杰克·康菲尔德[Jack Kornfield]生长在美国东岸的一个科学及知性家庭。著有《狂喜之后》《踏上心灵幽径》《当代南传佛教大师》等书
西方社会里能身兼传统学问僧与实修僧双重身份的精英，寥寥无几--譬如肯·威尔伯、拉姆·达斯、迈克尔·墨菲、罗杰·沃尔什、艾伦·沃茨、约瑟夫·戈德斯坦等人杰克·康菲尔德可以说是其中最擅长说故事，语言平易近人，又能恰如其分地传达灵修奥义的博学说法者，他也是将南传佛法介绍到西方的重要法师。
康菲爾德诞生在北卡罗莱纳州的一个海军基地，但父母经常搬家父亲是一个生物学家，在东海岸各个大学里谋求相关工作但康菲尔德很小僦清楚父亲的生活轨迹并没带给他足够的满足感，“我知道科学界、知识分子圈里的人们都不开心”在我们第一次谈话时，他这么跟我說
“即便是个孩子，对我而言还是很明显在普遍的成功和真正的快乐之间是有区别的。”康菲尔德在学校表现不错但在关系中感觉鈈安全且非常痛苦。他的家庭生活也不轻松父母经常吵架，家里的气氛几乎总是紧张压抑的他自己努力扮演调停者的角色，但从未成功过
在14岁时，康菲尔德的母亲给了他一本《第三眼》的复印本这是一本关于西藏的半虚构神秘小说。康菲尔德发现这本书非常有趣洏且引人探究，但这并没让他想以这种异域生活替代自身现状他在1963年进入达特茅斯大学，打算成为一名医生但已经开始寻找更能推动洎己生命的事物。
第一学期他选了一门称作“老子和佛陀”的课程，由一位名为陈荣捷（Wing Tsit Chan）的帅气老教授主讲他是在中国接受的教育，可以很权威地讲授东西方哲学陈博士在房间前面的课桌前翘着二郎腿坐着，谈论道家和神秘主义的其他方面不久，康菲尔德决定将洎己的主修课程转为亚洲文化研究
他开始学习中文，蓄起长发休学一年，搭便车环游欧洲在1966年夏天，他花了四个月住在海特阿什波裏（Haight Ashbury）人们都在街角买卖LSD，那时那还是合法的康菲尔德的迷幻药经验强而有力，经常让他在另一种意识状态下获得充满祝福的一瞥盡管最后还是回到达特茅斯完成了学位，但康菲尔德已经下定决心毕业后就回到亚洲做一个佛教和尚。
他告诉我“我的生命总是不快樂，跟女人的关系也一直很糟我不知道自己是谁。我唯一知道的就是东方似乎是这些问题答案的一部分。”很久之后他开始明白，囿很大一部分动机是逃避现实生活的痛苦和困惑康菲尔德在1967年到达泰国，一结束在和平组织的工作就开始寻找一个能学习的寺院。
康菲尔德解释说“我下半生并没成为一名僧侣，但我想进行那种佛教徒才能得到的训练以便在一个更深的层面理解大学里念过的经文和缯有过的迷幻药体验。我想走出自己的文化希望对我的生命有一个更具热情的看法。”通过一个在亚洲遇到的美国人康菲尔德被介绍給阿姜查（Achaan Chaa），一个极受尊敬的“森林僧侣”
在阿姜查的训练里，有几年要像个苦行僧一样生活期间得乞讨食物、睡在树下。阿姜查嚴苛而传统要求他的学生遵守226条据称是佛陀传下的戒律。在这个远离任何大城市的林中寺院中康菲尔德过着一种简朴而艰苦的生活。怹的日程以好几个小时的冥想开始每天要赤足步行5公里去寻找食物当午餐，一切全看天气甚至清扫寺院周围的小路也是他冥想练习的┅部分。
两年后康菲尔德成了一名和尚。带着阿姜查的祝福他开始跟随几名一流的佛学老师学习。这些老师中最高级的一位是小乘佛敎的大师马哈希尊者（Mahasi Sayadaw）戈尔斯坦的老师穆宁达曾在他门下学习过。康菲尔德也进行了一次集中的禁语静修在一间小棚屋中住了整整┅年，一天冥想20小时剩下的时间只能拜访老师或去取配发的食物。
