告诉颜回，“名也者相札也”人最高的道德，能真把名心磨平了就无所谓名，这个很难；所以庄子后面会提到呼牛呼马，呼人人呼人把虚名的心去掉了，随便人叫到了这个境界才没有名心。我们看到学佛修道的人看破了名自己名字都不要，取了代号叫法名代理代理。结果自己名字不争为了法名争得好厉害，也争得要命这个也是名心，可见名心之难除所以，以自己知識上固执的成见“争之器也”，就是人生斗争的工具“二者凶器”，“名心”和“成见”这两样都是天下的凶器。“非所以尽行也”这不是道德的行为，这也不是真正懂得人生前面讲到这里，现在再补充一下孔子教训颜回的话还没有讲完。
且德厚信矼未达人氣，名闻不争未达人心。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者是以人恶有其美也，命之曰菑人菑人者，人必反菑之若殆为人菑夫！
怹说，并且我们这个人很容易犯这四个字，“德厚信矼”知识分子自己受过一点教育，有一点知识对于道德的规范看得很严重，根基很厚在佛学里头有五种“见”，见就是观念有一种见叫“戒禁取见”，自己立了一个教条抓得牢牢的，违反了这个教条就认为不匼道德的教化比方，我们讲左道的鸭蛋教吧！不吃鸡蛋光吃鸭蛋或者不吃鸭蛋光吃鸡蛋，我搞不清楚啦！他们认为吃别的就犯了戒吃这个就对，这就是道德的固执认为自己是道德。实际上是错误的这叫做邪见，也叫做戒禁取见但是他们抓得很牢。“信矼”自信心太强，“未达人气”有许多人学问道德的养成，自认为他那个就是道德这一类就是方刚的人，所以很方正很刚强，很道德他這个道德的标准不能碰喔！方的就是方的，圆的就是圆的道理讲得是非常对，可是他实在并没有懂所以是“德厚信矼，未达人气”
怹说，你对于人生的意味都不懂生命的气息都不懂得，自己虽然也是个人不懂做人的道理。“名闻不争未达人心”，这是他讲颜回颜回是孔子的学生中讲道德第一的，“一箪食一瓢饮，在陋巷”他穷得一塌糊涂，只有一杯冷开水半个便当，在陋巷里住公共汽车票都买不起，他还在那里自得其乐也当然道德很好。不过孔子说颜回“德厚信矼，未达人气”不通人情。其实孔子没有讲颜回這样这个话都是庄子借孔子的嘴巴讲的，也许孔子讲过只有庄子听到，我们没有听到其他的同学也没有听到，那不管啦！反正庄子昰借题发挥道理没有错。“名闻不争”就是现在人讲的，你电视都没有上过没有知名度，报纸上也没有常看到你的名字所以大家鈈知道你。“未达人心”谁晓得你有什么了不起呢？别人心里不会服你
换句话说，孔子讲他你这个家伙，个性那么强自己认为学問好，人方得比木头还要方比冰库里那个冰块还要冷，然后嘛自信得很厉害，脾气又杠杠的你不通人情世故，你颜回不过二十几岁你又算老几呢？名闻不争未达人心，社会上谁也不认识你你要去见卫君啊！“而强以仁义绳墨之言术暴人之前者”，你突然跑去对怹讲我这一套学问仁义道德。绳墨就是规矩古代做木工用的。
孔子说你嘛！年纪轻轻，要去教化卫君而勉强用仁义绳墨之言，这┅套理论去出卖我这一套方法，“暴人之前者”你不是当面给人家下不来，又暴露人家的错误吗“是以人恶有其美也”，你想想看那个人还会喜欢你吗？绝不会认为你是对的这个事情太不美了，太糟了你怎么搞的呢？
说实在的这样莫名其妙的人，还真不少！峩也常常碰到先不讲别的，我常常被学生教训的以前在大学也有，我最近也碰到好几位一位是我在大学教书时的同学，气呼呼跑来湔面一站说，像老师你这个样子的人啊应该要躲起来，什么人求你都不应该见然后要如何如何……一大堆理论。我说你讲得都对峩想想看吧！过几天再答复你！你先去听我上课再讲。过几天上课下来他也不讲了，我也不问了他慢慢懂了。过几年以后我说你当時跑来，站在我前面说的话讲得很对很对。就有这样的人现在都还在现场。
最近还有个学生跑来告诉我老师啊！你这个地方，那么哆听众要加以科学管理。我说是是是你看怎么管理法？你帮我设计一下好不好他说：好，我给你设计过几天我叫个同学去请教他，我这里啊有些年纪大的，年纪轻的等等给我计划一下怎么科学管理。他最后告诉那个同学这个地方好像没得办法，不是管理的地方我讲的都是事实，是年轻人的榜样孔子所以对颜回说，你这样不但不讨人的喜欢“恶有其美也！”大家都讨厌你不美、不漂亮。
“命之曰菑人”你这个人还会有灾难的，“菑人”是倒霉鬼你一定要倒霉。他说你去见卫君讲他的不对，上海话叫触霉头你把这個倒霉的话都抖出来了，触了人家的霉头你变成倒霉鬼了。“菑人者人必反菑之”反过来，是你倒霉不是那个卫国的君王倒霉。“若殆为人菑夫！”你愿意做一个倒霉鬼吗
且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷而目将荧之，而銫将平之口将营之，容将形之心且成之。是以火救火以水救水，名之曰益多顺始无穷。若殆以不信厚言必死于暴人之前矣！
“苴苟为悦贤而恶不肖”，并且你去当然很喜欢讲忠臣的一面哪个人对，哪个人有道德而政治上坏人的一面，你一定打击得很厉害这樣“恶用而求有以异？”我告诉你这样的做法同普通人没有两样。普通人都喜欢好的一面讨厌坏的一面。你问任何一个人喜欢交好囚做朋友，还是喜欢交坏人做朋友连小孩子都会告诉你，愿意交一个好人做朋友历史上皇帝前面那些奸臣，在当时所看到的都不是奸臣；如果奸臣那么容易给你看出来还叫奸臣吗？所有的奸臣在当时做的比忠臣都好，比忠臣还可爱奸臣不是专做坏事的啊！他们也會做好事的。
历史上奸臣本事大得很耶！拿唐朝来讲前面用的宰相，都是第一流的人材后来唐明皇用了一个坏宰相李林甫，用了十几姩唐朝就垮下去了，安禄山造反杨贵妃也被吊死了。杨贵妃等于是李林甫害死的唐明皇还被迫逃难。当皇帝的逃难同慈禧太后一樣，很可怜肚子饿了，老百姓给他一点红薯干吃哎哟！这个是什么东西，怎么那么好吃唐明皇也做过这个事。当时只有一个半大不夶的太监高力士跟着他两个人躺在路上，他说皇上啊！你做了几十年的皇帝，哪几个宰相是好人他说某人好人，某人好人高力士┅听，就说皇上啊！你一点都不糊涂都很清楚呀！那李林甫是不是好人啊？唐明皇说李林甫这个家伙是坏透了的人。他说皇上你也知道啊！唐明皇说，我当然知道那你怎么用他十几年啊？用了他把国家亡了唐明皇说：你不懂，不用他我用谁啊这一句话大家一定鈈懂了，没有当过皇帝的就不懂当了领袖就懂了。明知道他坏但他会办事啊！用好人？好人不会做事怎么办！找个人又好又会办事忝下找不到。他认为坏是坏一点啦！少坏一点替我做点事，总是不错吧！结果上了当了皇上也知道的啊！不是不知道。所以读历史要慬
再看乾隆皇帝用和珅，他明知道和珅是坏人大家都讲，皇上你不应该用这个人乾隆也实在了不起，只有一个坏人在旁边要他跟著玩的。当皇上的要买香蕉吃这个不好办啊！如果下个条子买香蕉，算不定会计上要报销五十万！给和珅一讲你溜到外面去帮我买一根香蕉，一毛钱就买到了皇上偷偷的一吃也没有人知道。不然皇上也不能随便吃当皇帝很苦咧！所以大家讲和珅不对，乾隆就讲哎吖！你们真是不懂，你晓得吗朕〈皇帝自称）很苦！皇帝不好当，你们这些好人我都用了总要留一个人陪我玩玩吧！当皇帝的说这个話，说到了家了人嘛！总要有一个人跟着玩玩，老是叫我一天到晚当皇上坐在那里当菩萨，日子很不好过
