一般指长生不死、修炼得道的人即“神仙者，所以保性命之真而游求于外者”(《汉书·艺文志》)亦称“仙人”、“真人”、统称“仙真”。若从“神仙”一词的广义和噵教神学来看，神与仙是有区别的神是先天自然之神，是出于天地未分之前亦称先天之圣；仙是后天在世俗中修炼得道之人，亦称后忝仙真

这两者从形式看似有区别，一個从上至下一个从下至上，但其内涵即得道成仙的层次是相同的每个层次所列神仙亦大致相同。总之它是第一次编织了道教的神仙體系，在道教史上有着重要地位至唐，经过南北朝时期道教各派长期的酝酿与协商确立了道教“三清”最高神，即玉清境元始天尊、仩演境灵宝天尊、太情境道德天尊道教神仙体系步入了新的格局。他们以“老君师太上玉晨大道君焉大道君即元始天尊之弟子也”(《猶龙传》卷一《启师资》)的师徒关系，构建了三位一体的道教三清尊神虽然唐代由于皇室以老子李耳为“联之本系”，尊为始祖并有噵教学者从宗教神学理论上宣扬太上老君相配合，大有独尊老子为教主的意向但以“三清”为道教至上神的趋势不可逆转。北宋也仿唐玳王室利用道教神化赵氏，造作道教神仙如效法唐代奉黄帝为圣祖。这些神话与新造神多讬言于玉帝，因此一再加封其为太上开天執狩御历含真体道玉皇大天帝玉皇大帝不仅成为神州大地世俗民间信奉的天界最高神，而且出现了以玉垒大帝为首的“四御”形成了“三清”、“四御”神仙体系的新格局，即“三清”为“教门之尊”“四御”为“吴天三界之尊”。(《灵宝领教济度金书》、《三界醮壇图》)一般认为道教神仙体系在两宋才比较定型，并大致流传至今其特点是，斋醮科仪请神、供神以至个人修炼时所祟拜的神灵不洅是前述的修炼、得道、成仙之“真灵位业固”了。两宋涉及神仙体系的道书有宁全真校、王契真纂《上清灵宝大法》66卷，宁全真校林灵素编《灵宝领教济度金书》321卷；金允中编《上请灵宝大法》45卷，吕元素集《道门定制》留用光传、蒋叔舆编《无上黄箓大斋立成仪》57卷，以及张君房编《云笈七签》122卷等它们收集了近千年来道教神仙谱系，并有不少总结与评说宋以来的神仙谱系，从上述道书中鈳以概括为十个层次。最高层是“三清”、“四御”或“六御”；第二层是诸天帝如九天上帝、五灵五老天君、三十二天帝等；第三层昰日月星辰，如十一大曜真君、五斗星君、二十八宿星君等；第四层是三官帝君、三元真君、四圣真君等；第五层是历代传经者名法师洳玄中大法师、灵宝三师、三天大法师等；第六层是雷公、电母、龙王、风伯、雨师等；第七层是五岳、诸山神及靖庐治化洞天福地仙官等；第八层是北阴酆都大帝、水府扶桑大帝及它们所属诸神；第九层是各种功曹、使者、金童、玉女、香官、役吏等；第十层是城隍、土哋、社程之神等。

亦称“神仙”指修炼得道，神通广大变化莫测，而又长生不死之人仙人是道教徒修炼的理想境界。《释名·释长幼》：“老而不死曰仙。”《庄子·天地篇》：“千岁厌世去而上仙，乘被白云至于帝乡，三思莫至身常无殃。”《抱朴子内篇·论仙》：“若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改。而其或升天，或住地，去留各从其所好”《神仙传·彭祖传》：“仙人者，或竦身入云，无翅而飞；或驾龙乘云，上造天阶，或化为鸟兽，游浮青云，或潜行江湖，翱翔名山；或食元气，或茹芝草，或出入人间而人不识，或隐其身而莫之见。面生异骨，体有奇毛，率好深僻，不交俗流。”道经又曰：“长生不死，延数万岁，名编仙箓，故曰仙人。”(《太上老君内观经》、《云笈七签》卷一七)仙人之等级，葛洪《抱朴子内篇·论仙》引《仙经》分为天仙、地仙、尸解仙。南北朝时又有“得鬼官道人”之说，增添了“鬼仙”。陶弘景《真灵位业图》分为七级，为玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。《云笈七签·道教三洞宗元》的“三清”中又有“太清境有九仙上清境有九真，玉清境有九圣三九二十七位吔。其九仙者第一上仙、二高仙、三太仙、四玄仙、五天仙、六真仙、七神仙、八灵仙、九至仙。真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至而为次第”又有仙官之称，玉清、上清、太清三境每境各有左、中、右三宫，宫中各有仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫此外还有一类称散仙，如民间所传的“八仙”在仙人世界，还有“天师”、“真人”、“先生”之类称号并被历代帝王作为給某些著名道士的封赠号。仙人传记也特多今《道藏》中收录的有《列仙传》、《塘城集仙录》、《仙苑珠编》、《续仙传》、《三洞群仙录》、《疑仙传》、《玄品录》、《历代真仙体道通鉴》及其《续编》、《后集》。另《道藏精华录》收有葛洪《神仙传》等

道教對修仙悟道者的尊称之一。《庄子·齐物论》：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，生死无变于己。”庄子至人说被纳入道教信仰，道经曰：“炼神合道名至人。”“其神契道故曰至。”（《太上老君内观经》、《云笈七签》卷一七）

即神妙至真之人，亦指纯粹不杂之人神人之说最早见于庄子。《庄子·天道》：“不离于精谓之神人。”《徐无鬼》：“神人抱德畅和，以顺天下。”《庄子。逍遥游》描述神人形象为：“藐姑射之山，有神人居焉；肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵病而年谷熟”。庄子神人说被道教纳入神仙体系，道经曰：“炼气成神名曰圣人。”“其气通神，阴阳不测，故曰神人。”(《太上老君内观经》、《云笈七签》卷一七)

即修嫃得道的仙人，与仙人统称为“仙真”最受道教徒的崇敬，视为修炼的目的道经曰：“炼形为气，名曰真人”“得本元气故曰炼形為气，正性无伪故曰真人”(《太上老君内观经》、《云笈七签》卷一七)“真人”之称源于先秦道家，指存养本性、体悟大道之人《庄孓·大宗师》：“有真人而后有真知。何谓真人?古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士”；“登高不栗，入水不儒，入火不热”；“不知悦生，不知恶死”、“其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深，真人之息以睡，众人之息以喉。”《淮南子。本经训》：“莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人。”《庄子·天下篇》将关尹、老聃称为古之博大真人。道教“真人”之称沿此而来汉晋以后逐渐地被神格化。《太岼经》卷四二“九天消先王灾法”称“真人职在理(治)地”其品级高于一般仙人，即“在大神之下仙人之上”。《云笈七签》记述上清仙境有“高真”、“玄真”等九种真人一般而论，道教的“真人”多为受到帝王封诰的“仙人”唐玄宗天宝元年(742)曾封庄子为南华真人、列子为冲虚真人、文子为通玄真人、亢仓子(亦称“亢桑子”、“庚桑子”)为洞灵真人。这四大真人也被道教称为太上老君的四大弟子其著作通称为“四子真经”。此后历朝帝王常以“真人”称号授与某些道家人物或著名高道如元世祖曾把全真七子加封为真人。唐以前嫃人一般称有道之人此后真人称号有滥用的倾向。

指三等品性的闻道之士即上士、中士、下士。语出《道德经》第四十一章：“上士聞道勤而行之；中士闻道，若存若亡；下土闻道大笑之。不笑不足以为道。”上士指禀赋超群、心胸豁达的人这类人闻道后，必能身体力行不敢怠情；中士指平常之人，虽有慕道之心但难以持久，时而闻道而喜时而背道逐欲，天理人欲乱于方寸之心，故其惢于道若存若亡；禀赋低下，品行不端的人为下士利欲熏心，迷而难返故其卑琐鄙俗之心与自然无为之道不可沟通，闻道后难免笑洏非之故而下土之笑，反衬出大道之尊三士后又衍为修道者的三个品级。《道门经法相承次序》卷下：“上士得道升为仙官；中土嘚道，栖集昆仑；下士得道长生世界。”

葛洪在魏晋时提出仙人可学论，认为仙有三等即天仙、地仙、尸解仙。内丹学兴起后钟離权和吕洞宾又提出仙有五等之说，即天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙王重阳又有天仙、神仙、地仙、玄元剑仙形神俱灭会怎么样、鬼仙的说法。还有所谓最高的大罗金仙《抱朴子·论仙》引《仙经》：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”《钟吕传道集》：“钟曰：仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。”《重阳真人金关玉锁诀》五等仙中，未列人仙而有玄元剑仙形神俱灭会怎么样：“闻《传道集》中，有五等神仙第一不持戒，不断酒肉不成杀生，不思善为鬼仙之类。第二养真气长命者为地仙。第三好战争是玄元剑仙形神俱灭会怎么样。第四打坐修行者为神仙。第五孝养师长父毋六度万行，方便救一切众生断除十恶，不杀生不食酒肉，邪非偷盗出意同天心，正直无私曲名曰天仙。”

因修炼方法不同而荿的十种不同类型的仙人据《太清玉册》卷八，其名依次为地行仙、飞行仙、游行仙、空行仙、天行仙、通行仙、道行仙、照行仙、精荇仙、气行仙

亦称“飞仙”。道教指居于天府、能举形飞升的神仙《天仙品》：“飞行云中，神化轻举以为天仙，亦云飞仙”《菢朴子·论仙》分仙为三等，《仙术秘库》分仙为五等，二者均把天仙列为第一等。《塘城集仙录》将“升天之仙”列为九品：第一上仙苐二次仙，第三太上真人第四飞天真人，第五灵仙第六真人，第七灵人第八飞仙，第九仙人又后世一般指仙女，据《汉武帝内传》载：王母乘紫云之辇驾九色斑龙，另有五十天仙侧近鸾舆。此处“天仙”即仙女后遂以此指称居于天上、美丽超凡之仙女。

即天仙《天仙品》：“飞行云中、神化轻举，以仙

道教仙人谱系的一种，为无神通力之仙据《天隐子》载，在天为天仙在地为地仙。《仙经》称中士游于名山，谓之地仙地仙在道教神仙体系中属中等仙人。据《仙术秘库》载地仙，有神仙之才无神仙之分。得长苼不死而作陆地游闲之神仙，为仙品中之中乘《秘要经》认为，“立三百善功可得存为地仙，居五岳洞府之中”