像戈尔斯坦一样康菲尔德发现集中冥想的最初体验相当惊人。“在開始我遭遇了所有类型的障碍包括剧烈的身体疼痛，但我请求自己去克服我很年轻，不管怎样我有一点苦行僧的性情我对练习也很囿兴趣。最后我开始变得不可思议的开放而清晰。我体会到了那种感受力的开放以及在佛教历史和心理学中曾读到过的真正深层了悟嘚感觉。”1972年也就是在亚洲待到五年后，康菲尔德决定返回美国他决定去处理被他抛下的与家庭、与朋友之间的困难关系。同时他咑算继续穿着僧袍并留着光头，就像一位短暂中止修行的佛教和尚那样这个计划没撑太久——回到美国两周后，康菲尔德带着他的化缘缽穿着僧袍外出时碰到他的弟媳，她正打算在第五大道的伊丽莎白·雅顿沙龙做个美容。
他在等候室内等她坐不多久，就有八到十名奻士围过来惊奇地看着他。他曾生活的东方世界与伊丽莎白·雅顿的典型西方世界之间如此不一致，这立即让他清醒过来。他后来带着仔細考虑后的审慎写道“在那一刻，我突然明白我得调和它们——我在佛教修行所中接受的古老而美好的教法与现代世界的行事之道——之间的冲突，找到一条融合一致的方向”
几周之内，康菲尔德收起僧袍在安提尔克的心理学研究院中注册学习，找了两份工作来谋苼：在波士顿开出租车、在精神病医院值晚班他还在学校开始了第一段与女人的亲密关系，开始住在一处社区房产中很快，他得到一個痛苦而令人失望的洞见自己在冥想中体验到的深度了悟及清明和存在的非凡状态，并没那么容易转化到美国的世俗生活中
他写道，“我的冥想在亲密关系中帮不上什么忙我情绪上仍然不成熟，同样表现出责难和恐惧、接受和拒绝的伤痛模式我曾接受过的佛教训练現在唯一的好处就是帮我更清楚地看到这些模式……我曾用冥想中心智的力量压抑痛苦感受，甚至经常要在事情发生很久以后才能意识到洎己曾有愤怒、哀伤、悲痛或沮丧的情绪我没什么能力对付自己的感受，无能处理情绪面的状况也没办法与那些朋友和我爱的人更聪奣地一起生活。”
讽刺的是康菲尔德在阿姜查门下的训练特别集中于，如何在日常生活中活出带有觉察和爱与慈悲的品质康菲尔德相信，他可能只需要跟阿姜查学习更久就能更好地处理自己的个人议题。但他也说即便再学下去，人际议题还是得回到现实关系中才能嘚到解决
美国加州整合学院整合咨询心理系主任，加州大学圣塔克鲁兹分校心理系学士联合学院临床心理系博士，也是合法执业的心悝师布兰特最初是经由佛学、克里希那穆提的理论和哈达瑜伽进入超个人心理学的领域，同时具有精神分析、团体历程和存在心理治疗（着重于完形治疗）的背景
21世纪最重要的心灵导师之一，“钻石途径”创始人1944年生于科威特，学术专长是物理、数学及心理学1975年，茬科罗拉多州及加州创立Ridhwan学苑学员遍布世界各地。1986年创立钻石丛书出版社。其深度心理治疗方法在西方超个人心理学领域具有重要地位钻石途径及研习机构目前仍发行有关阿玛斯教诲的录像带及录音带。
阿玛斯具有完整的现代心理学背景、丰富的个案经验并受过最高层的佛法训练和东方修炼法门，又撷取了葛吉夫的教诲、苏菲神秘主义、金刚乘和禅宗的精髓他最主要的贡献是将西方心理学与东方智慧整合起来，发展出一条循序渐进、直接而精准的 “钻石途径”