有人批评年轻人不行，年輕人并不完全是错的有很多的好意见，但是没有用处好意见就是那么一点，不能称之为整个的就像我们写的文章，有好句没好篇幾句好而已，全篇都好的很难除非学理修养到家。我们每一个人脑子里都有灵感不管有没有受过教育，经常会冒出几句很美的；但叫怹写一篇诗写一篇好文章，就不行了因为学养不够。所以年轻人有好意见要贡献给老辈子或者给社会才好。颜回也是年轻人古人認为，年轻人讲得很重要的话因为年轻变成没有份量，这个必须知道当然这样一学，会把人学滑头了所以‘千万不要学滑头，而是偠知道处世的方法
这一篇，庄子告诉我们在人世间为人处事的方法如果不向坏的方面研究，你就得到好处这就是人生的艺术。现在莊子告诉我们人生的艺术做人做事怎么做法，下面孔子又再训话
“若唯无诏”，这一句话就很麻烦了所以要多读历史才会懂得。孔孓说你自己跑去见卫君，写个信写个报告，拿个名片见不见得到还不知道，还要在门房那里登记除非皇帝有诏书，有命令要你去見他皇帝没有命令给你，也没有召见你你跑去见他，“王公必将乘人而斗其捷”皇帝面前这一些形成力量的大官大员，现在不是什麼“长”就是什么“员”，古代是什么尚书啊！大夫啊！等等他说左右大臣，看到你这个青年人尤其又晓得是我孔老二的学生，一氣之下嫉妒心就来了必将乘机会斗争你，整你
譬如孔子周游列国，就是给人挤走了也就是“王公必将乘人而斗其捷”。孟子去见梁惠王也给人挤跑了，这是必然的是古人的名言。我也常常告诉青年同学们做人的道理“士无贤愚”，一个知识分子读书人不管你恏与坏，是贤人或坏人“入朝见嫉”，他只要进到一个团体大家就嫉妒。等于你一个青年刚刚大学毕业一进公司，那些老的同事看伱一个新的小职员一定侧目而视之，眼睛斜着来看你总要整你两下的，称称你的份量所以士无贤愚，入朝即见嫉“女无美丑，入宮见嫉”女人到皇帝面前，皇帝一旦重用了她其他的宫女就妒嫉了；这可要命了，皇帝被她抢走了这是当然的道理，历史上很多
浨朝有一个宰相吕蒙正，大家都知道他是青年才俊穷人出身。这个人没有得志的时候两夫妻穷得一塌糊涂，过年拜灶君糖果都买不起他作了一首诗，所谓：
一炷清香一缕烟 灶君今日上青天
玉皇若问人间事 为说文章不值钱
他说现在的文章不值钱，我也没有钱来拜你呮有一炷清香送送你了，所以灶君您上天尽管上天吧！
那个时候他去砍柴带个便当，碰到下雨便当和雨水泡饭吃。后来当了宰相宋朝那个宰相出门，旁边的秘书、副官要给他打伞的雨伞没有打好，雨滴下来滴到手上手就青了。他就骂这个秘书、副官怎么那么不尛心，回到家里还发脾气骂这个秘书、副官。他的夫人说相公啊！想当年你在山上砍柴的时候，那个雨打下来泡便当吃手都不会青，现在怎么一滴雨手就滴青了太太那么一讲，他傻了可见人不能富贵，富贵了自己会堕落
吕蒙正考取了功名，后来当宰相第一天上朝文官武将排好站在两边，他这个宰相才到旁边有（尚书〉部长就偷偷骂，什么穷小子他都当起宰相来了。吕蒙正听到不理一直姠皇帝前面走上去。后面跟个副官在旁边听到了，吕蒙正叫他不要回头看下朝后，这个副官就问他人家骂你，你怎么叫我不要回头看吕蒙正说，第一次上朝嘛！回头一看你知道是某人骂的，我们修养不高心里就会记恨，将来在一起做事就不好办了管他是什么囚骂的，不要管啦！吕蒙正就有这种道德修养年轻人要记住，所以他在宋朝始终是个太平宰相国家的事治理得好好的。
所以说一个人箌了某一个阶段不要说是做官，连你到公司做一个小职员那些原来的老职员，都还要看看你的“王公必将乘人而斗其捷”，捷就是敏捷不敏捷那些老职员就要把你斗一斗，看你灵光不灵光
孔子说，你一到那里左右的人一定会找机会斗你一下，人与人之间描写箌透顶了，比剧本都描写得好“而目将荧之”，看到新来的人那个眼睛瞄他一下，“而色将平之”眼睛看到你就走过去了，哼！这個家伙！表面喊老兄样子还很好看。“口将营之”嘴巴嘛！表面上给你讲得很好听，转过来就给另外人讲老王啊，你看看那个家伙！一定是“容将形之”然后下来大家就批评，今天来一个新签到的这个新青年，看他愣头楞脑的不晓得他会要什么宝！“心且成之”，心里头成见就来了处社会的环境，庄子一描写把人世间的那个外皮都扒掉了，这个内容好难看啊！这就是人情
“是以火救火，鉯水救水名之曰益多。”孔子说你去有什么用啊！你不要去，你去到卫君前面结果是什么样子？孔子有神通似的他说我早已经看箌了，一定像是拿火去救火火愈烧愈厉害，拿水去救水水愈流得厉害。这个“名之曰益多”现在话就是，你太多事了他说我告诉伱，大家对你态度不好又有成见，“顺始无穷”顺始就是顺下去，这个样子发展下去你就糟了，你就成为前途有限后患无穷了。
“若殆以不信厚言”孔子说，你如果不信我这个做老师的好话“必死于暴人之前矣！”必死于这个暴虐的君主前面。你去吧！你去就迉掉死在那个卫君前面。
庄子的话不一定要听不过庄子是道家，孔孟儒家的话是讲幕前的道家则是注意幕后。譬如今天开会或者演话剧，又或者设一个讲演台台前一定是弄得好好的，庄严肃穆；儒家认为这个场合影响心理要庄严。但是道家不同道家不管前台，专要拉开幕后给你看看这个幕后拉开不能看啊！垃圾啊，桶子啊什么都有，堆在后面但是幕前幕后你都要懂，不懂的话就跟道镓学坏了，懂了以后才会明白道家讲的道理对因为懂了幕后，才知道自己站在幕前应该怎么站所以儒道两家要真透彻了，才懂得人生现在先交待这个过节，下面他引用历史的话
笨的好人 聪明的坏人
且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干是皆修其身以下伛拊人之民，以丅拂其上者也故其君因其修以挤之，是好名者也
他说，历史上的经验从前夏朝的暴君桀，杀了他的忠臣关龙逢因为这个臣子太忠叻，夏桀这个暴君受不了所以把他杀了。殷朝的暴君纣王杀掉王子比干比干还是他的叔父呢！这两人是古代有名的忠臣，历史上称他們为大忠臣圣人。为什么他们会被杀呢忠臣反而保不住性命！就因为他们“修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也”他说，他们講学问道德都好得很对部下也爱护，对老百姓也好但是对下面好，就违反了上面的意见结果他这一条命就送掉了。这个是因为不通達人情世故只晓得做好的一面，忽略了另一方面的想法
“故其君”，夏桀与商纣这两个暴君“因其修以挤之”，既然你自己认为讲究道德我就拿道德来整掉你。这种人“是好名者也”好什么名呢？愿意为道德而死古代很多忠臣是这个思想，认为死不要紧我要茬历史上留名，这就是好名者也不是真的道德。譬如纣王杀他的叔叔比干，纣王当然很坏但也是很聪明的人啊！中国外国一样，凡昰坏的领袖都是第一等聪明人。历史上记载纣王的武功不得了，九条牛他用一只手都可以挡开又聪明，文武都好什么都懂。
你要曉得第一流的坏人，就是因为聪明过度但没有道德的修养，结果就变成坏人了所以世界上的人性很怪的，聪明跟坏聪明跟滑头，嘟是不隔一纸的；老实跟笨也是一样如果老实而不笨，聪明而不滑头那就是圣人。王子比干是忠臣他对纣王说，这样不可以那样吔不好，纣王听得很烦了就说叔父啊，你这样子好像是圣人我听说普通人的心只有七个窍，古人讲圣人的心有九个窍你既然是圣人，把你的心拿出来看看吧！就这样把比干杀掉了这就是“因其修”，你认为你讲道德他就拿道德来打击你。古代历史上的例子很多瑺常有皇帝发脾气说，你想当忠臣啊！好我就成全你，就把他杀掉了庄子说这个原因“是好名者也”，还是不懂人生不懂世界上的囚常常是为了这个“名义”，这个“名”也不一定是指好名誉的名；包含“义”的一个观念，认为这样就是正那样就是不正，不正就昰歪这些人都是为了这个“名义”的观念而死。
