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易经诸问答
易经的基本信息
《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。
生生之谓易，易以道阴阳。
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。……天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往则顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
雷以动之，风以散之；雨以润之，日以恒之；艮以止之，兑以说之；乾以君之，坤以藏之。帝出乎震，齐乎巽，想见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言于艮。
　　乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。 　　同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。 　　剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。 　　咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。 　　蹇解损益ポ停Ь锒φ鸺獭 　　艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。 　　小过既济兼未济，是为下经三十四。
从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。后来，圣人在书中悟出世间的道理，指引人们前进的方向。
: 【《易之义》】战国至秦汉时，易的传承和发展主要以六家为主，六家为阴阳易、儒易、墨易、名易、法易、道易，当然还有他家，如兵易等。阴阳易论万事万物，皆强调阴阳的特性，可能释易接近原貌的缘故，所以被列为六家之首，《易之义》是阴阳家说易的典范之作，值得深读。
: 【周易与易经】古人云，古有三易，曰连山，曰归藏，曰周易。古人又云，易更三圣。一般来说，我们把孔子之前的，不包括易传的易，叫做周易，而把孔子之后的，加上了易传的易，叫做易经，是比较准确的。
: 【无极，太极】“无极”生“太极”，无中生有，由虚到实，由隐藏到显现。“无极”为阴，“太极”为阳。
: 【周敦颐名篇:太极图说 节选】无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。
: 【太极生两仪】表达了最初的分化，即在太极中孕育的不同性质的区分、汇聚的最终结果：一分为二（可表示为数学式：2的1次方――即第一次二分裂。）这里的“一”是太极（或者是无极）；至于“二”，古人表示为：阴、阳。
: 一阴一阳之谓道。
: 易，穷则变，变则通，通则久。
: 【《易经?说卦传》】“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”
: 八卦歌诀 　　先天八卦：“乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。” 　　后天八卦：“一数坎来二数坤，三震四巽是中分，五数中宫六乾是，七兑八艮九离门。”
: 八卦代数 　　先天八卦：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。 　　后天八卦：乾六，坎一，艮八，震三，巽四，离九，坤二，兑七，五为中宫。
: 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。
: 在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。
: 乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
: 圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮尚其占。
: 圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也r悔吝者，忧虞之象也r变化者，进退之象也r刚柔者，昼夜之象也r六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，易之序也r所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。
: 彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辨吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有大小，辞有险易。辞也者，各指其所之。
: 【“易”】依据传统的说法，易字有三层含义，即变易、不易、简易。世间一切现象都在变化中，是为变易；变动中存在永恒的真理，是为不易；而掌握规律，以简御繁，是为简易。
: 【上下经卦名次序歌】乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。咸恒q兮及大壮，晋与明夷家人睽。蹇解损益ポ停Ь锒φ鸺獭ｔ藿ス槊梅崧觅悖一两谫庵墟谥痢Ｐ」燃眉嫖醇茫俏戮摹
: 【揲蓍占卜法】“揲”，就是数数的意思；“蓍”就是“蓍草”的意思。所用到的工具是五十根“蓍草”，（蓍草和龟被认为是有灵性的），现在蓍草已经不常见了，人们多用五十根竹签代替，甚至牙签、围棋子、筷子都能用来占卜。
: 【当位】又称得正，是指爻所处的位置与自己的爻性相匹配。古人以奇数为阳，偶数为阴，所以初、三、五位为阳，二、四、上位为阴。当阳爻居阳位或阴爻居阴位时，即是当位。例如初九，上六。而如果反过来，就称为不当位，如初六，上九。
: 【“乾”、“坤”】天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。
: 德行德行，有德才行。说到做到是圣人，承诺做到是贤人，说道做不到是骗人。
: 夫易广矣大矣。以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫干，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
: 《五行大义》和《四圣心源》
: 地右旋，逆时针，天左旋，顺时针。
: 凡事无非在一个“度”，孤阴不长，独阳不生，欲速则不达。
: 【《易经》的两大系统】一、义理：要由观察自然现象的变化，体验出自然的道理。二、象数：要由卦象与数字的搭配，经由特定的运算程序，而得出某一疑难之事的解答。
: 【伏羲氏制作八卦】《系辞传》说：“古代伏羲氏统治天下时，抬头就观看天体的现象，低头就考察大地的规则，检视鸟兽的花纹与地理的特性。就近取材于自己的经验，并且往远处取材于外物，然后着手制作八卦，用以会通神明的功能，比拟万物的实况。”
: 天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物。
: 自天佑之，吉无不利
: 积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余缺。
: 是故《易》者，象也。象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效天下之动者也，是故吉凶生而悔吝着也。
: 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
: 劳谦君子，万民服也。
: 居上位而不骄，在下位而不忧。
: 善不积，不足以成名：恶不积，不足以灭身。
: 同声相应，同气相求。
: 易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。
: 志于道，据于德，依于仁，游于艺
: 道为大？业为大？谋道？谋食？何为真乐？
: 君子以独立不惧，遁世无闷
: 小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也。―――闻过则喜。
: 彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。
: 言行，君子之枢机，枢机之法，荣辱之主也。
: 昔者伏羲仰观于天，俯瞰于地，近取诸身，远取诸物，而作易，可见易即在身边；位有贵贱，物有大小，爻位也有远近；物物性情各不相同，火炎上，水润下，而八卦也各有情状，是故身边之事皆是易象，琐碎事道理皆是易理，。
: 易者合为太极，散为八卦，大而无内，小而无外；其数贯乎古今，故能彰往察来。
: 【承乘，相应】所谓承乘，是指相邻两爻的关系。下承上，上乘下，这是种类似于直接领导与直接下属的关系。所谓相应，是指初爻与四爻，二爻与五爻，三爻与上爻之间的关系。由于他们在下卦与上卦中所处的位置相同，所以他们虽然并不相邻，却仍有感应。
: 易能彰往察来，占卜之道，以理取象，而后断吉凶；何为易理，生活中比比皆是；郭璞射覆主卦为雷地豫，初步判断为容器象，（上震卦象形 象）；但锅即盘子都有此象；因雷地豫无离火象，故断有乎釜象无火形，锅下需有离火，而盘子无，此皆是理；大六壬断案中占家宅以寅呈天空为梁上木。
: 临观卦，代表观察和审视。拥有一颗洞察的心，开发一双观察的眼。普遍观察，让洞察深入生活的每一刻。反躬己身，是人生的基本视角，是向内省察的根本方式。影响我们人生的绝不是环境，也不是遭遇，而是我们抱持什么样的信念。不要违背这个常识，我们就会远离毫无意义的迁怒和抱怨。
: 【易是道的易，德是易的德】《易》认为“元气”是世界的本原，“元气”又分为“乾阳元气”和“坤阴元气”，前者是万物产生的原因，后者是万物发展的条件。《道德经》认为“道”是世界的本原，道又分为“无”和“有”，前者是世界的开端，后者是万物之根本 。
: 因寅五行数木，又为死木，故不是盆景活木，又在家宅中呈天空，说明木上房上，故为梁上；此皆 是理；管络断事，说一女被推入井中，下落石破其头，其魂向上天申诉，虽然无原卦，但说石破其头，石在上方，头在下方也，合为山天大蓄卦，上 艮为石为手，下乾为头。
: 连下互兑为毁折，有石破其头像；上艮为止，象形象有盖象，下互兑为沼泽为泽水，有井象；下互兑为女， 兑为口，有申诉象；要知易与天地准，身边之物皆为易象，需留心观察；同样是一个筷子，一人在前一人在后，同样拿者筷子去问邵康节为什么一个有宴食象，一个却有水灾被居象。
: 因为筷子是用来吃饭的固有饮食象；而筷子吃饭过后，就要被洗，是有水灾象，洗完被关入橱柜，是有被拘象；此皆是理；要知道易者象数理占。由象理而知变化之数，而后才会占卜；而象数理本为一体，如老虎为象，虎者百兽之王也，可以引申在人间的诸侯君王等，这即是理；
: 【易语点滴】在我看来，中国文化不是能不能,而是如何现代化的问题中国文化和现代化的关系是合则两利、分则俱伤，他们应该统摄于文化中国的大生命中，这个大生命的源头在《易经》，生生之谓易，又曰：“易穷则变，变则通，通则久。”文化中国为阴阳迭运的生生体，“变通”可以畅通和广大文化生命。
: 【南怀瑾】南怀瑾的著作是学习中国传统文化的捷径，对无法直接了解典籍的人作了一个重要引导，人们尊称他为“教授”、“大居士”、“宗教家”、“哲学家”、“禅宗大师”和“国学大师”。代表作品如《论语别裁》《孟子旁通》《原本大学微言》《易经杂说》。其中刊正了许多以往对传统文化的误解。
: 【论语】吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
: 【阳极则阴生，阴极则阳生】 物忌全胜，事忌全美，人忌全盛，涵容以待人，恬淡以处世。
: 【论语】“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”这句话告诫我们要通过探索自然规律、学习礼义礼节和分辨言语是非来修养自己的人性。
: 【坤卦初爻】履霜坚冰至。脚上踏着霜，坚冰就会到来。初六居于下卦第一爻，取象为足，称履。初爻阴气始凝，阴柔之气，所以称霜。坤卦六爻皆阴，以此规律，知道坚冰将到来。也就是告诫我们知微显著、防微杜渐。
: 【王弼】三国时代经学家，著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》、《论语释疑》等数种。但其成就，不在于著述数量，在于其创见。他注《周易》一改汉人支离烦琐的传统方法，不用象数，而用《老子》，以老子思想解《易》，并阐发自己的哲学观点，在学术上开一代新风――“正始玄风”。
: 履校灭趾 无咎 。
: 水至，习坎。君子以常德行，习教事 。
: 需于郊，利用恒，无咎 。
: 师出以律，否臧凶 。
: 中国人所重视的彼此对待，就是说：你对我好，我没有理由对你不好；你对我不好，我也不会对你好 。
: 【“三不占”原则】1.不诚不占：此乃求教于神明，首重真诚。2.不义不占：不合乎正当性及合理性的问题，不必占问。3.不疑不占：必须是理性难以测度之事。
: 【为什么要学《易经》？】1.不学一定不会2.学了不一定会 3.学会终身受用 。
: 《易经》的思想基本上是，在时间的变化过程中，看人应该如何根据自然界的变化，安排自己的行为，目的是要“趋吉避凶”。
: 有人问，《易经》的大原理是什么？一句话：“观天道以立人道。” “天道”代表宇宙大自然的的规则，“人道”就是人的世界应该如何生存的道理。
: 天道无吉凶，人的吉凶来自欲望，化解了欲望，就没有吉凶问题。
: 乾三连 ，坤六断， 震仰盂 ，艮覆碗 ，离中虚 ，坎中满 ，兑上缺 ，巽下断。
: 善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。
: 子曰：不占而已矣
: 风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
: 或跃在渊，无咎。
: 天与火，同人。君子以类族辨物。
: 地雷复。天寒地冻，一阳复生。
: 泽上有地，临。阳气增长时期到来，亨通顺利。
: 临，元亨利贞，至于八月有凶。
: 吉凶者，言乎其得失得也 。
: 震起也，艮止也；损益盛衰之始也。
: 【《易之义》】坤之至德，柔而反于方。乾之至德，刚而能让。
: 【《论语?述而》】“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”所谓“道”，即指普遍原则，抽象的道理。讲“志于道”就是要把认识道作为自己的志向，然后以道德作为根基，以仁为行动的准则，再博学群艺而达到理想的境界。
: 【传习录】“人心尚有所涉，惟天不容伪耳。”我们可以通过师友问答，博学、审问、慎思、明辨、笃行来获得为人处世的道理，然而这些方式都存在着“主观杂质”。学易是向天求教，向自然求教，自然之理才是真正包罗万象亘古如一值得我们探寻感悟的真理。
: 【春捂秋冻】《内经》认为“人以天地之气生，四时之法成”。自然界阴阳消长的运动，气候和环境的变化，都必然会影响人体阴阳之气的盛衰。《内经》以世人之多疏忽，而善养生之圣人能识之，故言“圣人春夏养阳，秋冬养阴”，以顺从四时阴阳之变，是谓“以从其根”。
: 【《黄帝阴符经疏?卷上?释题》】天道应运，阴阳至神。察其机要，存亡在身。悟者为正，迷则非真。知之修炼，谓之圣人。
: 泰，小往大来，吉亨。
: 【泰卦】泰卦象徵阴阳交合,万物生养,万事亨通之意.阳者盛而来,阴者衰而往,即彖传所谓君子道长,小人道消之时.故获吉祥而通泰. ◎泰,通泰也. ◎小往大来,谓阴爻往居外卦,阳爻来居内卦.