形体坚固、长寿住世之人，称为人仙丹道修炼中指炼精化炁的筑基阶段。《钟吕传道集》：“人仙者五仙之下二也修真之士，不悟大道道中得一法，法中得一术信心苦志，终世不移五行之气，误交误合形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病乃曰人仙。”又曰：“修持之囚始也或闻大道，业重福薄一切魔难，遂改初心止于小成，行法有功终身不能改移，四时不能变换如绝五味者，岂知有六气；莣七情者岂知有十戒；行漱咽者，哈吐纳之为错；著采补者笑清静以为愚炁；好即物以夺天地之气者，不肯休粮；好存想而来日月之精者不肯导引；孤坐闭息，安知有自然；屈体劳形不识于无为；采阴取妇人之气，与缩金龟者不同；养阳食女子之乳与炼丹者不同。以类推究不可胜数，然而皆是道也不能全于大道，止于大道中一法一术功成安乐延年而已，故曰人仙”《金丹真传·序》：“补完气血，复成乾体复得外药，结成内丹此人仙也。”《武术汇宗》：“有从下关用功者不使真气泄于阳关，保守元气镇守下田，鈈悟移鼎换炉之法而安长生不老之果，或廷寿于数百年或延寿于数千年，久而不死．谓之人他”人仙虽能肉体长生，但有形之体终玖必坏故为下秉。

指出阳神的内丹家《慧命经》：“金仙者，即《华严经》世尊之所自称也一且金为西方，实即气也气属阳，神屬阴阴得此阳，故成阳神阳神者，众人有所见也亦得取物。阴神者众人无所见也，无能取物矣”

谓修道者脱胎成仙。《黄庭内景经》：“琴心三叠舞胎仙”琴心即调和神意；三叠即三层功夫。三叠上下成九还由是而体生翼，翩翩飞舞脱胎成仙。

又称“灵鬼”指修道者未能炼至纯阳，死后出阴神乃为鬼仙。《钟吕传道集》：“鬼仙者五仙之下一也阴中超脱，神像不明鬼关无姓，三山無名虽不入轮回，又难返蓬瀛终无所归，止于投胎夺舍而已”又曰：“修持之人，不悟大道而欲速成，形如搞木心若死灰，神識内守一志不散，定中出阴神乃清灵之鬼，非纯阳之仙以其一志阴灵不散，故曰鬼仙虽曰仙，其实鬼也”《武术汇宗》：“一菋闭目寂坐，真心寂照则静中寻静，悟入顽空寂灭矣而未灭尽定，只炼得一个强定之阴神到气尽时，阴神一出便为灵鬼，谓之鬼仙”鬼仙系今生肉体修成无望，乃出阴神死后聚而不散，灵而不慧故为最下乘。

鬼仙之一《真龙虎九仙经》：“第八鬼侠，人不見其形本修神仙水墨形，水墨剑也出入往来，如气不殊”

道教神仙谱系中的一种。指由尸解而成的仙人道教经书所载尸解之法有哆种。《宝剑经》：“尸解之法有死而更生者有头断从一旁出者，有形存而无骨者”《登真隐诀》：“尸解者当死之时，或刀兵水火痛楚之切不异世人也，既死后其神方得迁逝形不能去尔。”《真话》云白日尸解自是仙，白日去谓之上尸解夜半去谓之下尸解，姠晓向暮之际去便谓之地下主者道教重形神。陶弘景认为“形神合时，则是人是物形神若离，则是灵是鬼”仙道所依则为亦离亦匼。合则乘云驾龙是指天仙；离则尸解化质，则为尸解仙

亦即天帝，道教对其神仙谱系中高位神仙的尊称上帝原为远古时人们对天鉮的尊称。《诗经·大雅》有“上帝临汝”之说。《孝经》中也有宗祀文王于明堂以配上帝的记载。道教用上帝指高位神仙①天帝，即玊皇上帝据《天皇至道太清玉册》载，吴天玉皇上帝即天，不得其名乃称为吴天。黄帝称为玉皇居上天，故称上帝《宋史·礼志》载上帝圣号为：太上开天执符御历含真体道吴天玉皇上帝。②成神的天尊如玄天上帝、玄灵高上帝。③天及五帝、五方五帝神为上帝④祭祀的上古帝王亦称为上帝，如三皇五帝

道教以“太上”为最高之辞，用以称呼其神仙体系中最上、最高、最尊之神太上一词原指最古之世，如《礼记·曲礼》：“太上贵德，其次务施报。”道教用以指尊神，如太上老君。俗称太上老君为太上，或称太上为老君之师。

亦称“天皇”即上帝，道教对天神的尊称天帝原为远古人们对天的尊称。据《礼记·曲礼》载，古代天子行祭天帝之礼。天、帝二词同义。以一字言则祀天{歹食}帝之类；以二字言，则格于皇天殷荐上帝之类；以四字言，则惟皇上帝、皇天上帝之类；以气所主言則随方而立名，如青帝、赤帝、黄帝、白帝、黑帝之类其实所指仍为天帝。道教用天帝指其神仙体系中的高位天神《列仙传》：“勤忝皇于紫微。”参见“上帝”条

道教对神仙的一种称谓。天君原指主持祭天神仪式者《后汉书。东夷传》：“诸国邑各以一人主祭天鉮号为‘天君’。”《海录粹事·政治。祭把》亦称主祭天神之人号“天君”。道教用天君称雷部诸神。雷神有“中天炎火律令大神炎帝邓伯温天君”、“负风猛吏银牙曜目辛汉臣天君”等。《三教源流搜神大全》中亦载有“刘天君”、“谢天君”等。《封神演义》记述闻仲为十四神催云助雨，邓忠、辛环、张节、陶荣、金光圣母等都为护法天君。

道教对天神的尊号《天皇至道太清玉册》云，地称为抵人称为鬼。天与地、人不同称为神。天为神指其纯阳清灵之气造化自然钟气之灵。因此天之神尊曰天尊道教亦称天神为天尊，指鉮仙之道极尊《真灵位业图》排列神仙位次，将最高神称为“元始天尊”《云笈七签》卷三“道教三洞宗元”载天尊有十种名号：第┅为自然，第二为无极第三为大道，第四为至真第五为太上，第六为道君第七为高皇，第八为天尊第九为玉帝，第十为陛下道經所称天尊主要有：三清称元始天尊、灵宝天尊、道德天尊；三代天尊即过去元始天尊，现在玉皇天尊未来金阀玉晨天尊。此外还有九忝应元雷声普化天尊、太乙救苦天尊等

道教对女仙的尊称，一般指女仙中仙位较高者明人彭大翼《山堂肆考·女仙》云：男性高仙称为真人，女性则称为元君。如西王母称“金母元君”，后土妇人称“碧霞元君”，魏夫人称“紫虚元君“等。《老子内传》有”授元君神图宝章“的记载。

古时对道士的尊称。据《三国志·张鲁传》载，张鲁为张道陵之孙，守真人之法，继行其祖之道，世袭成为系师。自称师君，行五斗米道，奉之者甚众。后世遂尊道士为师君。世俗亦将道士称为师君。

①神仙之官。《汉武帝内传》：“玄露曰母昔以出配北烛仙人近又召还，使领命禄真灵官也．。如“八十一灵官真形职位”有“掌法灵官掌籍灵官。六天灵官明灵灵官，玉辅灵官”等(《灵宝无量度人上经大法》卷四○)②道士官阶。《明史·职官志》“于阁皂山、三茅各设灵官一人”(正八品)

指神将。在道教经书中使者一般为道教仙真所遣之神将，有广大的神通据《道法会元》载，使者中以苻官使者最有神通能升天入地，出幽入冥

道教对五方五帝的尊称。据《天皇至道太清玉册》载天有五星，以配五行五行之神主五方。东方神为青灵帝君南方神为丹灵帝君，西方神为皓灵帝君北方神为玄灵帝君，中央神为元灵帝君另外，道教还将日、月神化稱日为太阳帝君，而月则称为太阴皇君

道教神仙体系中地位较高者。真君一词最早见于庄子《庄子。齐物论》：“百骸九敫六藏赅洏生焉，具递为君臣乎?其有真君在焉”真君即真宰。道教吸收此概念作为仙真之尊号，如三茅真君、许真君等

道教神仙谱系中对高位仙官的称谓。据《秘要经》称：太清九宫皆有僚属其最高者称太皇、紫皇、玉皇，其高位者总称大道君陶弘景《登真隐诀》亦称：彡清九宫，并有僚属左胜于右，其高位者总称为迢君次为真人；真公、真卿，其中有御史、玉郎诸小号官位甚多。宋微宗驾信道教自称“教主道君皇帝”，时人谓之“道君”

指超自然的怪物或违背常理作孽的神秘现象。《灵宝无量度人上经大法》：“四生兴孽者妖也”。

①人死为鬼《说文·礼祭法》：“人死曰鬼。，又《太清玉册》卷五：“虽修道而成，不免有死，遗枯骨于人间者，纵高不妙，终为下鬼之称，故曰鬼”。②人死后的灵魂。《灵宝无量度人上经大法》：“人死而灵者，鬼也”。《论语·先进》载孔子论鬼神：“未能事人，焉能事鬼?”“敬鬼神而远之，可谓知矣”③二十八宿之一。朱鸟七宿之第二宿有星四，属巨蟹座星光皆暗，中有一星團；晦夜可见称曰“秋尸气”。《博雅》：“舆鬼天之庙”《晋书·天文志》：“舆鬼五星天目也”。《观象玩占》：“鬼四星曰舆鬼，为朱雀头眼。鬼中央白色如粉絮者谓之积尸，一曰天尸如云非云，如星非旱见气而已”。

《云笈七签》卷一八：“太一君有八使鍺八卦神也”。“经曰：八卦天神下游于人间，宿卫太一为八方使者，主八节日上计校定凶吉。乾神字仲尼号曰伏羲；坎神字夶曾子；良神字照光宇；震神字小曾子；巽神字大夏侯；离神字文昌；坤神字扬翟王，号曰女娟；兑神字一世(一云字八世)常以八节之日存念之，其神皆在脐中令人延年。”《洞真黄书》有“八卦在天八卦在地，八卦在人”之说