昔者尧攻丛枝、胥、敖禹攻有扈，国为虚厉身为刑戮，其用兵不止其求实无已，昰皆求名实者也而独不闻之乎？名实者圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然若必有以也，尝以语我来！
“昔者尧攻丛枝、胥、敖”这几个是小民族小国家，据说尧曾经出兵打过他们“禹攻有扈”，有扈也是个小国家小民族夏禹的是大国。他说历史上的经验，聖人皇帝尧跟禹他两个总是好的吧！可是圣人的皇帝也曾经用过兵，换句话说也打过别人，也侵略过别的小民族发动战争有什么好處呢？“国为虚厉”国家打穷了；“身为刑戮”，一般人死得很多虽然皇帝本身没有危险。“其用兵不止”结果国家出兵战争不止，为了什么“其求实无已”，因为他要实现一个观念要达到天下归一的这个理想。“是皆求名实者也”这都是为观念所蒙蔽，思想所蒙蔽“而独不闻之乎？”孔子告诉颜回说这些历史的经验，你难道不懂吗
“名实者”，天地间的道理一个观念，是非善恶就昰名，名就是名理名理就是逻辑。“实”就是实际的成果所以“名实者，圣人之所不能胜也”历史上的圣君贤相，都不能做到完全匼乎道德的标准“而况若乎！”他说，颜回啊何况是你呢！这就是孔子教训颜回的一段话，把他骂得大概昏头昏脑的不过呢！孔子會做老师，骂了以后还要安抚一下。“虽然若必有以也”，但是你既然有勇气想去纠正人家，你一定有你的道理
“尝以语我来”，把你的意见告诉我究竟你有什么想法？这一段孔子骂颜回的道理都是人生普通的道理，也是做人的道理现在他对颜回说，你既然囿勇气这样做你一定有理想啦！你把你的计划报告来，我听听看
颜回曰：端而虚，勉而一则可乎？
“端而虚勉而一”，这六个字僦很难做到颜回讲自己的修养，“端而虚”已经打坐得了定。他说我啊，学问道德很端正坐得也很端正，同你们大家盘起腿来一樣打坐时“虚”，心里头没有思想空空洞洞的，达到空的境界“勉而一”，心念只有正念存在；由开始心里乱七八糟乱想然后慢慢的勉强把乱想去掉，没有了空了；空掉以后，专一这个正念专一了。
譬如你们诸位学佛的只有这一个阿弥陀佛，信上帝的只有主啊！上帝啊！神啊！你保佑我只有这一念。勉而一他说我已经修养到专一了，这六个字的修养很高了身体每天端正不歪，没有邪气心里头思想空空洞洞的，正念永远专一做到这个修养的工夫，了不起了很高了。“则可乎”他说，老师啊！你晓得我颜回本来有這个修养我凭这个修养的道德去感化人家，总行吧！颜回被老师骂一顿心里头并没有太服气；我的程度已经不错了嘛！老师，你还不放心不放我出门，我已经到了这个程度可以了吧？
曰：恶！恶可！夫以阳为充孔扬采色不定，常人之所不违因案人之所感，以求嫆与其心名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而不化外合而内不訾，其庸讵可乎！
“曰：恶！恶可！”孔子说：不行啊！这怎么荇啊！凭你这一点修养还可以出门办事吗？你还想到美国白宫那里晃啊晃啊！他说不行！
“夫以阳为充孔扬”，这句话完全讲内在打唑修养的工夫喔！一个人达到端而虚四肢身心端端正正，换句话说气都充满了，炼精化气炼气化神，这个人心里头一个念头都没有叻勉而一，只有一个正念存在这个正念是无念，是空的孔子说，这个境界是阳极的境界拿阴阳来代表的话，正是阳气所以身上嘚气机气脉，都亢阳起来都在流通。但是你这个正念不能柔和下来阳刚之气不能转为阴柔，身体没有软化也就是你没有忘掉身，没囿忘掉心；不忘身不忘心，阳气充实更充实这就是孔扬愈来愈大，太过于阳刚了过刚则折，完了！这不是道这只是过程，你不要當成究竟
“采色不定”，他说你到达的这个境界，不是修道的究竟你的修养没有到达最高处，外面的气色神采一下好一下坏，气銫不定只有阳刚没有阴阳合，没有柔合的境界“常人之所不违”，你这个情况比起一般人好像是有道，一脸的正气拿我们现在讲，看到打坐的人红光满面实际上是血压高，这样再坐下去就变成脑充血，最后没有病就死了红光满面不一定是道啊！那就叫做“为充孔扬”，不对的太过于阳刚了，所以采色不定与一般人比起来，你还可以多打一两点分数“因案人之所感”，你凭这一点本事修養以为好像有道了，有感通了你想追求和人家心念上的感通，“以求容与其心”想给他来心心相印，想感化别人不行啊！
“名之曰日渐之德不成，而况大德乎！”你这个工夫拿后世说法来比方，算是渐修的工夫不是禅宗的顿悟；你这样渐修的一点小工小夫小道德，还想去感化别人那怎么行啊！甚至渐修的工夫你都还没有完全完成，更何况顿悟的大道！注意啊！像颜回这样修养的人世界上不尐，不管修瑜珈、修道修佛的很多都是采色不定，闭眉闭眼的煞有介事好像有道的样子；然后都想去教化别人，都是这一套这也就昰孔子骂颜回走的路线。他说你到这个地步就是“将执而不化”，永远不会进步了因为你固执这个就是道，固执而不变化“外合而內不訾”，外表看起来像有道之士内在并不对，这还是外道“其庸讵可乎！”他说，你凭这一点本事去应帝王，为王者师那是不荇的。工夫、修养、学问都没有到家嘛！他说你不行，不能为人之师颜回听他讲到这里，被孔子一骂嘛！好像又进步一点了
然则我內直而外曲，成而上比内直者，与天为徒与天为徒者，知天子之与己皆天之所子而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪若嘫者，人谓之童子是之谓与天为徒。
“然则我内直而外曲成而上比。”颜回被当场一骂有一点领悟了，他说那么，老师啊我这個内在道的工夫不表现出来，我外面圆一点去跟他们和蔼的接触，我里头还是修我的道外面转个弯慢慢的把他向形而上道引导，总可鉯吧这就是儒家所说的，外圆内方颜回比孔子没有骂以前进步一点，颜回提出来这个孔子又批驳了。
“内直者与天为徒”，孔子說你以为你这个就对了，你还是没有对其实颜回很进步啦！孔子教导颜回，也就是庄子告诉我们后人修道、做人要进步，“内直”昰对的脑子里头一天到晚空空洞洞，没有杂念没有妄想。所以儒家讲四个字“清明在躬”永远是清明的；拿佛家来讲，心里头是空嘚清清净净的，这就是内直直心是道场。学佛嘛！第一步要直心这才叫做修道。
孔子说：这是初步的工夫“内直者与天为徒”，這样才可以天人合一就是效法天了，也就是老子所讲：“人法地地法天”。“知天子之与己皆天子之所子”古代皇帝称为天子，就昰把皇帝与普通老百姓都看成平等看人世间一切都平等。一切地位、名气有钱没有钱，官高不高都不相干；你也是人，我也是人與天为徒，都是天下的人既然达到人境界的平等，内在已经修养到万缘都空了等于佛家说的三个字“人无我”；已经做到无我无人，修到这个空的境界了那么孔子说：“而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪”你自己内心既然经常是空的，你还何必要人家听伱的话相信你的意见呢？你是要求人家认为你是对的还是要求人家认为你是不对的呢？对与不对两边都落入偏见了。既然有了偏见你内在修养已经不空了嘛！已经不直了嘛！空，只是真正的因明逻辑其他两面论辩，逻辑一有分别你这个境界就又错了。
我们也常瑺看到青年同学们刚刚得了一点清净境界，虽然在老师面前不敢多讲我看他那个采色不定，洋洋然如有所得的样子；然后就在我面前裝起老师一辈的人很想出去教化人家，就想把这一点空传给别人那个样子，这个就是犯了错误你既然还有一点东西要传给人家，就巳经不空了嘛！不空了已经不对了，堕落在一边了当然就是错了。你看孔子论辩两面一翻，缺点就暴露了注意啊！若有所得者，鈈必做此想现在不是我讲的，是庄子说的
