每到9月，城市想起 The Economist。它在号问世以来，一向在分享它研究这个世界的功效。近些年，似乎越来越多的中国人起头传闻并阅读 The Economist。在中文世界，这个名字凡是译为《经济学人》或《经济学家》。问题是，The Economist 的意思是 “经济学人” 或 “经济学家” 吗？1993年，一本讲述 The Economist 汗青的书出书：The Pursuit of Reason: The Economist （封面见题图）。作者是爱尔兰女作家路得?达德利?爱德华兹（Ruth Dudley Edwards）。在这本书的第17页，作者对The Economist 这个名字进行领会释：“现在，‘经济学家’（an ‘economist’）是一个特定学术分支的专家：在雅各?威尔逊（James Wilson）的世界，这个词指代任何一个以如斯体例处置问题的人：将每一个概念和信条诉诸事实的查验。”&按照如许的理解，The Economist 就不是《经济学人》或《经济学家》，也许可译为《求是者》、《求真者》。这里提到的雅各?威尔逊（）是 The Economist 的创立者。他也是渣打银行（Chartered Bank）的建立人。他父亲是苏格兰羊毛成品商人。崇奉上，他父亲是基督教会贵格派（Quaker）成员。［雅各?威尔逊画像。1859年，苏格兰皇家艺术学院将此赠予威尔逊夫人。］他在贵格会黉舍念书。他阐述天主无所不克不及、无所不知、无所不在的文章获得过黉舍最佳论文奖。16岁时，他在一家帽子制造商那边作学徒。他喜好自学，经常念书到深夜。在开办 The Economist 上，对他影响最大的思惟家包罗两位苏格兰人：古典自由政治经济学家亚当?斯密（Adam Smith，）以及苏格兰自由教会的组建者多马?查尔默思（Thomas Chalmers，）。1843年，38岁的威尔逊开办The Economist。有读者向他扣问“政治经济（学）“（political economy）范畴的书。威尔逊最保举的是斯密的《民富论》（Wealth of Nations）。［可能需要申明的是，“economics” 来自古希腊语“ο?κονομ?α”（oikonomia，家庭治理），由“ο?κο?”（oikos，家） 与“ν?μο?”（nomos，法）构成。现代之前，“economics” 侧重治理的意思，还不是后来扩展到国度和社会的“经济学”。国度和社会意义上的“经济学”大约正式呈现在18世纪下半叶。早期称“政治经济（学）”（political economy）。最早的专著大要是雅各?斯图尔特（James Steuart，）在1767年出书的《政治经济学道理研究》（An Inquiry into the Principles of Political Economy），后来简称“经济学”。］而在1843年8月的发刊词上，威尔逊最开首引用的话来自查尔默思，强调对事实进行探询与臆想之间的不同。就在同年5月，为了维护教会自力，查尔默思跟四百多位传道人从苏格兰国度教会分手出来，成立苏格兰自由教会（Free Church of Scotland）。别的，查尔默思曾出书《论政治经济学》（On Political Economy）。那是在1832年。号，是The Economist正式创刊173周年。就在本年，The Economist集团起头刊行一份颠末改版的双月刊糊口类新杂志《1843》。名字显然来自The Economist问世的1843年，不外汗青的味道已经不那么稠密了。也许正如这份新杂志的副题目“The Economist Unwinds”（unwind 有松绑、放松的意思）暗示的，可能有些人认为The Economist一向以来太严厉了，需要放松下来。这可以理解，求是者应该也有放松的一面。但这仿佛就不是The Economist的独到之处了。求是者其实并不像有些人理解的那样严厉，它的味道是多条理的，需要以乐趣和耐烦去咀嚼。［《1843》杂志第一期封面，月刊。］自从大学以来，无论是因为专业仍是快乐喜爱，读 The Economist 已经成为我糊口的一部门，固然近几年没有以往那样经常了。以下是几年前先后碰见这份刊物的执行主编和主编后测验考试写的文章，关于The Economist 的汗青传统和价值观。从这里，The Economist 原本的意思可能更多地表示出来。然而，这些传统和价值也许毕竟会在时候的继续流逝中流失。为了便利，下面仍沿用《经济学人》、《经济学家》的译名。［The Economist发刊词，1843年8月。］［The Economist第一期，日。］ & & & & & & & & & &［The Economist新近一期，号。］《经济学家》简史危机带来的益处之一是让人追问和反思。在这场全球的经济危机面前，那些可以或许帮忙人追问和反思的组织正在成为萧条中的破例。&在英语世界的媒体中，《经济学家》（The Economist，也常译为《经济学人》）周刊――它自称为报纸――是常日就在帮忙人们辨清世界标的目的的少数新闻杂志。到了危机的时刻，它的优势就加倍较着了。&在《时代》周刊、《新闻周刊》、《美国新闻与世界报道》如许的传统主流媒体继续缩减刊行量以及告白额不竭下跌的时辰，《经济学家》却截然相反。