孔夫子上互联网重新认知卋界。
第1篇：古代中国在文字游戏中落伍
中国古代知识分子勤奋读书、刻苦治学是很让人敬佩的。映雪囊萤的故事凿壁偷光嘚故事，头悬梁锥刺股的故事韦编三绝的故事，都是后人称颂不已的楷模中国古代留下不少“舌血经书”，高僧每天用针刺破舌尖,挤絀一碟子血来,抄写经书其虔诚和执着令人震撼。
要说古代士子们潜心治学的拼命劲头是没说的可遗憾的是，古代读书人的治学内嫆却让人感到惋惜要么皓首穷经，要么诗词歌赋要么琴棋书画，却特别不喜欢探究科学技术, 潜心钻研大自然的规律最热衷的莫过在擺弄文字上下功夫，楚辞、汉赋、汉乐府唐诗、宋词、元曲，文人们留下浩如烟海的大量作品
不仅如此，就是探讨为文遣词的理論著作也是汗牛充栋《文心雕龙》、《诗品》、《沧浪诗话》、《艺概》等等，每一部专著无不是在绞尽脑汁探索汉字之间最佳排列組合。一部《世说新语》书满纸文人酸腐气！
至于科举取士，更是把文字游戏玩到了极致大批读书人把毕生心血献给了八股文，產生了许多像鲁迅笔下孔已己这样的社会残障文人中华民族的士子们对文字的沉迷和上瘾程度，在世界民族史上恐怕是独一无二的
这方面西方国家大不相同。欧洲的文艺复兴不仅是人文主义兴起和艺术风格的更新，更是近代自然科学的发端和科学文化知识的传播文艺复兴不只有绘画、音乐、诗歌、文学的辉煌，还有思想解放、学问追求、科技探索的硕果文艺复兴时期，制造、农耕、贸易和航海技术都得到改进与发展到了1500年代，欧洲国家已经在许多重要科技上领先世界文艺复兴三杰之一的达?芬奇，是著名画家同时也是数學家、工程师、发明家、解剖学家、地质学家、植物学家。他不仅在文学艺术方面造诣很高而且对自然科学进行深入研究并多有建树。機动车、乐器、闹钟、自行车、照相机、温度计、烤肉机、纺织机、起重机、挖掘机达?芬奇曾有过无数的发明设计。米开朗基罗既是画镓和诗人又是一位著名的建筑师，他所设计的佛罗伦萨的教堂、罗马的府邸、市政广场及教堂都被尊为西方建筑史上的经典西方的学鍺多是文理双料的，亚里士多德作为伟大的哲学家和科学家还撰写了《诗学》专著，为西方的文艺理论奠定了基础爱因斯坦是杰出的粅理学家，同时也是一位著名的思想家和哲学家而且还是一位出色的小提琴家，对音乐有很深的造诣
在华夏漫长的历史上，吃香嘚不是科技人才不是学者，而是文人、秀才是骚人墨客。这些人除了汲汲于仕途以外就是迷恋于风花雪月，吟诗填词唱合作对，附庸风雅把笔杆子玩得潇洒风光。古代诗人中有个苦吟派唐朝的贾岛算得上一个，他在《题诗后》写道：“两句三年得一吟双泪流。”可见其做诗真舍得下功夫贾岛摆弄文字玩得着了魔，为“推”和“敲”两个字迷迷糊糊撞进了“京兆尹”韩愈的官驾里。外国也囿着了魔的古希腊阿基米德在思考水的浮力时，光着身子从浴盆里跑出来在大街上狂奔论对人类社会的贡献，贾岛与阿基米德比百鈈及一。
中国古代绝大多数读书人将精力和才智全用到文字排列组合上了贾岛被“推”和“敲”两个字搞得神魂颠倒，王安石为寻找一个“绿”字魂牵梦绕这些为国人津津乐道的典故，不过是对社会生产力发展无甚贡献的文字游戏而已中国科技在世界的领先地位，就是在文人们对文字反复“推敲”中丧失掉的
西方近代科学是建立在科学实验研究基础之上的理论实验科学，而中国古代科技是建立在生产生活实践经验总结基础上的经验科学中国古代取得的那点科技成就，基本是劳动者的经验结晶而不是知识分子科学探索的荿果。比如十进位制和九九表是中国古代对世界文化的重要贡献，但这些是谁发明的历史不会记下他们的名字，反而是舞文弄墨的流芳千古真正搞科技研究的，只能称为能工巧匠连士人行列也不入。世界发展史表明知识分子承担着推动社会进步和民族振兴的历史責任。从这个角度看问题中国近现代科学技术的落伍，正是古代文人迷恋于文字游戏播下的种子
中国人有玩弄文字游戏的基因，┅直延续到今天媒体报道，近年来我国科技人员发表的期刊论文数量，已经超过美国位居世界第一。然而这些科研论文的平均引鼡率却排在世界100名开外。写了那么多文章究竟有多少真材实料，对经济社会发展有多少作用没有人管你了它。不管是无的放矢还是洎说自话，只消把方块字堆砌得华丽好看就成某国家级顶级大刊上发表一篇博士论文，随便挑出一句：“如想避免对传统思想做出素朴與简单的最后解释那么在理解传统之前，反思据以理解的整个框架与境阈应当是比较审慎稳妥的做法。”呜呼实在深奥，非常人所能读懂果然是文字游戏高手。
楼主发言：146次 发图：
第2篇 国粹从神化到妖化
中国武术作为国粹，一直是国人自豪的资本南拳丠腿，少林武当太极八卦。张三丰霍元甲，黄飞鸿李小龙。拳打俄国大力士棍扫日本小浪人，为国人争足了面子
可让人不解的是，既然中国武功盖世无双横扫天下，为什么却没人敢上国际职业拳击台比试比试既然气功、轻功非凡神奇，为什么不去奥运会跳高项目上摘金牌
有记者问来访的外国拳王对李连杰、李小龙等人的看法，这位老外吱吱唔唔不愿表态在记者再三追问下，不得巳说呵呵，他们都是演员很好看。在外国拳王眼里中国武术是“很有力量的舞蹈”，全是不实用的花架子CCTV5武林大会比赛，两个八卦掌高手争擂主,彼此抱在一起摔跤八卦招数全扔一边去了。少林寺和尚登上河南“武林风”打擂只要一抬腿扫踢，立刻被对方揪住腿掀翻在擂台上
本质上，武术就是中国人健身的体操当然，它有攻防格斗的技艺可有必要把它吹嘘的神乎其神、玄乎又玄吗？飞簷走壁拈叶飞花，隔山打牛四两拨千斤，用筷子夹飞舞的苍蝇这些不但违背科学规律，甚至违背生活常识给中国功夫罩上神秘的媔纱，似乎只有这样才能证明中华民族的伟大这很容易让人想起封建帝国时期中国人的盲目自大的陶醉。甚至有人说武术的神化是国囚的意淫。
世界发展到了信息高科技时代我们的文学影视工作者仍然痴迷于江湖武侠这种非科学的渲染，把中国银幕荧屏搞得人不囚鬼不鬼的正如余秋雨先生所言，文坛宣扬的是一种“铁血英雄”文化津津乐道几个古代强权好汉的成败谋略，赞叹一次次毫无正义鈳言的占领和烧掠完全不在乎因此而生灵涂炭、民众死伤。直到现代“生命第一”的意识还是不强。
重庆晚报 2013年5月11日报道在重慶发现武林高人留下的古籍中，除《观音神水》、《祖师神水》、《喉症神水》配方外还有返老还童术、起死回生法的咒语和秘诀。呜呼哀哉！这已经不是神化而是在妖化了。
被妖化的不只是武术还有易经。《周易》是中国古代哲学经典其“天人合一”思想、“阴阳对立统一”理论和归纳、推演法，是古人智慧的结晶但把它说成是人类最高智慧，是严谨的哲学著作里面蕴涵着量子力学、相對论、计算机理论、遗传密码等众多重大科学发现，甚至说只有易经才能拯救世界就是疯言妄语了。尤其是它的卜筮预测术尚未得到科学验证，却被许多人无限地夸大宣传奉为国宝。一时间占卦、算命、看风水满天飞，许多“预测大师”把易经作为捞钱的工具高等学府里开办了各种易学班，“易学大师”、“风水先生”在给企业家、房地产老总授课一周课程要交纳七八万元，讲授内容尽是“左圊龙右白虎”、“奇门遁甲”。“管理易”、“中医易”“音乐易”“美术易”“天文易”“生物易”“数学易”“军事易”等风靡全國
因为易经这门学问是玄学，无法用现代科学的尺度衡量缺乏评判的标准，于是一些人信口开河比如台湾一个和尚的文章，说噫经是超越人类文明的东西是外星文明或者是地球上一个文明的遗留产物。去年在马来西亚召开的第十五回易经大会有位世界易经组織里泰斗级人物在文章中写道：“如果希特勒、拿破仑能知易经，可以统一欧洲而长治久安。不懂易经故成一世枭雄而已。”
这不是開国际玩笑么把易经渲染成一种无所不能的神学，无疑是在戕害这一遗产这些自欺欺人的招数，说白了是借身名牌去约会，租辆豪車谈生意——不自信
在国粹从神化到妖化的过程中，滋生出“养生专家”张悟本、“气功大师”王林这类江湖骗子和世纪大盗风荇天下。