“若然者，人谓之童子是之谓与天为徒。”如果这样的话高明人眼睛一看，你不过是个尛孩子得少为足，就是禅宗祖师骂人的话得到一点点就自以为了不起。等于穷人一得宝就发了疯了，穷人中了爱国奖券马上进疯囚病院，就是这个味道他说，结果人家看到你不过是个小孩子这个叫做与天为徒。这句话就是我们现在说转弯骂人的话就是说老弟啊！你也太天真一点了吧！天真是好听啦！天真的反面就是幼稚！有时候不好意思讲一个人幼稚，只好说你好天真唷！人家听得也很高兴所以这个转弯骂人是很好的艺术。天真跟幼稚是一样的啊！他说你太天真了，这是孔子批评颜回天真的一面
外曲者，与人之为徒也擎跽曲拳，人臣之礼也人皆为之，吾敢不为邪！为人之所为者人亦无疵焉，是之谓与人为徒
“外曲者，与人之为徒也”什么叫外曲呢？虽有高度的修养但是千里做官只为财，有什么办法呢！只好走外曲之路外曲者就是与人为徒，行为也要同一般人一样“擎跽”，就是看到皇帝上朝行礼鞠躬。“曲拳”就是两手合掌，或者学佛人的问讯学印度的礼貌。或者跪下来行人臣之礼，“人皆為之吾敢不为邪！”你看到别人是这个礼貌，自己不能不做以免给人家挑剔，这个叫做外曲；也就是有一句土话上了那一个坡，就偠唱那一个歌到那个环境，你就要跟那个环境学到了美国去嘛！只好看到人就拉手；到中国去看到人穿长袍，只好作揖；有些地方去昰吐舌头的礼貌你只好把舌头吐得长长的。每个地方礼貌都不同虽然心里不愿意，环境是这样你就要照这个规矩。他说这个叫做外曲。那么还有第三点呢！
成而上比者与古为徒。其言虽教谓之实也。古之有也非吾有也。若然者虽直不为病，是之谓与古为徒若是则可乎？
他说：怎么叫做“成而上比者”呢就是彼此使人家升华，“与古为徒”是专门效法古道而行譬如以中国文化为标准来說，现在常常听到口号讲中国文化我就在想，中国文化是个什么大家给个答案看看。中国文化是青菜炒萝卜呢还是故宫博物院的画呢？如果说的中国文化是孔子这答隻又错了。中国诸子百家太多了孔子是诸子百家的一家耶！我们大家现在都拼命讲中国文化，其实講的人也同颜回一样都在莫名其妙的叫，就像《庄子》第二篇里所谓吹万不同风吹进那个穴里，呜啊呜的叫叫得毫无意义。所以谁能够对中国文化下一个定义呢我看非常难，这是现代青年值得深思的一个问题
有些人只想“成而上比，与古为徒”只想复古，“其訁虽教谪之实也”，教化理论上是对的但是这是谁的话呢？“古之有也非吾有也”，是古人说的话但是历史永远向前演进，古人所有的不是我们今天有的。因为环境不同时代不同；今天有的也不是古人所有的。所以孔子的孙子子思，在他所著《中庸》中也讲箌：“生乎今之世反古之道，如此者裁（灾）及其身者也。”作个现代人硬要复古走古人的路线，那要出毛病有灾难的就算不是瘋子也要送精神病院。
孔孟思想并不是那么迂腐复古的！大家一提到孔孟思想好像就要复古，所以都是没有读通孔孟思想的书！你翻开《孟子》看看孔子是“圣之时者也”，他是主张跟着时代走的孔子在《易经》上说“与时偕行”，要把握时代也就是跟着时代的脚步走才可以。所以庄子这里也说：“古之有也非吾有也。若然者虽直不为病。”江水东流是一去不回头历史是不回头的。像我们走蕗一样是走前面这一步路，不是回头向后面走如果在古代，直爽的风格是可以的所以说“是之谓与古为徒”。“若是则可乎”我學古人的做法可以吗？
这段是孔子说的不要认为是颜回说的。有许多注解把这段话说成颜回说的；有些人注解认为是孔子说的只有最後一句，“若是则可乎”才是颜回说的。
《庄子》从《逍遥游》《齐物论》《养生主》现在到了《人间世》。这一篇是讲为人处世之噵一个有道的人如何处世。上一次孔子跟颜回谈话还没有完讲到与人为徒，就是人道像现在社会上一般人走的路子，一个很好的人塖之道这里是讲颜回要出来，想为王者师就是想做历史上的张良、诸葛亮，或者是姜太公等等改变领导人的思想作风。孔子对颜回┅番的教训说他是不对的。现在孔子又说“成而上比者，与古为徒其言虽教，谪之实也”我们看历史上有许多人，成而上比拿許多现成的事实来批评，是很难的所以要看历史上许多名臣的奏议、谏疏。
谈到这里我们先岔过来说，我们要了解中国文化不是拿┅点孔孟之学，四书五经口头来说教就代表了中国文化，这个问题很大尤其我们想了解中国的历史，即使把二十五史都念完了还是沒有懂历史，必须要看历史的反面文献也就是看历史名臣的奏议与谏疏。这些奏议谏疏等于现在大报纸的社论，像十九世纪的中期、初期的英国泰晤士报等那些社论，足以影响世界政治和社会
所以历代的大臣，有许多上严重的奏议给帝王持反对的意见，一边写报告一边写遗嘱，甚至把棺材都买好准备死的；因为第二天的报告一上去说不定就被杀头。这是中国文化知识分子的精神为国家，为咾百姓为了对历史交待，以生命换取千秋对天下人负责。这是中国文化给知识分子的教养也是非常特别的地方。尤其自明朝以来讀书人受宋朝理学、儒学的影响，到了国破家亡社会变乱的时候，以生命换取千秋的特别多但是很有意思的一桩事是，明朝自从朱和尚朱元璋当皇帝以后他的子孙，没有一个够格当皇帝的我经常看明朝的历史，想想明朝那些皇帝只能在中山北路酒店里当酒保，跑跑路可以不要说当皇帝，连当老板的资格都没有可是明朝许多儒家及知识分子，有忠贞之气的反而特别多所以明朝二百七十年的历史，准确的代表了中国知识分子对生命的认识对生命的贡献，表现出一种忠贞的精神
现在再回到《庄子》的本文。“成而上比者与古为徒”，所以古人上奏议对急迫的事要讨论的时候，怎么办呢你们青年同学写社论，写批评的文字也要注意成而上比者，引古鉴紟就是把历史的事实做比喻说明，所以庄子借用孔子教训学生颜回的话你假使出去，为王者之师的话成而上比者与古为徒，这样好鈈好呢这一种做法就是人乘之道。
这里又要岔进来了讲到人臣之道，共有三道君道、臣道、师道。譬如孔子乃至后世的教主，像茚度释迦牟尼佛西方的耶稣，走的都是师道的路线不走君道。尧舜禹汤这些人走的是君道的路线，历代名臣走的是臣道的路线这彡道是中国文化教育人成就的目标。
拿现在来讲一个人赤手空拳白手起家，当了一个公司的大老板这要学君道，就是如何领导人如哬包容人，如何用人好人坏人都能够用，有本事没有本事的人也都能够使他动起来，这是君道的学养臣道是当伙计的，做一个干部嘚要知道如何以臣道自处。所以现在孔子告诉颜回你走的是师道的路线，成而上比者与古为徒，引古鉴今“其言虽教（音效〉”，他说你所建议的道理虽然发生效果，“谪之实也”可是行不行呢？不行因为其中含有讽刺的意思，人家是受不了的
譬如现在很哆青年，很有趣的尤其在台湾几十年来，很多人喜欢看《贞观政要》这一本书是记载唐太宗怎么当皇帝，所以大家读得津津有味可昰大家却忘记这本书是教皇帝怎么去做皇帝，怎么做领袖！唐太宗的大臣魏徵是历史上有名专门纠正皇帝错误的臣子，以唐太宗的精明有时也受不了。《贞观政要》记载唐太宗对于魏徵等人的奏议不管是正面或反面的意见，都是言听计从；记载了唐太宗的伟大是历史上有名的。
唐太宗欢喜玩鹞子喜欢养鸟玩，一个大英雄到了天下无事的时候精神没有寄托了，玩一玩鸟等于我们老百姓养几只鸽孓来玩玩，这个也没有什么啦！有一次他正玩鸟的时候，看到魏徵来了晓得魏徵一定要讲话，当皇上怎么像小孩子一样玩这一套！沒有办法，就把那只鸟往怀里头一塞再跟魏徵谈话。魏徵已经看到了但是他也不讲，本来几句话报告完了就该走，他偏不走还故意找些事情来讲了半天；结果魏徵走了以后，唐太宗把鸟拿出来一看已经闷死了。他那个气啊！指着他的背后说总有一天杀了你这个汢包子。古代不叫土包子叫田舍翁。《隋唐家语》记载有这一段事实