从2008年1月到10月，它的零售量比客岁同期增加了20%以上，到2008年8月中旬，它的北美版告白页数增添了7.2%，拜候其网站的人数在7月份达到350万人，比客岁同期多了45%。评估世界媒体和告白业的美国《告白时代》（Advertising Age）机构评选这份总部位于英国伦敦的周刊为2008年度最佳杂志。&其实，早在一年前，距离华尔街危机的最终爆发还有10个多月的时辰，《经济学家》就曾展望本身的读者很可能因为危机的加剧而变得越来越多。2007年12月，时任《经济学家》集团总裁的海伦?亚历山大（Helen Alexander）对《卫报》说：“仍是回到我们若何理解世界这个根基点，这绝对是这个品牌的亮点：形成判定和拥有概念。是概念纸（viewspaper），不是新闻纸（newspaper）。”&随便拿来一期《经济学家》跟同类的新闻和贸易杂志比力，它们之间的不同长短常较着的。其他的媒体在相当水平上跟娱乐业没有太大的区别，良多都以所谓名人的一举一动为核心，只是名人地点的范畴不尽不异，多是就人论人、就事论事。封面和内容天然也就多是各类名人的照片和故事。即使涉及概念，也多是这个名人说了什么阿谁名人颁发了什么看法。&在《经济学家》那边，名人、不出名的人、公司、国度、非当局组织和新近发生的事务被置于广漠的时代和汗青布景中。读者从中看到的是比力清楚的事态阐发，是光鲜的立场，以及解决问题的建议。&若是考虑到这本杂志的任务，有如许的气概就不奇异了。很难找到还有别的一本周刊在它每一期的首页印上如许的话：插手“一场严厉的竞赛：让奋力前行的聪明战胜阻碍我们前进的卑劣而心虚的愚笨。” （to take part in “a severe contest between intelligence, which presses forward, and an unworthy, timid ignorance obstructing our progress.”）不仅如斯，自从1843年由一名苏格兰做帽子的商人雅各?威尔逊（James Wilson）创立以来，《经济学家》一向实施文章匿名轨制。除了专题和约稿之外，所有的文章都没有记者编纂的签名。在这里，人们会清晰地看到，这份在思惟上以传布古典自由主义著名的刊物跟本位主义之间的距离有多远。&像他的前任们一样，《经济学家》现任主编约翰?米克尔斯维特［John Micklethwait，2015年起头任彭博新闻（Bloomberg News）主编］认为，这是品牌比小我才调更主要的办刊立场的表现。用他本身的话就是：“小我崇敬是危险的。”&而他的副手，执行主编但以理?富兰克林（Daniel Franklin）进一步诠释如许的立场时说，他们注重的是有“好的人”。就是这些人要自力，不受各类势力的摆布，对世界怀有好奇心，致力于追求对世界的真正理解，而不是本身的名利。所以《经济学家》从来不去打造“明星记者”、“明星编缉”之类的光环，因为每一篇文章都“不是哪一小我的，而是反映了辩说的过程，不是哪一个记者小我的概念，有整个《经济学家》的力量在背后支撑。”&对大部门同业来说，这个《经济学家》的力量生怕是可望而不成即的。它不是在短时候内由某些精英竭力拼搏而获得的名声，而是颠末漫长的年代不竭长大的生命。&在它的早期，若是有人认为这本杂志不会发生多大的影响甚至不会存活多久，估量会有良多人认同。在《经济学家》纪念创刊30周年的时辰，它的刊行量才大约3000多本。这本杂志本身对那时的记实是：“1876年，刊行量达到3690份，之后逐渐下降，直到1881年。”&早在1711年，当现代媒体的前驱约瑟?阿狄森（Joseph Addison）和理查德?斯蒂尔（Richard Steele）开办《傍观者》日报（The Spectator）的时辰，那份读物的刊行量最高时已经达到一万四千份。但《傍观者》日报却只维持了两年。现在在英国官场和思惟界还很闻名的《傍观者》周刊是在1828年开办的，而它的建立者是一向都没有几多名气的英国记者罗伯特?司提反?润特尔（Robert Stephen Rintoul）和他的那些加倍不为公家所知的伴侣们。这份刊物已经成为英语世界持续出书时候最长的杂志，刚好渡过180年。&与《傍观者》如许重点存眷本国是务的媒体分歧，《经济学家》从一起头就是超越一时一地的视角。它的创立者威尔逊在最初介绍《经济学家》的任务时就明白指出：“我们严厉地相信，自由商业、自由交流会比任何其他可见的动因都加倍促进文明和道德在全世界的扩展。”&这个全世界当然包罗威尔逊地点的国度。“若是我们在国内举目旁观，”威尔逊在他那篇发刊词中继续写到，“我们看到的是愚笨、出错、废弛、不信神，这些现象充溢的规模之广已经足以让任何一个文明国度损失脸面了。” 固然身处被良多史乘赞誉的工业革命的海潮之中，《经济学家》创立者笔下的英国却可能更轻易让人联想到那些活着界汗青上更糟糕的社会。过后的汗青表白，这份由英国人办的杂志并没有跟着英国在国际社会地位的转变而转变。&如许的眼界和任务感是《经济学家》不局限于就事论事就人论人的原因地点。威尔逊在日颁发的声明值得在今天继续引述：“我们的目光不仅仅在于议会中经由过程的各类法案的效力，甚至也不在于好善乐施者的尽力，尽管值得称颂，我们存眷的是若何治愈这个国度的大麻风病，我们首要关心的是公众状况的改善。”