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杭县良渚镇之石器与黑陶.pdf
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简介：本文档为《杭县良渚镇之石器与黑陶pdf》，可适用于人文社科领域，主题内容包含子居已审阅子居已审阅子居已审阅封面卷头语杭县良渚镇之石器与黑陶一、绪言二、遗址的发见三、地层的大概四、遗物的种类A、石器B、黑陶五、结语中国最古的文符等。
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&良渚文化玉带鉴定到哪里
良渚文化玉带鉴定到哪里
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陈子浩经理
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良渚文化玉带鉴定到哪里 咨询热线：
　　良渚玉器在清代已出土很多，当时被认为是“周汉之器”。1935年，何天行先生在余杭良渚发现了良渚文化遗存，并写了《杭县良渚镇之石器与黑陶》。1936年，浙江省博物馆前身西湖博物馆的施昕更先生在余杭良渚进行发掘，并对出土的一批石器和黑陶作了整理报告。之后，五六十年代，又不断有遗址被发现，良渚文化得以正式命名。
　　在2010年的古玩文化艺术品交易秋拍中，一件长度为6.8厘米的良渚文化兽面纹冠形器以200万元人民币起拍，成交价为224万元人民币。根据观察，该器物的纹饰与李广兴先生收藏的这件的纹饰有着异曲同工之妙。从各方面的特征来判断，李先生的这件良渚文化当属于再开门不过的真品了。“就目前的收藏市场而言，谈若想找到一件类似的真品也是不容易的。”李先生说道。他同时还表示，良渚文化古玉收藏的“捡漏”时代已属于过去式。
收购良渚文化玉带的地方，咨询电话微信：(陈先生)
良渚文化玉带近几年市场行情价格：
良渚浅浮雕阴刻兽面纹玉璧-----价格：378万&&&&&日期：
白玉镂雕“松鼠”纹玉带十-----价格：357万&&&&&日期：
金累丝镶宝石玉带板一组十-----价格：153万&&&&&日期：
新石器时代良渚文化玉兽面管---价格：176万&&&&&日期：
墨绿玉璧二枚-----------------价格：347万&&&&&日期：
良渚文化兽面纹满旋纹冠状器---价格：355万&&&&&日期：
明白玉带沁「瑞兽衔灵芝」-----价格：264万&&&&&日期：
　　良渚文化玉器种类按照器形来分有球、璧、冠状器、三叉形器、柱形器、锥形器、锄、半圆形饰、琐、牌饰、串饰、新月形饰、动物形饰、带钩、钺、端饰和柄形器等。从用途来看，璧、琮、冠状器、三叉形器、镇为礼器，是史前时代人类用来崇拜神灵的利器。这标志着中画古代部分玉器已开始脱离现实生活，逐步被蒙上神秘的面纱而走上神坛。
　　良渚玉器气势雄伟，讲究对称均衡，给人一种庄严肃穆的感觉，其表现手法以阴刻线为主辅以淡浮雕，并出现了圆雕、半圆雕、镂空等难度很大的手法，饰纹已采用立体纹、地纹、和装饰效三位一体，称为“三层花”，即第一层用阴刻线刻出云纹，直线，涡纹等为底纹，然后用浅浮雕的手法表现轮廓，最后再以阴刻线在凸面表现细部。如良澳玉器的兽面纹常以单（双）阴线刻的圆圈象征眼睛，两眼之下用淡浮雕出路呈长方形界，其上增配桥状隆起，似如鼻梁，少数在员下阴刻出嘴部；或再以弧线勾勒出脸庞，嘴部有探牙者易呈圆角长方形，有眼睑和鼻梁或额，无徽牙者，易呈蒜头形，无眼睑和鼻梁或额。
　　纹饰着重强调图像头部结构；尤其是以图纹为中心刻画出具、牙齿成图时多采用正视投影。为解决背面平面形象的呆板，设计者匠心独运地采用两个侧面表现立体图形的方式，将原本单调、呆板的背面形象表现得面目狰狞、变幻莫测，令人惊然而惊，称其为“狰狞的美’或‘狞厉的美’，是很恰当的。
