中国性产业剖析
这是个非常晦涩的问题。
在中国，对于性产业人们往往谈之色变，视之如洪水猛兽，唯恐避之不及，但现实呢？性产业在中国，尤其是改革开放之后的中国却发展迅猛、愈演愈烈，大有燎原之势任凭政府如何之铁腕，如何加强打击力度。何以然之？说的时髦点，这是市场供求决定的，只要这个市场需求还存在，只要利益驱使、金钱诱惑足以突破一部分人群的心理防线，那么与这个市场相适应的供给也是源源不断的，毕竟在撇开精神层面和舆论层面而言，单纯地出卖肉体来改善或者所根本上改变物质生活可要比抽彩票和冒着掉脑袋的危险去干些巧取豪夺的事要容易的多，要知道性的外在形式是每个人与身俱来便有的。有愿买的，也有愿卖的，当然还有骂的——来自中国传统道德的骂声，还有竭力想禁止却苦于收效甚微的政府，这样四者的存在就把性产业问题给复杂化了，也同样给予本文讨论的价值空间。
首先得给性产业一个定义，从产业性质上讲毫无疑问是服务业，也就是归入第三产业的范畴，服务手段是性及性相关的服务，服务对象则上至达官贵人，下至三教九流，包括男人和女人，是广泛的社会有需求人群。但是这样的定义依然很抽象，容易概念泛化，譬如曾听朋友聊及婚姻这一围城可以比作长期卖淫，细细揣摩，觉得甚有意思。所谓窃钩者诛窃国者诸侯，如果说在各种声色场所提供各种性服务的一线服务者算是公认的性产业从业者，那么那些靠着自己的青春傍大款或傍富婆的那群人呢？如果傍的人除了有钱其他方面也甚合心意，那我想撇开“傍”字以情投意合而论也未尝不可，但是如果是傍个自己不爱的人，那从主观上讲其实和那些历经心理和物欲之间的权衡后选择后者的妓女没什么区别，不同的是“傍”更睿智些、高档些，而对于获得的物质生活也更具稳定性和长期性。当然纵然本质上有相似之处，但能否作为性产业中产业的一部分依然有待商榷，但是这种现象的蔓延、泛滥乃至正常化对于中国传统价值观的冲击无疑是极其严重的。又譬如“性感”，那些穿着暴露走性感路线的明星们和那满大街的整容塑体广告，明星们的经纪人和那些商人们攫取大量社会财富无不是抓住人们对于性感的追求和认同，而人们对于性感的追求毫无疑问源自性的存在，即便只是纯粹的审美需求，那么这样的产业又该不该列入性产业作为本文的讨论内容呢？这又是个值得明确的问题。
当然还有一些相关产业广义上也当算性产业，譬如避孕套及其它“计生”（这个中国特色的词很耐人寻味而且现今用途广泛）用品的生产，尽管这也是国民经济的重要组成部分，但这里姑且不论，以免某些纯探索的思想也被贴上“炒做”和“商业化”的标签，与这个时代一起泛滥。所以考虑到以上诸多因素，本文主要讨论的性产业是狭义的、边缘性的性产业，或言之地下性产业。
《孟子》中有云“食色性也”，作为人类繁衍的原动力，也就是说性欲和食欲一样是人与生俱来便有之的东西，但是这种需求并不是不能被弱化或者说掩盖掉的，有历史为证，中西方历史上皆有过禁欲主义盛行的时期，并在很长一段时间内都是各自社会的主流价值理念。具体地说，人要繁衍后代这是没办法的事，虽然那些禁欲主义者不曾傻到反对人类繁衍后代、把人传宗接代地能力都给废咯，但是除却繁殖功能之外性的其他一切功能，能给他废地都给他废了。中国人管这叫“万恶淫为首”，对于犯了淫乱通奸之罪的，历史上砍起头来是从来不含糊的，西方人也不落后，管这算“原罪”（Original