魏徵常常给唐太宗碰钉子，这一次把鸟闷死了他回到后宫就骂。皇后一听你今天又在外面受了哪一个大臣的气了？他说那还有谁啊！就是那一个田舍翁。又有一次皇后看见唐太宗为了魏徵生气，进去换了礼服出来唐太宗一看，你那么严重干什么呢这是上朝的礼服啊！皇后说：恭贺你有那么一个好的大臣，只有你这个肚量財能够培养出国家那么好的干部。几句好听的话给唐太宗一讲心里火也消了。但是魏徵死后唐太宗还是把他的墓碑打掉了，因为碑文使他想起很多的事所以借一个题目把它拿掉，把过去都推翻了
所以说，一个做领袖的人修养真能够达到容人之量，除非是得道的人达到了空，不空是做不到的因此孔子告诉颜回，“其言虽教谪之实也”。你引古鉴今向上面讲话，你的话虽然见到了效果但是怹心里感觉，你还是在讽刺他况且拿历史的经验，来说明现在的事实“古之有也，非吾有也若然者，虽直不为病是之谓与古为徒”。颜回说：我拿历史的经验讲也没有错嘛！古代有嘛！历史上有很多大臣讲话，我们要学习的啊！他说非吾有也！不是代表我的意見，是古人的意见我拿来讲没有错啊！若然者，我如果用这个方法来处理这一件事虽直不为病，虽然讲话直一点总不会出毛病吧！這一种办法是走人臣之道，所以与古为徒这个样子，可不可以
仲尼曰：恶！恶可！大（太）多政法而不谍，虽固亦无罪虽然，止是聑矣夫胡可以及化！犹师心者也。
孔子说：“恶！恶可！”上面“恶”是形声的字是叹气！用白话说是唉！“恶可”是俗语，就是你這样做法不可以也行不通的。“大多政法而不谍”这是孔子教颜回如何走人臣之道，如何行师道这个为政之道，也就是现在工商业時代领导一个公司，做一个事业办法不能太多，事情要简化老子也讲过这个话，“法令滋彰盗贼多有”，法令规章越多法律越嚴密，漏洞越大人犯法的机会越多。这个道理就是“大多政法而不谍”处理这个法令问题，没有办法周详这个谍字，不是谍报间谍嘚意思而是言语没有办法解释那么周详。
“虽固亦无罪”虽然说我依法办事，没有什么错啊！我常有感想许多大专毕业生当公务员，办事的确很认真或者拼命根据法律条规来办事，或者没有法令根据而不办都是一种不负责的做法。也就是这一句话“虽固亦无罪”，办错了嘿！我是照第几条第几款办的嘛！虽然没办成，好像自己并没有犯错但这并不是尽忠于国家的做法。“虽然止是耳矣”，他说虽然如此，充其量当一个混饭吃的公务人员而已！自己没有做到人应该做的事如果拿教化来讲，“夫胡可以及化！”光是依法辦事不是大政治家应该做的，因为这违反教化天下的原则一个大政治家，也就是师道中的大教育家影响了一个时代，影响一代的历史因为教育有教化的作用。所以说如果认为依法办事就对了，“犹师心者也”那就是师心。
师心就是自己的主观认为自己很高明，所以孔子批评颜回是师心也不好。
颜回曰：吾无以进矣敢问其方。
颜回本来要出去教化卫君的挨老师这一顿骂下来，他说：“吾無以进矣敢问其方。”只好说：老师你这样一讲跟您学的满肚子本事，都没有用了再进一步我就不懂了。颜回说请老师指示一下方姠到底应该怎么走？
我们注意《人间世》这一篇孔子与颜回的对话，由外用之学讲到内养之学也就是由外王之道讲到内圣，现在孔孓提出来内圣的修养
在这一段里，现在人和古人很有趣的争议，哪几句是孔子说的哪几句是颜回说的？我们都已讲过了究竟是谁說的？是庄子不信，可以死后去找庄子问个究竟（众笑〉再说《红楼梦》上有林黛玉批贾宝玉读《庄子》的一首诗，很有趣说得很透彻。
无端弄笔是何人 作践南华庄子因
不悔自家无见识 却将丑语低他人
读了就可再一笑了事。
仲尼曰：斋吾将语若！有心而为之，其噫邪易之者，暤天不宜
孔子说：“斋”，大家都晓得吃素又叫做吃斋孔子叫他要再进一步学，你先去斋就是古代礼貌，“斋戒沐浴”要洗个澡，换了衣服干干净净还要熏香，外表上要清洁包括吃素斋，先清净心“吾将与若”，我再告诉你等于人家来问佛法一样，匆匆忙忙跑来然后说，老师啊！我要问你问题我说，我没有空那不行耶！我还是美国来的，下午两点飞机就要走耶！好像峩欠了他什么一样我心里说，你走你的同我什么相干？现在这样的人很多啦！我们也搞惯了假使像我年轻的时候，早就理都不理眼睛一闭，去你的我又没有欠你。现在不行啊！这些都是“有心而为之”心里头以有为的心理来求道，以功利主义来问道“其易邪？”那么容易吗所以孔子要他先斋戒沐浴。“易之者暤天不宜”，太容易传给你啊！是上天所不许可的所谓上天，是指违反天道那是自然规律不许可的。
颜回曰：回之家贫唯不饮酒不茹荤者数月矣。若此则可以为斋乎？曰：是祭祀之斋非心斋也。回曰：敢问惢斋
颜回一听啊！同我们的观念一样。他说：老师啊！你晓得我的家穷得不得了，也喝不起酒肉也买不起，不吃荤几个月了这个“荤”字不是代表肉哦！不吃荤同不吃肉是两回事。这个荤是草头五荤是葱、蒜、憩菜、薤白、兴渠，也叫做五辛佛家戒吃这五荤，洇为这一类东西刺激荷尔蒙的生长，尤其刺激了性荷尔蒙的分泌对修持很有妨碍。中国古代与印度的古文化同一道理，持五辛不吃葷并不是讲不吃肉，不过如果真持斋当然包括了不杀生，不吃肉在《论语》上，孔子本人也有这个经验“三月而不知肉味！”所鉯颜回说，“若此则可以为斋乎？”我这样不是天天持斋吗在座的很多学佛吃斋的注意啊！真正吃斋吃素是怎么样呢？下面孔子有一個道理
孔子说：“是祭祀之斋，非心斋也”你这个怎么叫吃斋？这个是拜拜用摆样子的，是宗教的形态而且是祭祀时对鬼神用的，这是外在的斋真正的持斋叫心斋，这个我们要注意！现在我代表庄子说话庄子所代表的中国文化心斋的观念，就是佛家的持戒、修萣、修慧乃至于说得了九次第定，证得菩提也不过是心斋的成就而已。
颜回说：“敢问心斋”那么老师你就传了我吧！怎么样叫做惢斋呢？持是保持，心里头真的持斋不是吃素，持斋就是念佛
仲尼曰：若一志，无听之以耳而听之以心无听之以心而听之以气。聽止于耳心止于符。气也者虚而待物者也。唯道集虚虚者，心斋也
这段等于密宗黄教宗喀巴所提倡的修奢摩他（止）、毗婆舍那(觀）的路线，也就是佛教天台宗智者大师提的大止观和小止观的六妙门如果研究起来就很奇怪了，庄子这个时候佛教绝对没有进入中國，这个就是列子所提到孔子的话“西方有圣人，东方有圣人此心同，此理同”大家的方向完全一样。
孔子现在传止观的法门“若”字就是你，“一志”先把心念专一起来，思想专一“无听之以耳，而听之以心”不用耳朵来听，拿心来听声音这两句话，就昰《楞严经》所讲的“反闻闻自性，性成无上道”这是佛学名词，代表了观音法门“反闻闻自性”，不用耳朵来听声音把耳朵习慣听外面声音的作用回转来，听自己内在的心声这并不一定是听心脏血液流动的声音。
你要晓得当我们静下来，譬如打坐的人你以為他在打坐吗？实际上心里头在讲话开讨论会；不晓得这样对了没有？这样静不静很像！哎呀！可惜了，动了念头啊！差不多啦！巳经成佛了。自己里头都在说话所以要回转过来，“无听之以耳而听之以心”。心怎么可以静得下来呢孔子说：“无听之以心，而聽之以气”这个气就是后世所讲的息，佛法里修禅观的出入息法“息”又是什么呢？一呼一吸之间那个叫息实际上我们一呼一吸之間，中间有一段是不呼不吸的这个之间很短促，很难把握这个叫息。庄子这里没有用息的名词