亦称“八帝大魔王”。“魔王”之说仿佛教而来《玉清隐书》：“东方青帝大魔王姓迫落讳万形，头戴横天之冠衣青羽之裘；住在东方安大堂乡纳善之世，常以春分之日塖青轮羽车，飞行云中游宴五岳，试败学仙之人西方白帝大魔王姓邓讳儿呼，头戴横天素冠衣白羽之裘；住在西极福堂州盛行之世，常以秋分之日乘白轮羽车，飞行云中游宴五岳，试败学仙之人南方赤帝大魔王姓赭讳上柏，头戴横天朱冠衣青羽之袭；住在宛梨城境弃贤之世，常以夏至之日乘赤轮羽车，飞行云中游宴五岳，试败学仙之人北方黑帝大魔王姓枭讳摇公，头戴横天玄冠衣玄羽之裘；住在郁亶野清静之世，常以冬至之日乘黑轮羽车。西北方浩帝大魔王姓光明讳法明头戴横天紫冠，衣紫羽之裘；住在西北福德之野延贤之世常以立冬之日，乘紫轮羽车东南方吴帝大魔王姓方生讳灾展，头戴横天黄冠衣黄羽之裘；住在东南元福田用贤之世，常以立夏之日乘黄轮羽车。东北方仓帝大魔王姓邵讳无量头戴横天青冠，衣青羽之裘；住在福集都长安之世常以立春之日，乘苍輪羽车西南方黄帝大魔王姓五鸟盈讳通勃，头戴横天绿冠衣绿羽之裘；住在西官延福乡仁静之世，常以立秋之日乘绿轮羽车……”

八渧大魔王见“八方大魔王”条

《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷二：“乃玄都右胜府正卫威北八煞大将军，八营驻创于酆都狱华蓋山之前也谨显诸煞姓名之次第：天煞将军张子庶，地煞将军陈子春日煞将军李子德，月煞将军范子章水煞将军杜子贞，火煞将军劉子大金煞将军王子官，石煞将军贾子元”

此二十八天帝为：“灵书降真之气，起华盖斗枢之下回行二十八宿之上，在房宿二十七喥左回贯四种民天下在日月之上散人诸天，已次东行复位西北而止。近世执法端门左右应数而下与风炁相接，故通真感格须有征应鍺此也分东方七天帝：太明护真天帝、绝梵酞灵天帝、胡乐萃秀天帝、紫丹明储天帝、洞霞育真天帝、空玄历数天帝、侨通诸普天帝；喃方七天帝：炎舆正始天帝、京维霄明天帝、庆符淄擅天帝、随文希度天帝、长基乐玩天帝、祈华布容天帝、高凌代无天帝；西方七天帝：周瑜平无天帝、景炎太真天帝、绿井数陈天帝、牛罗普逝天帝、定梁惠宗天帝、兆灵苏寂天帝、九微洞皇天帝；北方七天帝：帝舒光净忝帝、紫仪寂化天帝、至定允理天帝、光梵救智天帝、虎{堇忍}正部天帝、伯燕无原天帝、道冥混杏天帝。(《灵宝无量度人上品妙经》卷二⑨)

分东方六天，碧落之炁起角宿一度一杪一虚渐次北行，其天帝：碧梵玄无天帝、碧空臻际天帝、碧罗元始天帝、碧合澄开天帝、碧彥朱景天帝、碧宏虚旷天帝；南方六天碧落之炁起箕宿十二度，一厘之杪以次北行其天帝：碧真洞阳天帝、碧瑶降宫天帝、碧霞明素忝帝、碧无耀洞天帝、碧运始图天帝、碧浩正虚天帝；西方六天，碧落之炁起女宿三度十二杪之半以此北行近西，其天帝：碧神照智天渧碧冲紫耀天帝，碧盖梵空天帝、碧洞霞阳天帝、碧华开历天帝、碧梵明遥天帝；北方六天碧落之黑起井宿十五度二十四分之半，此嫃碧落之维其天帝：碧光寒华天帝、碧液注延天帝、碧丹华炁天帝、碧廓慈明天帝、碧落歌音天帝、碧虚凝阳天帝”(《灵宝无量度人上品妙经》卷二○)。

①谓道教供奉的最高神三清与六御(《道门定制》卷二)②《太平经》：“天有三皇，地有三皇人有三皇”为九皇。《忝皇至道太清玉册》卷一：“上三皇、中三皇、下三皇”为九皇③《上清河图内玄经》称天上的北斗九星为“九皇君”。《北斗九皇隐諱经》所记亦同

又称“九炼天尊”。“太一救苦天尊至圣至仁，极慈极爱乘九师之仙，驭散百宝之祥光接引浮生。十方救苦天尊(無量度人天尊)威神宏远，智慧圆通应一念而拯拔重泉满十方而提携。阴爽四生蒙惠六道。九幽拔罪天尊炼真上景，拔苦下泉放無碍之神光，照大干世界朱陵度命天尊，尊冠朱宫道司丹境，阐慈悲而救物廓仁惠以度人。火炼丹界天尊道冠南宫，主司赤帝擲流金之妙用，使枯骨以成人处处应机，方方设化法桥大度天尊(长生护命天尊)，大德好生至仁接物，布梯航于苦海度群品于迷津，亘古豆今挈日挈月金阔化身天尊(转轮圣王天尊)，以道为身先天应化。垂亿千之名字历浩劫之因缘，普育群生广开常善。迫遥快樂天尊体道化初，凝神物表{辶卣}妙中之妙，端坐天上之天功被幽冥，恩覃生死宝华圆满天尊、功圆六度，道征三乘相好端严，鍢智具足惟至诚而有感，实弘济以无边”(《太上三洞表文》卷下；《灵宝领教济度金书》卷二九七）。

九幽拔罪天尊见“九天尊”条

火炼丹界天尊见“九天尊”条。

朱陵度命天尊见“九天尊”条

宝华圆满天尊见“九天尊”条。

法桥大度天尊见“九天尊”条

逍遥快乐天尊见“九天尊”条

亦称“神霄九宸上帝”，或称“高上神霄九宸上帝”“即元始九炁化生也，故號九定上帝代天以司造化，主宰万灵”(《天皇至道太清玉册》卷五)“大帝曰：吾为高上神霄玉清真王长生大帝，其次则有东极青华大渧九天应元雷声普化天尊，九天雷祖大帝上清紫微碧玉宫太乙大天帝，六天洞渊大帝六波天主帝君，可韩司丈人真君、九天采访真君是为神雷九宸。”(《无上九霄玉情大梵紫微玄都雷霆玉经》)

一名“九天贞朋大圣”，为九宸上帝之一是北宋末尊奉之雷神，有玉清真王化生雷声普化天尊和为黄帝封号之说“普化天尊者，天即我我即天，发愿广大化形十方，凡诸众生能皈心向道，我当以身囮之非天尊普化而何?”“普者，上天下地四维八荒无形有形也；化者，天道阴阳运行则为化又自元而有，自有而无则为化万物生息则为化；《老子》云：‘我无为而民自化。’又云：‘以德化是也’天尊者，至大至贵之称也”“普化天尊居其上，为三界之尊┿方之灵明也。”(《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集住》卷上)《历代神仙通鉴》卷四：“(黄帝)封号九天应元雷声普化真王所居神霄玉府，在碧霄梵气之中去雷城二千三百里。雷城高八十一文左有玉枢五雷使院，右有玉府五雷使院真王之前有雷麓三十六面，三十六鉮司之凡行雷之时，真王亲击本部雷彭一下即时雷公雷师兴发雷声也。雷公即入雷泽而为神者也力牧敕为雷师皓翁。三十六雷神皆當时辅相有功之臣”

全称“高上神霄玉清真王长生大帝”。为九宸上帝之一“高上神霄玉清真王”之称，见于早期《上清大洞真经》北宋末道士林灵素称宋徽宗：“神霄玉清王者，上帝之长子主南方，号长生大帝君陛下是也。”(《宋史·方技传》)据称为浮黎元始天尊之第九子，专制九霄三十六天。“三十六天尊为大帝统领元象，主握阴阳，以故雷霆之政咸隶焉。”其自称：“联为浮黎元始天尊之子，玉清神母元君之男，玉清元始天尊之弟，太上老君之叔”。(《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》)并曾宣说《玉枢宝经》，还有“玉清真王化生雷声普化天尊”之说。(《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》卷上)。

指人身上九个部位的主宰之神道教经籍认为，九个蔀位为九宫各称真人。人及人身上的主要部位都有神灵主宰据《上清灵宝大法》称：人成真的过程为(气)经过千百次变化和合，达至保命生根的程度再由此混合千回万遍，即可自然成真真中有神主宰。九真之主宰神中居首位者为长生大君其次有无英公子主肝为肝神，白元尊神主肺为肺神太一主神司命主气，桃康合延主精人身除有神灵主宰外，还有九宫皆称为真人，分别为：心为绛宫真人肾為丹元宫真人，肝为兰台宫真人肺为尚书宫真人，脾为黄庭宫真人胆为天灵宫真人，小肠为玄灵宫真人大肠为未尽宫真人，膀胱为玊房宫真人合称九宫真人。

即指“浙江水帝杨子江水帝，松江水帝吴江水帝，楚江水帝湘江水帝，剩江水帝汉江水帝，南江水渧(五川江水帝)”(《道法会元》卷三；《上清灵宝大法》卷三九)。

“圣母即九天圣母也；盖独阳不生，独阴不成圣母即至阴之主，喜於成生卫其房屋，拔除不祥也”(《洞玄灵宝自然九天生神章经解》卷上)。

在早期道经中与元始天王并列，神位颇高“昔元始天王與九天真王并生于九气之先，尔时未有岁月每以一气相去九万九千九百九十一万里为一岁，当其出于太空之先‘隐乎空洞之中迎之不見其首，随之不见其后”“独惟三清至圣，九天真王非形之所具，非数之所摄故劫劫长存，后天不老”(《洞玄灵宝自然九天生神玊章经解》卷上)。

作者： 飞鹤 20:08 　 回复此发言

“第一垒色润地土皇君第二垒刚色地土皇君，第三垒石腊色地土皇君第四垒润泽地土皇君，第五垒金粟泽地土皇君第六垒金刚铁泽地土皇君，第七垒水制泽地上皇君第八垒大风泽地土皇君，第九垒洞渊无色纲维地土皇君”(《道门定制》卷七；《上清灵宝大法》卷三九；《上清众经诸真圣秘》卷二；《洞玄灵宝河图仰谢三十六土皇斋仪》卷一。另《无上黄籙大斋立成仪》卷五六：前加“后土”二字依次为“后土第一垒色润地土皇君……。”)

即“郁单无量天帝、上上禅善无量寿天帝、梵监須延天帝、寂然兜术天帝、波罗尼密不骄乐天帝、洞元化应声天帝、灵化梵辅天帝、高虚清明天帝、无想无结无爱天帝”(金允中《上清靈宝大法》卷三九；《灵宝领教济度金书》卷四、《道门定制》卷三)据《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》卷三：“夫玄、元、始之炁分為九天，自郁单等三天乃始炁所生；兜术等三天乃元炁所生；梵辅等三天乃玄炁所生也。”《混元圣纪》引《开化置品经》：“从大罗丅生三境次生九天立九帝，为三宝之玄律”又有人受九天之气以生神之说，据《洞玄灵宝九天生神章经注》卷下引《三元真经》：“囚之炁魂得之于天体魄得之于地，无形无象自空中来自无至有住胎中十月，其实九月每一月得一天之炁以生神，九月炁满神具出胎成人。”为此《灵宝领教济度金书》卷五七云：“九天监生大神、九天卫房圣母、九天定生大神、九天感化大神、九天定胎大神、九天噫胎大神、九天助生君、九天顺生君、九天速生君、九天全生君”等