sin），所谓原罪，就是人生而俱来的罪，而且无法洗脱。原罪有七宗（the seven deadlysins），分为Gluttony、Greed、Sloth、Lust、Envy、Wrath、Pride，而Lust就是淫欲，既然是人生而就有的罪，是源头的罪，那自然是极大的罪恶，当然要进行约束。对于禁欲主义，我有我个人的看法，其一是人们预见到或者说看的到欲望的强大且无止境的力量而心生恐惧，把其作为一切罪恶的源头而欲加以禁绝；其二尽管一夫一妻的科学模式很早便存在，但这往往是片面的，在思想上处于统治地位的上层阶级往往可以拥有三妻四妾的特权，如果一个社会主流的性观念是非常开放的，贫民和贵族可以享受同样的女人（以当时女性的草菅地位而论）无疑是对特权阶级利益的极大冲击（特权很多时候仅是因为继承而非长的帅或者有才华），这是上层统治阶级所无法接受的，所以禁欲也成了他们进行思想奴役的必然选择；其三，文化具有延续性，这个不用多说了，最好的例子就是中国传统文化尽管受到越来越多诸如现代文明和外来文化的挑战，但对于现今中国社会主流价值观依然有着难以憾动的地位；其四，家庭在于人们心中的重要地位，这个可能最多算是传统观念恰巧与实践需要理性吻合，还到不了禁欲主义这样一个高度，基于现今一夫一妻制所达到的一种和谐，但是婚外情、包二奶等现象的泛滥无疑会让许多重视家庭、在乎家庭完整性人士的反对乃至仇视性产业尤其是地下性产业的存在。
性产业是个古老地产业，如果要溯源的话，我想至少可以追溯到奴隶时期，比如奴隶买卖中所涉及的——奴隶是没有人身自由的个体，同样包括没有性自由的权利。早在《战国策·东周策》中便有记载“齐桓公宫中七市，女闾七百，国人非之。管仲故为三归之家，以掩桓公，非自伤于民也”，这大概已是最早关于开设妓院而且是官方开设的记载。而基于性产业的“源远流长”，与性产业相关的古代文化作品亦不乏脍炙人口的，宋代词人柳永的灵感大多来源于青楼中的醉生梦死，杜牧有“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”的诗句借以自嘲满腹诗书只能寓情于烟花之地，白居易的《琵琶行》更是细致地描绘了一个风尘女子在挥霍完自己青春之后的凄清和落寞，而《金瓶梅》更是一度代表了中国白话小说最高艺术成就之一。更是有像苏小小、李师师那样的一代名妓留下几多的风流韵事引得多少文人雅士心生所向、为之嗟仰。但是这些并不能改变中国传统观念上对于性相关产业及性产业从业人员的轻视及抵制，以至即便是在许多现代人眼里，性依然是恶心、肮脏的代名词，甚至认为谈性都是很恶俗、没档次的事。
除了文化及观念上的难以接受，对于地下性产业人们持反对态度这一主流的观点的原因我认为还包括以下几个方面，一是地下性产业的存在使得一些性传播疾病迅速蔓延诸如现在全世界范围内愈发泛滥的艾滋病问题；二是这些地下性产业往往与其他违法或犯罪行为相联系，比如黑社会组织，又比如在中国吸毒人口中妓女占了很大的比例；三是有观点认为地下性产业影响到了社会和家庭的稳定性，违反公序良俗原则，同时也是当前离婚率上升的重要诱因，不利于和谐社会的构建；四是拿性与金钱做交换，首先是对人身权利的侵害，尤其是妇女人身权利的侵害；五是与官员的腐败作风相联系，认为地下性产业影响到社会风气问题。对于从事地下性产业相关的生产者也好，消费者也罢，我国均是作为违法行为来处理，而既然是作为违法行为来加以遏制、禁绝，那么对于性产业的处理手段只能是惩罚而决不可能是规范，就像打击毒品犯罪一样，国家的打击手段只能是用刑罚力图加以根除而不可能是对毒品的生产过程进行规范。但是这些地下性产业又与毒品犯罪有着明显的区别，吸毒行为一般被认为是非理性的，因为人只要从不接触毒品且没那份好奇是完全不会有这种需求的，但是地下性产业是为了满足部分群体对性欲所带来的需求，而这种源自本能的需求应当说是合理的。许多学者据此指出，地下性产业应当开放或者说合法化，因为面对现今这样一个“野火烧不尽，春风吹又生”的地下产业似乎更用适合用规范的方式加以控制。