: 人与人之间合理的不平等所体现的正是中国人的伦理。爸爸与儿子、上司与下属、老师与学生……永远有高低上下之分，不可能站在同一水平线上。没有哪个中国人敢站在上司面前说：“我和你是平等的，所以你也要听我的话。”中国人对上的态度和对下的态度不同，你对下属敢讲的话，不一定敢对上司讲，这是很正常的。对上级是一个说法，对下级是另一个说法，这就是伦理的体现。 ――曾仕强。
: 中国人的伦理观念比其他民族发展得都早，而且最完善。孟子说：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”就是说，父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而又内外有别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德，这是处理人际关系的行为准则。
: 中国人不重视有形的东西，凡是有形的东西，对中国人来说，迟早都会变成形式化的东西。我们只靠无形的东西彼此约束，约束别人，也约束自己。
: 初九 拔茅茹，以其汇。征吉。
: 九二，包荒。用冯河。不遐遗。朋亡，得，尚于中行
: 知人者智，自知者明。　　知人者智，自知者明。
: 人生短暂，学无止境，尽力而为，但求不悔 转自龙吟国学:蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之忧矣，于我归处。蜉蝣之翼，采采衣服。心之忧矣，于我归息。蜉蝣掘阅，麻衣如雪。心之忧矣，于我归说。蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之忧矣，于我归处。蜉蝣之翼，采采衣服。心之忧矣，于我归息。蜉蝣掘阅，麻衣如雪。心之忧矣，于我归说。
: 言语迟钝，举止端重，则德进矣；作文有峥嵘雄快之气，则业进矣。言语迟钝，举止端重，则德进矣；作文有峥嵘雄快之气，则业进矣。
: 地雷复，出入无疾，朋来无咎，反复其道，七日来复，利有攸往。看来清明节踏青还是很有道理的。
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: 壮于前趾，往不胜为咎 。
: 【未卜先知】不论是谁；不论何事；占卜所得的东西；只是个阶段性的结果；比起人生漫漫征途；它只是一个稍纵即逝的过程，是我们生命历程所需经历的沧海一粟。所谓“但行好事，莫问前程，自有福报”。佛家讲善因得善果，只要我们所为问心无愧便种下了善因，善果自然会来，这便是未卜先知了。
关于卦的起源有哪些观点？
第一种观点认为：八卦是伏羲通过观察天象、地理、人身及万物之后经过高度提炼而画成的。
第二种观点认为：八卦是“参天地而倚数，观变于阴阳而立卦”。
第三种观点认为：八卦是由大衍之数说而来。《周易?系辞上》有“大衍之数”起卦法，将四十九根蓍草经过分二、挂一、揲一、归奇等一系列过程，最后定出阴阳爻。“三变而成一爻”，“十有八变成一卦”。
第四种观点认为八卦是由乾坤生六子之说而来。《系辞?说卦》认为乾为父、坤为母，震为长男、为长女、坎为中男、离为中女、艮为少男、兑为少女。乾坤一阳交于坤卦阴爻则成阳卦而得三男，坤卦一阴交于乾卦阳爻则成阴卦而得三女，成为父母六子八卦。
第五种观点认为：八卦是由太极两仪一说而来。《系辞传》首先提出：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”
第六种观点认为：八卦是由河图洛书而来。《系辞传》“河出图，洛出书，圣人则之。”认为是圣人取法于河图、洛书而作八卦。
第七种观点认为：八卦起源于古代象形文字。《易纬?乾坤凿度》认为八卦起源于象形文字：乾是古文天字，坤是古文地字，是古文风字，艮是古文山字，坎是古文水字，离是古文火字，震是古文雷字，兑是古文泽字。
一起是一些关于八卦的来源分析。小贤觉得“易”的思想既然可以渗透到各个方面，也可以从各个方面总结归纳而来。各位易友可以找自己的习惯去理解其由来
易经诸问 一日一答
问：“三易”指的是什么？其内容有何异同？
答：所谓“三易”：一易事神农时代的《连山易》；一易是皇帝时代的《归藏易》；再一易就是周文王被囚时所作的《周易》。《连山易》，首先是从“艮卦”开始的，象征“山之出云，连绵不绝”。《归藏易》，是从“坤卦”开始的，象征“万物莫不归藏于其中”，表示万物皆生于地，终有归藏于地，一切以大地为主。而《周易》是从“乾”“坤”两卦开始，表示天地之间，以及“天人之际”的学问的。
下面是一些常见的通俗版本，大家有兴趣的可以看一下：
钱世明的《周易卦爻辞通说》、刘大x的《纳甲筮法》、孙振声的《易经入门》、李申、王博的《周易经传译注》、曹增儒的《易经易解》、常秉义的《易经图典精华》、李学勤的《周易溯源》、汪致正的《易学津梁》、周振甫的《周易译注》、祖行的《图解易经》。
第二问：为什么要学习《易经》？
答：《易经》是一部总结预测规律的书，学习它，人们可以对未来事态进行科学的预测，使事情向着更有利的方向发展；它又是一部哲学著作，学习它，人们可以明白更多深奥的哲理，掌握为人处事的方式方法。《易经》对人类社会活动具有极大的价值和作用。自它诞生之日起，就对后来乃至社会的政治、经济、军事和人们的日常生活，产生了巨大的影响。《易经》与中医、建筑、现代物理学、现代遗传学等学科存在着紧密的联系：医易同源，中医的理论经典《皇帝内经》充分汲取其精华，并把它创造性地和医学相结合，使中医称为一门具有很高哲理水平的自然科学。《易经》以其"意"与“象"结合的思维模式和阴阳协调的原理，孕育了世界上独一无二的中国古代风水学。同时使这一学问，在中国的建筑学领域发挥的淋漓尽致。《易经》与物理学，本来并不存在直接联系，但由于现在科学内部产生的新自然观和新科学观，使得一些科学家认为他们的新观念的发展方向与《易经》的思想基本一致。《易经》中强调的生命演化思想，在卦爻的位置上采取一卦六爻的形式，与西方新近兴起的现代遗传学中的遗传算法的精神和具体计算步骤内容相近。这一切都说明《易经》具有强大的生命力，很值得现代人学习和应用。"
小贤有话说：最近摘录的一些内容可能显得有些枯燥乏味，加之小贤水平有限，可能满足不了大家，现希望大家有好的资料可以发送到，小贤希望能和大家把这里打造成为一个很好的学习平台。
上一日志有易友问小贤关于乾卦九五九六之于个人成长时期的对应关系，以及对于当期的一些忧虑。这里说一下小贤的一些理解：如上面日志正文所说，《易经》同很多学科已经系在了一起，个人觉得这不是说《易经》可以包罗万象，与世界万物的运行道理都是相通等等。小贤的理解是《易经》的强大在于它的演绎性特别强，而能使大家普遍受益。就拿与物理学联系来说吧：物理学中用于描述物质状态的熵与焓，就与阴阳的关系很是想像，阴阳交替，刚柔并济。这样的思维方式由一位诺贝尔物理学奖获得者提出，与先贤之作《易经》不谋而合。以上是说的《易经》强大的演绎能力。下面为易友解答他的困惑：人的成长避免不了有着高峰与低谷，所谓盛极而衰，否极泰来，都是正常的运势，我们不必对这个耿耿于怀，杞人忧天，那样的话《易经》对我们的意义就很小了。我觉得我们该做的是根据其中 的运势判断自己的状态，因势而做出改变（即易）。胜不骄，败不馁，得意时淡然，失意时坦然，做好调整，这样我们才能一直进步。易友的另外一个问题是对义理与数算的关心，小贤是这样理解的：任何思想在知道生活的时候都有其方法论，这只是起到一个方向的作用，尽信书不如无书，有些东西看看就好，我们的成长才是最重要的。该易友提及的西方的科学方法，小贤不能全部认同。对于中西方科学方法的理解犹如中西医的区别吧，小贤觉得各有所长。