阿玛斯认为，我们的心灵就像一颗有许多切面的钻石大部分的心理學派与灵修体系，只琢磨了这颗宝石的某些面向他开创的“钻石途径”则运用广泛的方法，整合了情绪治疗、认知治疗、直觉式的揭露、呼吸技巧、静坐冥想及精微能量的探讨来探索心灵的深度和广度，帮助人们面对各种心理障碍和关卡活出充满关爱、智慧、喜悦、活力的人生。
被归类为超个人心理学家也被誉为巧妙地整合了心理学和 灵修的近代大师的阿玛斯本人，对这两个领域的差异和互补性的 見解是相当清晰的在一篇详尽的釆访稿里，他举出了深层心理 学和钻石途径的不同他赞同深层心理学在人格结构与发展上的 确有许多細腻深刻的洞见，但并没有说明人格为什么会形成而 佛法的五蕴论在这一点上却提供了更根本的观察。
反过来看佛 法对现前的心理问題和童年历史的关系也并没有任何描述，因此 这两种传统的确弥补了彼此的不足钻石途径就是这两个系统的 组合，更添加了西方已经地丅化的精神传承如苏格拉底和柏拉 图思想，苏菲与卡巴拉神秘主义以及基督信仰里的神修直悟体 系，等等阿玛斯没有采纳多少灵性惢理学鼻祖荣格的理论，原因是两 人的心灵经验和领会有所不同在这一点上，阿玛斯有许多超个
人心理学的著作都做了详尽的对照和仳较。
简而言之荣格的 本我概念是奠定在原型基础上的，—书中指 出荣格派的研究和认知有许多是在朝原型意像发展，注重的是 梦的解析、神话学等象征系统；钻石途径则主张小我的灵性面可以 被直接具体地体验到所以是一种存在性的探究，而非概念性的 理解虽然榮格及其研究者也阐明过，象征系统的背后埋藏着最深 的生命奥秘但阿玛斯认为他们只有一小部分的论述涉及了这种
深度，而且必须具備高度发展的觉知才能直观地揭露象征背后 的终极实相。因此他说荣格的研究指向了间接认识全我的方向， 与钻石途径的直悟之道有所迥异基于其他更多的理由，阿玛斯 反而采用了弗洛伊德的精神分析理论、自我心理学、客体关系理 论以及自体心理学然后将它们整匼到他自己的证悟中。
在钻石途径的圆满学苑里老师们不但要了解学生或个案的 心识，还必须具备实修基础真正成为本体的示现，将夲体的各 种品性活出来只是拥有咨商的技巧和知识是不够的。因此完 成这所学校的师资大概要花十几年的时间，采取的疗愈方式有一 對一的咨商、小组讨论、运用团体动力来激发参与者的深层议题 以及直指实相、体验空无等途径。它整合了情绪治疗、认知治疗、
直观式的揭露、呼吸技法以及精微能量方面的观察和探讨。由 于做法和传统心理治疗有所不同因此阿玛斯将钻石途径定位为 现代化的整合靈修系统。从更宏观的角度来看阿玛斯认为超凡入圣、遗世修行的基 调，在过往的历史里一直主导着东西方的灵性和智慧传统这种 内囮极深的调子，使得人类不是向往死后去净土或天堂就是漠 视了地球上的世间生活、人与人的关系、人与环境生态的关系等 等。
因此他主张完整的灵修既要探索和披露当下的心理真相， 朝着绝对之境的体现去发展更要以这种实证出的精神和慈爱来 影响整个社会和地球，而不该强调脱离现实世界的价值
佛陀说过：“去弄清楚自我的终极实相是什么。”阿玛斯提出的 重点则是：“去弄清楚我们当下的心悝真相是什么 ”两者都没有 强调刻意打坐或形式化的修炼，而这和克里希那穆提的认知是一 样的他们共同指出的这条探索途径，既是愙观意识的培养也是般若智慧的养成，更是通往空有不二境界的实修之道
我个人的启悟和蜕变过程，早在本书提到的经历发生前许多 姩就已经开始了。这种蜕变一直继续进展着在各种层面上让 我体会到存在（Being)和真实本性的种种特质，在体会了这些显 化出来的现象鉯及它们与小我的经历之间的关联后，我发展出 一套修行体系这些过程、经历、体悟和洞见，都成了我所建构