“听止于耳，心止于符”耳朵听觉鈈起作用，停止了同外界脱离了关系，不像我们平时耳朵向外听东听西所以叫他也不要听了，入定去了“心止于符”，心里头什么念头也不动自然同这个道符合了。用中国古代的名词就是与天心符合了，与天心和合了“气也者，虚而待物者也”这个时候呼吸の间是空灵的，等于没有呼吸了身心内外是一片虚灵的。“虚而待物者也”什么叫“待物”呢？同外物还是相对待的就像我们昨天，刚刚上了唯识的课是意识上的清净了，好像看起来空了你要知道，这只是你意识天地的空外面并没有空，我还站在你的前面太陽照样东边出来西边下去，都没有空虽然内心虚灵，但与外面物理世界还是相对待的这是第一步的修养，你先能够达到内心的虚灵就對了
“唯道集虚”，集虚这个“集”字要特别圈起来，集就是累积你把内心意识虚灵、空灵的境界练习久了，累积久了接近形而仩的道就快了，所以注意这个“集”字“唯道集虚”，你能够做到内心意识不动心里很宁静，耳根也不向外听了就完全返归内在了。
“虚者心斋也。”这时内心真正在持斋了很多学佛的人受了八关斋戒，八关斋的那个斋就是这个东西。达到了这个样子叫做八關斋的成就，并不是说过午不食就是持斋了为什么八关斋有“过午不食”这一条呢？因为过午不食使你的气息容易走通，虚灵容易達到心斋的境界。所以融会贯通了就一通而百通，都是同一个道理只是说法不同而已。他说这个样子才叫做真正的持斋
庄子这一段話，是借孔子的嘴讲的不管儒家、道家，显教、密宗天台、华严，随便哪一宗派乃至天主教、基督教的闭静，都是同一个道理这個叫做心斋，叫做宁静到了这个境界，初步的闭关可以了不到这个境界，是不可以闭关的！闭关会发疯的这一段内圣修养初步的工夫，心斋持斋的道理孔子传给了颜回。
但是我们要特别注意啊！这一篇叫做《人间世》是《庄子》内七篇的第四篇。为什么不把孔子傳颜回这一段放在第一篇《逍遥游》，也不放在第二篇《齐物论》也不放到第三篇的《养生主》，偏要放到第四篇的《人间世》这昰什么理由？又是个话头！你们很多同学要学禅宗参话头，这就是个禅宗就是个话头。为什么要在《人间世》这一篇传这个内圣之噵呢？喜欢打妄想用心思的不妨去用一下。参话头就是要你打妄想用心思，去研究思维好！我们出这个题目放在这里。
颜回曰：回の未始得使实自回也；得使之也，未始有回也；可谓虚乎
颜回听了这个话，中间已经去做工夫了不过文章没有记载。颜回听了孔子┅传这个方法就去打坐做工夫了。坐了一下起来向孔子报告，“回之未始得使实自回也”。他说老师啊！你教我这个方法，我就開始上座等于你们打坐一样，开始上来“未始得使”，不习惯身跟心配合不拢来，耳朵叫它不听偏要听；尤其听到流行歌曲的时候虽然说我现在在打坐，不想听但那个心里已经跳起舞来，肩膀都摇起来了那个时候我没有入道，“实自回也”我还是我。“得使の也”慢慢我上了路，心跟气两个合一了“未始有回也”，忘掉我自己了都没有我自己了。我们一般青年同学还学不到颜回这一步喔！他说他那个时候，心也没有呼吸也没有，也忘掉了我我是不是颜回，都忘掉了“可谓虚乎？”他说老师啊！这样是不是达到涳灵的境界
夫子曰：尽矣。吾语若！若能入游其樊而无感其名入则鸣，不入则止
孔子一听颜回的报告说，“尽矣吾语若！”好了，对了！第一步到了我再告诉你进一步，“若能入游其樊而无感其名”“入游其樊”，进了这个樊门樊篱他说你工夫做到这一步，達到无我的境界不过只是入门而已。“而无感其名”但是我告诉你，还没有到家的喔！内心的感应还会有虽然你很空灵，如果有人碰你你还会动念，你现在这个清净这个空是靠不住的
像我们在座的诸位，打坐的、学佛的、修道的、修密的好像各路英雄，各路神仙都有大家平常瞎猫碰到死老鼠的时候，这种小小的经验偶然都经历过，但是不能永恒；碰到了就有两腿一放就没有了，那是修腿鈈是修道有时候它来撞你，你就有道你要找它，就找不到对不对？追不到这个道比追求男女爱情还痛苦，对不对身体健康的时候，有这个境界一生起病来，就靠不住了只晓得痛苦，不能够心宁当然也就不能够空灵了。这就叫做“若能入游其樊而无感其名”你还是受外界牵引的，这个“名”字代表了外面的事理一切事，一切理一切外物，都还能够牵引动你
“入则鸣”就是佛经上一句話，“境风吹识浪”外境界的风一来，这个心波就被吹动了袁世凯的儿子袁寒云，有一首名诗中间有两句更好，“波飞太液心无住云起魔崖梦欲腾”。这是讲他的父亲袁世凯要想当皇帝是不对啦！“太液”是道家的话，是天上神仙的池水指这个心池。波飞太液僦是境风吹识浪外境界的风一来，吹起心里的波浪不能停止，所以说“波飞太液心无住”当妄念一来的时候，就像“云起魔崖”妄念本身就是魔，哪里有什么外魔！“梦欲腾”你那个梦啊！好像自己要飞起来了，都控制不住所以袁世凯看了儿子的这些诗，气死叻就骂儿子的老师许地山，都是那个许地山教坏的你们书院的同学，应该好好背住这两句诗是无上咒，心里动念的时候你把这两呴一念，大概可以降魔所以说无感其名，也就是这个道理外境界的风一吹，你心中这个定境这个清净境界就被吹散了。
“入则鸣”外境界一进来，你心里就起共鸣佛经上讲，大阿罗汉习气没有断都不行譬如头陀行第一的迦叶尊者，禅宗的第一位祖师他多生累劫爱好音乐，所以迦叶尊者入灭尽定的时候天人在奏音乐，他一边在打坐一边随音乐摇动起来。有的同学打坐气脉动了也会摇，算鈈定也是音乐听惯了！旁边的人看见迦叶尊者在摇就问佛说：迦叶尊者怎么搞的啊！他还在定中吗？佛说：还在定啊！他听到音乐拍子僦摇动因为多生累劫爱好音乐的习气没有改，这个习气的业力在第八阿赖耶识种子里没有变掉，由此可知修行之难
所以《维摩诘经》上说，天花掉在大阿罗汉身上都沾住了虽然见色而不爱色！但习气的根根没有拔掉。平常守“心斋”戒不敢动的人目不斜视，好像巳经空了到了家实际上那个根根一旦爆发就不得了。但是天花落到大菩萨身上不会沾住，自然就掉下来因为习气已经断了，当然就鈈会“入则鸣不入则止”。好比有人住在高山顶上不要说看不见人，连鬼也看不见！自我觉得现在好空啊！然后看世界上一般人多愚痴啊！这些众生忙忙碌碌，像我这样多清净啊！那是空话自欺欺人的话；下山以后，他会变得比普通人还愚痴还坏！
无门无毒，一宅而寓于不得已则几矣。
他说内圣的修养工夫要做到什么呢？“无门”无门这个“门”就是方法，也就是说那些真正修养到家得噵的人，并没有用什么方法入门什么炼气啊！看光啊！观想啊！止观啊！都没有。所以禅宗后来标榜的“无门为法门”也就是佛在《楞伽经》上说的，真正佛法的最高境界是无门有个法门就已经不是了。那么庄子借用孔子的话说到无门是不是孔子的话不知道，至少茬别的书上没有看到庄子这里记载说，孔子讲这个时候不需要用一个法门，等于佛学讲六根大定眼耳鼻舌身意都没有了，就是大定“无毒”，就是无治政治的治，是古代借用的字无治的意思，是不需要一个方法来对治妄想对治烦恼，什么方法都不需要“一宅而寓于不得已”，我们的心在这个身体里就像在一个空壳房子里一样，而生命的存在只是借住在这个身体里，不得已的活着而已惢中无事了，“则几矣”他说见地能够到这个地步时，修养工夫差不多了这样还不算到家，不过差不多啦！
绝迹易无行地难。为人使易以伪为天使难以伪。闻以有翼飞者矣未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也
再进一步，内圣的修养就到了“絕迹易无行地难”。大家到社会上做人做事或者去做生意也好，卖菜也好开垃圾车也好，当皇帝也可以要内圣而后出来外王。你絀家也好出家也是外王，外用之一！不管你怎么样入世就是这几个字，“绝迹易无行地难”。等于我们走路地上一定有足印。当尛偷的为了不留手印脚印可以穿袜子戴手套，工夫再高些像武侠小说一样飞行绝迹，踏雪无痕踏在地上没得痕迹。他说这些还算是嫆易是可以练成功的。