　　良渚文化玉器对周围地区文化的玉器有巨的影响，西达长江中游的大溪文化（年）南到珠江流域的石块文化（）年发现的琮、璧等玉器与良法文化玉器有着极深渊源。而它对北方黄河流域的影响更是至深。
　　商玉器的种类很多都可以在良渚文化玉器中找到型，特别是良洛文化的兽面纹和玉石镶嵌技术仅完全被商代所吸收，而且对商周青铜器制造产生了一定的影响。目前学术界一般认为，良谱化玉珠上的兽面纹就是商周青铜器镂台纹的雏形，而玉石镶嵌技术又为商代以后的铜嵌玉的出现定了基础。
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良渚文化：古玉蕴精粹
　　三叉形器
　　神人兽面纹
　　良渚文化：　　玉蕴精粹　　文\图&海南日报记者&杜颖&&见习记者&金昌波&　　6月，海南省博物馆举办《江南晨曦--良渚文化展》，吸引了数千观众前往观赏。　　良渚文化是环太湖流域分布的以黑陶和磨光玉器为代表的新石器时代晚期文化，距今年，因1936年首先发现于浙江良渚而命名。良渚文化玉器，因其数量之众多、品种之丰富、雕琢之精湛，达到了中国史前玉文化的高峰，而其深涵的历史文化底蕴，更给世人带来了无限的遐想。　　5000多年的江河流淌，留存的该是怎样的人文精粹？5000多年的光阴消磨，封藏的又是怎样的稀世瑰宝？　　6月，海南省博物馆举办《江南晨曦--良渚文化展》，吸引了数千观众前往观赏。　　良渚文化是环太湖流域分布的以黑陶和磨光玉器为代表的新石器时代晚期文化，距今年，因1936年首先发现于浙江良渚而命名。良渚文化玉器，因其数量之众多、品种之丰富、雕琢之精湛，达到了中国史前玉文化的高峰，而其深涵的历史文化底蕴，更给世人带来了文明的曙光和无限的遐想。　　同作为百越文化的分支，良渚文化与海南黎族文化是否具有相关的文化渊源？　　礼器祭祀之玉　　良渚文化分布于我国长江下游的太湖周边地区，气候温暖湿润，临湖面海，河泽山川相间，动植物资源丰富。　　良渚玉器在清代已出土很多，当时被认为是“周汉之器”。1935年，何天行先生在余杭良渚发现了良渚文化遗存，并写了《杭县良渚镇之石器与黑陶》。1936年，浙江省博物馆前身西湖博物馆的施昕更先生在余杭良渚进行发掘，并对出土的一批石器和黑陶作了整理报告。之后，五六十年代，又不断有遗址被发现，良渚文化得以正式命名。　　1973年，江苏草鞋山遗址的良渚文化地层中出现了大量玉器，人们终于相信这种精美的玉器居然出自石器时代的良渚人之手。良渚发现史中最震撼的事件就是反山、瑶山的发现。1986年，发掘的反山墓地中刻有完整神人兽面纹的玉器横空出世，惊动了整个考古界。1987年，又因瑶山祭坛的发掘，补充了对良渚文化的认识。　　“良渚玉器最丰富的遗址，恰恰也是研究良渚社会阶层分化、等级制度、礼制习俗的最重要资料。2007年，良渚研究又迎来重大发现，围绕莫角山高台基址的古城遗址得到确认，良渚的文明程度再次震惊世界。”省博物馆陈列部主任章佩岚说，大型玉礼器的出现揭开了中国礼制社会的序幕。　　在展区，三大玉礼器———&&玉琮、玉璧和玉钺被陈列展示在了展厅的正中，尽管经历　　　　了数千年的地质变迁和泥土的摧袭，依然散发着庄重威严的气息，出土的礼器，多是祭祀和殉葬之物。　　玉礼器上刻划的“神人兽面纹”，它具有非常神秘的色彩。章佩岚说，一般认为玉琮是宗教祭祀重器以及贵族身份的标志，是神权甚至是王权的体现；玉钺作为一种非实用的权杖，象征着军权；多数学者都认为，它们在巫术仪式、宗教信仰上具有特定的意义，但遗憾的是，至今没有人能够更为具体的解释良渚人是如何运用它们的。　　记者看到展出的三块玉琮，大小不一，外方内圆，三个都呈现的是鸡骨白的筒型构造。其中一件玉琮上刻有神人兽面纹，神人兽面以四角为中轴向两侧展开，造型十分立体。