小贤最后说一件事：就是大家相互之间的称呼的问题。小贤在上面都是称呼大家为易友的，表面之意显而易见，通过《易经》结为朋友，也希望大家通过《易经》受益，益人益己，让它成为大家的”益“经。新的一周开始了~祝大家天天开心~
问：何谓“象数学派”？代表人物有哪些？
答：所谓象数学派就是注重于对《易经》的卦象、卦变研究的学术派别，在学术上的特点就是：以其所理解的道理而推导人事吉凶。这个派别的代表人物有汉代的孟喜、京房、焦延寿，宋代的邵雍。
今天内容有点短，小贤和大家说一下别的吧。刚看了《鸿门宴》不久，个人觉得是一部上佳的片子，对导演也是刮目相看。之前小贤对“鸿门宴”的了解只是局限于课本的、电视剧的还有一些其他书籍上介绍的。虽然这些方面对“鸿门宴‘做了说明，但给小贤的感觉一直都是只有框架，没有细节，一片空荡荡的感觉。李仁港导演对情节的构思让整个故事不然不能十全十美，但却让其丰满了不少（这里不讨论和真实历史的关系，只是将其看做一部文艺作品去理解）。双方的你来我往、互相设计，计谋环环相扣，互有胜负。小贤总结一下这部电影给小贤的震撼之处（仅限于剧情）：所谓乱世出英雄，在暴秦残酷统治之下，天下英雄纷纷揭竿而起去为自己争取自由。刘邦和项羽起初为了共同的目标结为兄弟，但一山不容二虎，咸阳城外，面对唾手可得的天下，没有谁会不动心。曾经情同手足，最终也难免短兵相接。鸿门宴上没有宴席，不做评论，但是棋局的增加绝对是亮点。范增问张良：真的要下这盘棋么？看到最后才知道这一问是多么的无奈啊！人生如棋，你既然是你，你就得认真地做好你自己。那时的张良满腔抱负，很是希望能乘势成就自己作为一名出色谋士的理想。生活就是这样，你投入了，你会有损失，也会有收获，这都在于你的选择。最后范增的一道遗计，曾经多么风光的精臣良家也免不了”走兔死，良狗亨“，莫要生在帝王家啊！有荣华富贵，失去的也是很多，临终之际竟然没有一人可以信任，很是悲凉啊。学会你的平衡之道，把握自己的方向，去想想自己真正想要的是什么，然后再去置你的棋子。
胡言乱语一通，没有章法，大家不要太计较。
今天说说关于《易经》读物的选择问题。
一直觉得《易经》奥妙无穷，所以一直抱着一颗很虔诚的心在去学习、研读，但在最近碰到的一些读物之中，有些内容是在是让我恶心的够呛。小贤觉得《易经》的奇妙之处在于它强大的演绎能力，只要你用心去体会，你就会觉得《易经》就像一位智者在身边淡然地指点这你的生活。近来读到的书，小贤个人觉得其作者就像一个流氓（此流氓彼流氓）一样，“强奸”了所有古代的、现代的思想，觉得所有研究成果都被写在了《易经》之中，只是没有人去发现而已。看到这些内容小贤觉得是又好气又好笑。小贤觉得好的东西有其共同特点，自然的规律在各个学科之中自然会殊途同归，这没什么可好奇的。小贤不怀疑《易经》的智慧，但是也不愿去夸海口，我觉得这种行为本身是对《易经》的一种污蔑。小贤觉得好的读物是告诉你事实是什么，而判断在你；流氓读物则会误导大家的思维，这一点忘请大家注意。
各卦读音及八卦释义
六十四卦读音:
《周易》中用两短画“--”表示阴，用一长画“―”表示阳。“--”称为阴爻（yo），“―”称为阳爻。以阳或阴三个爻为一组分别组成的八种符号排列，这八个由三个爻组成的卦重合、就产生了六十四卦，六十四卦分别由六个爻组成，也叫别卦或重卦，其中由八个单卦自身相重所成的六爻之卦，也叫做纯卦，其卦名同单卦。六十四卦读音如下：
1．乾卦：读 qin
2．坤卦：读 kūn
3．屯卦：读 zhūn
4．蒙卦：读 mng
5．需卦：读 xū
6．讼卦：读 sng
7．师卦：读 shī
8．比卦：读 b?/span>
9．小畜卦：读 xiao x?/span>
10．履卦：读 lǚ
11．泰卦：读 ti
12．否卦：读 pǐ
13．同人卦：读 tng rn
14．大有卦：读 d?yōu
15．谦卦：读 qiān
16．豫卦：读 yǜ
17．随卦：读 su?/span>
18．蛊卦：读 gǔ
19．临卦：读 ln
20．观卦：读 guān
21．噬嗑卦：读 sh?h?/span>
22．贲卦：读 b?/span>
23．剥卦：读 bō
24．复卦：读 f?/span>
25．无妄卦：读 w?wng
26．大畜卦：读 d?x?/span>
27．颐卦：读 y?/span>
28．大过卦：读 d?gu?/span>
29．坎卦：读 kǎn
30．离卦：读 l?/span>
31．咸卦：读 xin
32．恒卦：读 hng
33．遁卦：读 dn
34．大壮卦：读 d?zhung
35．晋卦：读 jn
36．明夷卦：读 mng y?/span>
37．家人卦：读 jiā
38．睽卦：读 ku?/span>
39．蹇卦：读 jiǎn
40．解卦：读 xi?/span>
41．损卦：读 sǔn
42．益卦：读 y?/span>
43．裕憾 gui
44．ヘ裕憾 gu
45．萃卦：读 cu?/span>
46．升卦：读 shēng
47．困卦：读 kn
48．井卦：读 jǐng
49．革卦：读 g?/span>
50．鼎卦：读 dǐng
51．震卦：读 zhn
52．艮卦：读 gn
53．渐卦：读 jin
54．归妹卦：读 guī mi
55．丰卦：读 fēng
56．旅卦：读 lǚ
57．巽卦：读 xn
58．兑卦：读 du?/span>
59．涣卦：读 hun
60．节卦：读 ji?/span>
61．中孚卦：读 zhōng f?/span>
62．小过卦：读 xiǎo gu?/span>
63．既济卦：读 j?j?/span>
64．未济卦：读 wi j?/span>
组成八卦中每一卦的长短横道。
《周易》中组成卦的符号。“―”为阳爻,“- -”为阴爻。每三爻合成一卦,可得八卦;两卦(六爻)相重则得六十四卦,称为别卦。爻含有交错和变化之意
六爻熟透,八卦精通。――《杌闲评――明珠缘》
爻者,言乎变者也。――《易?/span>系辞上》
八卦是中国古代的基本哲学概念，八卦是“乾、坎、艮、震，巽、离、坤、兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律．以三个爻为一组分别组成的八种符号排列，《易传?/span>系辞?/span>上》说：“是故易有太极，是生两仪．两仪生四象，四象生八卦。”这八个由三个爻组成的卦，也叫经卦或单卦。
来源有二：一是中国古代的阴阳学说，所谓“无极生有极，有极是太极，太极生两仪（即阴阳），两仪生四象（即少阳，太阳，少阴，太阴），四象演八卦，八八六十四卦”，此为伏羲八卦，也叫先天八卦；一是周文王的乾坤学说，他认为先有天地，天地相交而生成万物，天即乾，地即坤，八卦其余六卦皆为其子女：震为长男，坎为中男，艮为少男；巽长女，离为中女，兑为少女，是为文王八卦，又称后天八卦。
八卦读音：
乾qin、坎kǎn、艮n、震zhn，巽xn、离l?/span>、坤kūn、兑du?