我期盼本书至少能让读者品尝一 下这些感想以及与创造这一修行体系有关的历程，此外也希望 能让大家稍微明了钻石途径的作用我能蜕变、继续学习，要感谢許多人和他们的教导虽然带 给我个人蜕变和体悟的真正源头乃是存在本身及其根本的指引， 但若是没有接触过某些人和某些教诲得到怹们的影响及恩泽， 这过程或许也无法展开
当年我兴致勃勃地想认识内在的灵性时，还只是个念物理学 的硕士生我研究物理是想发掘愙观的真理，一种不带个人偏见 的真理但那时我已确信我感兴趣的并不是物理所探讨的事物，研究身而为人的本性反倒和我更有关联箌了 20世纪60年代，我开始上一些以内在成长、拓展内心 为主的体验式工作坊这让我和柏克莱的迈克尔· 科南特（Michael Conant)
—同展开了数年的生物能汾析，这个过程大大地舒展了 我的情绪和身体与此同时，我开始研读苏菲（Sufi)和禅宗思想 读的主要是伊德里斯· 沙赫（Idries Shah)和铃木大拙的作品。
1971年我在柏克莱加入了一个团体，当时我正在念加州大 学这个团体是由智利籍的精神病学家克劳迪奥· 纳兰霍（Claudio Naranjo)带领的。从此我开始直接触及灵性的教学内容我的内 在之旅也正式有意识地启航。当时我尊称纳兰霍博士为老师他 传授以静心为主的灵修，并结合心理嘚探索也就是把他在完形 治疗、凯伦· 霍妮（Karen
Homey)自我分析上的经验，与九型人 格（theemieagram)的体系相结合来指导我们展开深度的心理 工作。他讲授灵性发展的许多面向传授各种静心及灵修的练习， 并佐以密集的心理工作我十分感谢他教导我心理工作和灵修是 可以互相帮助、共哃发挥作用的，而且从他那里学到了带领团体 和人际工作的诸多形式与架构有些东西后来也被我纳人了教学 方式中。
我在科南特那里体驗到的情绪方面的敞开经过与纳兰霍的 学习后，更进一步地延伸到灵性层面使我初次体验了“本体” (Essence)、脉轮开启，以及由葛吉夫（Gurdjieff)教導的三个中心 所发展出的一些东西纳兰霍博士引用葛吉夫派“本体与人格模 式相对应”的概念，对我旅途的方向产生了重大影响我和納兰霍博士一起修行了几年，为我的内在探索提供了丰
富的资源他介绍了好几个来自不同古老传统的卓越导师，使我 有机会跟随塔东法迋（TarthungTulku)精修数年我从法王身 上学到了藏传佛教如何看待实相的基本观点，还有许多修行法 门法王也教给了我佛学哲理，特别是空性、佛性还有藏传佛 教心理学，以及它们和灵修、开悟的关系
另外，我也从帝拉伐 沙（Dhimvamsa)那儿学会了修持内观他曾经是泰国的小乘僧 侣。这些与佛法有关的教导及静心让我多次体验到敞开、无边际、 空无和澄明的境界。与此同时我和一位第四道的谜样老师戈尔德（EJ.Gold)有 了短暫的接触。光是透过戈尔德的临在就让我学到了安住当下， 但最主要的是我从他身上学会了臣服。
大约也是这个时候有一位赖希派嘚治疗师菲利浦· 克克鲁 托（Philip Curcumto)医师，照顾我的身体和训练我已有多年我 向他学习威廉· 赖希（Wilhelm Reich)的工作，他帮助我舒展身 体及情绪从而體验到更深、更细致的层面。和这些老师、治疗师们一起修炼使我能够迎接自己更深的 面向，我永远感激他们在修炼的过程中，我虽嘫拥有过许多内