上下相叠的神人与兽面之间也是用浅槽分开的，神人圆眼周边刻满卷曲的纹饰，扁鼻突起，头顶饰有2组弦纹带。兽面的椭圆形眼眶突出，鼻翼微微突起，鼻子下边是一张阔嘴，嘴里有獠牙，整个面部还呈现有卷曲的刻纹。　　“我们可以肯定像玉琮这类的礼器等级很高，在宗教礼仪方面确有着特殊的含义，但其具体使用方法还有待考证。”省博陈列部工作人员张蕊说。　　展示出的一组玉璧也焕发出别样的风采。玉璧的形制呈扁平圆形，中间有孔，可能源于圆形石斧等原始工具。古文中记载“以苍璧礼天”，表明其具有礼器用途。良渚玉器中玉璧的出土数量最多，形体多大而厚实，具有斑斓色彩。从出土玉璧数量来看，玉璧在当时深受欢迎，不只是礼器，　　　　也是财富和地位的象征。　　生活饰品之玉　　良渚出土的玉器中，佩饰玉器比重也较多，体现了玉器最基本的功能，即，将这些他们认为的“最美丽的石头”当作生活饰品。　　在展区里，生活饰品玉器玉梳背、玉璜、玉三叉形器等几样玉宝贝颇令人瞩目。玉梳背是一种头饰，上部是10余厘米宽的趋于扇形的玉片，下部是梳齿。“在古代，人们的头发很长，用这种竖向齿距较长的梳子来梳头发比较容易梳理，梳发之后还可以插在发髻上作为头饰，便于携带，插梳的习俗也就这样延续下来。”章佩岚说，玉梳背有不同的形状，不同的雕工，带有透雕的花纹的要比只是一块普通玉石板的价值高出很多。　　玉璜是半弧形玉片状，形似半璧。璜是太湖流域代表性的佩玉，块头就相对较大，在鸡骨白的玉片上，雕刻着美丽的镂空花纹，显得质朴光洁。玉璜的两端被钻了孔，专门用来系在胸前，或者与玉管、玉珠组合佩戴。古人云：“国之大事，在祀及戎。”张蕊告诉记者，“在中国古代，祭祀是各部族最大的庆典活动。我们在大部分的新石器时代的文化遗址中看到各种各样的玉礼器，最为著名的就是良渚文化出土的玉礼器。玉璜是一种礼仪性的佩饰，每当进行宗教祭祀活动时，玉璜经常与玉管、玉串饰组合成精美的佩饰佩戴在身上，显示出祭祀人神秘的身份。”　　此外，玉三叉形器，因呈三叉形得名。三叉形器是良渚文化玉器中造型最为独特的器物。有的雕刻着神秘纹饰，蕴涵着深刻的文化内涵，迄今为止仅在良渚文化分布中心地区的大型墓葬中少量出土，应是良渚社会上层权贵们专有的礼器之一。章佩岚认为，饰物多被发现于墓主人的头部，常和一枚长玉管相连，推测应是良渚人首领的冠饰。”　　章佩岚说，玉璜等饰件直接继承了前期的传统，而玉梳背、三叉形器等则是良渚文化时期新流行的器类。这些玉饰件不仅是随葬品，也是日常生活中实用的装饰品，高等级的玉器象征了身份和地位。　　除了在自己的身上进行一番装饰，良渚人还有一个在生活中喜欢使用玉的特点，那就是在器物上安装、镶嵌玉饰。权杖、钺柄端的瑁与镦、木柄两端的装饰玉器、漆木器上镶嵌的玉粒，都是考古中发现的最常见的几种被装饰形态。都可以反映出一点：良渚人对精致生活的追求。&　　古玉的鉴赏　　谈到这些出土古玉的价值，最主要的是要考察琢制工艺。“良渚文化玉器运用细密阴刻线的技法十分娴熟，在放大镜下观看，那些细如发丝的线纹极为严密规整。良渚古玉表面平整光洁，抛光工艺十分讲究。良渚玉器以体大为特征，显得深沉严谨，对称均衡得到了充分的应用，尤以浅浮雕的装饰手法见长，特别是线刻技艺几乎达到了望尘莫及的地步。最能反映良渚琢玉水平的是形式多样，数量众多，又有使人高深莫测的玉琮和神人兽面纹的刻画。”张蕊介绍说。　　良渚文化如此发达丰富，延续了千年，但却在距今4200年前后突然从历史舞台上消失了，给人留下了神秘的猜想。良渚玉器后又在湖北、广东、四川、甚至山西、陕西等地区出土，其文化的传播路径至今是一个谜团。　　“而我们也一直很想探究，同为百越文化的分支，良渚文化与海南黎族文化之间是否具有一定的渊源和关联？可是截至目前，从建立起文物上的相关联来看，尚没有科学的推断和学术依据，能够证明两种文化之间存在联系，这也可能在今后成为我们研究的一个课题方向。”章佩岚说。浙江发现中国最早原始文字良渚文字， 比甲... | 问答 | 问答 | 果壳网 科技有意思