八卦歌诀：
乾三连，坤六断。
震仰盂，艮覆碗。
离中虚，坎中满。
兑上缺，巽下断。
八卦基本意义
人物：老父、上司、长辈、王帝、 袖
天气：晴天、乾旱
身体：头、脑、骨髓
方位：西北
场所：首都、大郡、大广场
其他：精神意识、圆形、刚健、果决、红色
人物：少女、收怠员、出纳员、播音员、歌星
天气：多云、梅雨
身体：口、齿、舌
场所：食肆、卡拉OK、怠行、水边、洞穴
其他：喜悦、不完整的、金属、乐器、白色
人物：中女、文人、军人
天气：阳光普照、闪电
身体：眼睛、心脏
场所：图书馆、法院、美容院、学校、灯塔
其他：文明、发光的、外表美丽的、紫色
人物：长男
天气：行雷、地震
身体：脚、肝脏、头发、声音
场所：树林、闹市、大街、发电厂
其他：有核的、木器、惊恐、发怒、碧绿色
人物：长女、秀士、寡妇、僧人
天气：刮风
身体：呼吸系统、股
方位：东南
场所：直路、机场、海港、邮局、草木茂盛之地
其他：流动不定、木制工艺品、长而直的、青绿色
人物：中男、渔民、江湖人物、盗贼
天气：下雨、下雪、霜露、月
身体：耳朵、血液、肾脏
场所：有水的地方、酒楼、酒吧、酒店、井
其他：含有水的东西、下陷的地方、黑色
人物：少男、童子
天气：云雾
身体：手指、 子、背部
方位：东北
场所：与山有关的地方、门口、墓地
其他：阻隔停顿、不动之物、黄色
人物：老母、孕妇、妻子、众人
天气：阴云、雾气
身体：腹部、脾胃、皮肤
方位：西南
场所：田野、平地、平原
其他：柔顺、方形、众多的、布类、黄色
以上卦名有少部分初学之时容易读错，所以干脆给大家全都找齐了让大家熟悉一下。八卦的含义也略写了一些，让大家参考一下。
相对平衡相对稳定系统的寻求
　现在，世界文化界对中国传统文化颇感兴趣，并组织各种协会进行研究，特别对传统文化中的预测问题大为关注，研究各种相关的推导方法，既然如此，我认为方法的问题先别着急掌握，得先懂得中国传统文化它寻求的是一种什么样的思想方法？什么样的世界观？这个问题解决了，就会一通百通。就具体分析方法而言，比如说批八字，除了能给人批八字外，当你批的技术水平高的话，这个杯子，你给我批一下它的八字，能不能批？
　　一般人想不到也能这么批。为什么？因为思 想方法没有根本解决。如果你不用批八字的方法，用六壬的方法判断，当然也可以。用什么推导方法都可以。五行方法可以不可以？五行方法也可以。这么说，怎么推导判断都可以喽？当然！具有这种判断过程中采取一种什么样的思想方法进行推导。这个思想方法一解决，就能达到一通百通的目的。
　　比如说，关于地震的问题。有人问我：近期内有没有地震？同时他的身体无意识的在晃动。这说明在他站的那个方位一定有地震，而且是以晃动为主。几月份，震几次，是幌动为主还是跳动为主？往往通过来咨询的人及其周围其他的人无意识的动作都告诉你了。在我国整个社会发展过程中间，均说明了中国古代的传统文化非常好，很多事物的规律都在事物的外应中间全告诉（反映）给你了。但是，往往你自己不知道。因为什么？因为你判定事物规律的思想方法没根本解决。你不懂得，不懂得通过怎样的思路去判断。
　　中国古代的比如像阴阳文化大家都知道。这种文化按照英国汤恩彼博士（远古历史学家）的推测，大概有两万年之久了。这种远古的阴阳文化，至今现代的科学（包括最发达的科学）自主不自主的往往都符合了它这种文化所反映的规律。这是西方很
多学者最感惊奇的事情。除此之外，我国古代还有一种是五行生克制化的文化；再就是易经易学文化。八卦，八八六十四卦等；还有一种是十个天干，十二个地支的干支文化。我国古代不管什么算法，什么推导方式往往都离不开这四大文化系统的规律。这四大文化系统，你只要从理论上掌握了它们之间的规律性，你怎么运用都可以。无非就是这些文化方法之间进行一些不同的搭配而已。
　　总之，我国古代就是以上阴阳文化，五行文化，干支文化，易学文化这四大系统文化为主导文化。
　　易学文化，为什么称做易学而不用周易这个词来代表这种文化呢？周易这个词代表的范畴太窄。易学界是不能讲专家的。一到易学专家水平，往往可能就没什么用了。易学不讲专，讲博。一专了，就走向死胡同没什么用了。因为易经讲的是仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之纹与地之宜，近取诸身，远取诸物，始作八卦。此类万物之情，以通神明之德。这说明了，易学要求我们每位学习可研究者，要尽量多的了解掌握天人地之间一切事物的规律，尽量具备多方面的知识。
　　仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，圣人之道鲜矣。这就说明圣人与老百姓的最大差别是什么？即圣人具备用易学理论指导实践的能力。而老百姓一天到晚在盲目地使用易经的道理在实践，但是他自己并不知道这是易经的道理。圣人和老百姓差就差在这里是否具有理论指导实践的能力。以上这四大传统文化系统，都是系统完整有充分的理论及根据的。所以，了解周围了这四大文化系统的规律，中国传统文化的精髓就都掌握了。
　　阴阳文化。阴阳文化都包括哪些内容？包括：太极理论及其指导下发展起来的太极文化；也包括易学中的阴阳爻（一阴一阳之谓道），上下卦、内外卦、交错卦、反对象；还有中医学中的阴阳等。弄清楚这些规律的意义，这是中华文化最基础的内容。易经理论中有一种不易的思想。不易思想指的是世间有一种根本不变的道理。但是，哪个是根本不能变的道理呢一阴一阳之谓道，即阴阳
文化这个道理。所以说，它是中华文化最基本的道理，也是最根本的规律。
　　五行文化里包括生、克、制、化。它有相生的过程、相克的过程，互相制约的过程、还有互相化的过程（包括：正化、对化、反化等各种化法）。谁和谁搭配化作什么东西，它都有个生克制化的规律。
　　干支文化包括些什么？即十个天干、十二个地支及其搭配规律。还有甲子、六十甲子、六甲、空亡等等。什么批八字、十筮正宗、大六壬，甲乙丙丁子丑寅卯的往里一配，十天干、十二地支它们之间互相搭配，这些搭配又跟五行和阴阳文化配合，进行冲合刑等找出事物的规律。这个干支文化与西方的以黄道十二星座为基础的判断方法相比较的话，为什么说咱们的干支文化为基础的方法要准确得多？西方也有占星术，也有占的不错的人，其中也有占的很准的人。那么咱们传统方法占的可能更准，是因为我们的干支方法中，比某些西方的占星术又充实了那些因素呢？多增加了一套十个天干的规律。十个天干是干什么用的？十二地支呢，实际指的就是西方的所谓黄道十二星座。因为一年呢，分十二个月。晚上十二点（子时）的时候，正南天空上的那个星座是什么星座？就说明我们地球上是哪个月份。比如说是猎户座，他们就说是一月份（一年的开始）。而我们的老祖宗把这种天象称作子鼠（为阴历的十一月份）。就是说咱们的立冬前后也是西方猎户座持世的时候。丑牛指的是西方的双子座（阴历十二月）持世的时候各个民族用传统方法观察天体星辰的时候，星体的结构往往是由仰观星体时感到的样子而决定的，由于观测的角度、范围及类比的样子不同，才产生了星体结构的差异。 由于都是仰观俯视得到的结果，大家都把黄道大概的分成了十二等分，同样在对应的天球上，也分成了十二等份。同样地球赤道（自转）平面与太阳（自转）黄道平面有一个度多的交角。
　　那么地球在围绕着太阳转的过程中，太阳同样强度的光线，对其不同的地域的照度的多少是不一样的，因此，才造成了地球上南北半球一年四季不同的变化以及昼夜的长短，照度，气温、气候等的不一样。
　　太阳光照较强的部分，由北回归线往南移动；到赤道这个地方稍稍一停（由北半球转向南半球的过渡时期）；然后再往南移，到了南回归线稍稍一停，又往北返回移动；到了赤道稍稍一停，再往北移动直至北回归线，稍稍一停又返回往南移动这几个阶段形成的往复（方向变化）过程，就是咱们说的十个天干所表示的规律。它表示的也是同个星球在不同的月份，它在地平以上的高度是不一样的。这其中所谓的停是指在往复过程中相对运行速度减慢（因有角度和方向的变化）或暂停（向相反方向运动或变向运动会出现这种状态）。会造成照度能量的集中。这也是冬至、春分、夏至、秋分大节气产生的主要原因。
　　总之，也就是说十二地支表示的是经度变化，十个天干表示的是纬度变化。天球上的经纬度定了以后，由于它与地球上的经纬度是对应的，天上星体的经纬度位置能确定了，地球上与其经纬度位置相应的区域中事物的变化就能与该星体的变化找到相关联的变化规律。比如说：月亮在天球上的某个经纬度出现，在其下方又有十大行星中的某几个行星出现，那么天球上干支（经纬）表示的这个区域所对应的地球上的这个经纬度的区域，肯定要下大雨。因为月球及行星都有一定的引力。当它们靠近聚集在一起的时候，造成了引力的增强，就把地球上的水气结构的云，大量的吸到其引力增强的对应区域来了。云层中水浓度增加很多，这样的话，就容易造成降雨。但是与该区域地球上对应的另一个对面对应区域，就容易产生干旱或者出现晴天。再一个呢，就是月亮运行中，过与地球形成的升降交点的时候，其交点对应的地球上相应的区域也会下大雨。这些都是根据中国古代传统文化中天文气象学的一些思维方式总结出的规律。它与现今西方的天文、气象学的概念不一样。
　　现今天文学说都是日心说。我说日心说、地心说都没有什么不可以的。因为这些学说说的运动，都是研究相对运动的物体之间的规律。讲相对论。往往都是站在运动的物体上，研究运动的规律性。但是，中国古时候跟现在的西方的研究方法不一样。它首先寻找的不是一种运动形式，而是首先寻找的是一个相对稳定相对平衡的这么一种环境系统，那么坐标原点的确定，它就要想方设法寻找一个相对基本不动的参照物作为坐标原点进行参照，它才能比较出各事物间的变化规律。
　　所以，中国古时候，往往采用的是以我为核心或以地球北天极为核心的研究事物及天体规律的方法。为什么？因为华夏古人在研究事物及天体的时候，发现在北天极的上空有一颗星，这颗星就是咱们所说的北极星。它在北天极一度范围内晃动。也就是说相对来讲，它在天空中没有比较大的位置变化及运动。