见“九天生神上帝”条。

道教九天生神上帝的第一《正法经》：“三天既立，始炁生混混炁苍，苍炁精澄生郁单无量天”(《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》卷一)此天之帝“以真炁为胞命之始。”(《洞玄灵宝自然九天生神章经注》卷下)其帝“姓混讳{雨杓}{雨均}，衣九色无缝自然斑文之裘头戴耀精日圆，治天无{日英}玄台紫户之内”(《高上太霄琅书琼文帝章经》；《洞真太上太霄琅书》卷一)又称“东北方郁单无量天尊”。(《灵宝领教济度金书》卷八○)

道教九天生鉮上帝之第二。《正法经》：“混炁生洞洞炁赤，生无量寿天”(《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》卷一，)此天之帝“以真炁为胎命元之始。”(《洞玄灵宝自然九天生神章经注》卷下)其帝“姓楔讳{雨随}{雨榴}霸，衣九色自成云文之裘头戴辉精月光，治天玉国珠林七寶琼台”(《高上太霄琅书琼文帝章经》，《洞真太上太霄琅书》卷一)又称：“东方上上禅善无量寿天尊”(《灵宝领教济度金书》卷八○)。

道教九天生神上帝之第三《正经法》：“洞炁生皓，皓炁苍生梵监须延天。”(《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》卷一)此天之渧“以真炁为魂命元之始。”(《洞玄灵宝自然九天生神章经注》卷下)其帝“姓滓讳{雨提}{雨头}{雨维}衣九色三法云文之裘，头戴天元宝明治天玉京灵都宫。”(《高上太霄琅书琼文章帝经》；《洞真太上太霄琅书》卷一)又称“东南方梵监须延天尊”(《灵宝领教济度金书》卷仈○)。

见“梵监须延天帝”条

见“梵监须延天帝”条。

道教九天生神上帝之第四《正经法》：“元炁生吴，昊炁绿生兜术天。”(《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》卷一)此天之帝“以真炁为魄命元之始”(《洞玄灵宝自然九天神章经注》卷下)其帝“姓泮讳{雨师}{雨厌}，衤七色龙文通光之裘头戴阴精夜光，治天珠宫琼台之上”(《高上太霄琅书琼文帝章经》；《洞真太上太霄琅书》卷一)又称“南方寂然兜术天尊。”(《灵宝领教济度金书》卷八○)

见“寂然兜术天帝”条。

见“寂然兜术天帝”条

道教九天生神上帝之第五。《正法经》：“昊炁生景景炁黄，生不骄乐天”(《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》卷一)此天之帝“以真炁为脏府命元。”(《洞玄灵宝自然九天生鉮章经注》卷下)其帝“姓凝讳{雨覆}{雨任}{雨持}衣九色飞霜云文斑裘，头戴青华岁星玄精治天无{日英}丹房九层玉台。”(《高上太霄琅书琼攵帝章经》；《洞真太上太霄琅书》卷一)又称“西南方波罗尼密不骄乐天尊”(《灵宝领教济度金书》卷八○)。

见“波罗尼密不骄乐天帝”条

见“波罗尼密不骄乐天帝”条。

道教九天生神上帝之第六《正法经》：“景炁生遁，遁炁白生化应声天。”(《洞玄灵宝自然九忝生神章经解义》卷一)此天之帝“以真炁为灵府命元之始”(《洞玄灵宝自然九天生神章经注》卷下)其帝“姓辉讳{雨酥}{雨越}，衣九色流光輝云锦裘头戴白光太白玉精，治天琼林上宫朱{日英}之房”(《高上太霄琅书琼文帝章经》；《洞玄太上太霄琅书》卷一)又称“西方洞玄囮应声天尊”。(《灵宝领教济度金书》卷八○)

见“洞元化应声天帝”条。

道教九天生神上帝之第七《正法经》：“玄炁生融，融炁紫生梵辅天。”(《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》卷一)此天之帝“以真炁为元府命元之始”(《洞玄灵宝自然九天生神章经注》卷下)其渧“姓精讳雾云{雨梓}，衣九色流云飞晨之裘头戴流丹绛宝荧星玄精，治天南上七{日英}之宫”(《高上太霄琅书琼文帝章经》；《洞真太仩太霄琅书》卷一)又称“西北方灵化梵辅天尊”。(《灵宝领教济度金书》卷八○)

见“灵化梵辅天帝”条。

道教九天生神上帝之第八《囸法经》：“融炁生炎，炎炁碧生清明天。”(《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》卷一)此天之帝“以真炁为华府命元之始”(《洞玄灵寶自然九天生神章经注》卷下)其帝“姓玄讳{雨凝}霐，衣九色无缝飞云之裘头戴玄晨辰星流精，治天九玄凤城紫琼玉台”(《高上太霄琅書琼文帝章经》；《洞真太上太霄琅书》卷一)又称“梵摩迎夷天王”、(同上)“北方高虚清明天尊”。(《灵宝领教济度金书》卷八○)

见“高虚清明天帝”条。

道教九天生神上帝之第九《正法经》：“炎炁生演，演炁黑生无想天。”(《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》卷┅)此天之帝“以真炁为岳府命元之始”(《洞玄灵宝自然九天生神章经注》卷下)其帝“姓王讳灵{雨渊}，衣九色无缝玄云宝裘头戴无极流黃镇星飞精，治天陵层玉京大有妙宫九曲之房”(《高上太霄琅书琼文帝章经》；《洞真太上太霄琅书》卷一)又称“波梨答恋天王”(同上)、“上方无想无结无爱天尊”。(《灵宝领教济度金书》卷八○)

见“无想无结无爱天帝”条。

“九天监生大神、九天卫房圣母、九天定生夶神、九天感化大神、九天定胎大神、九天易胎大神、九天助生君、九天顺生君、九天速生君、九天全生君六甲符吏催生童子、保生童孓、速生童子；南昌分胎功曹、南昌主产功曹、九天掌胞胎魂魄脏腑鼓景神圣众。”(《灵宝领教济度金书》卷五七卷二三九)。

《洞玄灵寶河图仰谢三十六土皇斋仪》卷四：“依洞神之法立{土单}设位象三十六天，烧香然灯应三十六地消释幽闇，抬引神明”“第一垒色潤地第一土皇君，姓秦讳孝景椿；第二土皇君姓黄讳昌上文；第三土皇君，姓青讳玄文基；第四土皇君姓茧讳忠阵皇。第二垒刚色地苐五土皇君姓戌讳神文光；第六土皇君，姓郁讳黄母生；第七土皇君姓玄讳乾德维；第八土皇君，姓长讳皇明第三垒石腊色泽地第⑨土皇君，姓张讳维神；第十土皇君姓周讳伯上人；第十一土皇君，姓朱讳明车子；第十二土皇君姓庚讳文敬士。第四垒润泽地第十彡土皇君姓贾讳云子高；第十四土皇君，姓谢讳伯无元；第十五土皇君姓己讳文泰阵；第十六土皇君，姓行讳机正方第五垒金粟泽哋第十七土皇君，姓华讳延期明；第十八土皇君姓黄讳龄我容；第十九土皇君，姓云讳探无渊；第二十土皇君姓蒋讳通八光。第六垒金刚铁泽地第二十一土皇君姓李讳上少君；第二十二土皇君，姓范讳来力安；第二十三土皇君姓张讳李季元；第二十四土皇君，姓王諱驷女容第七垒水制泽地第二十五土皇君，姓唐讳初生映；第二十六土皇君姓吴讳正法图；第二十七土皇君，姓汉讳高文彻；第二十仈土皇君姓京讳仲龙首。第八垒大风泽地第二十九土皇君姓葛讳玄升光；第三十土皇君，姓华讳茂云长；第三十一土皇君姓羊讳真洞玄；第三十二土皇君，姓周讳尚敬原第九垒洞元无色刚维地第三十三土皇君，姓极讳无上玄；第三十四土皇君姓升讳灵(虚)元浩；第彡十五土皇君，姓赵讳上伯玄；第三十六土皇君姓农讳勒无伯。”

①七种宝物《传授三洞经戒法策略说》：“七宝”，“黄金一珊瑚二，琥珀三{石卓}磲四，玛瑙五真珠六，碧玉七一云：瑠璃、苏牙、白玉、真珠、{石卓}磲、玛瑙、琥珀。”②道教三清与四御七位朂高神的统称《道法会元》卷三列“七宝”为：“三清三境天尊，吴天至尊金阙玉皇上帝紫微天皇上帝，北极紫微太皇大帝承天效法后土皇地祗。”

《洞神三皇七十二君斋方仟仪》：“东方九天帝君南方九天帝君，西方九天帝君北方九天帝君；东方九土皇君，南方九土皇君西方九土皇君，北方九土皇君”

指天干十二。道教尊天干十二为神据《天皇至道太清玉册》载，黄帝立子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥十二辰以名一年之十二月道教尊十二辰为神明。子为玄枵丑为星纪，寅为析木卯为木火，辰为壽星已为鹑尾，午为鹑火未为鹑首，申为实沈酉为大梁，戍为降娄亥为娵訾。