&1938年，在创刊差不多100年之后，《经济学家》的刊行量终于达到一万册。此中，海外的读者占了一半。又过了32年，到了1970年，冲破了10万。1992年，达到50万。同年收购专门报道美国国会动态的《点名》（Roll Call）日报。到2002年，《点名》代替《华盛顿邮报》（The Washington Post）成为国会山最受接待的出书物。这显然为《经济学家》进入更多美国政治人士的视线起到火上加油的感化。若是去国会山以及白宫参观，官员的办公桌上可以见到《点名》和《经济学家》，而纷歧定有此外刊物。&2005年，仅仅在1992年的13年后，《经济学家》的销量跨越100万。第二年，专门察看媒体财产动向的英国杂志《推广》（Campaign）将年度世界最佳媒体的头衔颁给了《经济学家》，谷歌（Google）位列第二。评审团给出的来由是：“在数字媒体占统治地位的一年，《经济学家》却证实，富于洞见的时事评论加上灵敏的市场定位仍然可以或许给传统媒体带来庞大收益。”&这里所谓“灵敏的市场定位”就是指《经济学家》对海外市场尤其是美国市场的不竭拓展。今朝，《经济学家》大部门的读者来自英国本土之外。它在美国最受接待。那边的刊行量占有这份周刊全球总刊行量――2007年跨越130万――的一半以上（2013年，全球刊行量跨越150万；2014年3月，网站拜候者跨越950万人）。前面说起的《傍观者》也在增加，但不足10万。&在《经济学家》的执行主编富兰克林看来，是英语以及英语文化所正视的自由价值于1990年月以来活着界上更为普遍的传布，鞭策着《经济学家》获得了全球的知名度。它在美国的风行恰是因为美国已经跨越英国成为这种文化和价值最主要的承载者。《经济学家》所要做的是操纵包罗互联网如许的新手艺推广它对这种文化和价值的阐释。&而按照美国亚马逊公司（Amazon）旗下的Alexa收集浏览系统在2008年12月上旬的统计，《经济学家》网站的拜候者有快要40%来自美国，其次是杂志总部地点的英国（7.7%）、印度（6.8%）、法国（6.1%）、和中国（5.9%）。这显示《经济学家》正在亚洲的新兴大国中找到必然数目的快乐喜爱者。固然比例还小，但也许已经起头帮忙这少部门印度和中国的公民在各自的国度进一步融入全球化的时辰增进对国际社会的理解。［号的Alexa统计显示，跨越30％的拜候者来自美国，其次是印度（9.7%）、英国（8%）、加拿大（3.5%）、德国（2.9%）。］除了《经济学家》的任务和立场，它对阐发东西的运用也值得人们进修。经常阅读《经济学家》，你会发现，它十分正视跟踪各类有关趋向和民意的查询拜访统计。这经常可以或许在相当水平上填补记者编纂和其他撰稿人只见树木不见丛林的眼界缺陷。因为在如许庞大和纷繁的世界中，小我所接触的世界样本都是很有限的，往往以偏概全。这方面的资本包罗以反映政治和社会民情闻名的盖洛普查询拜访（Gallup Poll）和皮尤研究中间（Pew Research Center），以反映贸易勾当结果出格是发布电视节目收视率著名的尼尔森市场查询拜访（Nielsen Ratings），还有各类组织的统计陈述。&当然，《经济学家》究竟结果只是一家媒体。不足百人的采编团队远远不足以给读者诠释清晰这世上的一切。按照它本身的原则，既然小我崇敬是危险的，由小我构成的集体也不足以让人去崇敬。若是《经济学家》有些像给人供给坐标系帮忙人反观地球的卫星地图（像Google Earth），这个地图加倍展示了地球只不外是宇宙的一角，人就更不是什么中间了。&尽管《经济学家》在全球经济危机下继续成长，这并不等于它不受外界的任何影响。好比，这个壮大的品牌在2008年11月也插手裁人的行列。该集团北美分部的大约15个工作岗亭被打消。&固然如斯，《经济学家》仍不失为那些试图理解世界本相的组织和小我借鉴的楷模。究竟结果，如许的组织和小我多了，小我崇敬就可能会不像此刻那么多，人们对经济危机的到来也许会比此刻更有筹办，人的眼界会坦荡得多，人的追求也不会像经济危机和汗青上的各种危机所表示的那么低。在这世上，文明和道德可能好比今扩展的要宽广、深邃深挚和真切的多了。［此文刊于号《举世企业家》杂志。这里有更新。］古典自由的魂灵&若是单论名字，《经济学家》（The Economist）可能会让人觉得它是本跟公家没有什么直接联系的学术刊物。&但看过这本时事周刊的人也许都知道，杂志的名字跟杂志的内容没有什么关系。这很有些名存实亡的嫌疑。奇异的是，如许的名字竟没有反对世界列国数以百万计的读者对它的接管甚至是喜爱。&深一层的环境是，这只是概况上的名存实亡。是“经济学家”词义的变迁给今日的读者带来了熟悉上的落差。&“现在，‘经济学家’（an ‘economist’）是一个特定学术分支的专家：在雅各?威尔逊（James Wilson）的世界，这个词指代任何一个以如斯体例处置问题的人：将每一个概念和信条诉诸事实的查验。”&正如本系列前面文章中介绍的，雅各?威尔逊是《经济学家》杂志的开办人。而这一段诠释“经济学家”词义的文字来自讲述这本杂志汗青的列传《追求理性：&经济学家&》（The Pursuit of Reason: The Economist ），作者是爱尔兰女作家路得?达德利?