　　因此，他们就确定把地球的北极和北极星之间拉了一条轴线。 所有的天体都围绕着这条轴线在运动。从而就可以比较出天体之间哪个超前了，哪个落后或相遇了。再将每天、每年等又拉了一条南北的子午分界线。每年、每季、每月、每个节气、每天、每时的比较这些星体之间的变化规律。这样就能参照比较哪个星体过了，哪颗星体回了等。
　　由此变化而引起的地球上会产生什么气候？产生什么疾病？物种产生什么变化？社会会发生什么大的变革等等，靠这种思路就能找到各事物之间相关的有序性的规律。古人由这种思想方法启发产生了用天干、地支系统反映客观规律的方法。
　　然后，又发展出了六十甲子、六十纳音、五运六气、卜筮正宗、增删补遗等子丑寅卯、甲乙丙丁、冲呀、合啊、刑啦之类的推理方法。这些方法都是根据天象的变化而总结出来的。
　　易学里除了有阴阳文化，还有先天自然之易。先天自然之易指的就是河图和洛书。也就是咱们所说的无字天书。只给了你画着黑白圈的那么两张图。一个叫河图，一个叫洛书。宇宙间的一切奥秘全都包含在里头了。河图是加减之源，洛书是乘除之源。河图、洛书中的数理规律大家如果研究透彻的话，咱们可以发现，现在的很多速算法往往都是根据河图、洛书所反映的规律而来的。简单的四则运算，咱们中国传统的手算、速算、珠算等方法往往比现在的计算机还要快。这也就说明了咱们传统的某些计算推理的思想方法要比现代西方的某些运算方法的思想先进的多。这些内容在这里还不能讲得太深，因为讲的太深入的话，讲的可能全是专利的内容。牵扯到计算机革命的问题。
　　中国古代传统文化是想方设法把复杂的问题简单化。因为是顾大局的思想为主体，所以主要是通过寻找共性的、主导的、主要的规律来解决问题。而西方现今的主要文化，是在私有制中产生。由于自我性的强调，往往是顾局部而不能顾整体。因此，宏观长远的大局的问题往往看不到。从局部眼前看，目前西方很多的东西都是很科学的，但从长远整体看：生态平衡的破坏、各种污染、恶性病、艾滋病等的产生、人类整体免疫的低下等等从大局上看全都是错的，都是不可取的。这就是由于文化与文化产生的年代及历史背景不同所造成的。
　　现在需要我们把西方当今的每一个具体的科学内容都把它搞得非常清楚，然后把它再与我们传统的大局性的整体的科学思想结合在一 起。 这就是我们现在所必须要做的工作。
　　我们传统中先天自然之易方法的先进，倒不是说其产生的当时历史时期科学技术
如何发达、先进所造成的，而是由于我们老祖宗结绳纪事的习惯总结出来的。结绳纪事的过程中，很容易就能统计出来，这类这类事物跟有关系；那类那类事物跟有关系；那类那类事物跟有关很容易就把不同的事物分门别类、分层次地分成八种大类型把不同的层次、不同的范畴、不同的类型、不同的范围、不同的概念等的事物都会分成八个大类型。比较这八个大类型的场效应关系，就能找出其规律性。这是易学中易简的思想所决定的。这也是将复杂问题简单化的原则。目的是为了抓住事物的主要矛盾。这就是先天之易，自然之易起的作用。
相对平衡相对稳定系统的寻求
　　如何理解伏羲之易，即先天八卦；再讲讲文王之易，即后天八卦；最后，再谈孔子之易。当然，这中间还应该有连山易、归藏易。连山、归藏之易现在差不多都失传了。现在又有人提到科学之易、现代之易、数理之易等等。他们为此高喊科学易，我想是为了说明自己的研易方法有别于古代传统之易学研究，说明自己的研究和理解，要比传统的研究和理解科学的多。实际上，中国古代的易学系统就够科学的了。只有当今科技进入到一个相当发达文明的时代，人们才能深刻地认识到它其正的科学内涵。所以出现以上的一些提法，我认为这些个提法说明他们对易学思想在概念上的认识与理解就是含糊的。我想他们主要的目的是想说明他们是用当今现代的思想方法来解释古代的易经的。除此之外，还有许多什么易什么易的提法，也只不过是把易学思想运用在数学方面叫数理易；用在物理学方面叫物理之易；用在化学方面叫化学易，或者把易学思想方法用在其他领域，叫其他什么什么易而已。因为易学解决的是世界观问题，其思想方法哪个领域都能通用。
　　基本上中国的传统中，主要的就是这么四种文化系统。这四种文化系统的规律全掌握了，就可排列组合、交错灵活的使用了。比如咱们平常讲的《梅花易数》这种判断方法，无非是把易学十翼中的先天八卦及后天八卦的规律和五行（为什么叫梅花？因为五行以五个花瓣来表示，类似梅花。）结合在一起，形成了《梅花易数》的辩证方法。《卜筮正宗》的判定方法，成卦的时候，是根据（运用）《易传》中筮爱法演变的方法摇出来的。摇出卦形来以后，如何推导判断？在各爻上按规矩配上六亲、六兽、天干、
地支，冲、合、世、应、刑克等之类的进行分析，这中间就再也没有运用易学规律的事了。实际上，它基本上是干支文化加上五行文化，再加易学中的一种成卦的方法组成的判断方法。《增删补遗》、《渊海子平》（即批八字）呢？这中间干脆易学文化方法都没有了。其主要运用的就是干支文化天干、地支和五行规律组合的方法。推导过程中根本没有易学文化的内容了。包括《六全》或《六壬全口诀》、《大六壬》等也都是干支五行文化的搭配。不过《奇门遁甲》的方法，它倒是包括天上的九星（后天八卦规律）、八门（先天八卦规律），然后再配上天干地支及其五行组成一套判断方法。这种判断方法所包含的文化范畴就比较全一些了。反正，中国古代你不管是什么样的推测方法，它都离不开传统的这四种文化理论的指导及规律的搭配。
````我们要判断各事物的规律性、运动性，那么我们建立的这个判断系统相对的规律性就得很强。系统的规律性要很强的话，这个系统内部的规律不能总是无规则的在变化。总是无规则的在变的话，你就很难找到它的规律性。就是说，得有一种相对互相制约形成的一种稳定局势一种相对平衡稳定的局势。只要没处在这个平衡稳定的局势里，那么就能发现其运动的趋势。它表现的内部在运动呢，是为了保证整体和大局的平衡、稳定。有的是外部和整体的运动呢，也是为了达到整体的新的平衡、稳定。不管怎样，内部运动也好，外部运动也好，整体运动也好，它是目的都是为了达到一种相对平衡和相对稳定。为什么这么说呢？
观测易学中先天八卦的结构分布（如图所示）： 天地定位，水火不相射，山泽通气，风雷相抟。天地指乾（ ）坤（ ）两卦，水火指坎（ ）离（ ）两卦；山泽指艮（ ）兑（ ）两卦；风雷指巽（ ）震（ ）两卦。（先天八卦卦形结构分部图原本结构都是向心摆设的。由于有很多人是初学者，怕不容易看清楚，所以咱们这里的卦形就水平方向摆设了）。
　　从先天八卦方位图看，它是寻求一 种什么样的规律性呢？中国古代有一个不成文的规定：因为咱们是生活在北半球上，一般观象时，主要是面南而立进行观测天象。因此，将观测者的前面就作为是南边、前面及上方；即而我们的后面就是北、后及下方；我们的左侧就为东边；右侧就为西边。这种方位的表述与现今国际地图的通用表述方法大不一样（现在地图的表述方法是：左西右东，上北下南），正好与我们的传统表述的方位相反。这是由于我们站在北半球仰观天象、俯察地理所决定的。这种方位分布的表述方法，在任何中国古代的方位图中，都应该是如此表述方法总是不变的。南也可以表示事物的前方；北也可以表示事物的后方；东可以表示事物的左边；西可以表示事物的右边它既能表示事物的东西南北分布，又能表示事物的前后左右分布，还能表示事物的上下左右分布。不管是观察、分析、归纳、总结任何事物的规律都是靠这种系统的分布来表述的。所以说，这种分布思想的方法你掌握后，无论你怎么套用在任何的事物分布中：平着铺用、竖着套用、横着套用、斜着套用等等，这种布局规律是不便的，永远是这种结构分布。
　　因为中国古代时候，人们主要研究的是一种场效应的关系。分析研究事物时，他不在乎你具体是什么东西，什么具体结构，而是想方设法先确定你是什么样的场（抓主要本质的东西），再通过你的场与其他的场进行比较，通过场与场之间的效应关系，寻找你的运行趋势。
　　因此，我国传统中的数字，已不再是个简单的表数符号（包括卦中咱们讲的卦序号），而是某种场及其结构、性质、特点的代号。这种表示方法，实际就是咱们现在通过计算机数理模式来描述世间一切事物的早期方法。在我国传统中，当先天自然之易河图洛书出现以后，就已经进入了用数学、几何模式来描述世间的一切事物的时期了。
　　在先天八卦分布中，它用了乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八这些数字。那么这些数字先后排列的顺序，表示的是什么发展趋势及形式呢？（如图所示）
由到、到、到、到、到、到、到，再回到。这整个发展运行的轨迹反映的就是咱们现在物理学中讲的波动性规律。内部波动的目的是干什么？那么，只有分析它的结构及数字的分布才能了解其目的。上加下等于，，左加右灯语；
左上加右下等于；左下加右上等于。相对方向的数相家均等于。说明其从对面的数字分布来讲，它是一种平衡，是相对稳定系统（各方向没有差异产生）。
　　咱们在化学中讲正负电（又叫阴阳电）。粒子显阳性也不好，显阴性也不行，因为阴阳没平衡，都不稳定。只有当其是既不阴又不阳的时候，才是稳定的存在形式（下面讲到太极规律的时候也会发现）。因为从整体数字结构上看它是一个稳定的系统，而从其数字分布的这个整个结构看，它还含有一个力的传递规律。由到、到、到到，到又返回来的目的，也是为了把内部的这些不管是阴爻或阳爻的阴阳场力中和（抵消）掉。由到（ 到 ），共有五个阳爻，抵消掉上的一个阴爻，还剩四个阳爻；再由到（ 到 ），加，共有六个阳爻，抵消掉 中的一个阴爻，还剩五个阳爻；再由到（ 到 ），加，共六个阳爻；抵消掉 中的两个阴爻，还剩四个阳爻；继续由到（ 到 ），加，共六个阳爻，抵消掉 下的一个阴爻，还剩五个阳爻；再从到（ 到 ），加，共六个阳爻，抵消掉 中的两个阴爻，又剩四个阳爻；从到（ 到 ），加，共有五个阴爻，抵消掉 中的两个阴爻，还剩三个阳爻；最后由到（ 到 ），三个阳爻与 中的三个阴爻中合掉了。发展到此，它就不显极性了。所以，先天八卦方位结构就其阴阳爻的总体分布来说，始终保证是一种中性的、稳定的系统。这是从阴阳爻传递的场效果来看，得到的结论。