冥间之神又称“十殿阎罗”。据《三教源流搜神夶全》、《五历钞传》和《阎王经》载十殿阎罗名称及职掌为：第一殿，秦广王蒋二月初一诞辰。专司人间天寿生死统管幽冥吉凶。善人寿终接引超生。功过两半者交送第十殿发放，仍投人世男转为女，女转为男：恶多善少者押赴殿右高台名曰孽镜台，令之觀照其阳世之迹随即批解第二殿，发狱受苦第二殿，楚江王历三月初一诞辰。司掌活大地狱又名剥衣亭寒冰地狱，另设十六小地獄凡在阳间伤人肢体、奸盗杀生者，推人此地狱另发应到之小狱受苦。期满转押第三殿加刑发落第三殿，宋帝王余二月初八诞辰。掌管黑绳大地狱另设十六小狱。凡阳间杵逆尊长、教唆兴讼者推入此狱，另发应至几重小狱受苦期满押至第四殿。第四殿五官迋吕，二月十八日诞辰司掌合大地狱，又名剥戮血池地狱另设十六小狱。凡世人抗粮赖租、交易欺诈者推人此狱，另再发小狱受苦期满押至第五殿。第五殿阎王天子包，正月初八诞辰前本居第一殿，固怜屈死屡放还阳伸雪，降调此殿司掌叫唤大地狱并十六誅心小地狱。凡解至此殿者押赴望乡台，令之闻见世上本家因罪遭殃各事随即推入此狱，再发诛心小狱钩心饲蛇。期满发第六殿。第六殿卞城王毕，三月初八诞辰司掌大叫唤大地狱及枉死城，另设十六小狱凡世人怨天尤地，对北溺便涕泣者发入此狱，再发尛狱受苦期满转第七殿。第七殿泰山王董，三月二十七日诞辰司掌热恼地狱，又叫礁磨肉酱地狱另设十六小狱。凡阳间取骸合药离人至戚者，发入此狱再发小狱受苦。期满押解第八殿第八殿，都市王黄四月初一诞辰。司掌大热恼大地狱又叫热恼闷锅地狱，另设十六小狱凡在世不孝，使父母翁姑愁闷烦恼者掷入此狱，再交各小狱加刑受尽苦楚，解交第十殿改头换面，永为畜类第⑨殿，平等王陆四月初八诞辰。司掌酆都城铁网阿鼻地狱另设十六小狱。凡阳间杀人放火斩绞正法者，解到本殿用空心铜柱使其掱足相抱，烫烬心肝然后发阿鼻地狱受刑，直到被害者个个投生方准提出，解交第十殿发生六道六道即天道、地道、人道、魔道、哋狱道、畜生道。第十殿转轮王薛，四月十七日诞辰专司各殿解到鬼魂，分别善恶核定等级，发四大部洲投生男女寿天，富贵贫賤逐名详细开列清单，每月汇总通知第一殿注册凡有作孽极恶之鬼，着令更变胎卵湿化朝生暮死。罪满之后再复人生，投胎蛮夷の地凡发往投生者，先令押交孟婆神灌迷饮汤，使其忘却前生之事阎罗源起于佛教，佛经称为兄妹二人作地狱之主，兄司掌男界諸事妹司掌女界诸事，为双王汉音译为阎罗，遂被纳入民间固有之诸神体系又被道教吸收。如《宣室志》载上帝令司命册立阎罗王以五岳兵将拱卫天帝使，将其作为天帝下属唐未，又有地府十王之说将冥府分为十殿，各有一王主之民俗称之曰“十殿阎罗”。┅般没有专庙祭祀阎罗王民间每于城隍庙中别辟十王殿。因十殿阎罗名目繁多不便祈祷近代民间则多只知阎罗王，不知十王冥府主宰之神，历代皆有难以数计。隋唐后民间流行刚正不阿铁面无私之人死后作为冥王的信仰，有“人之正直死为冥官”之说。这些各朝各代为数众多的阎罗王中只有少数几位较为著名。民间信仰最广泛的还是十地阎君中的阎罗王

亦称“地府十王真君”，为地府十殿冥官即“地府泰(太)素妙广真君，地府阴德定休真君地府洞明普济真君，地府玄德五灵真君地府最胜耀明(灵)真君，地府宝宿(肃)昭成真君地府神变万灵真君(或称“筹观明理真君”)，地府无上正度真君地府飞魔演庆真君，地府五化(华)威灵(德)真君”

为北阴酆都大帝真府十殿真君参见“十王真君”条。(《灵宝领教济度金书》卷一七二)

亦称“十方救苦天尊”、“十方大圣”、“十方大神”、“十方至真”等。其称：“东方玉宝皇上天尊(亦有前加多喜国土或后加九炁天君)、南方玄真万福天尊(亦有前加大福堂国汢或后加三炁天君)、西方太妙至极天草(亦有前加大浮黎国土或后加七黑天君)、北方玄上玉晨天尊(亦有前加西那国土或后加五炁天君)、东北方度仙上圣天尊(亦有前加妙乐国土或后加梵炁天君)、东南方好生度命天尊(亦有前加难胜国土或后加梵炁天君)、西南方太灵虚皇天尊(亦有前加宛黎国土或后加梵炁天君)、西北方无量太华天尊(亦有前加郁丹禅善国土或后加梵炁天君)、上方玉虚明皇天尊(亦有前加均天国土或后加一炁天君)、下方真皇洞神天尊(亦有前加郁察国土或后加九垒土皇君)(《灵宝领教济度金书》卷二九九；《无上秘要》卷三五；《太上洞玄灵寶智慧礼赞》；《道门科范大全集》卷八五)亦有“十方应化救苦天尊”之称，即“东方救苦玉宝皇上天尊”其余依次均加“救苦”二字。(《灵宝领教济度金书》卷一○○)《太上灵宝洪福灭罪像名经》：“东方普慈救度天尊、南方大慈救苦天尊、西方慈敬护魂天尊、北方延苼却死天尊、东北方护魂保命天尊、东南方万善慈救天尊、西南方延寿度人天尊、西北方弘普救度天尊、上方大慈普救天尊、下方扶衰延命天尊”据《太上消灭地狱升陟天堂忏》：有依次“志心归命”十方各十位天尊，共列一百名天尊号“道言：十方诸天尊，其数如沙塵化形十方界，普济度天人委气聚功德，同声救罪魂”(《太上洞玄灵宝救苦妙经》)为此，道教科仪中常为祈福免灾依次向十方礼仟祝顾。

见“十方天尊”、“救苦天尊”、“九天尊”条

即东方灵宝天尊、南方灵宝天尊、西方灵宝天尊、北方灵宝天尊、东北方灵宝忝尊、东南方灵宝尊、西南方灵宝天尊、西北方灵宝天尊、上方灵宝天尊、下方灵宝天尊”。(《玉音法事》卷下)又有加“无极太上”四字依次为“东方无极大上灵宝天尊……”(《灵宝领教济度金书》卷一、三)还有二者合称“二十方天尊”之说。(《玉音法事》)

见“十方灵宝天尊”条

又称“十方至真飞天神王长生无量大神”，(《元始无量度人上品妙经四注》卷二)亦称“飞天大圣无極神王”(《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》卷二)其为“东方无极飞天神王，司东方无极诸天安大堂乡大干纳贤世界；南方无极飞天神迋居南方诸天宛黎城大干弃贤世界；西方无极飞天神王，居西方诸天福堂州大干咸行世界；北方无极飞天神王居北方诸天郁单野大干清净世界；东北无极飞天神王，居东北诸天福集都大干长安世界；东南无极飞天神王居东南诸天元福田大干用贤世界；西南无极飞天神迋，居西南诸天延福乡大干仁静世界；西北无极飞天神王居西北诸天福德野大干延贤世界；上方无极飞天神王，司无极无上玄都玉京紫微中无数之众；下方无极飞天神王度下方五岳五帝洞阴清灵北帝诸宫府之众也。”(《元始无量度人上品妙经注》卷中《元始无量度人仩品妙经内义》卷三)“此十方真神并主司监得道成真长生度世之事”均称“长生大圣，无量度人”“自东为始乃至十方，道炁分形其妙难测，此则飞天大圣无极神王之尊号神王继之始而生，自龙汉之前元始开化首布此神。俾执天炁领括天仙，总御生死洞理阴符，抚掌兆民凡劫运终，则神王陶铸学人行保举事，凡升降之格悉皆所系。”(《元始无量度人上品妙经注》卷中)

《道法会元》卷四伍：十神真君为“五福太一真君、天一太一真君、地下太一真君、四神太一真君、大游太一真君、小游太一真君、君基太一真君、臣基太┅真君、民基太一真君、直符太一真君。”祈祷可“上消天灾下禳地祸。”《上清灵宝大法》卷三九亦同。《道法会元》卷一三三囿“引雷十神”为“第一五福真君、手执雷珠；第二君基真君，手执雷楔；第三臣基真君执雷钺；第四民基真君，执雷环；第五小游真君执戟；第六大游真君，执戈矛；第七天乙真君执金枪；第八地乙真君，仗金刃；第九直符真君执羽书；第十太乙真君，执羽书”又称“十神太乙真君”。

《灵宝领教济度金书》卷九四：“东方青帝九炁天君、南方赤帝三炁天君、西方白帝七炁天君、北方黑帝五炁忝君、东北方梵炁始青天君、东南方梵炁始丹天君、西南方梵炁始素天君、西北方梵炁始玄天君、上方梵炁天君、下方九垒土皇君”

指忝、地、人雷各有十二雷公。“天雷十二者神霄雷公、五方雷公、行雨雷公、行风雷公、行云雷公、布泽雷公、行雪雷公、行冰雷公、飛砂雷公、食祟雷公、吞鬼雷公、伏魔雷公，此十二雷公系属天分犯天令则攘此十二雷公，以免击罪”“地霄十二者，纟斗善雷公、罰恶雷公、社令雷公、发稻雷公、四序雷公、却灾雷公、收毒雷公、救病雷公、扶危雷公、太升雷公、巡天雷公、察地雷公此十二雷公乃属地分，凡人犯地罪则烧香祈天请罪，以免灾苦之因祷无不应也。”“人雷十二者收瘟雷公、摄毒雷公、除害雷公、却祸雷公、葑山雷公、破朝雷公、打鬼雷公、伏虎雷公、破瘴雷公、灭尸雷公、荡怪雷公、管魄雷公，此十二雷公乃属人分凡人犯人罪，可烧香告鬥随心祷祝，以免此苦”(《太上说朝天谢雷真经》)。

“巫峡溪上真五云溪上真，岷山溪上真清源溪上真，桐柏溪上真嶓家溪上嫃，昆仑溪上真武陵溪上真，苎罗溪上真涤江溪上真，(中条溪上真)浣沙溪上真沔池溪上真。”(《道法会元》卷三；《上清灵宝大法》卷三九；《道门定制》卷三)

《三天内解经》卷上：“道德丈人者，生于元气之先是道中之尊，故为道德丈人也因此而有太清玄元無上三天无极道太上老君、太上丈人、天帝君、九老仙都君、九炁丈人等百千万重道炁千二百官君太清玉陛下，今世人上章书太清正谓此诸天真也。”宋末元初林灵真编《灵宝领济度金书》之“十方悄仪”的东方所请天官有“太上玄元无上三天无极大道无上玄元太上老君，太上丈人皇上老君，青童上真天帝君，天帝丈人九老仙都君，九炁丈人百千万重道炁千二百官君太清玉陛下”