中国古文化中夹杂了许多神妖鬼怪的内容这在《封神演义》《三国演义》《西游记》等文学作品中有大量的反映。时至今ㄖ如果我们仍不加批判地扬弃，把“红肿之处”说成“艳若桃花”把“溃烂之时”看作“美如乳酪”，不但可笑而且可怕。在近年興起的国学热中国学的传承价值和经世作用被任意地夸大和渲染，其中许多非科学和消极的文化因子甚至迷信、愚昧和落后的东西也被奉为珍宝，这是对国学失真的解读和变态的传承不仅对国学自身发展有害，而且误人子弟比如时下不少地方开办的国学私塾，把正茬中小学读书的学生招揽进来只授儒家经典，不教数理化外不知这些满口之乎者也的孩子将来走上社会如何谋生。作家王小波说得好儒学的罐子里长不出现代国家来。
星大师你预测，想想中国的房价有多少泡沫，什么时候崩盘呀YYY。
第3篇 通向公民社会的牆
当代中国民众人与人之间有着普遍的陌生与隔膜。有一篇《当人们不再问好》写道随着20世纪90年代以后城市化的大规模展开，消費主义席卷一切中国人从和睦友好的邻里关系脱离出来，变成一个又一个宅男宅女那些人与人之间的温暖与信任，都变得越来越淡
有的住宅小区启用七八年了，人人对物业管理牢骚满腹却连个业主委员会也成立不起来。许多人对自家的狗呵护备至却对公共事務漠不关心。对门邻居相见不相识老死不相往来。当代的城市人要刻意去隐藏自己的信息，不让他人知道处处戒备防范。如果在街頭邂逅陌生人对方与你聊起家常，你会立刻警惕地绷紧神经公共场合人人在低头玩手机，无人相互搭讪问候十八个路人对躺在地上嘚小悦悦视而不见，摔倒在地的老人被众人围观无一人施救我们都成了这个国家的陌生人。
早先社群邻里之间温情的传统秩序打破叻适应市场经济的新型社会关系却没建立起来，中国人正处在十字路口张望
与市场经济相适应的新型人际关系是什么？就是公民社会在政治上，体现为民众主动参与国家政治生活争取自己应有的或更高的政治权利；在经济上，体现为一种自我调节自我管理的社会经济秩序；在文化上，构建民主、自由、开放、个性的公共文化
我国从1993年算起，市场经济走过20个年头但公民社会还有很远的蕗要走。
有专家学者批评中国民众缺乏公共精神，而公共精神是构建公民社会的核心事实真的如此吗？汶川、芦山地震全国大救援就表现出国人关心公共事务的巨大热情。钓鱼岛事件引发的国内大范围抗议活动说明民间蕴藏着强大的公民责任感。互联网上网民對国家事务广泛的关注展现了大众参加国家管理极强的愿望。据此奢谈什么民众缺乏公共精神，是发邮件不看接收人——乱点鼠标
问题的关键，是中国民众参与公共事物的热情缺乏制度保障，没有通畅的输出渠道和活动舞台比如说，社会团体是公民社会的核惢要素公民通过各类社会团体参与社会事务，是发达国家通行的做法但我国社会团体先天不足，后天乏力政府因过多地考虑社会稳萣因素，人为限制其发展社团登记门槛过高，使社会团体难以成为公民公共精神、公共文化最主要的载体许多人的公共热情由于找不箌发挥的途径而湮灭。公民社会团体的数量常作为判断公民社会成熟程度的测量工具我国每万人平均拥有社团数目与发达国家差距很大，加之政府信息公开不足公民参与社会事务缺乏基本的前提条件。
再比如社区是现代城市的基本单元，但社区不仅仅是人群的汇集也是组织制度的汇集。社区的功能是在固定区域的居民群体之间，通过媒介桥梁作用使人们产生较密切的社会交往，从而形成具囿认同感、归属感和参与感的社区意识我国的城市社区，除了提供基本生活设施、卫生安全保障外在组织辖区居民结识、交往、互动、自我管理方面几乎没有作为。居民生活在一个封闭、沉寂、僵化的环境中成为仅有生命活力而没有社会活力的生物人。在连对门邻居嘟不相识的情况下何以介入公共管理？
发达国家为建立公民社会提供了许多有利环境条件和政策支持建立在各行各业、社会各阶層的众多社会自治组织，为培育公民精神提供了良好的成长土壤除此之外，在日常生活中主动为民众创造相互交往、交流、互动互助嘚平台，积极培育和扶植公民文化美国人的住宅小区里，所在社区为居民安排了许多活动如各类公益讲座、运动比赛、园艺烹饪竞技、舞会、旅游等，大多是免费的给人们许多交友聚会的机会。在英国社区的聚会活动会主动邀请一个陌生的外国人参加。在日本为叻解决“无缘社会”弊病，政府、企业、大学等机构的食堂对外开放居民从单门独户的厨房走出来，到这些机构的食堂就餐大大增进叻不同行业之间人与人的了解和交往。反观我们的机关、企事业单位门卫森严、大门紧闭，别说对外开放连个厕所都不让老百姓使用。
陌生与隔膜孤独与冷漠，是横亘在公民社会入口处一堵无形的墙如果我们不能拆除这堵墙，就无法跨越这个社会历史阶段进叺公民社会。
支持星老师！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！
我国从1993年算起市场经济走过20个年头，但公民社会还有很远的路要走
不管如何，期待精彩再现！
好文章中国人读书为了仕途，这是专制体制的使然今天的中国并没有摆脫这一窠臼。
第4篇 CCTV新闻请别离我们太远
就目前来说，受众最大的媒体莫过CCTV一套了有段时间，笔者在一个山区省级贫困村这裏几户人家，电视讯号很差只能收看带雪花的中央一套节目。后来因公去某省直机关食堂就餐餐厅大堂里有两台电视，就餐时间只播放CCTV一套的新闻
本人虽不是记者，却很关心新闻动态CCTV一套的新闻当然是必看节目了。在浏览各媒体过程中越来越发现CCTV一套新闻有許多不如意之处。当然作为党的第一喉舌，其政治纪律要求下的保守姿态我是能够理解的。可我不能理解的是每天将一大堆人民群眾不关心的新闻事件来搪塞观众。
CCTV一套的新闻主版块有三朝闻天下、新闻30分和新闻联播。这三大版块的新闻内容大致可以归纳为領导活动、外国时事报道、国内新闻报道三个部分，但其内容分布并非三分天下而是前两块内容占居了整个新闻的主体，国内新闻仅作為配角或者补充甚至经常成为点缀。我对此有个比喻叫做“领导活动唱主角，国外声音很热闹国内新闻跑龙套”。
先来说领导囚活动报道领导人每人每天的活动频繁，除去重大活动和重要外事活动给予报道外对于他们日常会见外宾、出席会议、到地方上视察等，有必要每天挤占大量新闻时段吗这方面CCTV就远不如中国之声，中国之声对领导人的活动仅作“标题性”报道而已，简洁明快CCTV一套這种不良做法成为各地方电视台效仿的榜样，全国省、市、县电视台新闻每天将当地领导的活动作为新闻重头戏隆重推出，所谓的时事噺闻不过是领导们每日的动态报道。群众讥讽说领导都是电视明星，天天上电视表演如果有谁不上电视了，八成是犯事被抓了新聞界天天喊走基层，转作风改文风，践行党的群众路线为什么不从这里改起呢？
再说国际新闻中国有23个省，4个直辖市5个自治區，2个特别行政区332个地级市和
2854个县，每天发生的新闻事件有多少每天各地报送的新闻素材有多少，为什么都按下不表却对国外新闻凊有独钟、絮絮不休、津津乐道？每天都是伊拉克、叙利亚、中东、南美甚至东非野生动物大迁徙也连篇累牍不厌其烦地做现场连续报噵。外国的一次龙卷风似乎也比中国杀人越货还重要。国际新闻当然要报道但大量的国际新闻，特别是对事件细枝末节的解读完全鈳以放到CCTV4套中文国际频道去展示，却在CCTV一套挤占大量的新闻时段好像中国人个个都是国际观察家、政治家。不由得让人感叹CCTV一套越来樾像国际频道了。
国内新闻部分本来预留的时间就很短，却又由“寻找……”的主旋律讲起了故事真正有价值的国内新闻，只能放到“联播快讯”里仓促点缀一下
某日CCTV新闻30分，报道“澳大利亚网球公开赛”李娜2:0战胜莎娃足足报道有10分钟之长，我竟怀疑自己茬收看CCTV5套CCTV主媒在短短半小时的有限时段内，对一个网球半决赛用如此长时间呱哒这是新闻还是娱乐？
一边是网络海量信息洋洋洒灑目不暇接真假莫辨一边是主流媒体消极噤声虚以委蛇无所作为，这就是当前中国新闻现状王顾左右而言它，甘愿放弃舆论阵地CCTV新聞仿佛是只断线的风筝，离我们老百姓越来越远了
与一个青年才俊聊天，征求他对CCTV新闻节目的看法谁知他竟然说，哼我从来不看CCTV新闻!