　　再从其所有阴或阳卦序之和来看，却为，表明亦为平衡。阳卦之阴阳爻同阴卦之阴阳爻，又为，同样平衡，还可以从阴阳爻总和上讲，也是稳定平衡。具体从卦爻中的内涵之数据看，
依然平衡，这也真正意义上的反映了道生一，一生二，二生三，三生万物的原理。
相对平衡相对稳定系统的寻求
“后天八卦方位结构分布（如图所示）；
九履一，左三右七，四上 二为肩，八六为足，五土居中。这是后天八卦数序分布规律。后天八卦数序分布规律在分析具体事物时应用的比较多一些。比如在《奇门遁甲》的推导方法中，想遁出那个甲来；《九宫飞星》中，想知道现在或某时的场的分布情况等 后天八卦方位的序数传递规律及传递方法你要掌 握的话，很多事情都很容易分析解释。
要是搞不清楚幕埃枚嗍虑榈墓媛删臀薹ㄕ业胶侠淼慕馐汀
同样其分布图的上面表示前，下面表示后；左边表示东，右边表示西。前面表示南，后面表示北同样也是同先天八卦方位分布一样的表示各方位。比如在这屋里，横着铺用这种后天八卦的分布规律： 表示南、 表示北、 表示东、 表示西、表示东南、 表示西南、表示东北、表示西北。此屋门开在东北方艮位（）上，应该这个方向（指西边）人坐的比较多点，队形东西方向长一些。大家看，这屋子西边的人坐的是不是比较多一些，队形也长一些。因为（艮）土生金（兑乾）嘛，场力往那边去，人就不由自主地就往西边、西北方向（）聚集。这边（指西南方位）肯定人就会少很多。因为艮（）位跟坤位相冲（相差１８０度）。西南得朋，东北丧朋，东北得朋，西南丧朋。地面的场力相冲减弱着，使人不由自主的感到不舒服，所以去那边的人就自然少一些了。因为大家进出都要经过这个门，大家又都是易学爱好者，这个场力是共同的。只有与大家的思想、想法不一样的人，往往才会坐到与大家对立（相冲的位置上）。当然，今天来与易学做对或持怀疑态度的人是少数了。不信大家可以看看这会场人员的分布是不是如此。易学中所反映的这种场效应，它不是说这是谁推算出来的结果，事物之间它就是这么个分布运行规律。自主不自主的事物就都符合了这个规律性。所以说，你如果把易学的知识弄懂掌握了。用它去观察分析事物的规律，就用不着掰着手指头在书本纸张上用天干地支去冲合或怎么个标画了。只要易学规律你搞清楚了，你头脑中就形成了这么个规律概念。不同方位之间的规律就是按后天八卦这个场力变化的。
分布图上它为什么还要表示前后呢？有时你不知道你站的位置是在东西南北的哪个方位上。反正你前头就是前面，后边就是后面，左边就是左边，右边就是右边。按后天八卦方位分布，看周围的事物在你的哪个方向上，以你自己为坐标原点（为核心）。那么这个位置是我的前边的话（指屋子的正西方），这个地方（指自己的右前方，即屋子的西北三方）就是坤位，那就是巽位（左前方），震位（左边）、坎位（正后方）照样可以铺用，一样的道理。
下面看看后天八卦方位中序数是如何分布的？上面是９，下面是１，左边是３，右边是７，左上是４，右上是，左下是，右下是６。可是它有一个什么特点不同于先天八卦方位的结构呢？多了个五土居中。本来土位应该处在中间位置，但是后天分布上它不在正位上，而是放到右上方的位置上了。这是后天八卦序数及方位的分布。
后天八卦数字传递又是什么规律呢？由１２３４５６７８９再到１。这就是它的数字传递规律。实际这是描述后天八卦内部场力发展（传递）的规律。咱们平时讲每年的运气怎么走哇？太岁在哪么？现在走到什么卦位上了？等等你要是知道了后天八卦分布内里的这种碰撞发展趋势，那你就会知道现今这些场力的分布情况及趋势。
那么，这个力这么传递会达到一种什么样的效果呢？先从其卦序的结构来讲：其对面卦的卦序相加再加中为：
＋＋5=9＋1＋5=15； ；
＋＋5=4＋6＋5=15； 。
再看其横向卦序相加为：
＋ ＋ =4＋9＋2=15；中；
＋ ＋=8＋1＋6=15。
竖向卦序相加为：
＋ ＋ =4＋3＋8=15； 中；
＋ ＋ =2＋7＋6=15。
对面及横平竖直各卦序数相加其和均为。从数字结构上看它是平衡的。
后天八卦方位为什么这么来安排？咱们再看看它的卦及卦中一些阴阳爻分布情况是什么规律？先看看阳卦序数之和： ；
再看看所有阴卦序数之和： 。
阴阳卦序数之和不相等，不平衡。
通过内部粒子的碰撞（前面讲的先天八卦分布的内部是波动性）达到整体的平衡。这种粒子性的碰撞类似物理学中的布朗运动。也就是说，后天八卦分布结构的内部运动及变化，是为了达到整体的平衡与稳定。
你办事过程中间，如能寻找到一个好的合局的话，事情就容易成功。比如：今天在开会讲座问题，你就可以把后天八卦方位分布往会场上这么一平铺。如果一个人在这个位置（）上发言。他发完言后，一定是（位上）这个人发言。
紧接其后往往又是这个（位上）位置上的人发言以此类推发言下去，特别有意思。只要是这次会开得好，最后做出的决议是比较统一的，往往都是按照这么顺序规律发言的。你要是用易学规律注意观察分析周围的事物，就会发现周围的一切事物的发展变化都自主不自主地符合了易学规律。
然而在一天的时间里，不同的时辰中，这种场力的传递都在无时无刻的不断地变化之
中，不是固定不变的停留在某个位置上，但都非常有规律性。不是说这些方法光是在纸上批来算去的，而是这些规律就存在于我们日常生活、工作的周围。
因此易中说百姓日用而不知，圣人之道鲜矣。
看到没有，整个系统（通过前面举的开会发言的例子）内部运动（发言）的目的，是为了保证整体大局的平衡与稳定（和谐及达到共识）。这是一种认识事物的思想方法。只要事物不符合这个规律了，那事物本身就不稳定不平衡了。不平衡不稳定了你马上就得按易学规律想办法寻找造成不稳定不平衡的主要矛盾（或矛盾的主要方面），然后你利用易学中场的平衡理论规律马上去调整，就能够使事物整体重新达到平衡稳定。
古时候，我们的祖先研究的是一种现在称之为场效应的规则。在运用这种场效应规则的时候，可以让你得到你意想不到的效果。场效应不是说在纸上画画写写所能解决的问题。比如，那边是金位（指教室的西边与西北边），兑（）金、乾（）金都在那边。过了那个（西偏西南）门，那边坤（）位上就没什么人了。因为教室的门在艮（）位上（东北方），艮土生金，因此场力向金方，故而人们不由自主地喜欢往西及西北方坐。坐在那里感到踏实舒服，而西南方坤位与艮土为相冲的位置（二者场力的方向相差度），故而人坐在那里心神不定，会有一种相排斥的力作用在自已身上。这种作用力与自己到这里来的目的场，有一种反作用。因而坐在这里不自主的就会感到不舒服、不踏实（除非坐在此处的人的目的与大会的目的是相对立的人），因此就不愿坐在这个位置上。这就是前面我们在开场白时讲的那个规律（后天八卦方位分布的场效应规律）。没办法，大自然自主不自主的就是这么种规律。
相对平衡相对稳定系统的寻求
三、河图的结构分布：
“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。它这样分布说明的是什么问题？说明的是：共同的场，是由不同的数所表示的，只不过是其内外所处的层次不一样而已。也说明它们各自所处的空间位置是不一样的。下面看看这不同层次的数有什么特点？特点之一是：内层的数加中间的数等于外层的数。即；；；；。然后二层的数再加中，等于第三层的数。同理：；；；；。同理，三层加中数，等于第四层的数。即、、、、有着非常明显的重复特性。便如将其十位以上的数去掉，再大的数都能简化成河图的数字结构分布。其中不管是、、、、等等数的大小如何，它们所处的这个方向上的场的性质是共同而不变的。为什么我们说，拿个数字，拿个电话号码、房间门牌号码之类的数就能知道你的情况？就是因为在中国传统文化中的这些数，是表示不同的结构及其性质的场的。数字化了的这些场一但确定了，你是这个场，就是这种规律；是那种场，就是那种规律。你掌握了这些数场的规律，往往就不用再去批算了。你只要先确定事物是什么样的场，然后通过场跟场之间的效应（五行生克关系）规律，就能发现和找到事物的发展规律。
照样河图的分布结构也是立体的表示一切事物的规律的。图的上部表示事物的上方、前方、南部；下部表示一个事物的下方、后方、北部；左边表示事物的左边、东方；右边表示事物的右边、西方。
你看：天体有大量的旋涡状结构的旋涡状星系，咱们人类本身就生活在银河系中。银河系本身就是一种旋涡状星系。它通过一种旋转来达到一定的平衡和稳定的存在。从人身上来讲，大家都知道，我们平常有句话，说：一旋儿横，二旋儿拧，三旋儿打架不要命。这是说明我们每个人的头发中都有发旋儿。通过这些发旋儿的多少，就能判断一个人的性格。动物的身上也有毛旋儿。有个别的人连眉毛上都拧着旋儿。再从人及生物的磁场、电场的分布上来讲，头顶及脚下都有场旋儿。甚至在龙形太极拳中，所有的动作中所有的意念活动都是不断地在旋转运行的。这样做，力及意念场力的方向总是在不断地变化着，使对手总是摸不着力点在何处而控制及抑制对手。他的着力点总是在变换着方向和位置。就如同坦克车上的圆型炮塔一样，用枪弹去打它，枪子儿一打到炮塔上，就沿切线方向滑出去了。圆型结构的炮塔能将力顺势改变它的方向，把作用在其塔上的力卸掉。我国古代至今有很多科学技术都是根据中国的传统思想发明、创造产生出来的。就连我们周围的大自然中，也存在着许多的旋转：江河湖海的水中有旋涡，还有海上及陆地上的龙卷风，这是空气运行中的气旋儿。地球南北两极，都有地磁场造成的旋涡等等。旋转性的存在处处皆是，水池放水时往往也会抽出一个水旋窟窿。地球在自转着；月亮围着地球转；地球围着太阳转；太阳围着银河转；银河系又自己在旋转着
这是河图旋涡性结构所反映的规律。其旋转的目的是为了达到整体的动平衡。前面先后天八卦分布讲的是内部运动是为了达到整体的静平衡。
传统文化中相对平衡相对稳定系统的寻求
再看看洛书分布结构的特点
咱们还是按以上讲河图分布结构特点的这个思路来分析洛书分布结构的特点（如图所示）：其分布结构用数字表示即得图。你别看就这么简单的一个三阶（幻方）矩阵的方法，通过它中间数的分布及变化的启示，可在数学的数阵方法中得以充分的发挥，会产生惊人的数学成果。