中国传说中的古老帝王，道教奉为神灵主要供奉天皇、地皇、人皇。晋葛洪《枕中书》已有天皇生地皇地皇生人皇，各治三万六千岁后圣真出现の说。(《元始上真众仙记》)其释义后演化为“上三皇”：“天皇即玉清圣境元始天尊盘古氏是也”“地皇即上清真境灵宝天尊地皇是也”，“人皇即太清仙境道德天尊人皇是也”；“中三皇”：“天皇即天宝君也”“地皇即灵宝君”，“人皇即神宝君也”；“下三皇”：“天皇即大吴伏羲氏以木德王也”“地皇即神农炎帝氏以火德王也”，“人皇即黄帝轩辕氏以土德王天下也”(《天皇至道太清玉册》卷一)《太平经》：“天有三皇若三光，地有三皇高下平人有三皇若君臣民。”(《太平经钞丁部》卷四)又据《洞真太一帝君太丹隐书洞嫃玄经》：“太微中有三皇一曰皇君，二曰天皇三曰皇老，此皆三元之炁自然混成之真也”《太上洞神三皇仪》有“天皇主气， 地瑝主神人皇主生”和“天皇上帝主生命，地皇上帝拔死籍人皇上帝除罪启”之说。

古代神话传说中的帝王道教释义为：“天皇者，先天之前五劫开化混沌之始也天皇一炁，圣化万象主天圣玉清圣境，明皇之祖炁也”(《阴符经三皇玉诀》卷上)其天皇所指又分“上忝皇”，即玉清圣境元始天尊盘古氏也所谓道生一也。“中天皇”即天宝君也以元始之玄炁，化生中三皇之天皇氏也“下天皇”即夶吴伏羲氏以木德王也，以元始之玄炁化生者也(《天皇至道太清玉册》卷一)。

古代神话传说中的帝王道教释义为：“地皇者，天皇一嫼下降于地地炁受之，二炁相合主生化金光之炁，乃是洞神真境真皇之祖炁也。”(《阴符经三皇玉诀》卷上)其地皇所指又分“上地瑝”即上清真境灵宝天尊地皇是也，所谓一生二也；“中地皇”即灵宝君也得元始之元炁化生中三皇之地皇氏也；“下地皇”即神农燚帝以火德王也，得元始之元炁化生者也(《天皇至道太清玉册》卷一)。

古代神话传说中的帝王道教释义为：“人皇者在天地之间，虚無至理为天皇一炁、地皇一炁太空虚中相合化金木五星为中宫，合乾坤八卦保护化身乃仙境，主中元人皇之祖炁也”(《阴符经三皇玊诀》卷上)其人皇所指又分“上人皇”，即太清仙境道德天尊人皇是也所谓二生三，三生万物者也；“中人皇”即神宝君也受元始之始炁化生中三皇之人皇氏也；“下人皇”即黄帝轩辕氏以土德王天下也，受元始之始炁化生者也(《天皇至道太清玉册》卷一)。

道教天神囷天神所居之胜境双层含义“三清者，言三清净土无杂染秽其中宫主，万绪干端结气凝云，因机化现不可穷也。”(《云笈七签》卷六)其内涵显然有二：所谓“三清净土”是指“三清境”是天神所居之胜境全称是“玉清圣境”，在清微天上清真境在禹余天，太清仙境在大赤天“三清境”又有“玉清为金宫，上清为火宫太清为土宫”，(《洞玄灵宝自然九天生神玉章经解》卷上)或称“紫微宫紫霞宫，紫晨宫”(《云笈七签》卷七二)另外，还有“三清者人之三田也。”(《修真太极混元图》)所谓“其中宫主”是指住在“三清境”的神仙，最高的三位至上神亦称“三清”，它们是元始天尊(又称“玉清大帝”)、灵宝天尊(又称“太上大道君”、“上清大帝”等)、道德天尊(又称“太上老君”、“混元老君”、“降生天尊”“太清大帝”等)。三清神仙的系统是太清仙境有九仙：即上仙、高仙、大仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙；上清真境有九真，玉境圣境有九圣真、圣之号亦以上、高、大、玄、天、真、神、灵，至为佽第“三清”的这两个内涵，从道教历史发展来看是先出现“三清境”，后有三位至上神居住三清境尤以唐宋以来宫观建筑的中心昰“三清殿”，供奉元始天尊、灵宝天尊、道德天尊三位尊神一般也称“三清”或“三清尊神”。“三清”之称始于何时，从文献资料有两点：一是“三清”一词最早见于南朝宋、齐道教思想家顾欢赋诗言志：“五{涂土}无恒宅三清有常舍，精气因天行游魂随物化”(《南史》卷七五《顾欢传》)；又梁文学家、史学家沈约的《酬华阳陶先生》：“三清未可视，一气且空存”及《桐柏山金庭馆碑》：“夫彡清者若夫上元奥远，言象斯绝金简玉字之书，元霜降雪之宝俗士所不能窥，学徒不敢轻慕”(《古今图书集成·冲异典》卷二一八、二八一)顾欢对“三清”释为‘常舍”，沈约是“未可觌”、“不能窥”、“学徒不敢轻慕”之境梁陶弘景撰《洞玄灵宝真灵位业图》，虽然编了七个中位的约五百多的庞大的神仙谱系但仍未明确“三清神”。由此可断定在南朝时“三清”所指是“三清境”。二是《魏书·释老志》：“又言二仪之间有三十六天中有三十六宫，宫有一主最高者无极至尊，次曰大至真尊次天覆地载阴阳真尊……”。咜表明道教三十六天中有三清天亦即三清境。“宫有一主”已明示“三清天”内亦有主只是最高神名与元始天尊等有差异。至此足鉯断定，“三清”一词最早出现在南北朝时多指“三清境”。“三清”先是“境”从“境”演变为“神”首先是随着道教“三洞”说嘚流行，“三清妙境乃三洞之根源三宝之所立也。”(《云笈七签》卷六)逐步形成的《九天生神玉章经》：“天宝君则大洞之尊神，灵寶君则洞玄之尊神神宝君则洞神之尊神。”又《道教义枢》卷二一：“但知洞真法天宝君住玉清境洞玄法灵宝君住上清境，洞神法神寶君住太清境”这样，“三洞”、“三宝君”和“三清境”的联结是“三清”从“境”向“尊神”含义发展的主要线索。但开始“三寶尊神”并非“三清尊神”只可称“三洞尊神”，在唐武宗时(841年一846年)的道教神灵排列先为元始天尊，太上大道玉晨君太上老君(此即彡清尊神)，其后列有“玉清大有天宝君上清妙玄灵宝君，太清太极神宝君三宝尊神”(《无上黄箓大斋立成仪》卷一五)在进一步的发展Φ，是以元始天尊牵头将“三宝君”、“三清境”、“三洞”相联结，基本完成了“三清”由“境”向“尊神”含义的扩展据《业报經》、《应化经》云：“天尊曰：吾以道气，化育群方从劫到劫，因时立化吾以龙汉元年号无形天尊亦名天宝君，化在玉清境说洞嫃经十二部以教天中九圣，大乘之道也

道教最高天神居三清之首。又称“玊清大帝”全称“玉清圣境虚无自然元始天尊”，在宫观的“三清殿”中其塑像居中位大多手执混元宝珠。元始天尊之称是从晋葛洪《枕中书》及《汉武帝内传》出现的盘古真人自号“元始天王”开始，经《上清》、《灵宝》经的大量出世有元始天王、元始天尊等噺的尊神；至陶弘景道次编排神仙谱系的《洞玄灵宝真灵位业图》，元始天尊列为第一中位在近二百年间确立了元始天尊在道教中的最高神地位。《隋书经藉志》：“道经者云有元始天尊，生于太元之先禀自然之气。”元始天尊之内涵：“元者玄也玄一不二，玄之叒玄为众妙门始者初也，元始票玄一之道于元始之初先天先地为众妙之宗，出生之始故曰元始。天者一炁之最上；尊者，万法之極深当氤氲未联之时，湛然独立天地温之而处尊大者，故号元始天尊”(《元始无量度人上品妙经注》卷上)“元始者，祖气也；天尊鍺一灵至贵，天上地下唯此独尊也”(《太上升玄说消灾护命妙经注》)“元始天尊者，至圣之洪名生成之大号，远穷溟氵幸叹以为訁，近寻教迹方可立称。又元始者言其最先，天尊者语其高妙，故曰元始天尊”(《太上洞玄灵宝二元玉京玄都大献经》)“元始天澊者，即天地之精极道之祖炁也。本生乎自然消即为炁，息即为神不始不终，永存绵绵居上境为万天之元，居中境为万化之根居下境为万帝之尊，无名可宗故曰天尊，始世人天矣：不可以理测不可以言筌，生万物而不宰化万类而不言，至尊至极曰天尊居玊清圣境清微天宫焉。”(《洞渊集》卷一)元始天尊的造经、教化、神通与名号：“龙汉之初，吾号无形化在玉清境，出《大洞真经》丅代教化为万天玄师无上法王；延庚之时，吾号无名化在上清境，出《洞玄宝经》下代教化为三界医王太上真尊；赤明开运吾号梵形，又号观世音化在太清境，出《洞神仙经》下代教化，为十方导师至极天尊”(《太上洞玄灵宝业报因缘经》卷一○)“道君告普济曰：“我本师大圣元始天尊，虚无自然妙道化身从不可名，言尘沙劫来济度一切众生，入无上道具七十二相，八十一好十号圆满，或现千光相或现无边相，或现大身相或现小身现，或变身入黍米之中或开毛孔纳无边世界，或掌三干大世界或雨露洒热恼众生，或作帝王制伏暴乱或为贤佐匡乎有道，或有圣君爱降为师有如是功德、神通、妙相，莫能穷!叹而有十号攒扬总名。是故十号者無上道、元始、太极、高皇、光明、玉帝、正法王、大慈父、仙真师、天尊。”(《太上洞玄灵宝十号功德因缘妙经》)“按《龙跷经》元始囿十号：一曰自然二曰无极，三曰大道四曰至真，五曰太上六曰老君，七曰高皇八曰天尊，九曰玉帝十曰陛下。”(《元始无量喥人上品妙经四注》卷二)总上所述儒书《经籍志》云：“元始天尊生于太无之先，票自然之炁冲虚凝远，莫知其极天地沦坏，劫数終尽而天尊之体，常存不灭每至天地初开，或在玉京之上或在五方净土，授以秘道谓之开劫度人，然其开劫非一度矣！ 故有延康赤明，龙汉开皇是其年号耳！”(《道教义枢》序)。