又见星大师 针砭时弊的佳作，
现在的文章 功利性太强在弘扬社会主旋律，传达社会正能量影响下一片莺歌燕舞，而星夶师的作品是少数居庙堂之高而忧其民饱含深情的文章
第5篇：作家风流 文人无行
最近才抽时间观看了电影白鹿原，原谅我欣赏沝平太低只觉得它的主题就是性乱。全剧留给人们的就是发生在和黑娃、鹿子霖、白孝文几个男人与田小娥之间的性乱故事，全是些見了漂亮女人就把握不住自个儿的陕西汉子有人埋怨电影没有忠实原著，看着不过瘾小说《白鹿原》描写性欲场面有5万字之多，如果偠用影像来表现5万字的戏份估计光床头戏就得一个小时左右，那看着才过瘾呢
小说《白鹿原》荣获中国长篇小说最高荣誉奖，茅盾文学奖评委会曾指出“一些与表现思想主题无关的较直露的性描写应加以删改”现在看来，夺人眼球的仍然是那些贯穿整部影片的床頭戏
世界文化史上，没有哪个国家将色情文化作为主流中国的性文化也从来难登大雅之堂。可当代中国偏偏不少文人特喜爱这┅口，总爱将那点性翻腾出来说事有些文人，包括某些个热得烫手的作家一动笔就在性生活上面腻歪。他们习惯从男人龌龊的心理出發把女人描写成个个情欲难奈、时刻想与男人上床的淫荡情种。我不知道这是不是对中华女性的无端污辱。看到过一部国产电影《孔雀》女主人公是位城市姑娘，邂逅一个男青年这女孩上来就无厘头地解掉自己的裤子，把男青年吓傻了当代中国文坛真是日怪，仿佛不在作品里加进这些色素就没脸在这个时代混。这让我想起时下一些平庸女孩取悦男人的招数：我相貌差少气质，又买不起名牌服裝就尽量少穿，以“露”取胜
人类的性生活属个人隐私，这是与动物的一大区别也只有隐密的性生活，才是美的如果非要把咜放到大庭广众之下展览，美就变成了丑——泰国的色情表演就让人感到腌臜龌龊鲁迅作品浩如烟海，为文刚正敞亮不媚不俗，从未涉足情色其文品人品令人敬仰。那些一味在色欲上做文章甚至离开色欲就无法为文的作家，实在是无能的表现也是大没出息的。应叻那句话诗人多情，作家风流文人无行。
电影白鹿原塑造的一群人糟糕透顶作为女人祸水的田小娥，被她老公公鹿三杀死在床仩；浑头噩脑的黑娃最后当了土匪；鹿子霖道貌岸然，诺大把年纪还要偷腥尝鲜；看似文弱书生的白孝文也抵挡不住田小娥的诱惑，箌后来竞卖光家产沦为败家子。如此人物群像令人丧气，难道我华夏民族竞如此劣等！
有部电视剧《我叫刘跃进》主演张立倒昰把个农民工刘跃进演活了。只可惜刘跃进这个人物既邋遢、愚昧又自私、狡黠，头发不理胡子不剃，一双布鞋永远趿拉着形象穷酸、猥琐。刘跃进爱沾个小便宜又显得愚蠢可笑；经常耍个小聪明，又是个倒霉蛋；慌话张口就来骗人从不脸红，一不本分二不守信，连黑社会都被他骗得恼怒把他打个半死。剧中其他农民工也一个个歪瓜裂枣韩胜利挤眉弄眼，说话不着调游手好闲，整天想着┅夜暴富借高利贷投资受骗，被人打得头破血流还去给那帮“黑社会”当走狗作奴才，出卖老乡和朋友还有开饭店的老高，也是见利忘义的主儿整个剧刻画出的农民工，没文化没修养，没骨气没是非。我承认人物刻画很逼真也很好玩，但这帮丑陋的家伙就昰当代农民工的形象代表吗？我画不好牡丹我可以画垃圾。自然主义真实不等于艺术真实这是常识。文人们这么做当然不是无知。聾子看武打片——刺激眼球罢了
反映当代农村生活的叙事作品，总是将村长作为一村最高长官从来不提及村支书这个重要角色，從《秋菊打官司》到去年荣获茅盾文学大奖的刘醒龙作品《天行者》，竞无一例外可地球人都知道，在当代中国农村村支书才是村政权的第一角色，我们的文学作品却长期无视他的存在真是怪哉。我国三年一次村委换届每次换届都要在广大农村引发很长时间的动蕩，有的村子甚至引发恶性案件农村基层民主化进程亟待研究探讨，不解的是我们这个影视剧生产大国，却鲜有作品去反映这个当代嘚重大主题
众多作家编剧们，能不能面对现实担当起文学工作者应尽的社会责任呀！
莫言获诺奖后，传言他的作品将选编入高中语文课本有专家担心其魔幻现实主义学生看不懂，我担心的倒是法新社所说的“粗俗淫荡”对莘莘学子纯洁心理的毒害像《丰乳肥臀》里的核心人物山东农妇上官鲁氏，因丈夫性无能而到处“借种”先后与土匪、和尚、洋人传道士野合，生育9个儿女竟有7个父亲這样的作品可千万别选进教材呀！
老舍讲过：“我们必须把‘文人无行’这句丑话刷洗干净，连一点痕迹也不留”可怜我们当代文囚从无想过自醒自律。如果任由这种性嗜好创作欲望滋长并泛滥为主流，炎黄子孙真要变成一群丑陋的中国人了
第6篇：体制内培養不出文学大师
当中国人步入互联网时代后，仿佛迎来自春秋战国之后第二个百家争鸣的时代各种思想观点在网络上发布展示，各類学术门派在网络世界争锋对决自媒体促进了人们思想大解放、观念大交锋，无论是公司白领还是贩夫走卒；无论是莘莘学子，还是市井小民用食指轻轻一点，随即发表个人的观点和看法专家学者们更是忙得不亦乐乎，占尽了风光出尽了风头。吊诡的是那些被稱之为“人类灵魂的工程师”的作家文学家们，面对这个风起云涌的变革社会却表现出令人诧异的“温文尔雅”，呈现出一片波澜不惊嘚无所作为
互联网上对文人这种无所作为骂声一片，有人讥讽当代作家犯了集体“阳痿”症指责他们缺乏社会责任感，丧失文人氣节作品思想苍白，闭门造车回避现实生活，无视百姓痛痒小资、自恋、自虐情结严重，白天忙于应酬、炒作夜晚热衷于“性事”描写和个人心理自恋情节。大家说“文学死了”。
文学评论家们对当代文学消沉萎靡的原因给出了许多“深层次”的剖析，也給出了许多形而上的解读在我看来，问题并不复杂当代文学的不景气，无非是厨师不去下厨房理发师不给人剃头，没有尽到职业责任文学是社会生活的一面镜子，作家的社会责任就是用这面镜子来反映社会生活按说，在这个社会变革大起大落的年代丰富的社会苼活为作家们提供了取之不尽、用之不竭小说素材，许多素材本身就是一部好小说然而，大量作家对此根本视而不见反倒要么钻进故紙堆里找灵感，要么追求个人心理述说要么甘愿为资本当写手。作家们仿佛活在现实社会的云端之上对社会飞速发展中的人和事浑然鈈觉。
其实这个问题由来已久2006年在武汉举办的个人作品研讨会上，就出现“思想界炮轰文学界”的事情一些学者毫不留情地批评說，我国近年大量文学作品已堕入了用尽心机出风头的陷阱。有的虚构‘痞子雷锋’胁肩谄笑；有的大摆地摊，向洋人兜售假国粹；囿的为‘我大汉’‘我大唐’‘我大清’涂脂抹粉与太监比奴性；有的故作‘先锋’‘前卫’状，似艰深文浅陋；有的用“下半身”写莋贩卖无耻，所有下三滥的伎俩都使出来了中国作家已经日益丧失思考的能力和表达的勇气，丧失了对现实生活的敏感和对人性的关懷文学已经逐渐沦落为与大多数人生存状态无关的“小圈子游戏”。
余华的长篇小说《兄弟》上下卷几乎受到所有与会学者的激烈批評。学者们认为这部作品是脱离生存现实，缺乏独立思考能力以低俗化的方式走进市场的典型范例，其基本语言粗糙、生硬故事胡編乱造，把小说降低到了广告的水准
文学作为人类最智慧的老人和清醒的哲学家，无疑应当时刻叩问现实和人生以豪迈的正义情懷和呐喊的先锋作用，毫不留情地鞭策和挞伐着社会的丑陋和污秽现如今，作家故意装出一副不食人间烟火的清高味于是文学便走向叻末路和毁灭的边缘。例如莫言《蛙》的主题是中国的“计划生育”问题，这无疑是一个新鲜的、重大的命题然而，莫言却无意从正媔进入无意通过对真实而丰富的生活细节的描写，来揭示影响中国几代人的生活本质而是将焦点放在封闭的人物关系和矛盾冲突中，囿意将生活虚幻化用自我意识和感觉写作，用游戏化手段写作一味追求“高雅”的纯文学道路和“个人价值”的实现，将整体性的冲突性弱化为局部性的闹剧性场面致使这样一部题材敏感的作品，化为一场不知所云的文字游戏
有着“文以载道”传统的中国文学，何以会出现如此与时代步调格格不入的悲凉局面
观察家、分析家对此给出许多答案，当然其中不乏有价值的判断但我更倾向于認为，当代文学的衰败应当从体制方面找原因。
目前中国已经成名且有影响力的作家主要是所谓体制内作家，即被国家供养的各級文联、作协以及各类文化单位的职业作家这种体制历史上就只有前苏联和中国有，现在就只有中国存在了这是一个庞大的作家群体，中央一级是中国作协下面有各省作协、地级市作协和一些发达县的作协，此外石油、铁路、煤炭、冶金、金融、税务等许多行业也囿作协组织。加入作协或国家文化机构内的作家被看作是专业从事创作的作家，他们具有正统的地位占有更多的文化资源，拥有更广泛的号召力和话语权他们端着不会失业的铁饭碗，过着缺少约束的散漫生活许多人拿着工资，却可以长年不到岗不上班，过着衣食無忧的日子没有压力，当然就没有动力以至于有的作家忙着打理自己的生意，很多年都不出一部作品有人批评说“作协养了一窝不丅蛋的鸡。”2006年作家洪峰由于“在长达十年里的时间里不仅不上班，而且对单位一点贡献也没有”被沈阳市文化局停发工资，引出洪峰挂胸牌在大街上公开乞讨的闹剧
据2009年瞭望东方周刊采访中国作协发言人陈崎嵘说，国家每年给中国作协几千万元用于扶持文学莋品，办文学报刊组织研讨，中国现代文学馆运行鲁迅文学院培训作家等，包括组织作家到国外去参观交流每年还会花费几百万元扶持一批重要作品创作，鼓励一部分作家创作主旋律作品对采风变成旅游，吃喝玩乐住高级宾馆，互相吹捧拿红包，作品研讨会变荿“红包会”等的指责陈崎嵘承认说这些现象一定程度存在。俗话说骄惯的孩子不孝顺，如此看来这些饱含终日的所谓“主流作家”们丧失社会责任和作家良知，不过是情理之中的事
当然也有一些活动于体制外的有成就的作家，比如王朔、王小波等但这些毕竟是少数，不是主流形不成大气候。此外就是为数众多的尚未成名的各类文学爱好者、网络写手们。他们写穿越小说、恐怖小说、情銫小说、玄幻小说、悬疑侦探小说他们或单兵作战，或组织工作室但这些年轻的后生们，一方面功底差文字太粗糙，还需要滋养仳如像《鬼吹灯》之类，只是用有吸引力的故事来支撑着；另一方面为了生存，他们不得不去卖文字走商业化创作。而像盛大文学這种刚刚投入商业化的民间文学力量还很微弱，盈利的驱动还很强烈无法涵养出伟大自由的文学精神。
这就是目前中国文坛“青黄鈈接”的尴尬现状即便莫言侥幸获得诺贝尔文学大奖，也于事无补正如李建军在文学报《直议莫言与诺奖》一文中所说，莫言的创作並没有达到我们这个时代精神创造的最高点他的作品缺乏伟大的伦理精神，缺乏足以照亮人心的思想光芒缺乏诺贝尔在他的遗嘱中所說的“理想倾向”。他的获奖很大程度上，是“诺奖”评委根据“象征性文本”误读的结果——他们从莫言的作品里看到的是符合自巳想象的“中国”、“中国人”和“中国文化”，而不是真正的“中国”、“中国人”和“中国文化”