爱德华兹（Ruth Dudley Edwards）。&雅各?威尔逊的世界不仅仅是1843年工业革命之下的伦敦，更是他担当的阿谁千百年来形成的自由文明的传统所塑造的英国社会。恰是阿谁传统使得工业革命和《经济学家》的降生成为可能。&概况上看，在威尔逊的世界中“经济学家”这个词所指的原则也能在其他的传统中找到。好比，无论是中国人熟悉的脚踏实地仍是格物致知，都以事实作为判定长短的依据。&然而，如许的原则在分歧的传统中实现出来的景象却不同很大。好的原则没有在社会生射中扎根的支撑力量做维护，很轻易酿成大而无当的废话。&问题是，在《经济学家》那边，什么样的力量使得如许轻易流于形式的原则像血液一样流淌在一百多年来的文章中？&简单说来，就是威尔逊以及他的跟从者所担当的自由文明的传统给如许的原则供给了富于生命活力的营养。具体而言，这个传统在很大水平上表示为关于人若何实现真正自由糊口的常识传统。这不是某些所谓优异的脑筋构思出来的，而是履历千百年的历练获得各个时代查验的常识传统。在《经济学家》首要存眷的政治、经济和文化范畴，就是威尔逊给杂志订立的任务所表现的：“我们严厉地相信，自由商业、自由交流会比任何其他可见的动因都加倍促进文明和道德在全世界的扩展。”&这个直接的来历是中国人在上个世纪八九十年月起头熟知并进修的被称为“古典自由主义”（classical liberalism）的常识传统。分歧于其他的自由主义，它致力于恢复不成随人意褫夺的人固有的自由，而不是实现人本身试图建构的自由。&在威尔逊的时代，这方面最闻名的代表人物是亚当?斯密（Adam Smith），后来多为公家说起的还如法国人托克维尔（Alexis de Tocqueville）、英国人阿克顿勋爵（Lord Acton）、奥地利人米瑟斯（Ludwig von Mises）和哈耶克（Friedrich von Hayek）。&他们配合的特点是一向挽劝人们不要太相信人类的脑筋建构新世界的能力。因为世界不是由人类的脑筋设计出来的，人类的脑筋只是世界的一部门。面临复杂的世界，哪怕再伶俐的脑筋都不成能清晰这个世界各个部门的具体环境。只有每小我本身才比力有可能知道什么是对本身最好的。由如许有自知之明、自由选择和自由交流的小我构成的社会互动发生的缔造力比依靠任何优异脑筋来建构社会带来的影响要健康有益得多。&尽管倡导以事实作为判定长短依据的常识传统决不仅限于古典自由主义，可是在论及何为事实的问题上以指出人类脑筋的有限为焦点的常识传统却并不多见。如许的立场仿佛很薄弱虚弱无力，看起来不仅缺乏鼓舞性，并且似乎很轻易冲击人的主观能动性，是以很难说以如斯立场为焦点的常识传统可以或许在社会上吃得开。&然而在曩昔的千百年间，以这个前提出发，却陆续发生出各个具体的常识范畴，好比古典自由主义的政治学、经济学、社会学、法学以及科学哲学。它们对世界的影响很难让人置若罔闻，出格是每逢热闹一时的以建构新社会为方针的活动冷却下来之后。&《经济学家》固然不是学术刊物，但一百多年来，那边的编纂记者在分歧水平上领受过古典自由主义常识传统的练习。反过来，他们经由过程《经济学家》在各自的范畴帮忙公家认清社会变迁的事实本相。&除了开办人威尔逊之外，《经济学家》汗青上最有影响的编纂是威尔逊的女婿沃特尔?白哲特（Walter Bagehot）。自1861年35岁就任主编之后的17年间，白哲特将报道的地域从英国本土扩大到那时履历内战的美国。政治成为跟经济同样主要的存眷范畴。这两方面恰好为一百多年后《经济学家》在美国的广受接待打下了根本。&从白哲特撰写的著作加倍看出《经济学家》对古典自由主义常识传统的担当。他的《英国宪法》（The English Constitution）和《伦巴第街：货泉市场记述》（Lombard Street: A Description of the Money Market）代表了他和他的同事们最为存眷的两个方面：自由政治秩序和经济秩序的根基组成。&这个传同一直延续至今。现任主编约翰?米克尔斯维特［John Micklethwait，2015年任彭博新闻（Bloomberg News）主编）］的代表作包罗《右派国度：美国的保守力量》》（The Right Nation: Conservative Power in America）、《公司：一个划时代观念之简史》（The Company: A Short History of a Revolutionary Idea）以及《天主归来：全球崇奉的回复在如何改变世界》（God is Back: How the Global Revival of Faith Is Changing the World）。这三本都是跟他在华盛顿的同事艾德里安?伍德里奇（Adrian Wooldridge）合著。两人的合作，无不表现《经济学家》的优势地点：他们不被一时一地某小我或某些人的脑筋所掩蔽，而是可以或许看得加倍深远，帮忙读者既不被琐碎的日常见闻也不被貌似要底子改变世界的突发事务所摆布，透视出自由文明的动力和轨迹。&［米克尔斯维特（右）和他的合作者艾德里安?伍德里奇。］对于进一步进修这个常识传统的人，古典自由主义决不是自由文明传统的全数。威尔逊经由过程《经济学家》所鼓吹的价值立场和阐发方式以及他垂青的亚当?斯密的思惟都不外是这个传统中的一部门。