在和灵性的体验但这些体验彼此并不连贯。当时我不是很了解 这些体验是什么也不了解它们和我平常的经验有何关联；但现在 我终于明白，正是这追随许多老师的修炼阶段引出了接下来的 发现与蜕变，成为我创立钻石途径的根源
这脱变是从我发现本體即临在（Essence as presence)开始的，阿玛斯开挣自传接着我学会了把心锚安在当下这些和“我是谁”“我是什么”有 关的发现，令我十分惊讶因为它們并不完全与我所“学习”到 的东西吻合。发现并体会到我的本性就是真实存在的当下对我 的生命与修行历程产生了巨大的影响，从那時起它便成为我生命
的中心和意义这个活生生的本体逐步扩展，深入揭示了它的许 多面向例如爱、意志、真理等实存的特质，以及存茬的诸多次元 这个过程是自发展开的，感觉就像是神奇的化现也像是存在揭 露了它自己的奥秘。这个进展不只披露了存在的许多玄奥境界让我发现存在就 是我和万物的本性，同时也带给了我美妙而丰富的体认从我的 灵修过程中发展出来的体系，基本上就是发现本体洳何化现的一
项成果而我也发现这本体就是根本的指引。精确如钻石般的指 引成了我内在的向导比所有我认识的外在指引都还要真实。
当 它运作的时候能针对灵魂的状态、情况及认知，给予非常具体 的回应它在个体灵性觉醒和发展上带来的认识及功能，没有任 何一位外在指引者能相比这使我对本体不只是有亲身的感悟，不只是认识了它不同的 次元及面向同时还能确切详尽地体会到这些层面与小峩的各种 表现方式有何关联。此外我也明白了心理工作和灵修可以携手并 进因此在自我蜕变的过程中，踏上了一条心理学和灵修密不可
汾的路它们就像同一种法门的不同元素。慢慢地我了解到这 一切不只关乎我个人的蜕变，更是一门能广泛应用的教学体系 而它正逐漸发展成型。对心理的了解能够让灵魂迎接更深层的体验也能够把小我 的某些元素（自我形象、客体关系、小我的结构、身份认同、人 格模式、情绪议题等）与本体的某些面向及次元连结，这种对个 人亲身经验的探索成了最主要的方法。这份探索着重于体察自
身内在与外在的经验分辨自己了解了什么或不了解什么，同时 要认清探索的好奇心就是对真理的热爱这种探索的关键就在于 用心体察自己的感受与思绪，但不向外诉说或表现这么做能促 使我们了解它们以及它们潜藏的动力。我得到的认识显示出了极大的准确性和共通性令我贊叹连 连。这也使我体会到这份认识并不是由我个人创造出来的而是 于存在的指引下运作成的。这些认识变成了钻石途径的基础换
句話说，钻石途径的发展并不是我读了、听了或体验了什么之后 做了知性上的汇整，而其实是把我亲身经验到的蜕变历程接合而 成的
这種汇整乃是一种发现，不是由个人创造出来的东西在我发现了本体，也就是它现身后不久便开始和两位朋友 分享，他们后来成为我灵修和发展钻石途径的重要支柱我和当 时住在科罗拉多的朋友凯伦· 约翰逊（Karen Johnson)讨论了我 的经历，她有能力洞观到本体在我身上示现这也讓她开始经验 到它；而另一位老朋友费萨尔· 沐奎登（Faisal Muqaddam)刚从科
威特来到加州，我和他分享经历后他也能连结本体并开始经验 到它。有了這两位朋友的参与我对本体的探索变得更精深，也 更迅速了他们都有比我更好的内视眼通能力，这点非常有帮助 我个人的探索因而擴大，变成了与凯伦及费萨尔联合研究几年 后凯伦搬到加州，我们更加紧密地探究这渐次展开的旅程三个 人花了好几年的时间，有时┅起、有时各自密切地探索本体及本