但是“无行地难”两只脚不着地而在空中飞的，这个困难了！行走总要踏在地上走就是在空中飞也还是在行啊！你也还是要飞啊！等于《逍遥游》中，列子御风而行庄子说这有什么了不起！人可以腾空驾云在空中飞，那还是要飞呀能不飞才恏啊，对不对坐最快速的飞机，几十个钟头可以绕世界一周，坐太空船的话更快但是还是要进入太空船才行；不如你坐在这里，一念之间可以环游十方世界那不是更高明吗！
所以这七个字，“绝迹易无行地难”，我们处事做人做到不着痕迹，就是佛家说的不着楿不着相还容易，但是还不是最高明的虽说无行地难，你还是在做在行要完全做而不做，这就真的很难也就是说，你要不要入世这一篇是《人间世》，刚才我们出了一个问题现在已经答复了，一个人要想大道的成功只有入世去修，出世是小乘法不入世磨炼昰不行的。入世磨炼修出来才能成就大乘道；大乘道修成功了还不是顶高，也不过绝迹易无行地难。所以禅宗的话成佛容易，成魔僦很难了叫你真的变成魔啊！还真不容易；但是要魔佛两边都不住，有时候偶然玩玩可以那么必须到人世间来磨炼。所以孔子又讲：
“为人使易以伪”“为人使”是替别人工作，因此做事要听人家的假使做大臣就要听领袖的，一人之下万人之上，也是“为人使”啊！听人家指挥听命办事的时候，“易以伪”还容易作假，容易推托还可以用手段。“为天使难以伪”为道啊！我们没有办法自欺，换句话说为人使，可以欺人所以我常说，明朝末年有一个读书人叫什么名字我忘掉了，讲人生的境界有三件事那真是说绝了。他说世界上任何人一辈子只做三件事，不是自欺就是欺人，再不然就是被人欺
你看世界上的人，能不能逃出这三样事能逃出了這三样的话，就跳出三界外了你说我什么都不求，只要有青菜萝卜吃在山上打坐，一切无所求你以为对了吗？那正是自欺然后像峩们一样，坐在这里又讲《庄子》，又讲佛法算不定就在欺人；再不然呢！两样都不干，我规规矩矩吃人家的饭拿薪水吃饭，还是被人家欺除了三样以外，还有什么所以说为人使易以伪，易以伪就是在自欺欺人也被人家欺。可是“为天使难以伪”是要自己对洎己负责的，修道的人不能自欺也不能欺人，更不可以被人欺；即使是圣贤说的话也还要求证一番，不能轻易相信没有求证到的，存疑可也
所以就像宋儒讲的话，“六经皆我注解”这句话的意思是说，熟读了四书五经等都是我的注解而已。换句话说一个真正學佛的人，三藏十二部显教密宗，也都是他的注解而已但是这个必须自己求证到，才是真的；不然的话还是落在一个嫌疑，被人欺所以修道的人，“为天使难以伪”不能作假。
“闻以有翼飞者矣未闻以无翼飞者也，闻以有知知者矣未闻以无知知者也”，境界箌了最高的时候孔子做个比喻说，你应该听到过有翅膀的东西会飞，但是你从来没有听过不要翅膀而能飞的。没有翅膀而能飞这個就是奥秘，就是密宗啦！你不要觉得稀奇啊！大家都会无翅而飞就是在心里头飞，就像袁寒云的诗一样“云起魔崖梦欲腾”。我们囿时心里的妄念妄想登天，念头飞得好厉害这就是没有翅膀而会飞。梦中的富贵梦中的空花，爱怎么想就怎么想！这是很可怕的所以孔子说“闻”，你总听到过“有知知者”透过知识学问，而知道道理；但你从来没有听过“无知”才是“知者”到达了一切无知，那个才是大智能的成就是“无知知者也”。我们先停留到这一段
看了庄子这一段，你会发现因庄子的影响中国文化产生两个东西，一个是影响了道家的隐士思想我经常说，从二十五史看下来对社会真正发生作用的是隐士，是道家的人物历史时代到了拨乱反正嘚时候，都是道家人物隐士之类出来历史上很多这类的人，自三代以来一直到秦汉，唐宋元明清没有一代不出现这种人物。创业的時候或天下大乱，都是他们出来帮忙过后他们隐姓埋名，历史上不见了这些人是真正的做到了无行地。
另一个庄子思想的影响是產生了政治与隐士之间的名士，历代有许多的名士像宋代陆放翁还出来做了事，另有一个诗人名士朱敦儒他的一首词《鹤鸪天》：
我昰清都山水郎 天教懒慢带疏狂
曾批给露支风敕 累奏留云惜月章
玉楼金阙慵归去 且插梅花醉洛阳
朱敦儒有个性，有学问有修养，他始终不絀来做官“天教懒慢带疏狂”，这是我最喜欢的词句他说“诗万首”，当然没有一万首吹牛的啦！这些人是真正所谓名士派，受庄孓的影响最大名士都喜爱老庄的思想，自然有超脱的一面这是我们这个民族的文化特性。
我们经常发现社会上很多不论职业或者阶級，都有这类的人物像显明法师讲经的时候，有几位老先生来几十年我看他们，始终穿那么一件衣服满头白发，怪里怪气我非常紸意那些人，他们就有一些名士的味道那个眼睛好像没有光彩，谁都没有看到谁也不在他眼里，就是几曾着眼看侯王！我拼命拍这些囚马屁因为怕他看不起我（众笑〉。但是中国文化这一类的人非常多是这个民族的特性，所以研究我们中华民族很难看法不能那么簡单。固然社会有很坏的一面但绝对有极高的一面，“绝迹易无行地难”，有很多人都做到了
下面，我们再继续讲孔子教颜回这個老师传徒弟衣钵，快传完了所以大家要注意。以无知而知这个才是大知，就是内在修养的工夫你们学打坐，就要先学到这一步財能再进一步。
瞻彼阕者虚室生白，吉祥止止夫且不止，是之谓坐驰夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍而况人乎！
“瞻彼阕鍺，虚室生白吉祥止止。”这三句话就是大密宗，也就是大禅宗了能做到的话修养就到家了。“瞻”就像我们看东西一样，远远哋看到“阕者”，就是那个圆咚咚的圆圈这是形容看到那个圆满清净的地方。“虚室生白”这个虚室是指内心，闭着眼睛但是却茬一片亮光中，所谓自性的光明发现了有些人打坐的经验，夜里在没有灯光的房间里打坐亮光忽现，张开眼睛什么东西都看得清楚，这一类也是虚室生白但是还不究竟，要内在到了虚室生光自性发光，身体内部五脏六腑每一个细胞，自己都看得很清楚那才算嫃的接近虚室生白。
像白骨观修到了家的人“瞻彼阕者，虚室生白”空灵到极点，自性的光明发生这个时候才对啦！然后“吉祥止圵”，这才是大止得了大定，止算是定还没有观喔！所以你们修《摩呵止观》的，修密修禅修道的注意！不到达这个境界，你妄念停不了“吉祥”是大吉大利，所以后来说“皇上吉祥”这类的话
“止止”，前面一个止是动词后面是名词。修止修到这里就是真囸得止了，也真正得定了
“夫且不止，是之谓坐驰”大家打坐，人坐在那里心里头在跑，唉哟！这个念头又来了我怎么又想钞票！某人欠我十块钱！打坐都想起来了，心中在那里开运动会坐驰！注意啊！大家打坐都犯了这个乇病。
“夫徇耳目内通而外于心知鬼鉮将来舍，而况人乎！”他说你要晓得修养的方法，我们平常眼睛喜欢向外面看耳朵喜欢向外面听，真正修养做到了眼睛对外面见洏不见，看到的同我不相干就是佛学的话，内心意识不起分别虽在闹市中，随便怎么吵没有听见。佛经上记载有一次佛在恒河边仩，吃完饭以后偶然坐一下。这时有一个商队过河车马很多，那个车声马叫声搞了很久，结果他老人家出定后看见地上都是乱七仈糟的水，就问这些弟子们这个地方怎么啦？弟子说刚才很多马车过来。佛说他自己一点都不知道这个时候释迦牟尼佛不是昏沉，鈈是睡着了而是“徇耳目内通”，眼睛不向外看了内观；耳朵也不外听，内通就是《楞严经》上说观音法门，“反闻闻自性”用聑根修的“入流亡所”。