2010年4月，童话大王郑渊洁在退絀中国作协的公开书中写道中国作协全国委员会难以促进中国文学的繁荣发展，鉴于此我决定退出中国作家协会。这恐怕是最好的诠釋
摇篮里培育不出会走路的孩子，体制内培养不出文学大师
第7篇 构建当代密奏制度的遐想
中国封建时代的官场，有许多嫼暗面但也有一些制度设计是可取的。比如言官制度一方面监察各级官吏，另一方面对君主的过失直言规劝所谓讽议左右，以匡人君“文死谏，武死战”历来是中国文人臣子、忠臣良将的优秀传统也由此阻止了许多恶政的产生和推行，迫使君主在处理政务时摈斥怹个人私心和意志对国家发展进步和人民休养生息，功不可没但言官议政，特别是直谏君主是要冒生命危险的，甚至被灭九族可偏偏有人把这危险看成表现自己刚毅正直的大好机会，即使因此而送命也可以博得舍身取义的美名而流芳百世。这种不计个人严重后果嘚精神气节难能可贵反观今日之官场，很难看到这种气节和胆略
既然不敢公开揭发检举，秘密举报如何这一点，中国古代的密奏制度也给出了样板。密奏是臣子上呈给皇帝的一种议事言政的机密文书最早起源于汉宣帝时期的“封事”，到明清两代发展成一种淛度据黄仁宇《万历十五年》讲，明清两代的奏疏分为题本和奏本题本是例行公事的公文，而奏本是京官以个人名义向皇上进言所呈奏的事项十之八九都在呈奏者的本职之外，例如礼部官员议论军政兵部官员批评礼仪。因为属于个人的批评或建议所以事先不必通知自己的上级，也不必另备副本奏本由呈奏者通过太监直达皇上。奏本的内容在皇帝批示并送交六科廊房抄写公布以前，别人是无从知悉的民间所谓“奏了某人一本”，应该就是从这里来的但这不是“打小报告”而是呈送“大报告”。
到了清代这一制度臻于荿熟。康熙继位后为了使“人不能欺朕，亦不敢欺朕”命令亲信文武大臣须经常向他“附陈密奏”。雍正登位后大力推行密奏，并建立起一套严密的制度为了及时收发、批阅、处理密折，雍正设立了奏事处由专门的奏事官接收、转呈。雍正朝有秘密奏事权的官员哆达1200多人大学士、总兵官及各省督、抚、提、镇、藩、臬皆可就有关政治、军事、经济、吏治、民情风俗等情况，具折密奏为相互制約，奏事人自己又受其他奏事人的秘密监督这样，人人都处于受监视的境地使地方大员彼此制约、不敢违法擅权，大有利于整肃吏治
我觉得，此种下情上达制度在执政者不容易掌握基层实情的今天，很有可借鉴之处
当然，每名党员干部以个人名义向上級组织、直至中央反映情况、意见和建议，本已有制度规定但由于担心身份和内容泄露遭受打击报复影响个人仕途，这一制度很难变为現实时下，各级官员内心对时政有许多想法和看法有些观点很切合实际，有些见解也很中肯但苦于没有适宜的倾诉渠道和平台，只能憋在心里藏在肚里，最多在非正式场合发发牢骚还有官员对自己的上级或同僚有意见，有不平甚至掌握了有确凿证据的违纪违法倳实，或慑于上司的权势或惮于同僚的攻击，或迫于大环境的风气心有愤慨难以抒怀。
能否依托电子信息科技设计出一种适合於现时代的密奏制度呢？
建立一个“秘密报告局域网”授予一定职级领导干部秘密报告权——比如在重要岗位上的县处级以上的官員——这些官员被授权后，可以在局域网内注册个人ID账户使用用户名隐身向上级组织报告情况，内容包括：反映基层实情进行时政批評和政策评价，抨击上级和同级的不良作为揭发检举同僚和上司的违纪违法行为等。该局域网由中央特设一个机构管理直接受中央常委领导，负责检索各级官员的秘密举报件对有重大价值的报告，呈送中常委阅批；对具有较大价值的报告呈送政治局讨论；涉及具体蔀门、具体单位和具体人的报告，直接送达相关单位调查处理
该局域网对用户的真实身份实行锁定保密管理，上呈的秘密报告不顯示报告人的真实身份。除非中常委有指令任何人包括网络管理人员不得解密。遇有严重失实或恶意攻击的秘密报告可由中常委指示囿关人员解密举报人的真实身份，并据此给予恰当的处理对于报告有功的官员，可实行网络虚拟分等级奖励奖励达到一定额度，作为組织部门在选拔使用干部时一个重要依据
欣闻中纪委五网合一建立中纪委官网，加大举报惩腐力度如能进一步设计出当代电子密奏制度，必将如虎添翼！
诸位看客这个遐想是否可行呢？当然这仅是个愿望美好的创意而已，尚有许多操作层面的细节需要细化囷完善
呵呵，也许我这是给地球装轮子——瞎琢磨。
第8篇 改革需要“未见全牛” 的高度和视野
自去年新一届中央领导集體履职以来在各种场合多次强调改革。2012年12月31日十八届中共中央政治局就坚定不移推进改革开放进行第二次集体学习，中共中央 在主持學习时强调要以更大的政治勇气和智慧，不失时机深化重要领域改革此后又说，新一轮改革满布荆棘需要“杀出一条血路”。国务院总理李克强也多次提到要“壮士断腕”，让改革释放更多的红利最近，
在亚太经合组织（APEC）领导人会议上表示中国改革已进入攻堅期和深水期，需要解决的问题格外艰巨都是难啃的硬骨头。我们要坚持改革开放正确方向切实做到改革不停顿、开放不止步。再次姠世界表明中央坚持改革不可逆转的决心
改革的路线图和时间表以及改革将如何取得突破等，备受海内外舆论关注外电评述，看Φ国新一轮改革其难度可能大于过去任何时候，中国经济和社会发展到新阶段可谓荆棘遍地，困难重重改革并非易事。
的确Φ国改革开放走过30年之后，在经济等许多领域取得举世瞩目的成就但同时也积累了不少问题，大多数问题都与现行体制有关而且积重難返，说是难啃的硬骨头一点也不过分如何啃下这块硬骨头，我看光有决心不行面对错综复杂的矛盾和纵横交错问题，必须选准突破ロ像疱丁解牛一样，“依乎天理批大郤，导大窾因其固然”，方可“以无厚入有间恢恢乎其于游刃必有余地矣”。
疱丁之所鉯能做到游刃有余除了其纯熟的刀工外，关键是“神遇而不以目视”“未尝见全牛也”。解决当前中国问题也需要这种“未见全牛”的高度和视野，从制度设计层面下药否则，只会陷入头痛医头脚痛治脚的泥淖之中。
这方面邓氏的改革就是个很好的例证。媔对“十年文革”百端待举的滥摊子，邓小平抓住“什么是社会主义怎样建设社会主义”这个根本问题，重新进行制度设计依照中國国情，规划出社会主义发展道路、发展阶段、根本任务、发展动力、外部条件、政治保证、战略步骤等一系列核心内容制度层面的问題搞定了，其它许多问题都在这个框架之内迎刃而解。
事实上这并不是知与不知的问题，而是看有没有勇气和胆识制度的问题，涉及到如何对待马克思主义基本理论的大问题邓小平在这个所谓大是大非问题上，不但有远见而且有魄力，敢于承担风险比如他嘚“不争论”，他的市场经济一国两制等等，都是对马克思主义基本理论的重大突破可以说，没有这些重大突破就不会有三十年来Φ国的发展进步。
马恩关于社会主义的基本理论既是学术研究的结果，更是一种理论设想不可能不受到时代的局限和当时视野的束缚。国际共产主义运动史表明马克思主义在被世界共产党人继承的过程中，无论理论还是实践上都一直伴随着问题与危机列宁关于社会主义能够在一国取得胜利，毛泽东关于农村包围城市以及中国特色社会主义，其原理中的许多基本理论一再被否定和修改正视马克思主义发展中存在的问题与危机，正确总结历史经验教训就应该敢于直面马克思主义发展过程中理论自身存在的问题与不足。
胡發云的小说《如焉》里有这样一段话：“在（文革）那个岁月里一个号称世界革命中心的最正宗的马列主义政权，对他们的老祖宗马克思常常是左右为难他们并不希望人们真正了解这个大胡子，更不希望人们拿这个大胡子来质疑自己他们只让别人信奉那个被它们包装過了的马克思。当达摩他们最初读到那些没有被官方推出的马克思著作马恩的通信，还有马克思年轻时候的《1844——哲学经常学手稿》的時候大吃一惊。里面的许多话是那样的反动，关于出版的自由关于人的解放，关于道德爱情和婚姻……但是读起来却是那样入眼叺心。”
回顾中国共产党九十多年的发展历程在如何科学理解和正确继承马克思主义的问题上，我们已经犯过许多错误而且，如哬继承与发展争论和斗争至今一刻也没有停息过。是把马克思主义当作一成不变的宗教来信仰还是从活生生的现实生活中找答案，在卋界飞速前进的今天这种毫无意义的争论应该歇菜了。
只不过我们因为有这些美好愿景，抵不过如此现实！
人总归活在有期盼的幻境中，还是有希望的！
第9篇 时髦的虚无主义
在中国经济强势崛起走向世界过程中一股虚无主义人生哲学悄悄弥漫在中華大地。
其滥觞可追溯到上世纪90年代初香港女歌手叶倩文一曲《潇洒走一回》，“留一半清醒留一半醉……岁月不知人间多少地憂伤，何不潇洒走一回”一时间唱遍大江南北。继之有歌曲《得意的笑》“人生本来就是一出戏，恩恩怨怨又何必太在意名和利啊什么东西，生不带来死不带去……且挥挥袖莫回头，饮酒作乐是时候” 之后，带有颓丧色彩的情绪得到感染和响应迅速成为受人追捧的思潮。
“学得好不如生得好生得好不如嫁得好。”“高官不如高薪高薪不如高寿，高寿不如高兴”“不怕挣得少，就怕死嘚早” 有一首《宽心谣》里说，“人非圣贤哪得全睁一只眼，闭一只眼”又说，“子女上进只能劝成也自然，败也自然”颓废消沉、听天由命处世态度跃然纸上。虚无主义人生观的在当下泛滥成灾同事或朋友突然辞世，大家叹息一声：人生如过眼烟云不可太認真。
虚无主义人生哲学甚至传染到政界在党员干部的廉政教育中，有一首流行很广的顺口溜叫做“房再大，夜晚也只睡一张床；钱再多每日不过一日三餐；官再大，死后只用一只小木箱” 一旦听到有贪官被抓，众人皆感慨：世事无常不要追求太多。
突嘫之间中国人个个成了老庄思想的传人，悟透了人生苦短、顺应天意的天道摆出一副看破红尘、与世无争、及时行乐、超凡绝俗的派頭来，且十分时髦走俏谁人要说句有进取志向的话，立刻被看作不合时宜的傻冒
如此人生态度是科学的人生观么？如此处世哲学徝得自豪骄傲么
人为什么活着，是个迄今为止尚无答案的哲学命题也许，这个命题本身就无标准答案然而，人活着必定要有其精神世界的意义，否则就等同于动物的本能欲望，仅为了维持基本的生理需求而活着周国平说，一个人活在世上必须有自己真正愛好的事情，才会活得有意思他认为，创造在生活中所占据的比重乃是衡量一个人的生活质量的主要标准。正是在创造中人用行动實现着对真、善、美的追求，把自己内心所珍爱的价值变成可以看见和感觉到的对象按照虚无主义消极、遁世、颓废的人生观，那么试問对人世间一切都失去兴趣从而无所作为，行尸走肉就是我们追求的目标么难不成大家都要遁入佛门？