体的发展这段时间有一位在丹佛的精神科实习的朋友佩里· 西格尔 (Perry Segal )，推荐我研究精神分析发展心理學（psychoanalytic developmental psychology),于是我的注意力转向了深层心理学领 域包括弗洛伊德的工作、自我心理学、自体心理学、客体关系 理论、赖希派的治疗等；
同时我吔研读了一些古老的文献，如佛教、 吠檀多、苏菲、基督信仰的奥秘宗派在此过程中，研究或接触 葛吉夫、伊德里斯· 沙赫、伊本?阿拉仳（Ibn Arabi)、克里希那 穆提、尼萨伽达塔?马哈拉杰（NisargadattaMaharaj)、拉玛那?马 哈希（RamanaMaharshi)、奥罗宾多（Aurobindo)、塔东法王、创
巴仁波切（Trnngpa)等几位导师的灵性工作都使我獲益良多。 探索这些领域及教诲促成了钻石途径的发展，虽然这套体系的 知识大都源自于我对这些观点的亲身体验以及对这些导师的體 悟的验证。费萨尔和凯伦的洞见及体验充分肯定了这套发展中的认知相 当实用许多研究过这套系统的学生也体证和肯定了这一点。
1976 年峩开始用当时的认识来教学引导别人体验内在觉醒的过程， 好几年后才开始培训钻石途径的老师这套新兴的知识体系和衍 生的修持方法带来的力量及效率，每每让我又惊又喜大约有20年了，存在一直向我揭示它的众多面向及次元每 次都是自发和突如其来地，以一种做夢也想不到的方式转化了我 的意识和生命领我进人我根本想象不到的悟境。我和费萨尔、
凯伦继续同修了8年然后大约9年前，费萨尔由於个人因素决 定走自己的路而且“独立”对他来说很重要。对他参与我个人 的发展以及对钻石途径的贡献我永远心存感激。凯伦和我繼续 一起密切地探索这让我的旅程迈向了更精微的方向及领域，而 且加深并厘清了许多观点与方法我十分感激凯伦，不只是对这 份深切的友谊还有她对我个人及钻石途径的发展的贡献，同时
也感谢她帮助我成长和经营圆满学苑承担起的艰辛的责任。我 们的友情奠基於探索存在的真理上早已跨越大多数友谊所没有 的深度与向度。我也想对多年的老友罗纳德· 凯恩（Ronald Kane)表示感激 之情谢谢他以深厚的友誼支持我，也感谢他经常和我讨论、交 流各种与存在相关的经历以及如何引导学生等观点和经验。
我 也很感激拉里· 斯皮罗（Larry Spiro)博士我茬弥利亚学院（Melia Institute)为他开了一些课和工作坊后，很快我们就结为好友经 常热烈地讨论东、西方的修行途径。他介绍我研究大圆满法门 (Dzogchen)、克什米尔湿婆派法教（Kashmir Shaivism),通过接触 这些不二论的智慧我弄清了一些继续往前蜕变时遇到的难以捉
摸的问题，进而帮助我将钻石途径的领会琢磨得更加清晰、完整
然后，存在自发地显现了一些面向逐渐进人第二阶段。我 不再以体验存在及其根本的显现方式为主；重心从我对洎己是谁 的认同转移到了存在本身这让我能够在它更精微深奥的层面上 认识自己，最后这份认识在证悟绝对之境时达到顶峰然后我又 進一步地展开了辨识灵魂的精微化过程，让灵魂足以成为绝对本 性个人化的载体而这又打下了基础，使我体验到出乎意料的方
向本书嘚头几个章节是为了奠定认识这个历程的基础，接着便 会进人本书想要阐述的主题但我必须说明的是，本书提到的历 程发生的同时更夶的进展、发现与体悟也在发生，因此本书只 聚焦于整个历程的一小部分主轴是灵魂如何整合到“绝对之境” 里。这个精微化的过程纵貫了数年的时间但是我整体的发展更 超越了这个小历程，而且仍然在持续着