需要着重指出的是，本文之所以未将地下性产业与性暴力侵害相关犯罪的联系作为人们反对地下性产业的原因之一是因为有大量的实证现实的地下性产业的存在与强奸、猥亵等性犯罪行为并不成必然的正比例关系，也就是所大部分人们的传统观念存在很大的误区。其中最著名的是最多的是王小波在《摆脱童稚状态》一文中引用其妻子李银河的译作中提到的一个丹麦试验所得出的结论，具体如下：
1967年，丹麦开放了色情文学（真正的色情文学）作品，1969年开放了色情照片，规定色情作品可以生产，并出售给十六岁以上的公民。这项试验有了两项重要结果：其一是，丹麦人只是在初开禁时买了一些色情品，后来就不买或是很少买，以致在开禁几年后，所有的色情商店从哥本哈根居民区绝迹，目前只在两个小小的地区还在营业，而且只靠旅游者生存。本书作者对此的结论是：“人有多种兴趣，性只是其中的一种，色情品又只是其中一个小小的侧面。几乎没有人会把性当做自己的主要生活兴趣，把色情品当作自己的主要生活兴趣的人就更少见。”
丹麦试验的第二个重大发现是色情业的开放对某些类型的犯罪有重大影响。猥亵儿童发案率下降了百分之八十，露阴癖也有大幅度下降。暴力污辱罪（强奸，猥亵）也减少了。其它犯罪数没有改变。这个例子说明色情作品的开放会减少而不是增加性犯罪。&&&&
从中可以看出人不是因为提供性服务的场所多了，思想被“染黄”了才去犯罪，而人的性欲——作为人最原始的本能之一无法满足或者人在懵懂状态下对于性的好奇得不到理性的理解才是最可怕的，一旦性产业作为一个正常化的产业许多源于人原始动物性的潜在危险可以得到很大程度的消除，而人的这一动物性如能得到满足人们自然不愿再为此铤而走险。
对于地下性产业的是否应当合法化问题，我认为着实有值得商榷的地方。规范较之铁腕的刑罚或者惩罚（对于普通的卖淫行为，我国《刑法》中并没有规定，但是在《治安管理处罚法》中有相应处罚规定）有不可比拟的有利方面，第一对地下性产业进行规范化管理、制定相应的行业标准，可以有效地控制性传播疾病以及艾滋病的蔓延，因为规范化意味着国家可以统一管理，对从业者的身体状况进行检查和监控，我国《刑罚》虽然没有规定普通卖淫嫖娼要判徒刑，但是《刑法》第三百六十条规定：“明知自己患有梅毒、淋病等严重性病卖淫、嫖娼的，处五年以下有期徒刑、拘役或者管制，并处罚金。”这也在一定程度上起到规范性约束作用，毕竟已提升到犯罪的高度，但是这有限的规范并不能改变其作为地下产业就像一颗隐形炸弹随时可能给予我们这个社会以致命一击的现状，在这个层面上将整个产业彻底规范化、明确化是值得探索的方案。第二，地下性产业合法化可以一定程度上使得这个产业与原有的一些犯罪组织及行为脱离开来，使之不再成为诸如一些黑社会组织的附庸，当然改变原有地下性产业中利益关系和附庸关系这一点如果付诸实践还是有待观察的，毕竟实际远比理论要复杂的多。第三，合法化使地下性产业成为一个自由选择的职业很大程度上可以实现对人身权利尤其是妇女权利的保护，比如变的有法可依，至少在现今的地下性产业中从业人员如遭遇虐待行为一般都是申诉无门的，而那些地下性产业的消费者中，认为自己是交了钱的，理应可以把人当作玩物来尽兴的观点也是现实存在的。
另外，合法化也能减少从业者的社会压力和心理负担，分担就业压力、缩小贫富差据。毕竟有很大一部分群体是实在为生活所迫、走投无路才选择这样一条职业道路，虽然在现今社会为大众所不耻，但是的确他们一没偷二没抢，依然是靠自己来谋求物质生活的改善。我甚至听说过这样的事例，因为贫困夫妻同出外打工，妻子在外当“小姐”，丈夫心疼妻子于是常为妻子买补品，夫妻间感情依然融洽，为未来共同努力拼搏着。我不知道应该感到欣慰还是叹息，但这无疑是我们整个社会的悲剧。