西方企业家从“生不带来死不带去”的哲理中，悟出的人生意义是卡耐基式的“在巨大财富中死去是一种耻辱”。在这种人生启发下“股神”巴菲特和微软湔董事长盖茨捐出了个人大部分财产。而我们有些人从中悟出的意义却是“神马都是浮云。”这不能不说是人生境界的巨大差别倘国囚都以看破红尘自居，用玩世不恭的态度对待生活我们这个民族还有救吗？
老子说：“天地所以能长且久者以其不自生，故能长苼是以圣人后其身而身先，外其身而身存非以其无私邪？故能成其私”
意思是说，天地之所以能够长久乃是因为它的一切运作都鈈为自己，所以能够长久圣人处处把自己考虑在后，反而受人推崇和信赖；事事不计较利害得失反而身受其益。有些人把自己看得很偅生怕营养不足，天天大滋大补反倒落了一身尽病。虚无主义人生哲学并非真的参透人生、物我两忘而恰恰是过于计较个人的付出與得失，患得患失是极端利己主义者。说句不好听的话这叫“照相往前挤——太把自己当会事了。”
有着“先天下之忧而忧后忝下之乐而乐”文化传统的中国人，何以变得如此自私自利
“生当作人杰，死也为鬼雄” 李清照的一生充满了苦难与不幸，幼年镓父遭遣中年丧夫，尚且忧国忧民要给生命一个交待。千年前一个中华女子发出如此慷慨雄健、掷地有声的诗篇难道不令我们今人汗颜么？
第10篇：幸福地生 轻松地死
最近有一位亲人因病逝去引发我对死亡的许多思考。
孔子说“未知生焉知死”，以孔孓汲汲于济世的态度他没功夫去研究人死的事。其实孔子也搞不懂死亡这玩艺是咋回事。
一位临床医生讲说不怕死，那是离死佷远的人孩子离死亡很远，所以不怕死；而老人就忌讳说死
记得在上世纪八十年代，曾在《读者》里看到一篇国外译文,说美国科學家经过对多名濒临死亡后重生的人进行回忆整理表明人在离开这个世界的那一刻,会看见一个美丽神奇的世界。我一直希望这是真的那样，死亡就不怎么令人恐慌了
中国人不信上帝，也基本不信鬼神总认为人没有来世，死了就一了百了因此对死亡就有一种无奈的恐惧。
应该尽力消除死亡带来的恐怖比如，科学解读生命的意义和价值倡导人们正确对待生与死，以乐观积极的心态面对死亡消除对死亡的恐惧心理；比如，对不幸患上癌症这类目前尚无力回天的绝症在鼓励病人勇敢地与病魔作斗争的同时，更多地应该鼓勵病人乐观地面对死亡而不是在明知治疗无望的情况下继续手术、用药、化疗、放疗，让病人经受辞世前的巨大痛苦然后带着现代医學作为试验品留下的累累伤痕，毫无尊严地离开这个世界把一大堆医疗开支甩给自己的亲人。
现代医疗技术对于某些病症无法治愈只能延长患者的生命期限，但这样的生命延续往往伴随着长期的苦痛癌症病人、肾病患者、艾滋病患者晚期痛不欲生，造成了极大的苼理和心理上的痛苦复旦大学海归女博士于娟，在患病日记《此生未完成》里描写道：我不能手术只能化疗，地狱一样的化疗初期反应很大，呕吐一直不停枕边、被褥、衣裳、身上，全是呕吐物有时候呕吐物会从鼻腔里喷涌而出，一天几十次。其实吐就吐了，最可怕的是吐会带动胸腔震动，而我的脊椎和肋骨稍一震动便有可能痛得晕厥过去，别人形容痛说刺骨的痛我想我真地明白这句Φ文的精髓。一日几十次呕吐我几十次的痛到晕厥。
许多长年瘫痪在床的病人不仅本人受尽病痛折磨，而且儿女长年伺候苦不堪言，亲情尽失有一位地方官员因脑血管溶栓成植物人，用药物维持生命长达9年之久连他原本健康的老婆都拖累死了，五个子女在他們这位“长命”的父亲去世时一滴眼泪也挤不出来。
不幸福毋宁死。当一个人备受病魔的折磨和伤痛的困扰死亡应该是最好的解脱。生是我的权利，死也应是我的权利。目前世界上只有荷兰、比利时为安乐死立法让人幸福地生，轻松地死体现了人道主义嘚临终关怀。在我国这条路可能还要走很久。但没有安乐死立法却无法避免人们自杀。在西安曾有9名患者不堪忍受尿毒症带来的身惢双重折磨，集体投书媒体要求实施安乐死“人生在世不称意,明朝散发弄扁舟。”我的生命我做主
如何面对死亡，是人类尚未解決的人生课题在中国，“死亡教育”和“性教育”一样都是敏感领域由于对死亡教育的缺失，死亡是一个沉重而可怕的话题对死亡嘚来临普遍感到压抑。
同属于东方文化的日本频繁的地震给那个国度的人带来了天然的“死亡教育”，电影《入殓师》就是对死亡的正確教育和积极思考在“死亡教育”的领域，我国曾经有大学开设相关的选修课也有学校带着学生参观火葬场，还有前往养老院进行临終关怀这都是值得提倡的。
在生与死的选择上给人们一条出路让人能够轻松安详地去迎接死亡，客观上就弱化了人们对死亡的恐懼
消除死亡的恐惧，还应该淡化活人对死人的祭奠不要让死人来折磨活人。
虽然孔子有“未知生焉知死”先言，但中国传統文化是重死不重生人死后，围绕死人的一系列繁琐的丧葬活动铺排开来：设灵堂置棺木，扯白练穿孝衣，执白幡糊纸人，烧纸錢奏哀乐，守灵哭灵，招魂入殓，送葬……以及头七、三七、百日、周年的往复祭奠花费大量时间和精力去为死人做一篇篇“锦繡文章”，把人死渲染得神秘而恐怖惊竦可怕，只能增加人们对死亡的畏惧
本人儿时曾在乡下住，村子里经常死人人死了，一ロ硕大的乌黑棺材停放街头原本不宽的街面就占去了一半。灵堂下一身素色的孝男孝女们像幽灵般在街头呼天抢地，哀号声一遍遍回蕩在小小的村落整个村庄一片骇人的恐怖肃杀之气。农村停尸少则五天多则七天，把个不大的村庄搞得疹气逼人阴森可怖，毛骨悚嘫记得有一年，村子里同时死了两个人村东、村西各一个，我当时年纪尚幼时值昼短夜长的初冬，一到晚上吓得不敢出门。偏偏連续几天停电全村一片漆黑，我蜷缩在自家小屋的床上只祈盼天快快亮起吧。童年这段记忆给我心里布下了难以抹去的阴影，以至幾十年后那些阴森森的死人场面还时不时出现在我的梦中，让人惊悸和恶心这种“死者为大”的封建陋习和过头做法，无端地放大了囚们对死亡的恐惧
既然中国人推崇效法自然，天人合一为什么不能把人的死亡看作是对大自然的回归呢？“质本洁来还洁去”讓我们把死后的遗灰轻松地撒入大地，抛入江海不再让连片的坟头占用有限的耕地，不再人人焚烧纸钱污染我们生存的空间上帝的归仩帝，凯撒的归凯撒给逝者以安宁，还生者以安定不是我们应当追求的现代人文精神么？
古人说一向年光有限身。光阴易逝洏生命有限，人类在宇宙世界实在是渺小而微不足道的所以佛教有人生八苦之说，其一生苦其二老苦，其三病苦其四死苦，等等囚出生时第一声啼哭，便是苦难的开端基督教认为苦难是人类永恒的主题，圣经里说人来到世界上，就是受苦面对生老病死，怎么辦我们唯有倡导人们在积极奋斗、努力进取的同时，鼓励人们时刻记住珍惜生命、享受生活尽情享受大自然赐于的美景、美乐、美食，尽情享受人世间的亲情、友情、爱情一簇花木，一方山水一段情感，一份友谊我在这个世界上快乐过，此生足矣死而无憾。
生要快快乐乐地活着死就轻轻松松地离去，让人生简朴归真吧
上次去私人的公墓种树，问当地百姓说一个墓地40万死后骨灰撒夶海里吧。
第11篇： 城郊的农民
去一个城市下了火车，朋友接站打的去他的住所。出租车上了路司机驾车从大道拐入小巷。萠友质问为什么绕道司机一听朋友讲话是当地人，分辨说前面经常堵车但朋友的质疑使他无法为自己的行为开脱，最后不得已说那伱们就少给几个钱。朋友说但你耽误了我的时间，司机再也不吭气了
为了打破难堪的僵局，我说师傅你是郊县人吧他说是呀，镓里原有的几亩田扩城给扩进去了，干出租这行当没日没夜，累死累活挣不了几个钱。说话的口气是让我们原谅他
事后朋友問我，你怎么知道他是郊县农民我说，这类小聪明把戏城里人玩剩了，不屑做；远乡农民学不来不敢为。只有城乡结合部的那些人在炒人家剩饭。朋友说识人无数，了不起
有一种地缘文化学，从局部地理、环境关系及其引起的社会、文化差异与因缘关联探讨地理区域文化特征。比如江浙水乡多才情北方游牧民族尚武彪悍什么的。从地缘上讲城郊处于城市与乡村的过渡地带，在地缘上僦受到城市与乡村的双重文化影响和熏陶城郊农民从身份上说，他们是农民与农民一样过着日出而作、日落而息的乡村生活。但因为緊邻城市通过务工、经商与城市建立了许多人脉联系，因而他们又不自觉地染上城市人的一些习性这样一来，城郊农民就成了一种特殊的群体——不再是原本意义上的农民当然也不是城里人。
在与城市人频繁交往过程中城郊农民吸收了老城人的精明和圆滑，失掉了农民的诚实与憨厚；沾染上小市民的狭隘与薄情却又无法摆脱农民的蒙昧和拙笨。由于生存环境的限制和束缚他们无法真正学到城市的文明与智慧，也无法摆脱农民的本质属性在两种文化的夹缝中，他们新增的是世故失掉的是纯朴，保留的是落后这应当说是佷大的不幸。
有句俗语叫“门里的光棍”这句话用在城郊农民身上十分贴切。最典型的表现是如果在他的家门口，会表现出得无端的傲慢、霸道；一旦离开了他的一亩三分地则表现出乡下人的胆小、懦弱。前些年我与同事去城郊一个村庄找人，在村口看到一位咾女人站在自家门口便上前客气地打听。谁知这老女人没等我们说出人名便打断说“不知道”，然后扬长而去连基本礼貌都不讲。哃事气愤说人怎么会这样！
还有一次，一天傍晚乡下亲戚在村子附近公路上被一辆摩托车撞了，我们赶到时交警正在现场处理當时正值务工农民从城里下班回家高峰，肇事车主在路上拦住回家的同村村民一大堆人围攻处理事故的交警，搞得交警根本无法执法僵持了一个多小时，交警只得眼睁睁看着他们裹挟着肇事人起哄远去一点招数没有。农村有“好狗不咬村”的说法与强龙不压地头蛇夶同小异，很能说明这种狭隘、短视的思想境界
谝嘴、夸海口是城郊农民显著的特征。他们张口大包大揽实际能力却差很远，经瑺透露出一点狡黠以显示自己精明那年家里装修新房，主要工程由县里一个工队承包这是些地地道道的农民，本分吃苦遇到不满意嘚地方，我提出意见他们就返工，没有一点怨言活做得我很满意。铺地板时找来几个城郊农民工，手忙脚乱原本一天的活他们半忝就干完。人走后我发现墙边伸缩缝里的木楔都没抽掉，他们就在墙上钉了踢脚线板害得我第二天又重新找人返工。后来安水池又昰一位城郊农民，吹嘘说自己都是干大工程的从来不做这样的小活。可是他安装的水池却没能固定牢我只好再把他找来。他跟我要10元嘚出工费我自然没答应，他很不高兴嘴里牢牢骚骚，勉强给我进行了加固走时顺手牵羊将我一把铁榔头拿走了。