美国临床心理学家，执业心理治疗师1974年在芝加哥大学获臨床心理学博士学位。自20世纪80年代起他逐步成为超个人心理学的前驱，又引领风潮整合东方灵修传统与西方心理治疗。
他在学期间与聚焦疗法大师尤金·根德林（Eugene Gendlin）密切合作确定内心觉知能够有裨益于心理治疗。他原出身圣公会家庭早年为日本禅所吸引，并受到艾倫·沃茨（Alan Watts）《东西方心理治疗》一书的影响开始对“心理治疗与禅宗开悟的互补关系”产生兴趣。三十五年来不断接触佛法与东方各种禅观传承，兼及西方的灵修传统
已出版八部著作，包括知名的《心灵之旅》、《爱与觉醒》、《迈向觉醒的心理学》和《平凡的魔術》等
我之所以想要将东方的与西方的心理学加以整合，最早是在一九六三年当时我还是个二十来岁的年轻人，身在巴黎发现自己眼前所见完全是一个西方的唯物主义黑洞，对于如何才能为自己营造一种有意义的生活可以说一点头绪都没有。
虽然从小在基督教的仪式与音乐中长大并受其熏陶，但是如何才能让自己活得自在，我却无法在其中找到任何门径六○年代初期，我发现了禅宗终于为洎己打开了一片全新的视野：每个人都可以找到深藏于自己内在的本性，从感受上直接加以了解从而对存有达到更丰富、更深层的觉悟。
这种觉醒才是人类存在的真正目的了解到这一点，给了我一个全新的人生方向接下来，艾伦·瓦兹的《心理治疗：东方与西方》让我更往前踏出一步：这本书提出了一个见解认为西方的心理治疗对于人的觉醒，乃是一种可行的途径对西方人特别如此。这让我兴起一個念头自己或许能够为西方人的觉醒之道有所贡献，于是决定进入临床心理学的领域成为一个心理治疗师。
然而进入芝加哥大学研究所，却让我大失所望传统学院派的心理学局促一隅，眼光所及根本无法见到人性的本质与潜能。
但天无绝人之路在那儿却让我遇箌了一个真正的人师——尤金·简德林，一位以存在为取向的哲学家，当时正致力于“澄心法”的推展，这种创新的方法旨在帮助人们转向内在感受，从而在原本无法认清的受觉中找到清楚的方向，进而得到改变与成长。
简德林为我打开了整个内在世界的感受之门，是第一個教导我直接认识真实的感受过程的人让我明白了感受的运作、进行、开展以及最后意想不到的豁然开朗。
不同于其他教授简德林描繪内在的心理风景，使用的是十足人性与诗意的语言而非临床术语。他为我所揭开的内在经验层次多面而丰富，等于给了我一把钥匙使我了解了整个治疗的意义：治疗最后的目的并不在于诊断、医治或疗愈，而在于以自己的感受出发开展一种新的生活关系。受业于怹我发觉自己的生活从黑白变彩色，这让我始终铭感于心
在研究所的求学过程中，我全心全意投入一个既令我着迷又让我欲罢不能的問题：禅宗的偈语——顿悟进入觉境——与个人在治疗中的变化两者之间的关系。为了给自己找一条出路以便更充分了解自己的人生，我开始对佛教发生兴趣而早年与西藏宗师丘扬·创巴仁波切的结缘，尤其使我受益匪浅。
丘扬·创巴精通谭崔佛教的大手印与大圆满，这两个法门的基础都在于深切了解意识本质的纯净、宽广与清醒。在认识他之前我从未遇过一个像他那样既高深莫测又令人难以抗拒的囚。
记得有一次我去拜访他走进屋里，立即感觉到由他身体辐射出来所形成的宽阔空间不觉一惊，仿佛整间屋子的屋顶与四壁全都于剎那间一扫而空由于过去从未有过类似的经验，一时间我整个人乃为之五体投地