那还是一九七几年的事呢：当时我正在搞特异功能的试验及研究（七十年代末八十年代初）。杂志上报导咱们中国有一个农村中的一位老先生（名字我记不清了，但查资料还能找到），用传统的算盘进行计算，打（排）了一个双幻方式的矩阵 一个阶的双幻方。
这种幻方的特点就是在各自的同一行中，横着个数，竖着个数，斜对着的个数，所有在同一行的数加在一起，或连乘在一起，其同种算法的数值都是一样大小。
咱们这里讲的洛书的三阶单幻方，只是横平竖直，相对方向加在一起是同一个数值 。而双幻方是指除了各行加在一起的数值一样大外，其乘在一起的数值也是等同的（横平、竖直、相对方向各行内的数值相乘的结果都是一个数）。
他用了多少天（排）组成的呢？用了三天的时间就打（排）出来了这个阶的双幻方。而当时在其稍后不久的时间，美国公布了一项成果，即用计算机排了一个阶的双幻方。可是他们靠大型计算机用了一年多的时间才排出来。
由此看来，中国古时的河图洛书中好多数理关系简直是太奇妙了。大家可以回去看看清朝时李光地所组编的《御篡周易折中》，我想启发会很大。而且这些数理方法又简单又好用。（《御篡周易折中》一书是将清朝以前三百多家易学大家著作中共同的东西汇集在一起了。如果你读懂了这本书，起画可以把唐朝以后到请之前易学大家们的共同的观点都弄懂了。）
下面回头来看看洛书分布的结构特点（如图所示）：如果将、、、这四个阴数（偶数）在旋臂外端的时候，其可组成其旋转方向一个是顺时针方向运转，一个是逆时针方向运转两种组合情况。虽然阴数在旋臂外端的时候，它们组合成的旋转方向不一样，但是它们每双旋臂上数的总和都是。说明是一种平衡稳定。
下面再看看阴数（奇数）、、、在旋臂外端的情况（如图所示）：阳数在旋臂的外端同样也可以构成一种情况是顺时针方向运行，一种情况是逆时针方向运行两种情况。同样不管运行方向如何，其每对旋臂数的总和都是。照样说明是一种平衡稳定。
阳数在旋臂外端和阴数在外端连接数字的原则是一样的，但它们的旋转方向都是相反的。阴数在旋臂外端和上面刚刚讲到的阳数在旋臂外端所组成的每对旋臂数的总和均是，都是平衡的。说明它寻求的也是一种动平衡。
因此，可以说在某种意义上洛书数的分布结构本身也是启发你去寻求一种相对平衡相对稳定的系统。
以上是先天自然之易分布规律的特点。
下面看看五行文化规律的分布，五行即木、火、土、金、水五种物态。
其外层有一种相生的规律。木生火；火生土；土生金；只有相生的规律存在的话，五行的结构组总存向同一个方向滚动。总在滚动说明什么？说明不稳定。按照中国传统的思维方式，那么就需要寻找一种方法，使其整个系统稳定不动。结果在其系统内部采用了：金克木；木克土；土克水；水克火；火克金这么一种对系统制约的方法，就使其整个系统的场力处于平衡稳定的状态。
假如我们任选木火土金水五要素中的三个要素，都能形成一个三角形（局面）。因为按几何学中的科学定理认为：三点可以确定一个平面，而且是唯一的一个平面。因为它是唯一的，所有此平面就是独立的、稳定的。
如果同时选其中四个事物行不行？能不能使其较易的达到其整体的平衡与稳定？举个较特殊的四边形正方形为例（如图所示）。猛一看，也是平衡稳定的。如果我们在实际生活中用三角形和正方形的实际生活中用三角形和正方形的几何特性各制作一个三条腿、一个四条腿的桌子，其中有一条腿的长短出现问题，桌子就很难摆放平稳，也能引起桌子的晃动。而三条腿的桌子，桌腿即使长短差异比较大，在同样平的地面上摆放，即使桌面都出现了倾斜，与水平面不平行了仍然稳定。这就是因为三点确定一个平面，其三个（条）点（腿）都在同一个平面上，不会产生高低的差异。而四个点可以形成四种局（平）面。在《平面几何》中，四个点都在同一个平面（里）上，它们的结构是平稳的。可是四个点在《立体几何》中，就不一定四个点都同时处在同一个平面中了。那就不一定能随时随地的达到平衡稳定了。其形成了、、、四种三角形局面。按哲学上讲，这是形成了四大组合容易解决了。因为各组的矛盾性质、特点、过程等往往不同。所以，很难达到统一解决。就《立体几何》特性，这四边形假如构成的是正四边形的时候，还容易稳定。因此在江河湖海中截流或筑堤时，往往要投入大量的正四面体形的钢筋水泥柱桩或钢筋水泥块来拦洪、抗浪。因为它不管如何的摆放，都是平衡稳定的，不容易被水流冲击移动。除此正四面体结构形式以外的任何四边形、四面形都不能在空间中随意摆放，而始终是平衡稳定摆得住的。所以说，在同一个局面中的事物就容易调整其平衡而达到稳定。古人就是借助于这类经验，确立了五行文化系统。
在五行分布图中任选金水木局面。此三个事物中，金生水、水生木这两个过程都是向一个顺时针方向发展；而金克木过程是逆时针方向发展。这经受使此局面运行到木这个位置时，就停滞不前，不再往下运动。从而达到稳定。那么，在这一局面中，消耗最大的将是金。因为它既要生（给予能量）着水，消耗自己的能量，又要克制木，消耗自己的能量。在这一局中，它只有能量的消耗而得不到能量的补充。可是水呢，虽然生着木消耗了自己的能量（生对自身来说是一种支出），同时又得到金相生能量的补充。因此，它自身还是较稳定的。同理，木虽被金所克，被动消耗了自己的能量，但同时又得到水相生时给予的能量补充。因此，它自身也较稳定。此局中最不容易稳定的就是金。如果金的能量始终得不到补充，这一局面也不能长期维持稳定。
再选土金木局面为例。这一局面中，土生金；金克木；木克土。此三个过程中土生金为顺时针方向运行，金克木、木克土两过程使运行方向发生改变（使场力的方向发生变化），从而达到抑制土生金的发展过程而达到一定程度上的稳定。其中，土即生着金（给予金能量），消耗着自己的能量，同时又被木所克，被动的消耗着自己的能量。它只有能量的消耗而得不到能量的补充。因此，它不能长期保持稳定。木呢？它既克着土，主动的消耗着自身的能量，又被金所克，被动的消耗着能量，也是双向的消耗自身能量。因此，它也不容易长期保持稳定。只有金克木时主动的消耗着自身能量的同时，又被土生着，得到土主动的能量补充。因此，在此局中，金是最容易稳定的。如果此局中土和木不能得到外部能量的补充或自身能量的消耗得到抑制，此局面了不能长期保持稳定。
相对平衡相对稳定系统的寻求
再选土金木局面为例。这一局面中，土生金；金克木；木克土。此三个过程中土生金为顺时针方向运行，金克木、木克土两过程使运行方向发生改变（使场力的方向发生变化），从而达到抑制土生金的发展过程而达到一定程度上的稳定。其中，土即生着金（给予金能量），消耗着自己的能量，同时又被木所克，被动的消耗着自己的能量。它只有能量的消耗而得不到能量的补充。因此，它不能长期保持稳定。木呢？它既克着土，主动的消耗着自身的能量，又被金所克，被动的消耗着能量，也是双向的消耗自身能量。因此，它也不容易长期保持稳定。只有金克木时主动的消耗着自身能量的同时，又被土生着，得到土主动的能量补充。因此，在此局中，金是最容易稳定的。如果此局中土和木不能得到外部能量的补充或自身能量的消耗得到抑制，此局面了不能长期保持稳定。
由以上列举的两种典型情况为基础的五行结构分布的分析，可以得出这样的结论：相邻三者所构成的局面，比组成等腰三角形的局面更容易稳定。只有五者组成的整个五行结构方式，才能使事物长期达到稳定，而任意三者组成的局面，都是暂时的相对的稳定形势。
如果再深入的向中间研究分析就会发现：由于中间相克构成的五星（点）场力中间，又有一个五个顶点形成的五边形存在。我们以它们（五个点）为基础，又可以组成一个比原图小一些的五行结构分布图。在此小五行结构图中，又内含着一个更小的五行结构分布只要你有能力寻找（画）下去，这种结构分布只到无限小的情况下都会存在。如果再以木火土金水五点为五边形的顶点，再向外（更大的方向）发展（画），又可构成一个更大的五星结构分布。以这大五星结构的五个顶点，向外延伸，又可构成（画）更大的五星（五行）结构分布只要有足够的能力寻找发展（画）下去，直至无穷大，这种结构分布始终存在。因此说，此种结构形式，能够描述世间由无穷小到无穷大（即其小无内到其大无外）范围内的一切事物之间的平衡稳定规律性。只不过每放大或缩小一次，其木火土金水各自的位置，相应地在原来位置的基础上，顺时针或逆时针方向上转动度。五次缩小或放大后，各自又回到各自原先的方位上。如果由小到大无限的发展下去，就会形成一个锥型的螺旋发展曲线。这也是木、火、土、金、水它们各自运行的轨迹。无论它们发展到哪个层次（面）上，它们之间总是互相促进又互相制着的。都在平衡或稳定的系统中存在着。
由于五行的属性不同，故而可以表述世间一切不同类型的事物。故而这种五行文化规律在国外除了在中医、汉医中得到运用外，在日本等一些国家和地区的某些企业中受五行文化规律的影响实行了五行管理法。既提高了产品的质量数量，又节省劳力、财力，还稳定了企业及其相关的市场。可是在咱们国内还有些糊涂人，认为它这种规律是封建迷信，是唯心主义、形而上学的东西。这些人实际上不了解更不明白五行的规律。从五行的这个分布及其几何结构上看，它是非常科学的类似彼得格拉斯的那种结构规律。结构非常完整合理。
中国古时候用的金木水火土这些事物，都是我们生活中间最简单，日常生活经常见到接触到的，而且这些事物的性质、特点、规律等都是非常熟悉的基本常识。比如：钻木取火，众人拾柴火焰高，很自然就能得出木生火的概念；火燃烧完以后，会留下一堆灰土。再加之火山爆发也会喷出大量的火山灰。因此，很容易得出火生土的结论（当然在用火烧烤食品的过程中，有些石块之类会被火烧焚，也是一种因素）；在土壤和石块中，有些天然的金属存在，再加之一些石块在燃烧过程中，会有一些金属出，故而又得出土生金的结论；由于金属结构密，一般在空气温度较低又潮湿的情况下，金属的表面会产生一些水珠；同时，金属在高温情况下，又会被熔为液体，故而又得出金生水的结论；植物得水才能生长，故得出水生木这一结论。在这些事物之间，人们在日常生活中又会发现：水能灭火，故而得出水克火这一结论；金属被火烧蚀会变形甚至被熔化，故而得出火克金这一结论；金属的刀、斧之类能砍柴破木以制木器家俱，故又得出金克木之结论；植物破土而出，生长壮大，又古人用木棍、木铣进行耕作，故得出木克土的结论；水来土掩，水泼在土地上，会被土吸渗，故又可得出土克水这样一种结论。古代我们的老祖宗，不但看到了事物之间的一种相互促进的作用，而且又看到了它们之间互相制约的一种作用。这都是一阴一阳之谓道的对应统一规律的体现。也是阴阳文化的体现。说明一切事物都不是孤立存在，都是相辅相成的存在着。