指出“认可本身蒙昧乃聪明初步”的古希腊人苏格拉底也只是一部门。因为正如古典自由主义者几回再三提醒的，世界并非人类所造，人类只是世界的一部门。就像哈耶克所说：“人对于文明运行所赖觉得根本的诸多身分往往处于不成避免的蒙昧状况，” 也如曾经在初期《经济学家》做过编纂的赫伯特?斯宾塞（Herbert Spencer）认可的：“在科学中，我们所知越多，感到到的蒙昧也就越普遍”。&一个让人也许感应不测的现象是，认可人蒙昧并没有让人永远在蒙昧面前茫然不知所措，固然有时也会如斯。像斯密、哈耶克如许的人恰好相信，只有认可人类脑筋活着界面前的有限和蒙昧，才使得自由文明的缔造力会起码地不受人类自觉得是、自不量力的野心的干涉干与而阐扬它原本的感化。这个力量被斯密称为“看不见的手”。&换言之，接管人是有限的这个事实却纷歧定意味着人类的无助和灰心。尽管人是有限的和不成避免的蒙昧，只要极力确保人固有的自由――古典自由主义者会说，这包罗那些与生俱来的不成随人意褫夺的良知、保存权、颁发谈吐和各种追求幸福的权力，人类依然可以在有章可循的世界中实现本身的价值、获得让本身的身体和魂灵获得知足的幸福。&这种对“看不见的手”的决定信念可能会让处于信仰自由文明传统之外的人难以理解。就像活着界的良多处所，自由自己很难成为一个受到社会遍及必定的合法价值。因为在这些社会中，自由给人的印象是不受限制的随心所欲，而如许的状况若是在社会上获得任何水平的实现就意味着紊乱和失序，任何统治者都很难去自动鼓动勉励社会成员追求如许的价值。而在像斯密所处的社会中，自由不是到了近代才鼓起的价值观。无论在斯密和后来《经济学家》开办的时代，仍是之前根基确立现代立宪君主制的1688年，或是如《大宪章》那样的自由宪章在西欧和中欧流行的12到14世纪，那时人对自由价值的追求遍及不是要实现新的自由，而是恢复“古时的自由”（ancient freedom），是当局权力的扩大带来的对贵族和民间社会权力的侵蚀使得人们不得不跟政府斗争以恢回复复兴有的自由。&然而，阿谁“古时的自由”又是如何确立的呢？近代以来的古典自由主义者在追根溯源的时辰经常只回溯到1215年由英格兰贵族迫使约翰王签定的《大宪章》，就像哈耶克在他的著作《自由宪章》（或有译为《自由秩序道理》，The Constitution of Liberty）中所做的那样。这此中的启事可能有多种，好比他们认为固然中世纪已经有自由宪章，自由社会根基形态简直立倒是近代以来的工作，或者，他们不单本身身处西方，写作的对象大多也是西方的读者，对于很多布景，他们已经浑然不觉或不觉得然了。&即使如斯，从逻辑的纵深看，古典自由主义者们凡是仍然会不成避免地推及自由的依据，好比，到底若何确定什么是不成随人意褫夺的人固有的自由，什么是人本身试图建构的自由。这同样是以事实作为查验长短的标准，因为若是自由只是某些人的爱好或者“看不见的手”底子就是人本身化为乌有的诬捏，这一切仍是徒劳。&在他们看来，那些不成随人意褫夺的人原本的自由，乃是由“更高一级的法”（higher law）所决议，如同古典自由主义者认可世界不是人缔造的一样，规范世界包罗人自由的法也非人所创立，就像哈耶克所说的：“在18世纪，此一更高级的法令凡是被认为是天主之法、或天然法、或理性法。”问题是，这“更高一级的法”的依据又是什么？至于“天主之法”、“天然法”、“理性法”之类的，因为人们对于天主、天然、理性的理解很可能各不不异，什么是真正由天主、天然、理性拟定的法呢？若是单凭人们对此的争论，这个依据生怕永远也不克不及确定下来。正像“看不见的手”，既然看不见，怎么证实是存在的呢？&然而，近两千年来欧洲以及之后北美的汗青却闪现出跟以上的想象不尽不异的气象来。无休止的争论尽管是事实，却不是全数。&一部被称为《圣经》的书在相当水平上渗入到欧美社会的方方面面，逐渐有很多人相信这本履历几千年而成的书所传达的乃是缔造人和万物的天主给人启迪的话语，人之所以有自由和庄严乃是因为人是按照天主的形象所造，而天主的话语是人糊口的最高准则和生命的真正源泉。&如斯信仰《圣经》的人对掌管世界的缔造主抱有长久的决定信念，无论有几多磨难挫折，因为他们相信爱世人的天主给人永恒生命的应许不会失。对于他们，那“看不见的手”仿佛看不见，人的心中却明明可知。&原本在地舆上跟欧佳丽没什么关系的崇奉到现在早已被良多人习惯地归为西方文化的主要部门。就连比来一次的美国总统就职典礼，是《圣经》而非美国宪法继续成为新总统宣誓时手按的独一一本书，象征着誓言有用的最终依据。加州马鞍峰教会的华里克牧师（Rick Warren）――他的《标竿人生》（The Purpose-driven Life）是美国汗青上最畅销的硬皮书――在奥巴马总统就职前率领与会者们的祈祷同样显示了美国政治仍然布满了稠密的“更高一级的法”的布景。&若是说古典自由主义者对人类的有限和蒙昧所予以的认可以及对“看不见的手”在发生物质财富方面阐扬庞大感化的诠释到现在已经比力轻易为中国人所理解，那些崇尚自由的西方人对《圣经》的遍及接管和信仰就不那么轻易让外人大白了。&在中国，近二十年来古典自由主义的思惟已经透过良多方面进入到公共和私家范畴中，市场经济在中国的不竭推广和由此发生的也许是中国汗青上前所未有的物质财富是最直接的明证。&然而，市场经济只是自由传统的一个方面。