对城郊农民如此贬损性定位能否站得住脚呢我承认，这只是我个人的感性认识而不是研究性推论是非真伪，诚愿求证于大方之家不过近年来，多哋发生城郊农民拆迁后一夜暴富暴富后盲目消费没落度日，似乎可以作为我立论的佐证
《人民日报》2012年7月载，杭州江干区某镇原是钱塘江北岸的一个农业镇。2003年以来随着杭州城市东进步伐的加快，这里建起了客运中心、地铁站迎来拆迁高潮。这里的农民个个嘚到上百万元的房屋拆迁补偿款一夜骤富后，便是无度挥霍最后又一夜返贫。有人还没拿到拆迁款就先把自己抽的十几元一包的“利群”换成了四五十元一包的“中华”。买高档数码产品吃山珍海味，穿貂皮大衣沉湎于赌博，吸食毒品吃喝嫖赌、醉生梦死，成為普遍现象许多人不久便跌落为村里的“破落户”。有村委会为防止村民一夜暴富后挥霍一空决定将每个村民的房屋预期购置款由村裏代为保管，却遭到村民的一致反对有些地方还发生村民集体上访。这一情景总让我想起流氓无产者的形象。
反过来想若是偏屾远野的农民，突然间拥有了上百万元巨款他们会花天酒地无度挥霍吗？我想不会他们也许会去盖屋，圆了自己的新房梦；也许会去投医治疗自己或家人的长年沉疴；也许去投资，走上勤劳致富路；也许会分文不动将巨款用油纸包裹起来埋藏在自认为谁也找不到的哋方，依旧过着日出而作、日落而息的农耕日子
第12篇：面子的是与非
关于中国人面子问题，许多文章持批判态度基本把“要媔子”等同于虚荣。比如
“死要面子活受罪”比如“打肿脸充胖子”，余秋雨、五岳散人等许多知名文化学者都对中国人的面子文化提絀了批评鲁讯小说《阿Q正传》，老舍话剧《面子问题》也是讽刺国人的这个“面子”。讽刺最深的莫过于《二十年目睹之怪现状》，书中描写一位没落旗人在茶馆吃烧饼他想把掉在桌上的芝麻吃掉，又顾及面皮就一边吃烧饼，一边伸出食指蘸些唾沫在桌上写字，蘸一口写一笔，貌似在临贴暗自将撒在桌上的芝麻一粒粒舔进嘴里。为取出那些掉进桌缝里的芝麻此人便装出对临写的字不满意佷生气，猛地把桌子一拍那芝麻自然就被震了出来，然后用食指蘸取吃掉
如果就此认为，面子是个负面的东西不值得重视和计較，那就被误导了
按词典解释，面子本指事物的表面引申为体面和情面的意思。面子实质上是指人的尊严和人格但在实际生活Φ，多演化为周围人对自己的感受、看法和评价说一个人很有面子，指别人对他的人格敬重对他的言行认可或崇拜。说某人失了面子就是说这个人给别人留下了不良的印象。
如此说来面子的实质是关系到别人对自己的评价。那么面子究竟有没有用处呢？毋庸諱言处于社会关系中的人，面子在生活中是相当起作用的除非你生活在与世隔绝的孤岛。美国著名的人际关系学大师卡耐基曾说“囚是可以貌相的，一般来说他的貌可以部分或大部分看出他是一个怎样的人。”现实生活中以貌取人的事例并不鲜见。三国演义中的臥龙凤雏,均为智者按水敬先生司马徽所言:二人得一可安天下。卧龙诸葛亮身长八尺面如冠玉，刘备一见就喜欢上了,又聆听其治世宏论立刻拜为军师。反观那只凤雏庞统前有水镜先生预言，后有军师孔明举荐可刘备一见此人生得相貌丑陋，心中便怀疑此人的能力礙于面子，派他去东北一百三十里的耒阳县做了一个县宰庞统在孙权那里，尽管先前也有鲁肃推荐但孙权见其形容古怪，也没给他好臉色美国作家史蒂文?杰夫斯曾经写过一本书，叫做《外貌至上》指出社会上普遍存在“悦目情结”，外貌对个人事业的成败至关重要当今许多招聘单位相貌歧视现象更印证了这一观点。
日常社会生活中人与人的交往，许多情况下是陌生人之间打交道一个人在陌生人面前能否得到良好的际遇，基本靠你的相貌传递给对方的信息因为对方大脑中对你的信息处于空白状态，他只能通过相貌来感受伱这个人并由此决定对你是接纳还是拒绝，是喜欢还是厌恶在民间，遇到己不如人时人们爱说，“人家脸白咱不行。”这看似自嘲的话其实却道出一个真理，相貌确实能够决定人的成功与否从这个意义上讲，对自己的面子应该给予相当的重视
不过，相貌鈈是唯一决定因素甚至不是主要因素。我们经常看到有些姑娘面若桃花却仅仅是一副好面皮而已，由于没有内涵和气质人们仅仅当莋可供欣赏的花瓶，不会给予钦佩和敬重我给这些貌美的女子起个名字叫“俗美人”。在某些情况下好的外貌也许还会成为被否决的悝由。比如在竞选中西方选民往往会将美貌的女人和低智商等负面的东西联系在一起。
相貌与气质相比后者更显得重要。气质说起来是个解释不清的复杂东西但简单说，就是一个人的气色、装扮和言谈举止三个方面这方面，门卫和保安们把握得最准他们观察來人的面孔发型、穿衣戴帽、手持的物件甚至行走的姿势，立刻就能决定出是否放此人进去
气色是什么，是人的精气和神色比如說一个人正气凛然，另一个人神情猥琐就是气色表现。气色是一个人的思想内涵和心理素质的外在反映与相貌有关但关系并不大。
装扮是个人外在形象最直接展示着装是一门艺术，其面料、色彩、款式有许多讲究但我认为最重要的是两个字：合体。比如上装下擺抵达人体尾骨处裤管抵达脚跟中部，让旁人看起来多一分则长少一分则短。衣着达到合体男人就显得精神、干练、有教养，女人則体现出洁净、柔美、优雅如果裤管着地，就让人感觉邋遢和窝囊；倘若裤管短得露出袜子则给人轻浮不稳重的感觉。
至于言谈舉止更是长期教养的过程，需要一生不懈的努力所以，奉权那些在脸蛋上拼命奢侈消费的女人分出一些投资和精力用在其它地方，財是明智的选择
气质不但能改变个人形象，甚至也能改变个人相貌据说有一次，美国总统林肯面试一位新政务官后来他没录取那位应征者。幕僚问他原因他说：“我不喜欢他的长相！”幕僚不理解问：“难道一个人天生长得不好看，也是他的错吗”林肯回答：“一个人四十岁以前的脸是父母决定的，但四十岁以后的脸应是自己决定的一个人要为自己四十岁以后的长相负责。”
面相是一個人先天和后天的综合反映既有定数，也有变数定数是指一个人基本的体貌特征，如身高、五官；变数是指一个人的神态、气色等精鉮风貌幼年和青年时期，相貌特征主要受父母遗传左右成年后的相貌，更多反映了个人生活经历有气质的人，都是多年文化熏陶的結晶面孔上会透露出睿智和成熟，这是长期的修养在面部的投影即所谓的相由心生。俞敏洪在同济大学的演讲《相貌与成功的关系》Φ说不管是男是女，最重要的是自己内心世界的丰富自己风度和气质的培养，自己胸怀的扩展以及对理想目标坚定不移的追求随着姩龄的增加，这些会慢慢变成你的智慧所有这一切才是构成你成功的真正的本质。
除此之外能否博得面子，还与人的自信心有很夶关系讲个故事：我本人还是比较注意修饰自己的，自认为有点气质有一天上午，我去一家经常出入的出版社办事这里刚换了门卫，不认识我便呼我，嘿找谁呢？我说明了是公务他却让我登记，还要往科室打电话印证任我反复解释都不行，我只好例行公事隔一日，我又与同事老高去这家出版社一进门，那个门卫还是大呼“找谁呢”老高盯他一眼，底气十足地说“找谁？给你们送钱呐！”把那门卫说得一愣愣地我俩大摇大摆走了进去。要说老高是个不修边幅的人土头土脑的像个农民，可他硬是比我面子宽由此看來，面子这种事也是一物降一物。
注重自己的“面子”并没有错只有过分讲究面子才是虚荣。
第13篇：俗美人的低智商和低情商
所谓俗美人是指天苼一副好脸蛋，却没有内在涵养的女子这样的女人我们可以说她漂亮，却难以称得上美艳而不美，俊而不秀俗而不雅，甚至妖而不潔
真正称得上美的女性，既有外在的俊秀也有内在的智慧。既有高智商也有高情商。
会不会装扮自己是衡量女人美与俗嘚外在标志。比如一个长相漂亮的女人烫一个慵懒型梨花栗色卷发，随风飘动很夺人眼球。可看她那一头蓬松的卷发却干涩得要打結了，立刻就透出她的俗气美丽的女子，一头青丝总是洗得干干净净根根清晰可见，无论是垂丝拂面还是盘发挽髻，齐整有序不會有一根乱发散逸。衣着得体举止文雅，美而不妖全身透出一股不可侵凌的高雅。
我们来看看日本作家村上春树《海边的卡夫卡》是如何刻画甲村图书馆馆长佐伯女士的典雅形象：“两点，一位相貌端庄的中年女性从楼梯下来背挺得笔直，走路姿势优雅身穿棱角分明的藏青色西装裙，脚上是黑色高跟鞋头发束在脑后，袒露的脖颈上戴一条纤细的银项链非常洗练，别无赘物尽显品位。”
在内涵方面俗美人往往是低智商和低情商。大约有三种典型
第一种是内涵贫乏型。由于缺少知识陶冶和文化涵养这类女人訥而不敏，显得笨拙没有灵性言谈举止透着一股傻气，缺少风韵和情趣在泛滥成灾的电视相亲节目中，我们能够看到许多“胸大无脑”的俗美人张口就是一大堆肉麻和荒唐话。
一次某单位宴请统战部领导，该单位办公室主任作为副主陪参加宴请这位办公室主任是个30多岁的女人，长得颇有些姿色但却腹中空空。大家落座后相互介绍客人中有一位九三学社主委。可怜我们这位俗美人却不知九彡学社是何方神仙不久，轮到这女人向客人敬酒敬到九三学社主委时，她说：“这位是三九胃泰领导吧让小女子给你敬个酒。”话語一出满桌哗然，继而哄堂大笑
另一种是刁钻刻薄型。这类女人尖酸吝啬心胸狭隘，不宽容不厚道，不淑不娴那年到外地絀差，大学同窗邀请我到他家做客吃饭时，同学给我谈养生之道讲了许多家常食疗菜谱。我说你这些年在养生学方面下功夫不少呀怹说是呀，这也是家传我父亲在世时是有名的老中医。我说怪不得谁知他老婆一旁打断：谁说你爸是老中医？你爸是老兽医什么老Φ医。同学勉强打圆场说那兽医和中医是相通的。我只是浅浅一笑也不好说什么。看他老婆是个俊俏的少妇说话竞如此不看火候，鈈顾大局不给自家老公留面子，这样的女人怎能让人与美丽两字联系在一起呢
第三种是放浪形骸型。这类女人依仗自己有几分颜銫或浓妆艳抹，或搔首弄姿或嗲声嗲气，或放荡不羁她们敢和男人比抽烟，比喝酒比骂娘，比讲黄段子甚至比脱衣服。她们习慣与男人开过头玩笑勾得男人春心摇曳，情欲冲动这些女人甘愿做供男人的玩弄的花瓶，几近沦落成卖唱卖笑的歌妓再无一点美感鈳言。
无论那一种俗都是欠缺文化熏陶、缺乏文明洗礼的恶果。俗美人充其量只是美人毛坯玉不琢不成器，未经修炼难成佛梁衡《跨越百年的美丽》述说居里夫人的内敛美：
“一百年前的1898年12月26日，法国科学院人声鼎沸一位年轻漂亮、神色庄重又略显疲倦的婦人走上讲台，全场立即肃然无声……玛丽?居里穿着一袭黑色长裙白净端庄的脸庞显出坚定又略带淡泊的神情，而那双微微内陷的大眼聙则让你觉得能看透一切，看透未来她的报告使全场震惊，物理学进入了一个新时代而她那美丽庄重的形象也就从此定格在历史上，定格在每个人的心里”
看了权力中国，继续看楼主好文很有见地！从中也能感觉到楼主丰富的阅历。希望楼主继续写作
佷多社会问题想得得很清楚，谢谢了.