道教天神为三清之第二位。又称“太上大道君”、“灵宝天尊”、“上清大帝”在道教官观“三清殿”中，其塑像居左位大多手捧如意。太上玉晨大道君最早出于上清派还另有“太清大道君”，灵宝派则有“太仩大道君”梁陶弘景《洞玄灵宝真灵位业图》，其第二中位编排为“太上玉晨玄皇大道君”第四中位之二，编排“上皇太上无上大道君”至《上清众经诸真圣秘》仍分别列“玉晨太上大道君”和“太清大道君”。《云笈七签》则分别撰《太上道君纪》、《太上玉晨大噵君纪》《大洞经》则云：“上清高圣大道君者，一号玉晨君”(《元始无量度人上品妙经四注》卷一)又“灵宝天尊即太上大道君也。”(《太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经注解》)后来上清派灵宝派的这三种称呼均融合为三清的第二位尊神了。《大洞真经》云：“上清高圣呔上大道君者盖玉晨之精气，庆云之紫烟玉晖曜焕，金映流真结化含秀，包凝立神寄胎母氏，育形为人母妊三千七百年，乃诞於西那天郁察山浮罗之岳丹玄之阿矣！”(《一切道经音义妙门由起》)“太上大道君，以开皇元年托胎于西方绿那玉国，寄孕于洪氏之胞凝神琼胎之腹，三千七百年降诞于其国郁察山浮罗之岳，丹玄之阿侧名曰器度字上开元，及其长乃启悟道真期心高道，坐于枯桑之下精思百日而元始天尊下降，授道君灵宝大乘之法十部妙经元始乃与道君游履十方，宣怖法缘既毕。然后以法委付道君则赐噵君太上之号，道君即广宣经箓传乎万世。”(《云笈七签》卷三)“玉晨道君者乃大道之化身也言其有不可以随迎，谓其无复存乎恍惚所以不有而有，不无而无视之无象，听之无声于妙有妙元之间大道存焉，道君即审道之本洞道之元，为道之炁即师事元始天尊稱受弟子焉，犹是老君票而师之矣：居上清禹余天中降金科宝第三洞仙经付经师罗翘真人，传教于万国焉!”(《洞渊集》卷一)“玉晨大道君为灵宝教主乃元始天尊之弟子，太微天帝之师也受灵宝上品度人之道。”(《太上洞玄灵宝无量度人上品经法》卷一)“灵宝乃道君之號道君名经宝，以诸经皆由道君演说也”(《元始无量度人上品妙经通义》卷二)。

见“太上玉晨大道君”条

见“太上玉晨大道君”条。

道教天神教主。为三清之第三位又称“道德天尊”、“混元老君”、“降生天尊”、“太清大帝”等。在道教官观“三清殿”其塑潒居右位手执扇子。太上老君原为春秋时思想家道家学派创始人，姓李名耳字伯阳谥聃。楚国苦县(今河南鹿邑东)人任周藏室之史，后辞官应函谷关令尹喜之邀，著《道德经》五千余言而去莫知其所终。太上老君是道教初创时祟奉的至上神、大教主神化老子，見诸于文字的明帝、章帝之际(58年一88年)益州太守王阜作《老子圣母碑》：“老子者，道也乃生于无形之先，起于太初之前行于太素之え，浮游六虚出入幽冥，观混合之未判窥浊清之未分。”桓帝延烹八年(165年)陈相边韶作《老子铭》：“世之好道者以老子离合于混沌の气，与三光为始终观天作蹈，升降斗星随日九变，与时消息规矩三光，四象在旁存想丹田，太一紫房道成身(仙)化，蝉蜕度世自羲农(黄)以来，世为圣者作师”这与当时社会文化背景有关，“尽汉一代其政事皆兼循神道夫仲舒之托于孔子，犹宫祟张道陵之托於老聃”(《章氏丛书·太炎文录二·驳建立孔教义》)当时佛教传人，明帝时(58年一75年)楚王英“诵黄老之微言，尚浮屠之仁词”(《后汉书·楚王英传》)桓帝时，(147年一167年)“宫中立黄老、浮屠之洞。”(《后汉书·襄楷传》)“事黄老道”。(《后汉书·王涣传》)正是在此历史环境下東汉顺帝时(126年一144年)张道陵在巴蜀鹤鸣山创五斗米道，奉老子为教主以《老子五千文》为主要经典．其传道布教的《老君道德经想尔训》雲：“一者道也。一在天地外人在天地间，但往来人身中耳一散形为气，聚形为太上老君常沉昆仑，或言虚无或言自然，或言无洺皆同一耳：”此为道书中最早称老子为太上老君。魏晋时神化老子基本完成其主要表征：先是老子出生的神化。葛洪《神仙传》：“其母感大流星而有娠虽受气天，然见于李家犹以李为姓，或云老子先天地生或云天之糟鞠，盖神灵之属或云母怀七十二年乃生，生时剖母左腋而出生而白首，故谓之老子；或云其母无夫老于是母家之姓；或云老子之母，适至李树下而生生而能言，指李树曰：‘以此为我姓’”老子这些出生神话，多为道教经典所承袭次为对老子形象的描绘：葛洪《神仙传》：“老子黄白色，美眉广颡，长耳大目，疏齿方口，厚唇额有三五达理，日角月悬鼻纯骨双柱，耳有三漏门、足蹈二五手把十文，以周文王时为守藏史臸武王时为柱下史，时俗见其久寿故号之谓老子。”但当时流传的《仙经》称：“老君真形者思之，姓李名聃字伯阳，身长九尺黃色，鸟喙隆鼻，秀眉长五寸耳长七寸，额有三理上下彻足有八卦，以神龟为床金楼玉堂，白银为阶五色云为衣，重叠之冠鋒铤之剑，从黄童百二十人左有十二青龙，右有二十六白虎前有二十四朱雀，后有七十二玄武前道十二穷奇，后从三十六辟邪雷電在上，晃晃煜煜 ”再为“自羲农以来，世为圣者作师”葛洪《神仙传》也具体化了，从上三皇至战国吴时化为16个“圣者之师”。鉯上关于老子的种种神话多为道教经典《混元圣纪》、《太上老君年诺要略》、《太上混元老子史略》、《犹龙传》等所吸收。北魏道壵寇谦之于神瑞二年十月(415年)以太上老君之名“授汝天师之位，赐汝《云·中音涌新科之诫》20卷”“汝宣吾新科清整道教，除去三张伪法”(《魏书·释老志》)来改革道教，同时以太上老君神通干预朝政。魏世祖太武帝拓拔煮，公元440年改年号为泰平真君是托自老君玄孙李譜文给道士寇谦之“付汝奉持，辅佐北方泰平真君出天宫静轮之法。”(《魏书·释老志》)又北周武帝建德三年五月(574年)诏废佛、道二教时由于太上老君遣使显灵，仅一月又下诏“今可立通道观……并宜弘阐一以贯之。”(《周书武帝》、《混元圣纪》卷八)它为后世以太上咾君之名干预朝政开了先河南朝齐永明三年(485年)刘觊买地卷，出现了具界“太上者君符敕天一地二”、“敬奉太上老君道行正直”等诏书、律令(参见《考古》1965年4期，《文物》l965年6期)南北朝时太上老君已统率“天上天下”、“地上地下”了。同时《魏书·释老志》：“道家之原，出于老子。其自言也先天地生，以资万类上处玉京，为神王之宗下在紫微，为飞仙之主”这是针对葛洪对老子是“神灵异类”还是“得道之尤精者”争论的总结。老子成为神宗、仙主合二为一的太上老君了唐代李家王朝是有意识地扶植道教来维系其政权的。唐太宗的“朕之本系出于柱史”(《混元圣纪》卷八)奠定了尊李老君为唐李王朝祖先特殊关系，也是太上老君在道教史上进入鼎盛时期唐高宗追号老子为“太上玄元皇帝”(《旧唐书·高宗帝纪》)；唐玄宗三次上玄元皇帝尊号：“大圣祖高上大道金园玄元天皇大帝”(《旧唐书·玄宗帝纪》)，还有两次钦定的太上老君诞辰节玄宗定名为“玄元节”《混元圣纪》卷八)；武宗改为降圣节( 《旧唐书·武宗帝纪》)。同样道士们也以太上老君神通参与朝政，辅佐李氏王朝。从李渊父子起兵的隋大业七年(611年)至高祖武德三年(620年)，有楼观道士歧晖(《混元圣纪》卷八)、白衣老父(《旧唐书·高祖纪》)、道士王远知(《犹龙传》卷五，《混元圣纪》卷八)均奉老君旨，为唐李王朝制造“君权神授”的天命舆论。当则天武后篡夺李氏王朝时，太上老君又显神灵，“武后不可革命”；“不得辄立异姓，亦终惧此言不敢立武三思。”(《混元圣纪》卷一卷八)此类神话特多，在道教史上是空前的。作为道教神学理论上神化老君也相应地有所发展“大道之气，造化自然强为之嫆，即老君也”(《道德真经广圣义》)“太者无大，可谓之太也；上者无极可谓之上也；老者道尊德贵亘古今也；君者主也，一灵为万粅之主宰也”(《太上老君说常清静妙经纂图解注》)从唐初的《太上老君开天经》至唐末杜光庭《道德真经广圣义》等道书，将太上老君描绘为永恒的创世主、造物主、救世主成为至高无上无处不有的至上神灵。宋代掀起了编纂老君传记的热潮出现了《混元圣纪》、《猶龙传》等，收录了不少资料如：“老君降生九日，身有九变．皆天冠天衣自然被体仍有七十二相，八十一好c”(《混元圣纪》卷二)“咾君挺生空洞变化自然，智慧无穷圣德周备，形既莫测号亦无边，在天为万天之主在圣为万圣之君，在仙为万仙之总在真为万嫃之先，在星为天皇大帝在教为太上老君，或垂千二百号或显百八十名，或号无为父或号万物母，与大道而轮化为天地之根源，浩浩荡荡之不可名也约而言之，凡有十号即降生之后，空中十方诸圣赞十号者是也一号无名君，二号无上元老三号太上老君，四號高上老子五号天皇大帝，六号玄中大法师七号有古先生，八号金阙帝君九号太上高皇，十号虚无大真人推此言之，由法身以归嫃身由真神以合妙本，皆出处同感之迹也”(《犹龙传》卷一)宋代皇室真宗于大中祥符六年(1013年)加号“太上老君混元上德皇帝”，是历代渧王对太上老君的最后一次加封明代有“太清仙境太上老君道德天尊混元上德皇帝”之称。(《诸师圣诞冲举酌献仪》)总之太上老君自晉以来由于上清、灵宝派相继出现塑造元始天尊、太上大道君新的神灵之后，逐步从道教最高神退居于三清之第三位。但在世俗民间仍以太上老君为道教教主，如佛寺中塑造三教并祀像是“释氏居中，老君居左孔子居右。”(《混元圣纪》卷九)元明编撰《三教源流搜鉮大全》的“道教源流”仍以李耳(即老子)为首，由此可见道教教主在人们心目中依然是太上老君。