物质上的知足显然不足以组成实现真正自由糊口的全数。那么，余下需要进修的关于自由的常识跟《圣经》到底能有什么不成避免的关系？这是接下来的文章中要说的工作。［此文刊于号《举世企业家》杂志。此处有更新。］《经济学人》的价值观在这个遍及追逐名利的世界，《经济学人》（The Economist）的成功算得上是个古迹。它自1843年开办以来延续的文章匿名制不仅没有让这份报纸湮没无闻，相反，在164年后的今天，它似乎正在被越来越多的人视为全球最受尊敬的媒体。如斯的赞誉竟来自包罗《新闻周刊》、《华尔街日报》、《日曜日泰晤士报》如许的同业。这一切事实是为什么？固然此前早已有专门的著述试图诠释《经济学人》成功的原因，好比路得?达德利?爱德华兹（Ruth Dudley Edwards）在1993年出书的《经济学人》列传――《追求理性》（In Pursuit of Reason），我们在见到这份报纸的执行主编但以理?富兰克林（Daniel Franklin）时仍是禁不住向他提出这个问题。富兰克林的回覆一点都不出人不测。他不外在重申一个活着界上早已被重申很多遍的原则――要有好的人。富兰克林所谓“好的人”，就是这些人要自力，不受各类势力的摆布，对世界怀有好奇心，致力于追求对世界的真正理解，而不是本身的名利。富兰克林告诉我们，这恰是文章匿名制所捍卫的原则和传统。《经济学人》从来不去打造“明星记者”、“明星编缉”之类的光环，因为每一篇文章都“不是哪一小我的，这反映了辩说的过程，不是哪一个记者小我的概念，有整个《经济学人》的力量在背后支撑着。” 就在我们采访富兰克林前不久，《经济学人》现任主编约翰?米克尔斯维特（John Micklethwait）在接管《自力报》（The Independent）专访时也出格指出品牌大于小我的主要性：“小我崇敬是危险的。”显然，任何组织可以或许在160多年后还在蓬勃发展决不是某些所谓伟大人物的才能可以培养。富兰克林认为，没有英国社会文化的健康成长，《经济学人》的呈现和持续的存在都无从谈起。从报纸的建立人雅各?威尔逊（James Wilson）到他的担当人也是女婿沃特尔?白哲特（Walter Bagehot），以及之后任何一位主编，捍卫法治下的自由――无论是自由商业仍是思惟观念的自由交流――从来都是《经济学人》的根基立场。而这也吸引着每一代对自由价值富于追求的新闻从业者。富兰克林告诉我们，他对自由传统的快乐喜爱首要来自两个方面的直接影响：他母亲一家是到英国追求自由的匈牙利移民；他就读的中学是哲学家耶利米?边沁（Jeremy Bentham）创立的University College School。富兰克林在牛津大学进修俄语和法语，后来在伯明翰的阿斯顿大学（Aston University）从事关于东欧经济商业的博士研究。自由主义的立场加上对社会主义的领会使得富兰克林瓜熟蒂落地选择了《经济学人》。自从1983年插手《经济学人》到现在，富兰克林感应这份报纸并没有发生素质的转变，《经济学人》仍然洋溢着以往追求真理而辩说的风气。尽管今朝每周的刊行量已经跨越100万份，差不多是24年前的5倍，整个编纂部的规模却没有太大的扩张。编纂部成员彼此的联系依然紧密亲密。富兰克林尤其提到每周一上午在伦敦编纂部的会议。他不无骄傲地告诉我们，“若是你加入我们的编纂部会议，我想你会看到这个精力是健在的。他们甚至去试图辨明那些最可能扳缠不清的问题，去辨明什么是逻辑上的结论，辩说长短常开放而富于扶植性的，他们感应本身对别人的概念进行质询是天然而然的。我们不是一个出格富于品级轨制的组织，即使上周刚来的人如果有好的概念，那他同样就很优异。我们简直是对于追求理性怀着竭诚的热情和喜乐。”客岁底，专门报道媒体财产动向的杂志《推广》（Campaign）将年度世界最佳媒体的头衔颁给了《经济学人》，谷歌（Google）位列第二，来由是：“在数字媒体占统治地位的一年，《经济学人》却证实，富于洞见的时事评论加上灵敏的市场定位仍然可以或许给传统媒体带来庞大收益。”&这里所谓“灵敏的市场定位”是指《经济学人》在比来十几年来对海外市场的拓展。今朝，《经济学人》大部门的读者来自英国本土之外。它在美国最受接待，那边的刊行量占有《经济学人》全球总刊行量的一半以上。富兰克林强调，是英语以及英语文化所正视的自由价值于1990年月以来活着界上更为普遍的传布鞭策着《经济学人》获得了全球的知名度，它在美国的风行恰是因为美国已经跨越英国成为这种文化和价值最主要的承载者，《经济学人》所要做的不外是操纵包罗互联网如许的新手艺推广它对这种文化和价值的阐释。现在，亚洲是《经济学人》正在拓展的新市场。1997年，它在北京设立记者站，增强关于亚洲的阐发报道。近几年又与中国当局合作出书展望世界走向的年鉴，以吸引更多汉语读者的目光。对于亚洲，富兰克林认为不克不及一概而论，他认可从经济方面来说，“亚洲是当当代界最具活力的处所。印度和中国经济的崛起是不成避免的，以前我们看到日本的崛起，此刻印度和中国也在如许做”。但他同时提醒，“这里有一个严厉的问题，就是，中国在其成长为世界大国的过程中事实会代表什么？” ［在近年《经济学人》关于中国的报道中，这个问题一向很夺目。号封面文章《中国想要什么》（What China wants）是新近的例证。］在富兰克林看来，问题的关头仍然是《经济学人》一贯关心的。