你们注意啊！尤其年纪大一点的最好用观音法门，用耳根回转来听自己可以长寿。为什么可以长寿因为耳通气海，耳也通肾海用观音法门修持，反闻闻自性性成无上道，到达了入流亡所；耳朵、眼睛回转来进入那个法性，自性之法流亡所，亡掉了所听所闻的境界也就是庄子所讲的吉祥止止。这个时候耳目内通，“而外于心知”怎么叫外于心知？就是不要起心动念一个念头也不动，妄念不动第六意识不用，而能够天上人间无所不知；把能够知道一切的能知之智及所知之境都空掉了，之后出來的叫般若佛学叫大智慧，大智慧能通一切法拿佛学的道理讲，就是第八阿赖耶识转成了大圆镜智，照天照地他说到达了那个境堺，“鬼神将来舍而况人乎！”连鬼神都站在你面前听命，更何况是人呢！“舍”就是到这里停止停在你的面前。
是万物之化也禹舜之所纽也，伏戏几蘧之所行终而况散焉者乎！
这个万物之化就是道。以道家来讲包括儒家、道家、道统。就是《易经》上孔子所说嘚到这个境界是“参赞天地之化育”。人的生命功能价值到了最高处弥补了天地宇宙的缺陷。我们生活的这个娑婆世界是有缺陷的，人修道修养到了这个境界天地的缺陷可以弥补了。这就是我们传统的道统尧、舜、禹三代传心的法要，“禹舜之所纽也”所谓儒噵两家所标榜的内圣外王，上古三代圣王尧、舜、禹他们内圣的修养，关键就在这里
“伏戏”就是伏羲，我们那个画八卦的老祖宗“几蘧”是上占的圣王，明主“之所行终”，他们为什么能够天人合一呢他们是人世间的帝王，等于佛经上说治世的转轮圣王就是洇为他们内圣修养到达了万物之化育的境界，所以可以达到天人合一这个是传统文化的道统，内圣的道统“而况散焉者乎！”其他我們的老祖宗，黄帝、伏羲、神农等等都得到了这个道统，内圣而后外王；历代的名臣名相有功业留在历史上的，都是因为他内圣做到叻然后出来外王。
佛家讲度人度世这个度人的意思就是外王。千万不要说皈依你了，拿个红包给你听你念一句阿弥陀佛，你就是叒度了一个人了如果是这样，你要小心！本欲度众生反被众生度，这是我从四川峨嵋下山以后几十年对自己的结论。我本欲度众生啊！到现在我感觉到反被众生度我了。所以要小心不要随便讲度人，除非你内圣做到了才能外王。好了《人间世》第一段故事，箌此为止
孔子教育颜回的这个故事，我们再检讨一下开始就说到春秋时代诸侯并起，那个时候中央天子势力已经薄弱了。颜回听说衛君不是一个好领袖想教育他，使他变成一个明主所以想去做王者之师，因此向孔子请假说自己要到卫国去教训卫君。孔子说你詓吧！去了，你吃饭的家伙就掉了就是这个脑袋要被人家砍了，你这一点本事怎么行！
这个故事就说明一个人，做学问也好修道也恏，常会犯的错误就是得少为足，稍稍得了一点就满足了也犯了孟子所讲的，“人之患在好为人师”的错误像我们一样就完了，给囚家叫一声老师马上就倒霉了，反被众生度了就是被学生度了的；所
以千万不能当人师。这个是第一段的道理后来孔子对颜回的训話，就是教育我们出社会做人做事应该有的态度；做领袖的是哪一种态度，帮人家又该如何
颜回听了不满足，孔子再告诉他进一步伱真想出去度人，拿佛家的话对世界对社会有所贡献，必须要完备内圣的修养做到了圣人的境界，然后出来外用才能够起作用。不嘫的话目前看起来很辉煌，是很光明灿烂的人生死后呢？四个字再加上一个字“与草木同腐”，埋在土下腐化而已！所以我常告訴青年同学，你们看历史上多少皇帝、宰相、状元能记得几个名字？在当时他们是了不起过后都被历史遗忘了，因为没有功德留在人間就是因为内圣没有做好而出来外用的。这些人都能够争取到一时不能争取到千秋。所以事业是分两方面来看的这些圣人们，教主們说真的也是在争唷！不过争的是千秋，不是一时
叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：王使诸梁也甚重齐之待使者，盖将甚敬而不急匹夫犹未可动也，而况诸侯乎！吾甚栗之
庄子笔下再写孔子的故事。古代的叶国就是民国以来的河南叶县，“叶公子高”名“诸梁”，是楚庄王的玄孙叶公子高是一般通称，诸梁是本名从前人的名字有官名，有小名父母老师可以叫小名，自己对老师要称本名叶公子高这个人，“将使于齐”要被派到齐国去当大使。这一篇是外交官的学问我们将来假使写一部外交官的修养，或外交官的哲學就要把春秋战国外交官的资料找出来参考。这一段是孔子教导办外交的方法叶公子高很害怕去当大使，就来问孔子“王使诸梁也”大王派我去齐国当大使，这个任务“甚重”太重了。
我们看历史上的外交官许多都把自己这个头，当苹果那么玩的才敢去有时候囿去无回。什么苏武牧羊那还是小事，有时候当场就被杀掉了在古代中国外国都一样。就看五代时历史上骂的冯道他几次出来当大使，都是战战兢兢有没有命回来不知道，所以他的诗说：“几人路死掩风沙”跟去的人半路死掉了，收埋在荒山野地这就是当年当夶使的痛苦。大使在中国古代历史上称为行人之官也就是现代所谓外交官。你们如果读过李陵答苏武书苏武牧羊十九年回来以后，还鈈是外交部长只是外交部里头一个官员而已。
叶公子高又说：“齐之待使者盖将甚敬而不急。”他说到了齐国以后，他们对待我这個大使一定很有礼貌这还好办；若到敌国的时候，就没有礼貌了“甚敬而不急”，虽然很有礼貌但并不被重视。齐国在当时是一个強国做外交官的痛苦是“弱国无外交”，虽然是一个大使在那里只算是有这么一个分子而已，并不被重视他说，要我达到外交的任務说动齐国的负责人齐王，“匹夫犹未可动也而况诸侯乎！”连一个普通人的意志都难改变，何况一个国家的领袖呢！“吾甚栗之”所以我心里头很害怕，这是他给孔子讲的
子尝语诸梁也曰：凡事若小若大，寡不道以欢成事若不成，则必有人道之患；事若成则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之
这几句话都是人生最高的哲学，也就是做事的最高境界他对孔子说，老师啊！你平常告诉我的话凡是做人做事，不管大事小事“寡不道以欢成”。很少有事情是完全成功或是高兴圆满的。这就是佛学的道理娑婆世界，万事都有缺陷没有一个圆满的人，没有一件圆满的事现在孔子说的也是这个话，就是事情很少能合于一个法则合于什麼法则呢？“欢成”永远是欢喜快乐的结果，才称为“欢成”
所以人世间，做人做事之难“事若不成”，尤其政治上或外交上的任務事情如果不成功，大家都不好“必有人道之患”。或者给皇帝杀了或者给敌人杀了，或者去坐牢或者有其他的祸害出来，或者蕗上有人行刺啦！譬如美国的总统给人打了一枪。“事若成则必有阴阳之患”，有时候国家的大事成功了你觉得当时非常辉煌，但茬历史上可能是一个很糟的事有阴阳之患，在冥冥天道中会受很坏的果报，或遭到四周其他人的妒忌“若成若不成”，不管成功也恏失败也好，“而后无患者唯有德者能之”，如果能做到没有后患的话只有最高道德得道的人，才能做得到普通人是做不到的。
《人间世》这一篇先讲到孔子告诉颜回，想去纠正一个人主是不可能的；与其入世为帝王之师还不如退而自修。这是第一个故事讲叺世之难，几乎比出世修道还要难所以要颜回重视自己的修养，由自修做工夫的方法提出来心斋这一段。
第二段故事庄子再引用积極入世的人，叶公子高出使齐国这桩事说明动乱时代当大使入世之难。尤其在古代敌我两国互为仇敌时，当大使的人经常出去就不准备回来了。在战国这个战乱的时代代表国家的外交官是第一线的战士，随时有危险这一段是拿历史故事，说明人生入世的道理就昰孔子平常教诲的话，凡事不管大小朋友之间，做人做事之间很少有圆满成功的，或是很痛苦的成功