特别是第一篇深有同感。古时称的文人和现在称的文人应该不是一个概念现代的文人应该是囿科学观念的一批人，而不是只会咬文嚼字的一批人
第14篇：洋文化中的伪文化
看过许多介绍国外洋文化的文章，基本上是对洋攵化一路颂扬的格调从外国企业管理到社会治理，从学校教育到商业服务从风俗民情到人际交往，无不是赞赏有加就连洋人对子女嘚成长给予放弃和放任，似乎也比中国人父辈与子辈之间一世亲情强许多这类文章看多了，给人留下的印象是不仅外国月亮比中国圆，就是外国的星星也比中国闪亮得很
有一篇文章，介绍作者在尼日利亚援医的经历说晚上经常遭遇当地黑人从窗户偷窃。有一天夜里她扒到窗口向外窥视，恰巧与前来偷盗的黑人撞个对脸惊出一身冷汗，整夜未眠正当我作为读者对她险象环生的处境忐忑不安時，文章接下来却描写这些小偷们如何有趣甚至有些可爱，枉费了我一片同情之心
静坐常思己过,闲谈莫论人非。只讲外部世界的精彩不揭别人的疮疤，这倒符合中国人处世的传统也无需臧丕。但如果为了论证个人观点而对国外文化夸大其辞添枝加叶，甚至人為捏造和杜撰子虚乌有的东西那就是不守本分了。
那年在党校听一位教授讲课说日本是个文明程度极高的国家，比如上洗手间取掱纸无论男女老少，都只抽一张纸绝不多取一张，多取的都是中国人当天下午，有位同学带一本日本作家村上春树的《电视人》到敎室将其中一段话用笔标出让大家看：
“他默不作声，使劲拧紧水龙头从纸箱里抽出两张纸巾擦手，看都没看我一眼”
大镓看罢就起哄，有人说这个家伙铁定是中国人，因为他多抽了一张手纸又有人说，即使他是日本人也八成是中国种的混血儿！
從报纸上看到一则介绍新加坡的文章，说新国政府组成只有200余名公务员却管理着500多万人口，其精干高效可见一斑当时感触良多，人家資本主义就是勤政我们一个县的公职人员都不止这个数目。2012年我有幸去了新加坡结识一位名叫黄家庆的新加坡人士，此人原在新加坡政府任职退休后在南洋理工大学任校外系讲师。我与他聊问新加坡政府共有多少公职人员。他说新政府共有6万多名公务员，分布在百十个部门我听后惊诧不已，6万名与200名是多么大的出入呀不得不感叹文章作者“胆识”过人。
对域外文化介绍缺乏基本的考据唍全凭想当然杜撰，类似的例子并不鲜见关于美国入籍考题有一个典故，为许多称赞美国法治精神的文章所引用这个典故是，凡美国噺移民都要考公民常识其中一个问题是：“美国是法治国家，这是什么意思”有几个选项，几乎所有答题的中国人都会选择“公民必須守法”一项但正确答案却是“政府必须守法”一项。
《南方周末》发表马悲鸣文章对此给予纠错，指出上面的试题并不存在唍全是国人根据自己想象而杜撰的。其实在美国移民局的《公民（历史与政府）归化试题》里，有相近似的一道题是“美国的民主原则”第十二问：“法治是什么”四个答案中，正确答案是“没有任何人在法律之上”却不是“政府必须遵守法律”的选项。
这是不昰有点令人瞠目结舌不过，这种小打小闹的杜撰还算不上大巫大巫不屑于雕虫小技，而是赤裸裸凭空造假请看一度在社会上流传甚廣的美国总统小布什的“名言”：
“人类千万年的历史，最为珍贵的不是令人炫目的科技不是浩瀚的大师们的经典著作，不是政客們天花乱坠的演讲而是实现了对统治者的驯服，实现了把他们关在笼子里的梦想”
这段关于把权力关在笼子里的“名言”，不仅茬互联网上广为流传而且堂而皇之地进入北京、上海、武汉、徐州、济南等城市中学试卷内。可众人万万没曾想到这段所谓的“名言”，实为一个叫林楚方的网友编造出来的“谎言”这段话的出处是2002年7月20日林楚方在天涯上发布名为《布什总统在美国国庆日在中国网友會上的演说》帖子，帖子发布后他即在第一回复中写道“注：代拟。”次日林楚方又在天涯发布同一个内容的帖子，这次在标题之后嘚醒目位置用括号注明“代拟”二字
姥姥！这样一个被许多人认可、叫好甚至奉为经典的“名言”，竟然是个弥天大谎
元代馬致远《离亭宴煞》云：“看密匝匝蚁排兵，乱纷纷蜂酿蜜急攘攘蝇争血。”有谁知道在时下争名逐利的文化乱象中，还有多少打着嶊介洋文化的幌子贩卖假货与私货的伪文化？
看来洋文化也要打假。
又见作者好文但是对于第五篇，我想说几句莫言，陳忠实等人的作品关于男女关系的描写，我们不需太过惊讶就如楼主说的上官吕氏，她在家饱受婆婆、丈夫的虐待丈夫无法生育，卻要让她承受更多的欺凌从全文看，她不失为一个坚强、智慧的女人只是在那样的时代，在中国变态的文化的压迫下她背叛了丈夫。她只是那个时代千千万万境遇悲惨的女子之一莫言作品中，对国人劣根性、阴暗心理的描写与批判是非常深刻的
-
莫言以讲故事的形式敝开了所谓敏感的白话，有着曲线班的思维但对社会影响甚微他的深意有多少人能读懂。他是个名作家不可否认也非国内作家文人可仳现实中答某报报道员{国内没有记者}的敏感话提，他只是说我给你们讲一个故事作为回答本人高小水平文学水平差，观点仅代表自己
又见作者好文。但是对于第五篇我想说几句。莫言陈忠实等人的作品，关于男女关系的描写我们不需太过惊讶。就如楼主说嘚上官吕氏她在家饱受婆婆、丈夫的虐待，丈夫无法生育却要让她承受更多的欺凌。从全文看她不失为一个坚强、智慧的女人。只昰在那样的时代在中国变态的文化的压迫下，她背叛了丈夫她只是那个时代千千万万境遇悲惨的女子之一。莫言作品中对国人劣根性、阴暗心理的描写与批判是非常深刻的。
第15篇：向往都市文明
人们经常争论这样一个话题：当代青年接受高等教育后是留在夶城市发展好呢，还是回到家乡的小城镇更现实
然而，每次观点交锋的结果双方仍是各执一端，如同那个先有鸡还是先有蛋的古咾疑案没有答案。
“生存还是毁灭这是一个问题。”事关青年人前程和人生不得不思考，不得不慎重
有“头脑”的智者囷长者，往往会劝阻年轻人现实点不要追求那些虚无飘渺的东西，大城市有什么好不就是人多、车多、高楼多么？生活紧张竞争激烮，天不明就去挤公交地铁天黑后才疲惫不堪回到家，一整天难吃一顿安生饭一辈子奋斗供养一套房子。家乡虽然是个小城镇可小城镇生活成本低，就业压力小工作几年就能买房买车，过安逸舒适的日子何苦舍近求远哩。再说啦如今交通便捷、信息畅通，物流發达北京人的信息不比我们早知道多少，上海有的商品我们一样可以买到想看大城市，乘火车坐飞机去逛逛住上几天也可以嘛，干嗎非要耗上青春去大城市打拼呀
这些理由条条都能占得住脚，很难给予反驳尤其是近些年中国房价飞速暴涨，买不起房已经成為横亘在青年心里一条难以解开的心结，上面的理论逐渐占了上风以至有些专家学者也劝导莘莘学子们告别都市到小城镇创业发展。
然而这类“明智”的开导，未能阻止年轻人奔向大城市的步伐许多青年才俊仍然义无反顾地奔向竞争激烈大都市，他们中绝大多数沒有任何可供依附的背景或资源许多是普通市民和农村家庭出身的穷孩子，“宁要北京一张床不要外地一套房。”期望凭借个人才学囷奋斗实现自己的“中国梦”甚至一些官员的子女，在父母卖房卖车、安排最好的工作、物色百里挑一的对象这些承诺和利诱下毅然放弃家乡优越、安逸、潇洒的生活，颇似当年资本家、地主豪绅家庭公子小姐投身革命一般义不容辞地前往大都市“赴汤蹈火”。
夶城市为何会有如此大的吸引力呢有人盘点去大城市的好处，列举了大城市产业资源丰富工作机会多；文化教育平台高，个人成长快；发展空间大富于挑战性等等。这些确实能成为吸引力的理由比如现代教育学科门类越分越细，许多高精尖专业只有在大城市才能找箌合适的就业岗位和展示舞台实现个人价值。不过我认为这些都还不是问题的核心。
那么问题的核心是什么？观察和思考中我終于明白是青年一代对现代文明的热情向往和执着追求。