就是，这是否有利于对文明的维护？无论在中国仍是美国，“对于法治的崇奉是任何文明社会的根本。若是这方面受到了侵蚀，文明自己就危险了。”访谈：世界上有无数的报纸杂志，事实是什么让《经济学人》取得如许不同凡响的成功？富兰克林：我想起首是有好的人，若是你有好的人，仗就打赢了一泰半。我们有一个正视各类观念的壮大的文化传统，这些人对四周的世界感乐趣，有超乎平常的好奇心，心智是开放的，想知道事实是怎么回事，尽力去做到彻底的阐发，《经济学人》也老是有全球的视野，老是追求理解此中的趋向和各种转变。别的，我们是周刊，我们有时候做更多的研究，我们倾向于获得与决议计划者以及我们想措辞的人成立联系的机遇，我们想法子跟这些人直接扳谈；还有很是主要的一点，《经济学人》的自力是深切到文化的骨髓里的，生根于现实运作的法令布局中，很是自力，很是客观，不受各类势力的影响，哪怕老板何等壮大何等有本身的概念，我想这使得我们的读者和顾客可以或许信赖我们，信赖我们可以或许以深思的、客观的体例察看这个世界。《经济学人》从1843年开办至今已经有160多年的汗青了，这对任何一个组织来说生怕都是相当长的过程。《经济学人》若何做到连结如许的自力而同时又一向受到读者的接待？富兰克林：除了我适才说的，我想还有此刻所处的是全球化的时代，而我们原本就是全球目光的，所以我们可以或许成为帮忙人们理解全球化的路子之一；其次，也许还因为我们是英语出书物这个事实，假如我们是好比葡萄牙语的，即使我们很优异，也不会如许为人所知。所以，可能是这三个方面吧：自力，对世界的好奇心而同时全球化的力量又很壮大，还有，我们是英语出书物，这意味着全球更多的人能读懂。这三方面都很是主要。英语为什么成为全球规模的通用说话？这是否在很大水平上来历于英国社会的成功以及包罗美国在内的一些英语文化殖民地的成功，好比法治、自由和基督崇奉？富兰克林：最简单的诠释就是你说的这一点，曩昔两百年最壮大的两个国度都是说英语的，先是“日不落”的英帝国，此刻是美国。当然还有好莱坞和英语音乐财产的壮大力量，经济的全球化为一个全球通用说话的呈现供给了发展的泥土。在这个过程中，《经济学人》做出了什么进献？富兰克林：我认为这与它在创立时的任务是相关的，我们把这个任务印在每一期的第一页：插手“一场严厉的竞赛：让奋力前行的聪明战胜阻碍我们前进的卑劣而心虚的愚笨。”具体来说，你们是若何节制文章的阐发质量而确保合适事实自己？富兰克林：这里有一个严酷的编纂和事实查对的过程，我适才提到过，《经济学人》有很多本质好的人，有真正第一流的记者包管阐发报道的质量；同时，我认为别的一个身分是，《经济学人》杂志仍然是一家相对紧凑的组织。在伦敦，每个礼拜一上午，全体编纂部成员仍然都堆积在主编的阿谁不长短常大的办公室内开会。&有几多人？富兰克林：大约70人。每次会议都至少有50人。这意味着公司文化是在一个相对慎密的氛围中运转的，人们彼此熟识，是一个很好的团队，配合为质量负责。1993年，路得?达德利?爱德华兹（Ruth Dudley Edwards）撰写出书了《经济学人》的列传《追求理性》，这个名字是否精确反映了你所说的文化精力？富兰克林：我认为是精确的。若是你加入我们的编纂部会议，我想你会看到这个精力是健在的。他们甚至去试图辨明那些最可能扳缠不清的问题，去辨明什么是逻辑上的结论，辩说长短常开放而富于扶植性的，他们感应本身对别人的概念进行质询是天然而然的。我们不是一个出格富于品级轨制的组织，即使上周刚来的人如果有好的概念，那他同样就很优异。我们简直是对于追求理性怀着竭诚的热情和喜乐。可是你们又若何在最后解决这些争论？富兰克林：当然，编纂在操作上最终不是纯粹的民主轨制。主编作最后的判定，他也需要有能力去做决议，在听取了各类概念后，有时，我们归纳出一种集体的概念，在一些坚苦的问题上，我们不克不及彼此认同，主编有需要作最终的决议。即使如斯，极力去辨明概念自己仍然是最主要的。这跟你们的文章不签名有关吗？为什么采纳匿名？富兰克林：这是我们的传统，我们一向都是匿名制。最起头，这更多的是法则，此刻，更多的是对这法则的担当。如许做有两方面主要的原因。起首，对外面的世界来说，这意味着文章承担的是《经济学人》的力量，不是哪一小我的，这简直反映了辩说的过程，不是哪一个记者小我的概念，有整个《经济学人》的力量在背后支撑着。第二，这个轨制也简直对于内部文化的塑造发生主要的影响，我们都是在《经济学人》之下工作的，这意味着我们没有那种在其它报纸存在的所谓“明星记者”体系体例，我认为如许的轨制培养的是健康的思惟情况，长短常注重彼此合作的事业。比力良多人印象中的所谓鼓吹本位主义的西方自由世界，这简直有些让人不易理解？富兰克林：是如许，但《经济学人》却简直连结了这个传统，这不仅是因为品牌的力量，这里的大大都记者对此也是从心里认同的。若是雅各?威尔逊和沃特尔?白哲特还在世，他们可能会如何对待今日的《经济学人》？推广（Campaign）杂志将《经济学人》评为2006年度世界最佳媒体，谷歌（Google）位列第二，你估计如许的成功还会持续多久？富兰克林：我认为《经济学人》可以连结如许的成功并且会继续成长，不仅在美国如许的国度，还会在我们尚未充实开展营业的国度，好比印度和中国。我们必需进一步的成长，可是同时我们会一如既往地信守我们的理念。