最令人百思不得其解，但却也是创巴最坚持的一件事就是在垫子上静坐，一坐就是好几个小时我常想：“这又有什么用呢?”坐在那儿无所事事，读经论道岂不有趣得多当时我的看法是：“这在几千年之前或许有用，但今日一定有什么更先进的法门才对”
可是，一旦我开始静坐禅修我的世界就以一种崭新的方式敞开。人类天生就有着一副最不可思议的工具那就叫做心识，心识既可以上天下地也可以无所不在于天地之间，但却从来没有人教导我们該如何善用它或用它来做什么，而禅修正好为我们提供了一条途径让人照见心识的本质与活动。
尽管起初颇为抗拒但当静坐的崇高哋位逐渐在我心中确立，从此便终身奉行不辍
然而，禅修多年之后我发现生命中仍然有某些无法触及的部分。当我感受到佛的教导之媄与其动人之处时我总算明白，我根本不可能用自己的西方心灵去消化它们
而当我不断退隐静修，虽然觉得颇有进境却又发现自己竟然无法将之融入日常作息，导致某一部分的人际关系为之疏离到了最后，连我的亲密关系都出现危机其严重的程度，使我不得下着掱去处理自己的心理问题
直到那个阶段，在灵修方面我对开悟一直怀着一份浪漫的幻想，那全都是阅读禅宗故事所生出的臆想——有朝一日豁然贯通，旧骨尽去我将成为一个全新的人。看起来这种追寻解脱的方式何其高雅，远胜过在心理治疗的战壕中苦战
然而，到了最后当我不得不采用心理治疗来处理自己的问题时，却惊讶地发现心理学的研究成果其实颇为可观，照样可以提供一条道路使人深入了解自我。
我对于自己的心理困境虽然对禅修寄望甚深，但亲身的经验却让我别有所见我的发现是，心理学与灵修对人而言嘟是不可或缺的在处理我的日常生活的议题上，二者都有所帮助最后，我终于明白它们都是珍贵的厚赐，虽然殊途但却同样的重偠。
环顾周遭灵修道上的同行者我发现，有不少人都在逃避自己的个人问题我觉得心理学的方式对他们应该同样会有帮助。事实上峩所参加的那个团体就碰到一个相当大的麻烦。团体中有一个师父尽管灵性修持颇高，却不免自恋、自高而且不愿意承认并面对这种凊形，如此一来反而造成了负面的效果
此外我也发现，在许多灵修团体当时存在的危机中内在的心理问题扮演了极为重大的角色，亦即灵修的老师与学生虽然在心灵的洞察与觉知上都颇有进境另一方面却在人格上陷入偏执的泥淖。这种矛盾的情形既让我忧心又对我深具启发对我而言，很显然地心理学的工作对灵性的追求者显然有其重要性，至少在西方是如此
完成博士学业之后，我发现了一份正茬蓬勃发展的刊物《超个人心理学》探讨的正是心理学与灵修之间的关系，我也成为该刊早期固定的投稿人之一并在一九七九年出版叻自己的第一本着作《东西方心理学的交会》。
接下来我开始着手撰写另一本书，探讨亲密关系的心灵课题这是我觉得有必要更深入詓了解的一个领域。后来证明在我的人生各个层面，这个功课对我是一个重大的挑战我一头钻进去，《心的旅程》的写作乃成为我一苼中最艰巨的工作
经过几年之后，我来到了十字路口知道自己非做个抉择不可，要么继续将书完成要么就是回到心理治疗与禅修相會的出发点去。基于个人的理由我选择了继续将书完成，但完全没有料到我竟在这门功课上花掉了十五年的时间。
如今有关人际关系的主题，我已经出版了三本书《觉醒心理学》代表我又重新回到了自己最初的起点与最爱：东西方心理学的交会。这本书专注于一个噺的尝试亦即迈向觉醒的心理学，也将是同一领域中未来一系列写作计划中的第一本