尽管本文用了大量的篇幅对性产业合法化问题进行了探索，但我对性产业是否应然合法化问题依然不置可否，因为不得不承认这对于中国社会而言依然是件非常遥远的事，而本人从骨子里也是非常传统的一个家伙，但社会总是在发展进步的，总有一天社会的主流观点也将必然改变，也许有一天中国也会走丹麦、美国走过的路，但那必定是在一场比火山喷发还要猛烈的大讨论和思想洗礼之后。
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。难抵金钱诱惑和尚也疯狂 侵占寺庙财物终受罚
　&&&&　　出家人本应四大皆空，但却也有人难抵尘世金钱诱惑，把手伸向了不该伸的地方，终于落得个入狱受罚的下场，用佛理讲也是因果循环、报应不爽。近日，福建省云霄县人民法院就审理了一起寺庙主持侵占寺庙财物的案件，依法以职务侵占罪判处被告人吴某有期徒刑一年，缓刑一年六个月。
　　经审理查明，日，经云霄县将军庙管理委员会报告，云霄县民族宗教事务局同意云霄县将军庙某寺聘请被告人吴某担任该寺主持法师，主持该寺佛法和佛教事务。在担任云霄县某寺主持法师期间，被告人吴某于2009年9月至12月间，利用其经办购买牌匾、制作供桌、支付基建沙石款过程中的职务便利，采用白条重复报销的方法，多次从某寺虚报上述三个项目资金，分别为人民币9000元、8000元和5385元，共计人民币22385元，用于个人开支。另查明，案发后，被告人吴某通过信教居士退赔了上述侵占的款项。
　　云霄法院认为，被告人吴某在担任云霄县某寺主持法师期间，利用职务之便，采用重复报销的方法，骗取本单位的财产人民币22385元，归个人使用，数额较大，其行为构成职务侵占罪。归案后，被告人吴某能如实供述自己的犯罪行为，依法可以从轻处罚。案发后，被告人吴某通过信教居士退赔了侵占的款项，在法庭上自愿认罪，确有悔罪表现，可酌情从轻处罚。云霄法院遂依法作出上述判决。
责任编辑：周利航
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潮流：分手情侣难挡金钱诱惑
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　　据联合新闻网报道，林韦君、许绍洋这对分手情侣，实在分不了！继刚杀青的时装剧“后天美女”之后，又将在大陆剧“七大寇”中饰演男女朋友，公司接戏向“钱”看，两人也无可奈何。
　　许绍洋、林韦君虽然已分手，但工作上老是被“凑对”，“后天美女”刚杀青，就有新戏“七大寇”找上门，两人要再度“作戏”演恋人。在“后天美女”中，许绍洋和林韦君不但有吻戏，还得故作甜蜜合拍结婚照，彼此内心都在淌血，还传出许绍洋联合黄奕等同剧演员，排挤林韦君。
　　两人的经纪人姚凤群闻讯，训了两人一顿：“公归公，私归私，终究是一家兄弟姊妹，大人就该有大人的样子。”姚凤群说，虽然林韦君、许绍洋都曾要求短期内别再合拍戏了，但看在酬劳丰厚，“七大寇”又是大戏，经纪公司力推两人接下男女主角，不准他们耍任性。
　　林韦君昨淡淡表示，“没啥好多谈，就是公司同事啊。”显示两人关系已从“朋友”再退一步变没交集的“同事”，林韦君也说，她连“七大寇”剧本都还没看过，更不知道双方又要演情侣。
　　虽然传出被排挤，但林韦君笑言：“哈哈！我没那么敏感啦，应该没这回事吧。”工作上难免合作，但两人私底下已不联络。“后天美女”杀青后，许绍洋火速返台接着马上转飞美国，林韦君则等他离开才回台，不过两人5月中又将在上海相会，一起上武打、骑术训练课。
编辑：籽俊莫杰
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锦上添花是哥们，雪中送炭是朋友，有福同享有难同当是兄弟，心有灵犀一点通的是知己，一生知己不多，你就是我的知己。
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