在我插手《经济学人》以来，我们一向在按照世界的转变调整我们的布局，好比，在我23年前插手时，《经济学人》还没有“亚洲”板块，我们把口角版面改为彩色，我们的出产和发卖也加倍有用率得多。今朝，互联网在总体上对媒体发生庞大的影响，对于我们至关主要的是，我们务必对此做出理智的反映，包管我们尽可能操纵互联网缔造的机遇。《经济学人》刊行量最大的处所是美国，今朝的主编约翰?米克尔斯维特（John Micklethwait）曩昔是美国板块的编纂，而你本人也曾做过《经济学人》驻华盛顿的首席记者，你认为你们为什么尤其在美国取得成功？富兰克林：《经济学人》持久尽力运用内部知恋人的常识熟悉这个国度，同时也连结着局外察看者的姿态，这让我们成为理解美国各类环境的富于主要价值的阐释者，对美国人和世界其它处所的人而言都是如斯。你在职责上跟前任主编比尔?爱默特（Bill Emmott） 以及现任约翰?米克尔斯维特（John Micklethwait）有什么分歧？富兰克林：执行主编这个职位是米克尔斯维特在客岁就任主编时新设立的，是他邀请我做这个工作。我在很多方面协助主编，而我出格负责我们的网站，。早就有人说美国式微了，现在这么认为的人仿佛在增多，你对此有什么看法？富兰克林：仅仅四五年前，人们还在说，毫无疑问，美国是世界上独一的超等大国，那时人们担忧的是它会随心所欲。现现在，人们担忧的是它变得太情不自禁。所以，起首我想说的是，大国的命运老是如斯。别的，问题还取决于你采纳什么样的标准来判定。若是人们认为美国是完全没有敌手的大国，我想它并不是如许。它仍然是世界上最壮大的国度，遵照汗青的尺度，它所拥有的实力仍然是超乎平常的。也许，你应该对此进行谨严的判定，去看实力的分歧方面，包罗军事实力、经济实力，还有影响力。从军事实力看，美国无疑仍是世界最壮大的国度，跨越在它之后20个国度的总和，这活着界汗青上生怕也是最强的，即使英帝国在鼎盛期间也不克不及与之比拟，顶多是它后面两个国度的总和而不会是20个；经济方面，整个欧洲的总量比美国大。当然，中国增加得很快。可是，美国仍然是世界最大的零丁经济体；而从影响力而言，我想它损失了一些，蒙受到不少挫折，部门的在于今朝的伊拉克场面地步。从帝国的层面说，这是因为它没有了意识形态上的敌手，在某种水平上，前苏联是它在这方面的敌手。所以，我认为美国仿照照旧是一个超等大国，但它的优势在各个层面不尽不异。说到实力和影响力，你认为非当局组织的环境若何？富兰克林：我对非当局组织所知不多。它们会俄然进入人们的视野，就像在西雅图的抗议者。它们显然很主要，但我认为，不但长短当局组织，还有小我的影响力都在增添。个别可以经由过程互联网向世界发布声音了。这个世界已经变得更为复杂，不只是当局、国际组织和非当局组织，还有那些有能力经由过程互联网传布观念的人们形成的收集，不只是经由过程非当局组织，还经由过程好比YouTube。所以，从有能力吸引世界注目标方面看，权力在分离，不再是传统的公共传布了。权力分离在操纵手艺力量进行传布的个别。跨国公司的环境如何？富兰克林：它们很壮大，很有影响力，这当然不是什么新闻了。我想需要注重的是，人们对跨国公司不太信赖，认为它们只为本身的好处着想，不考虑对本地市场和就业造成的影响。当然，跨国公司自己也有它懦弱的方面。你看到，现在世界上最大的公司有一些在20年前还没有呈现呢，谷歌（Google）是例子之一。微软担忧来自谷歌以及互联网自己的竞争威胁。所以，我认可它们很壮大，但它们不是那种可以对险恶进行节制的力量。从地区来看，亚洲在引起越来越多的注重，你也半恶作剧地预言将来不会再是微软（Microsoft）的全国了，也许会是Tatasoft，但也有人对亚洲的将来不太看好，对此，你有什们要弥补的吗？富兰克林：亚洲很大，内部是各不不异的，你不克不及把它作为一个整体一概而论。但无论若何，很较着，从经济方面而言，亚洲是当当代界最具活力的处所。印度和中国经济的崛起是不成避免的，以前我们看到日本的崛起，此刻印度和中国也在如许做，印度的公司已经有一些是跨国公司，像Tata、Infosys、Wipro，这方面比中国较着，但我相信中国也会做得很好，此刻已经有联想了。不外，我认为这里有一个严厉的问题，就是，中国在其成长为世界大国的过程中事实会代表什么？我们很可能看到，在中国以及亚洲其它处所会有更多关于“价值”的争论。在你看来，事实什么是问题的关头？富兰克林：在这个范畴，你会在西方看到各类现象：你会看到价值相对论和物质享受主义，你也会看到对于“绝对”真理的崇奉，美国是典型的例子，它既是世界最崇尚物质主义的国度之一，却也是最具有宗教崇奉的处所之一。但无论若何，对于法治的崇奉是任何文明社会的根本。若是这方面受到了侵蚀，文明自己就危险了。对于亚洲的伊斯兰社会，你若何阐发它与现代文明之间的关系？多马?弗里德曼（Thomas Friedman）迩来写文章呼吁穆斯林当真看待虚无主义的问题，他认为这是伊斯兰社会实现政治文明和经济活力的一大障碍。富兰克林：我方才拜候了阿联酋的迪拜。那边的成长跟我所见到的任何其它处所一样敏捷，工地处处都是。土耳其也是首要的穆斯林国度，那边成长快也是因为经济相对开放。这证实经济开放在穆斯林国度同样也是奏效的。这里没有什么奥秘可言。［此文刊于2007年4月《东方企业家》杂志。这里有更新。］