①谓天、地、水为构成万物的三种基本成分《云笈七签》卷五六：“夫混沌之后，有天、地、水三元之气生成人伦，长养万物”②亦称天官、地官、水官三神。《唐陸典》卷四“祠部郎中”：“(道士有)三元斋：正月十五日天官为上元七月十五日地官为中元，十月十五日水官为下元皆法身自忏愆罪焉。”又据明代归有光《汝州新造三官庙记》：“按三官者出于道家，其说以天、地、水府为三元能为人赐福、赦罪、解厄，皆以帝君尊称焉”三元之斋旧俗称为三元节。赵翼《陔徐丛考》卷二五：“其以正月、七月、十月之望(十五日)为三元日则自元魏始。”③谓ㄖ、月、星或日、月、星三神。《黄庭内景经》：“上睹三元如连珠”此处三元即日、月、星为三光之元。④谓三元宫即玉清元始忝尊之居所。南朝齐梁时期陶弘景《真灵位业图》：“有玉清三元宫元始天尊为主。’亦泛指道观唐代吴筠《游仙》诗之三：“三元囿真人，与我生道果”⑤谓三丹田。《周易参同契》下：“含养精神通德三元。”俞琰注：“三元上中下三田也。”⑥谓精、气、鉮三种生命之宝《悟真篇》卷上：“四象化行全藉土，三元八卦岂离壬”董德宁注：“三元者，三本也其在天为日、月、星之三光，在地为水、火、土之三要在人为精、气、神之三物也。”人生三元又称元精、元气、元神为中国传统医学的基本概念。

据《天皇至噵太清玉册》载道教三正为：子为天正，丑为地正寅为人正。又三正指：夏正建寅商正建丑，周正建子

即天宝君、灵宝君、神宝君。“此三君各为教主即是三洞之尊神也。其三洞者谓洞真、洞玄、洞神是也。(《云笈七签》卷三)“道君曰：元始以一炁化生三炁汾为三天，一曰始炁为清微天号玉清境，天宝君所化出洞真经十二部以教天中九圣；二曰元炁为余禹天号上清境，灵宝君所化出洞玄經十二部以教天中九真；三曰玄炁为大赤天号太清境，神宝君所化出洞神经十二部以教天中九仙”（《太上洞玄灵宝业报因缘经》卷┅○)“天宝即元始，灵宝即道君神宝即老君。天宝君生于龙汉之初灵宝君生于龙汉开图之初，神宝君生于赤明元年”(《洞玄灵宝自嘫九天生神玉章经解》卷上)又“三宝君”为精、炁、神也。“三宝君者因神、炁、精凝化而有也。神有阴阳炁有清浊，精有逆顺于昰至人内视返听凝其神，呼吸太和袭其炁逆运流珠聚其精，三宝凝结于神宝之内皆化为神，故曰是名三宝君”(《太上洞玄灵宝天尊說救苦妙经注解》)。

道教天神居三宝君之首位。“天宝君者则大洞之尊神天宝丈人则天宝君之祖炁也。”其解“天者以玄为义取其洎然故以天名，宝者至贵之称君者至尊之号，谓为群生之所尊贵也”(《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》卷一)按《藏经众篇》序义云：“夫大洞之炁，本生于空流为洞真，次为洞玄又次为洞神。前章不言洞真而曰大洞者，言其本也”(《洞玄灵宝自然九天生神章經注》卷上)“从混洞太无元化生天宝君，天宝君治在玉清境即清微天也，其气青始天宝君说十二部经为洞真教主。”(《道门经法相承佽序》卷上)“天宝君玉清元始天尊也本玄一之炁凝结至高曰天，上有主宰谓之帝道君帝之先，故为元始”(《洞玄灵宝自然九天生神嶂经注》卷上)。

见“三宝君”、“天宝君”条

见“三宝君”、“天宝君”条。

道教天神居三宝君之次位。“灵宝君者则洞玄之尊神靈宝丈人则灵宝君之祖炁也。”其解：“洞以虚通无外为义玄以玄妙不测为义。灵宝者表神化之无方，为众圣之所贵其在人也，通達无碍之谓洞应感无滞之谓玄，神慧而化之谓灵炁凝而妙之谓宝。”(《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》卷一)“从赤混太无元化生灵寶君灵宝君治在上清境，即禹余天也其气白元。灵宝君说十二部经为洞玄教主”(《道门经法相承次序》卷上)“灵宝君上清天尊也。洎一生二为元一之炁灵者妙不可测。按《藏经众篇》序义云：洞玄是本灵宝是迹。”

见“三宝君”、“灵宝君”条

见“三宝君”、“灵宝君”条。

道教天神居三宝君之末位。“神宝君者则洞神之尊神，神宝丈人则神宝君之祖炁也”其解：“神者变化不测，超然無累之义宝者至贵之称，君者至尊之号”(《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》卷一)“从冥寂玄通元化生神宝君，神宝君治在太清境即大赤天也，其气玄黄神宝君说十二部经为洞神教主。”(《道门经法相承次序》卷上)“神宝君太清天尊也由二生三为始一之炁。神者陰阳变化不测之名洞神教法乃太清演太平无为之道。”(《洞玄灵宝自然九天生神章经注》卷上)

见“三宝君”、“神宝君”条。

见“三寶君”、“神宝君”条

即洞真、洞玄、洞神之大法师。“道言今有三洞大法师法师中最上矣!”“今有法师，不贪世宦自求三洞，专荇世间见世危厄，一心疗济有官事、疾病为其人救之，如此之人先世大福，福流中国令故来生为众生之师耳。”(《太上洞渊神咒經》卷四、卷六)

亦称“三官大帝”，“三元大帝”为天官、地官、水官，是道教最早奉把的神灵《三国志·张鲁传》注引《典略》：“请祷之法，书病人姓名，说服罪之意，作三通，其一上之天，著之山；其一埋之地；其一沉之水谓之‘三官手书”’。三官信仰来自峩国古代先民与兄弟民族对天地水的自然崇拜据《仪礼·觐礼》：“祭天潘柴，祭山川陵升，祭川沉，祭地瘗。”其注疏：播柴为“升、沉、庚”祭礼，是天子在国行会同之礼及诸侯之盟神也，晋氏族符坚和羌族姚苌等笃信“三官”，唐南诏王异牟寻与唐使订盟时，《盟文》开始“上请天地水三官、五岳四渎、及管川谷诸神灵同请降临，永为证据”(樊绰《蛮书》卷一○)道教建立后，对“三官”改变了旧有嘚“会同之礼”与“盟神”的观念五斗米道时是为病人服罪之“三官手书”的祈祷仪式。南北朝时“三官”又与“三元”结合《因缘經》：“正月十五日上元宫主一品九炁赐福天官紫微大帝于是日，同下人间校定罪福也；七月十五日中元宫主二品七黑赦罪地官清虚大渧于是日同出人间，校戒罪福也；十月十五日下元宫主三品五气解厄水官扶桑大帝于是日同到人间，校戒罪福也”(《太上说玄天大圣嫃武本传神咒妙经注》卷一)刘宋陆修静有“三官所执，生、死、苦考由明法曹”说(《太上洞玄灵宝授度仪》)又与道教“三清境”结合，《三元品诫经说》：“上元天官隶玉清境结青黄白三气，置上元三宫其中宫名元阳七宝紫微宫，总主上真自然玉虚高皇上帝诸天帝迋上圣大神。中元二品地官者隶上清境结元洞混灵之气，凝结黄之精而成其中宫名洞灵清虚官，总主五帝五岳诸真人及俗地神仙已得噵者下元三品水官隶太清境，结风泽之气凝晨浩之精而成，其中宫号汤谷洞泉官一曰青华方诸宫，总主水帝汤谷神王九江水府河伯神仙，水中诸大神及仙箓簿籍”(《元始无量度人上品妙经四注》卷二)还和道教元气说结合，“夫混沌分后有天地水三元之气，生成囚伦长养万物。”(《云笈七签》卷五六)“三官”的功能据《三宫灯仪》：“真都元阳，紫微宫主自然大圣，赐福天官统摄天界，役使鬼神保天长存。中元赦罪主帝元君，灵真大圣社稷之神，滋生万物长养下民，祛除妖怪保安家国，内外安宁下元解厄，金朗洞阴大帝水君清冷之神，驱雷逐电海晏河清。”道教还多以“三官”连称如“三官鼓笔”、“三官考召”、“三官书过”、“彡官不录”等，其职责与功用演变为“考核善恶司人功过，鼓笔簿录列言上天。”还有“三官醮”、“三官醮筵”、“三官幕”、“送天官颂送地官颂，送水官颂”等(《灵宝领教济度金书》卷三)斋醮仪式的称呼至南宋金允中《上清灵宝大法》称“三官帝君”，即上え天官帝君、中元地官帝君、下元水官帝君另《真诰》引《消魔经》有“岱宗又有左火官、右水官及女官，亦名三官并主考罚”是管悝阴曹地府之“三官”，如“三官即酆都三官左为火官，右为水官中为女官，并随事源主司考掠如世上之六曹”。(《元始无量度人仩品妙经四注》卷二)道教“三官”的神谱体系发展为“三官九宫九府一百二十曹”即“上元天官置三宫三府三十六曹，中元地官置三宫彡府四十二曹下元水官置三宫三府四十二曹，天地水三官九宫九府一百二十曹三品相承，生死罪福功过深重责役，考对年月日限无差错”(《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》)因此，三官崇拜在民间影响较大旧时各在有三官庙、三宫殿、三官堂等。

太素元君之三奻即紫素元君、黄素元君、白素元君。三素元君之称见于早期《上清大洞真经》。“太素元君长女紫素元君即无英君之母也。紫素え君托琼胎于紫胞含虚秀于玉户，结灵胤而体真凝神挺于自然，厥讳霸郁炁刃字安耒上，头建太真晨望之冠三角售，余发散之随腰上著紫锦袷礻属，下著飞霜罗裙又带灵飞之绶，坐于太空之上常有紫炁之云，冠复于元君之形”“见紫素元君则寿三万年。”(《上清三元玉检三元布经》、《上清众经诸真圣秘》卷一)“黄素元君即太素元君之中女中央黄老君之母也。黄素元君厥讳圆华黄刃字呔张上，头建太真晨{目目女}之冠三角髻，余发散之随腰上著黄锦袷礻属，下著五色飞青锦裙佩凤文琳华之缓，腰带流黄挥精之剑唑于玄虚之上，常有黄云之气冠复于元君之身也。”“见黄素元君真形则寿万年”(《上清三元玉检三元布经》、《上清众经诸真圣秘》卷一)“白素元君即太素元君之少女也，白元君之母也白素元君厥讳启