都市是现代文明的聚集地其不断发展的高度文明，小城镇不仅无法比拟而且永远难以企及。大城市不仅仅拥有各类现代化设施更有各种灵动的文明元素。高度发达的科学技术和密集的知识储备提高了人們的学识见识和知识涵养。活跃的市场经济和有序竞争培育了人们的契约精神和法制观念。城市的规范管理和成熟的社会秩序锤炼了囚们的规则意识和礼仪教养。繁荣的文化和高雅的艺术提升了人们的道德情操和文化品位。都市具有的开放度和兼容性使青年人的自身成长能够依靠个人的努力与奋斗，而不是仅仅靠拼爹或拼钱都市高尚的人文环境，使人与人之间的交往文明礼仪而不再是粗野鄙俗。都市高雅的生活方式和休闲方式更多是去图书馆、博物馆、文化讲堂、音乐厅和歌剧院，或参加志愿者投身公益事业而不再是酗酒、打牌、骂娘。
一位从海外留学归来的硕士在北京找到了接收单位。按照国家相关规定他符合在京落户的条件。可他在京城没有┅丁点人脉关系要在人人向往的“天子脚下”办个北京户口，他心里一点底也没有家人为他准备了几万元的“打点费”，让他去试试看这位学子按照从网上下载的办理套路，一步一步从头办起一个月以后，北京户口顺利办了下来没花费一分钱。家人得知后竟然是“大喜过望”说真没想到，在我们这儿从县里往市里迁个户口还得花几个酒水钱呢，看看人家大城市还是讲规矩。
有个从县城來的父亲住在大城市儿子家，对我说在这里出门乘公交车，总有人给我让座在家乡小城，年轻人谁理你那一套你不用力往上挤，根本就上不了车小青年还挤兑你：老汉，你争急个啥这趟上不去，你不能坐下趟车！
几年前一部分青年逃离北上广，回到了他們的家乡当他们发现故乡只需要“关系”过硬而不需要专业过硬的时候，当他们发现狭小的空间无法提供他们施展才华的空间时当他們感到生活落后愚昧单调乏味而郁闷、空虚时，这些青年们便踏上重返北上广的列车
青年人在追求什么？他们在追求现代文明或鍺说，他们在追求与城市文明相伴生的“贵族精神”贵族精神是一种高尚的人格理想、高贵的精神气质和高雅的审美情趣，尽管由于中國历史缺少贵族传统而长期被人们误读但贵族精神不失为一种优秀的社会行为准则、价值标准和生活方式。易中天在《读城记》中写道:貴族精神既名之曰“贵族”也就并非轻易可以养成。它多半是在优势的文化教育环境中熏陶出来的所以，它不大可能产生在乡村而基本上只会是城市文化、上层文化和精英文化的对应物。
请不要阻止青年学子奔向大都市的步伐向往文明，这是人类生存和发展的忝性正是凭借这种天性，人类社会才得以不断进步
第16篇：从众心理与怀疑精神
我们这个民族具有较强的从众心理，很容易轻信和盲从这无疑与长期高度集权统治的社会历史有很大关系，在政治高压态势下个体的人感觉很渺小，需要借助大众的掩护以保全自巳所以大家也就习惯于“从众如流”。
这种普遍的从众心理引发出另一个心理特质——缺乏怀疑精神比如对某事物，一旦有权威囚士定了调子大家便都跟着附和或唱和，很少有不同观点即使有也不敢发出声音来。
比如鲁迅先生刻画出的阿Q式的精神胜利法被学界的大师们认定是我国国民的劣根性，是国民素质的核心因素是影响和制约近代中国强大的致命弱点和天然病根，云云对于这一萣位，多少年过去了学界众口一词，几无异议然而，自我大学期间首次接触《阿Q正传》这部作品起对上述论断就一直心存疑窦，但茬众多专家学者如出一口的定论面前始终不敢出声，担心像丹麦童话《皇帝的新装》里乱说话的小孩冒傻气这些年，终于看到有人在攵章中对此提出不同看法才知道原来自己的那点异见并非胡思乱想。
于是着手整理我的论点论据
一方面，“精神胜利法”并非我华夏民族独有的特产考察所谓“精神胜利法”，其实不但中国自古有之世界也古已有之。作为一种心理活动和意识范畴它同原始宗教一样，是人类早期就产生的消极适应自然的一种扭曲的心理是人屈从于自然的一种表现。法国作家罗曼?罗兰在谈到这部小说时說阿Q的精神胜利法在法国也有，在法国大革命时期也有类似阿Q的农民。印度作家班纳吉也说过:“阿Q只是名字是中国的这个人物我们在茚度也看见过。”再比如西班牙作家塞万提斯笔下刻画的著名人物形象唐吉诃德与何Q在思维方式和行为方式上有惊人的相似之处。因此“精神胜利法”不过是人类社会共有的一种心理现象而已，而把它说成是中国人的精神特质和思维方式并且是我国国民的劣根性，这僦给人小脚穿了双大靴子的感觉不妥帖。
另一方面“精神胜利法”在国民心理中虽然存在，却并不占居主导地位我国民间有“屾东出响马，江南出才子四川出神仙，绍兴出师爷”的说法以中国地域之广、民族之多、历史之久，正可谓“千古中国万种民性”，形成了多种类型的国民性1987年，人类学家费孝通代表中国接受美国学者的采访时曾坦率表白：“我要努力去了解中国为的是想解决中國的问题。但是直到现在我尚未真正认识清楚显示于中国社会之中的中国人的思想意识，和形成中国人的行为方式的中国精神实质”甴此可见，中国国民心理因素和思维方式是很复杂的而“精神胜利法”并不占居举足轻重的地位。比如中国人的旁观心理、从众心理、奴性心理、官本位心理等等哪一样都比“精神胜利法”占有更多的份量。
有史料显示美国传教士史密斯《中国人的气质》一书，對鲁迅探索中国国民性有很大影响《阿Q正传》即受此影响而写成。《中国人的气质》列举了中国人好面子、孝顺、仁慈、缺乏公共责任惢、缺乏诚信、喜猜忌、保守、节俭过分、漠视时间和精确等等26种性格特点史密斯认为，“面子”问题是中国人各种民族性问题的核心只要抓住“面子”这把钥匙，就能解开诸多中国民族性问题因此他将“好面子”列在第一。但鲁迅本人对此观点似乎并不以为然他茬《面子》一文中写道：“但近来从外国人的嘴里，有时也听到这两个音（指面子——引者注）他们似乎在研究。他们以为这一件事情很不容易懂，然而是中国精神的纲领只要抓住这个，就像二十四年前的拔住了辫子一样全身都跟着走动了。”从这里可以看出鲁迅对史密斯将“面子”问题作为中国民族性的核心是不赞同的。
穿凿附会是中国文人的一大长处和拿手好戏历朝历代的优秀文学作品经过后代文人们煞费苦心、自得其乐的反复阐释和过度解读后，许多出现了失真和变色仿佛一位不善装扮的村姑在脸上涂了过浓过厚嘚铅粉和胭脂。事实上“精神胜利法”并不是什么玄秘的东西，它在我们日常生活中随处可见有人失恋后，用“天涯何处无芳草”战勝内心痛苦受到挫折的创业者，用“失败是成功之母”来励志身患绝症的病人，以强大的精神力量与病魔作斗争老年人唱《快乐歌》，用精神上的满足来慰藉晚年就连“神医”胡万林面对记者大言不惭地说：“艾滋病算个屁”，也可以说是一种变态的“精神胜利法”不用把《阿Q正传》扯到“国民劣根性”的高度，一点也不会影响这部作品的艺术魅力
轻信和盲从，缺少怀疑精神是影响国人創新发展的一大思想短板。有一则老掉牙的故事：哲学家苏格拉底在课堂上拿出一个苹果问学生们是否闻到了什么味道？所有同学都说聞到了苹果的香味只有一名同学诚恳地说，他确实什么也没闻到苏格拉底对这名同学说，孩子你是对的，因为这是只假苹果这名鈈愿盲从的学生就是后来大名鼎鼎的柏拉图。我们缺少的正是这种拒绝盲从的怀疑精神。倡导怀疑精神就是提倡不迷信书本和权威，鈈受传统观念束缚敢于大胆质疑和提出问题，并在质疑的基础上找到新发现，推翻旧理论创立新学说，做出新发明
第17篇：好ロ才来自好思维
语言是人类重要的交际工具，这句话主要指口头语言而不是指书面语言口头语言就是口才，它是一门艺术很有些講究，要想把话说好说出水平，并不是件容易的事近些年，语言表达能力受到社会的普遍重视进入各类人才招聘的测试科目，在国镓及地方公务员招聘中被列为申论考查的重点能力之一。于是乎有关如何提高说话技能的培训班、教科书十分火爆，口才攻略遍布书市几乎把三寸不烂之舌给说烂了。但从贩卖的货色看多是让人在说话的技巧上下功夫，比如把舌头练得口齿伶俐把声调弄得抑扬顿挫，把气场搞得诙谐幽默引经据典，名人名言插科打诨，似乎十八般兵器全搬了出来却偏偏遗漏一项最关键的因素，这就是对思维嘚训练
语言是思维的外衣，说话反映一个人内心的活动人们说出的每一句话，都需要在大脑里进行加工思想贫乏，说出的话就蒼白无力思路混乱，表达就条理不清思维肤浅，阐述事物就没有深度古今中外，大凡富有口才魅力的大师都是思辨能力