浙江发现中国最早原始文字良渚文字， 比甲骨文早千年。如何确定一种符号是文字？
考古人员在浙江省平湖市林埭镇庄桥坟遗址，发现了比甲骨文更古老的文字。相关研究专家表示，大约在距今5000年前，良渚先民就开始使用文字，比甲骨文早近1000年。
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文字文献爱好者
以下是个人意见，对于这个是不是文字的问题，还有很大的争论空间。光明日报的这篇讲得比较详细，还有专家的意见。这篇是报道里面提到的文章。这是这个墓地发掘的简报，因为版权问题我现在还看不到简报。~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~昨天在车上看到这个问题，转到微博，跟别人讨论一下，我觉得是不是文字还值得商榷。 首先文章里有很多硬伤比如“史学界普遍认同中国最早的文字是甲骨文”“正如甲骨文一样，是象形文字，不是会意文字”。其次文字是用来记录语言的，成系统的，现在就说是文字还缺少证据吧？就像小朋友随手画点有规律的符号不能说是文字一样。再次发掘情况如何？为何只有摹本？PS刘钊老师的说话还是很严谨尽管甲骨文是目前所知中国最早的文字，但从甲骨文的成熟程度上看，可以说甲骨文肯定不是中国最早的文字。《尚书·多士》记载“惟殷先人，有册有典”，大概在商朝之初，文字已经相当成熟了。但缺乏物证，当时是不是有文字还需要确凿证据。判断一个符号是不是文字，首先要从文字的定义入手。狭义的文字定义是“文字是记录语言的符号”；广义的定义是“文字是人们用来传递信息的，表示一定意义的图画和符号”判断这个符号是不是文字，就要看看这个符号有没有传递信息，有没有记录语言。在汉字的语境下，我们更倾向于狭义的文字定义。在出土的若干史前文物中，有的陶器上会有一些刻画，比如半坡遗址：这些算不算是文字？有人认为是，并且“释读”了里面的若干；有人认为不是，这可能仅仅是表示器物所有权的符号，就像我们现在会在某些某些器物上画个圈什么的表示所有；也有人认为这只是随意刻画的，我们买笔的时候会试试笔，随便画几画，这当然也不能算是文字。更有名的一个例子来自大汶口文化，如图。这几个是大汶口典型的象形符号。甚至可以看出，上面两个分别是斧斤、斧钺之形，下面那两个符号有人解读为一个太阳、月亮和五峰山（我的意见是太阳、背着太阳的鸟、山峰）。可以看到，下面的符号是可以拆分成部件的，但我们不知道它是什么意思。这个显然不是随意刻画，但是不是文字还值得商榷。或认为这是记事性质的图画。而对于这次的发现，我们先看看里面的符号：它的特征并不像大汶口的符号精美，但比半坡的符号复杂。甚至有一点汉字的特征。而且可以看出有的符号是重复的。图2中的符号可以认为是ABABAB的形式出现，也就是说，不同于半坡和大汶口，这些符号不是孤立出现的。但认为是文字的话，又缺乏足够的证据证明它表示的是语言。我说的缺乏证据证明它表示语言，并不是说它没有释读出来所以不是文字。打个比方，我随意输入一些符号：⊕???⊙??⊙这一行符号可否认为是文字？很明显不能。我没有为这些符号赋予意义。但如果我赋予这些符号一些意义，虽然你不知道什么意思，但它呈现出一定的规律，比如：⊕?? ⊕?⊙ ⊕??●?? ●?⊙ ●??这时候你就可以大胆怀疑这是文字了。当然做出一个判断还需要更多证据去支持。在这个发现中，我觉得现在做出判断还为时过早。如果以后能出土更多的证据，去完善证据链，也许我们有一天能说这是文字。对于这个符号我还有一些疑问，如果它是文字的话，为什么只出现在这个遗址里，在相关联的遗址有没有发现？因为刻画在石钺上的符号不像甲骨文一样有特殊的功能，在别的地方应该也会出现。~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~我觉得肯定有人会问“上面哪个图的符号是不是‘郑’字？”