实际上，当提高到五行文化看待金木水火土这几种物质时，它们已不单单是金木水火土这几种具体的物质了，而是以一种物态的类型被看待了。换言之，这五种物质已被作为五种物态来看待了五行实际上反映的是自然界五种物态类型之间的相互关系。金，即是固态的简称；水，是液态物质的简称；火，因为火往往是碳加氧燃烧后，生成二氧化碳气体。因此，这旨气态物质的代名词。木，是有生命力，可以自己控制或适应环境而生存的生命态。现在世界科学家基本已认定世纪是生命和生物的世纪，但还没将生命、生物作为一种生命态来看待。万物归土，土生万物。实际上土这里已被看做是一种综合（平衡）态了。
我们的老祖宗就是利用了金木水火土这么简单的几个事物之间的规律，向我们预示了世间一切事物之间关系的描述方法（特别是稳定特性的关系）。
相对平衡相对稳定系统的寻求
下面举个五行管理法的例子来了解五行在领导及管理中的重要稳定作用。
如图所示：是一个王、刘、张三人组成的一个领导集体。其中姓王的遗传场属于火性；姓张的遗传场属于土性。这里要解释一下为什么？在运用易学场效应到人的姓氏中时，我发现不同姓氏之间的人事关系，有很强的固定性关系。而且这些关系基本上不受名字、生辰八字、职业、年龄、性别、籍贯、地域等的影响。这说明每个姓氏家族中的成员，不论他（她）们之间再有什么其它的特点、特征的不同，可是他（她）们在对自身以我的其它姓氏的合作中，他（她）们的场性是固定一生而不变的场性是共同的。而且这姓氏的场性基本是遗传父姓的场性，祖祖代代是不变的。这也是为什么中国古代传统中，以男子的姓氏为家族的姓氏的原因所在。因为古时往往是以男主外，女主内，男的在外闯荡，必须得维持好自己的社会关系，使其达到和谐，防止不利的矛盾及干扰因素产生，以提高社会效益及个人效益。所以，他必须得了解掌握人与人之间关系的主要规律，加强有利的合作，防止或避免不利的对抗性的矛盾产生。而姓氏的不同又会造成不同的矛盾组合。故而社会实践中，我们的老祖宗就特别注重家族的姓氏。一是防止进亲结合造成家族人体素质的下降及遗传疾病的产生；二是在社会交往中避免不必要矛盾产生，将和谐的局面破坏，造成不必要的损失。
以上是讲的人的遗传的总体场，是与父亲有关与母性没多大关系。不论这个父亲与哪个姓氏的女人结婚，生下的后代，不论男女，他（她）们的场性总是以父性的场性一致。而生男生女，则取决于女性。女性多大岁数，几月份怀孕是男是女是一定的。年代末，当周总理让我父亲负责中医现代化研究的时候，我父亲当时通过多个大城市的妇科医院，进行了三百多万生育者的统计，发现妇女从虚岁岁到岁，多大岁数阴历几月份怀孕是男孩是女孩是有固定规律的。与男方如何没多大关系。不管当时她与哪个男人成的孕，这种规律基本不变（其准确性在百分之九十五以上。那百分之五中往往可能是把日子记错、各种病态情况或难言之隐造成的，再就是闰年闰月转换中产生的误差等）。因当时社会风气还是重男轻女，怕造成人口的男女平衡，故而周总理不让发表此成果。
我们在生活中会看到，往往在子女的身上，看到其父母的姓氏在其同一个或不同的子女姓名中。绝大多数的父母关系一定不好，甚至离了婚。如父母之姓名同时在一个子女姓名中，除了父母关系不合外，此子女往往其性格有双重性。说明父母在自己最亲的子女身上，各自的自私心理都不能谦让，那他们的关系还能和谐吗。为了后代，请不要乱改自己的姓氏（改的如果与原姓氏的场性相合还可以，但这种情况实在太少了）！随便改姓，都是缺少长远宏观看问题的思想。往往是自私（自我）心理的产物（当然，工作需要，不得以将另当别论。既是如此，也请尽量不失其原姓之场）。按现在科学认为男女性别的产生是由、染色体所决定的。在试验中，人们有意的控制、染色体就可决定某些生物的性别。可是在自然生殖活动中，完全靠生物自己的生理机能来控制了。不是你说想生什么性别就生什么性别的孩子。到时候、染色体能否染得上谁只与女方有关系。当然，在日常生活中，我们也总结出一些经验，比如：冬天前后（天气较冷的时节）怀孕就容易是男孩，夏季（天气较热的时节）怀孕就容易是女孩。女方岁以前，怀男孩的概率较高（特别是岁以前的、、年岁段更高），岁以后怀孕女孩的概率较高。在女方排卵期之前（这里指的是理论排卵期）怀孕容易是男孩，在排卵期之后怀孕容易是女孩。大家可以调查一下，当夫妻双方或有一方在环境（工作、生活、学习等）处在异境中不顺利的时候怀的孩子往往竟是男孩。当环境处于顺利和飞黄腾达的时候，往往怀的竟是女孩。所以自古以来我国传统中就流传着这么一种说法说：大自然最公平。当你处在困难的时期，就给你一个劳动力（男孩），以便改变你的困难处境。当你处在顺利发达的时期，就给你个千金，以装门面虽然这话中间有些重男轻女，但它反映了一种人类社会的现实。夫妻双方年龄差异较大时，女方如果大的多，特别是女方处于壮年时期怀孕，往往是女孩子的概率大。男方年龄大的多，女方年青，男方到了壮年时期，女方怀男孩的概率高。
自古以来，我国由于中医学的发达及社会相对的稳定，人口众多。很多医学及社会学的规律，通过大量的统计学概率，就能得出正确的结论。这对优生优育的国策，将提供相当有价值的参考。
-- 悬象示意
系辞传说易能囊括天地，因为易有八卦，而八卦各从类象，触而长之，就可以囊括万物了，所以学易之人必
须要对卦象熟记于心。
离有渔网象，触而长之，在蚕蜘蛛，就表示丝网，而在网球就可以表示球拍上的细网，在足球就可以是球门
上的，所以那天测李娜比赛，本卦是火风鼎，上离代表网，离又有圆象，中空，代表球，下巽为进退不果，
代表踱步，所以就有打网球的象，所以卦象符合就可以接着推了。
你可以把周易的辞看成写好的象，如辞有白像，在疾病上犹为不利，因为白代表丧服之色，爻辞有入于穴，
这也是不利，因为穴者地下，这代表入土， 爻辞有亨，亨者祭祀，这代表要被别人祭坟，所以辞者要细细
玩之，由一个你可以引申出很多东西，在大自然中，一件事情其实由很多种象组成的，象是现实中物象的抽
象化，而这些象你不可能从一个卦象中得出，所以有时候连象很重要，巽同样有草木象，但可以代表山林
――稻田――花草，因为他们所处的环境不一样，山林在山上，所以要巽下连艮， 稻田居水下，下可能连
兑泽水或坎，花草居于土中，所以下可能有坤土巽同样有绳子象，但可以代表――鞋带――电线――面条，
因为鞋带和足腿有关系，可能连震， 电线和电有关系，可能连离， 面条必然有水，连坎这就是关联象。
所以同人说伏戎于莽，伏者藏，戎者戈兵，莽者草之深，互巽为草木，离为戈兵，在巽草木下，就有戈兵藏
在草木下的景象。所以易理要在身边慢慢积累。
春秋卦例常用横象，所谓横象，（――为之横，方向而已。）如春秋一列占军队出战，地水师之地泽临，坎
化兑就是横象，坎为善流之水，兑为泽水，坎水变泽水，则不动，所以那人说坎化兑，受困。坎为善流之水，可以代表在战争中瞬息万变贵在抓住战机作战要灵活，今化兑，不动，不灵活违法法律违法行兵之道，导致受困。
象数理不分家，拿一个老虎来看，老虎谓之象，而老虎为百兽之王，有大人之候，这是理，而老虎死生老衰
死，这就是变化之数，变化者无非就是阴阳之消长，治乱之循环，人心善恶之变化。 拿易经中，山雷颐卦，
颐者养，卦辞说观自养，观他养，（他养者，象国家养之臣子，辞说养正吉，以理推之，谓养贤才则吉，养
一些蛀虫则凶）自养者，人之养起居饮食，道德仁义，起居饮食养身，道德仁义润身养德。山雷颐有大口象，
下震动上艮止，有饮食之象。我认为学易没有捷径的，要多看书多从生活中积累。
我认为学易没有捷径的，要多看书多从生活中积累。重要的是锻炼出象数思维，爻辞说一句黄金字，你就应
该想到，在农业上应该是大丰收，犹如遍地是黄金，而且粮食的价格应该贵，农民因此增加收入；多多锻炼
这种思维。读周易64卦时，要在不同的爻位，不同的看，可能就会有收获的，因为一卦六爻皆将本卦之要旨，但辞却不
同，因为是在不同的爻位上，人的地位有贵贱，地的形势有高低，物得形体有大小，时间有始终而爻分六爻，
在下而上，所以也代表不同的远近高低，始终，完全可以把易看成天地间的模型。
人起卦即是感应之道，我有心中心事，而布卦，则鬼神感应之，来以卦象昭示。感应之事，各从其类，离为
荧惑星，又代表山鸡，荧惑星有变，则山鸡也有异常。
占卜之事，你可以读读司马季主的传记，司马迁为他立传的，（且夫卜筮者，扫除设坐，正其冠带，然后乃
言事，此有礼也。言而鬼神或以飨，忠臣以事其上，孝子以养其亲，慈父以畜其子，此有德者也。而以义置
数十百钱，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶妇或以养生，此之为德，岂直数十百钱
哉！此夫老子所谓‘上德不德，是以有德＇。今夫卜筮者利大而谢少，老子之云岂异于是乎？ ），这是说死
者或以为生，有灾者或以免，此之为德，此功劳岂值数百钱？今卜筮者功劳大而谢少，这就是德行吧，更何
况那些免费的朋友们。
“请问复卦初九：不远复。此不远何解？” “复由剥来，剥复相循环，犹如人从淫惑大恶中，回归正道，
初爻在事情之出，刚爻而当位故不远而能复归， 只要依象理来解，合理就行，初爻故说不远”
"一直考虑 否极泰来 泰极而否 这是不是必然的必然。" "虽说否泰相循环但也是符合自然之理得,以国家来"
说，治乱循环，但有哪一个国君因为仁德勤政而亡国的,虽说衰败也有人为的因素,在否之时，君子若勤政修
德也是可能挽回天心的,人