我在这里先回答了：解读古文字的时候偶尔会遇到有些字的字形跟现在的文字相同，如果要说明这个字是不是某某，需要从上下文、字形演变规律等下手。对于这种不知道是不是文字的符号，我只能说没有证据表明这个符号是“郑”字。思考：金文中常出现的族徽是不是文字？颜文字算不算文字？~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~另外转一篇关于这几个符号的“解读”，搞笑文，别当真
考古小组管理员
补充一下ChanIm 的回答。良渚的刻画符号并不是首次发现，而是早在20世纪30年代就发现了，甚至是中国最早发现的史前符号。仅就手头上的文章截图举几个例子：出自：王蕴智：《远古符号综类摹萃》，《中原文物》2003年第6期，第19页。而且也有排行连刻的实例，如马桥陶杯底部的两个符号(图十九:14 , 15 )和澄湖贯耳壶上的4个符号(图十九:19 ~ 22)，类似的例子还有在余杭南湖发现的一件黑陶罐、在其肩至上腹的位置，按顺时针方向连续刻出8个图形符号。 将多个符号集于一器连刻，除山东邹平丁公陶文（山东龙山文化）和江苏高邮龙虬庄（ 南荡文化）之外，惟以良渚文化陶器上的符号最为典型，实例也最多。出自：杨振彬：《长江下游史前刻划符号》，《东南文化》2001年第3期。美国收藏家弗列茨·比勒芬格于1940年前后在杭州附近购得一件良渚文化陶壶， 在该陶壶圈足内壁刻划有一行符号， 饶宗颐和李学勤曾对其进行过摹写（图八）。 但他们二人摹写的字符在数量、 形体和排列方式上都有差别。陶壶照片出处：相关参考文献：饶宗颐：《哈佛大学所藏良渚黑陶上的符号试释》，《浙江学刊》1990年第6期。又载《国际百越文化研究》，中国社会科学出版社，1994年版。余杭县文管会：《余杭县出土的良渚文化和马桥文化的陶器刻划符号》，《东南文化》1991年第5期。李学勤：《试论余杭南湖良渚文化黑陶罐的刻划符号》，《浙江学刊》1992年第4期。李学勤：《良渚文化的多字陶文》，《苏州大学学报》吴学研究专辑，1992年。又载《吴地文化一万年》，中华书局，1994年。陆思贤：《良渚文化陶文释例——最古的太阳年星历记录》，《考古与文物》1993年第5期。林巳奈夫：《良渚文化和大汶口文化中的图像记号》，《百越文化研究》，中国社会科学出版社，1994年。沈德祥：《余杭南湖良渚文化陶文初探》，《文明的曙光——良渚文化》，浙江人民出版社，1996年。李学勤：《余杭安溪玉璧与有关符号的分析》，《文明的曙光——良渚文化》，浙江人民出版社，1996年。钱玉趾：《良渚文字的刻划符号及文字初论》，徐湖平主编：《东方文明之光――良渚文化发现60周年纪念文集》，海南国际新闻出版中心，1996年。董楚平：《“方钺会矢”——良渚文化释读之一》，《东南文化》2001年第3期。裘锡圭：《究竟是不是文字—谈谈我国新石器时代使用的符号》，《文物天地》1993年第2期。刘一曼：《对中国文字起源的几点看法》，《古代文明研究（第一辑）》，文物出版社，2005年。
粒子物理博士
我认识，上面的两个字是 老郑，下面还有一只龟
计算机科学与技术本科生
我觉得首先会有 “字母表”把，有了字母表，你可以统计频率了吧，统计完频率，用信息熵算一下啦，越接近乱码的信息熵的（我记得没错的话是信息熵越大把？）就不是，越接近普通文字，例如汉语，英语的就是啦。学太多计算机了，不好意思。。。
”徐新民说，这些古老的文字，正如甲骨文一样，是象形文字，不是会意文字。这个徐新民说的怎么看着不靠谱呢？甲骨文里会意字不要太多哦～～
科幻控、考古辟、养猫
学习中，几篇论文该读下，对了谁能介绍一本专门讲良渚文化的书？
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