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坤卦“直圆大年夜”解读之一：“直”字本义为垂直（文：李守力）
而今存世的甲骨文从一期到四期的字形没有异体字，皆是分歧的“丨”加“目”。
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日&20:25:55&字数：4444
《文子》：
本篇不列进《周易密钥》，由于与《周易》解读没有亲近干系，属于“句斟字嚼”的戚闲罢了。过度迷于此，便如孔乙己“回”字四种写法的迂腐了。
《周易注释?坤卦六二》：
六二：直圆大年夜，不习，无晦气。
象曰：六二之动，直以圆也。不习，无晦气，隧道光也。
【文言】：
六二：垂直、圆正、恢弘，没需要修习，也没有甚么晦气的。
《山海经》是中国最古之书，所以“直”字用本义横直。
我将“直”译作“垂直”，那是前人所忽视的。有友人脆持“直”译为“仄直”。
以下论证：“直”的本义是垂直，后往到西周晚期隐现了仄直的引申义。
《易传》比《易经》加倍“信而好古”，“草木蕃”真为化引《回躲?初经》之“初坤荣荣之华”，那申明《回躲》坤卦已取象为动物，《周易》继启之。
缓锴说：“十目所是直”。不但缓锴不知“直”字匹面，战国时期的小篆已传讹了。“十”古文写作“丨”，“直”字上是“丨”，下是“目”。
缓中舒《甲骨笔墨典》：“直，从目上一横，会以目视悬（悬锤）测得竖立之意”。
甲骨文分为五期――第一期：武丁及夙昔，第二期：祖庚、祖甲；第三期：R辛、康丁；第四期：武乙、文丁；第五期：帝乙、帝辛。
到了周朝，金文的“直”的字形在左侧删加了一个直角形折线“（”，在直横上加了一个乌点。暗示一只眼睛对准，也可以或许足专心散精会神看。那时也没有隐现“一”的“直”。
战国时期籀文仍然存在从甲骨文背金文的演变痕迹。到小篆&“丨”讹化为“十”。那是常规。那时期“丨”讹化为“十”，而“七”的古文“十”讹化为“七”。
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2.《礼记?深衣》是易得的坤卦训诂材料：
袂圜以应规，曲袷如矩以应圆，背绳及踝以应直，下齐如权衡以应仄。故规者，止举手以为容；背绳、抱圆者，以直其政，圆其义也。故《易》曰：“坤六二之动，直以圆也。”
唐?杜牧《阿房宫赋》“直栏横槛”。
2“”字，故“陟”字。陟，《尔俗?b》曰：“陟，也。”阿谁我在“阜九阜六”做了深化会商。本义是人沿着垂直的壕沟阜壁背上攀爬，即“降”、“登”（降卦，帛书作登卦）。
――《礼记?深衣》代表了古圣先贤战孔子的解读，“直”的意思是垂直。那是对甲骨文、金文“直”本义的继启。
水ot明T眉，仄中准，大年夜匠取法焉。水oq明，而r肉体！}人之心o乎！六开之b也，f物之R也。
《周易》卦爻辞之“十”皆是坤象，如：
天雷复卦上六“至于十年，不克征。”四至上为坤卦。
水雷屯卦六二“女子贞不字，十年乃字。”二至四坤卦。
《易》天泽R，R，b也。b，古镜以铜（金）建造，故从金从监。
“坤为十”、“坤为直”，“十”与“直”古音音远义通。“十”为“上下通”，“直”亦“上下通”。
《说文》：“十，抵咭病Ｒ|西，丨南北，t四圆中央湟印”许慎已睹甲骨文战金文。甲骨文“十”作“丨”，言天人天上下相通；金文则在“丨”中央加乌点，那乌点暗示人在六开中央，上通天，下通天。到秦初皇时期宰相李斯将乌点摆布拉直为“一”，视“一为器械”，正本的“丨”上下视作“南北”。那是先天八卦（挂）立体思维改变为后天八卦的仄面思维了。
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4：动物即直物，可证直是竖立，不是仄躺：
国际甲骨文艺术网学术看问、北京大年夜学考古学系、葛英会传授《数字、名物字是中国笔墨的源头》一文再次验证了我的观点：
品尝传本《易传》圆才出世的那一刻――以《曾子?天圆》为中央
《大年夜戴礼记?曾子?天圆》第五十八：
单居离问于曾子曰：“天圆而天圆者，诚有之乎？”曾子曰：“离！而闻之，云乎！”单居离曰：“高足不察，此以敢问也。”曾子曰：“天之所生上尾，天之所生下尾，上尾谓之圆，下尾谓之圆，如诚天圆而天圆，则是四角之不R也。”
孔广森《补注》：“上尾谓动物，下尾谓动物。”
阮元注：“天动天静，故人物动者属天，其尾恒在上，草木静者属天，其尾恒在下。”
段玉裁：植之引申凡是动物，植立之植。
――动物，言树木竖立。人竖立止走。树木的竖立源自天球的背心力，前人发现天球的“直”的特性，真践就是后往科学发现的“背心力”。动物的垂直背上开展正是背心力制成的。所以“直”是指垂直。
山雷颐卦六三“拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。”二至四坤卦。
5.《连山》《回躲》坤卦取象：上下、动物：
《周礼?太卜》疏引《坤?开筮》：
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5、6、7、、：
按：《开筮》即《启筮》，即《连山易》筮辞。降，由上及下。《回躲?坤卦》，登天，上也；投之渊，下也。
风雷益卦六二“或益之十朋之龟，弗克违，永贞凶。”二至四坤卦。
《回躲?初经》：
初坤荣荣之华云云
六开变革，草木蕃。
1.“直”的古文只有“丨”垂直的字，历往没有露仄直“一”的异体字：
6：从“直”的孳乳字看“直”本义：
1“置”字，不同于放、摆、安，器皿横着放置谓之“置”。《玉篇》：置，立也。
衣袖作圆形以与圆规响应，衣领似乎曲尺以与圆正响应。衣背的中缝像墨线似的从后背垂到足后跟，以与垂直响应。下边齐仄如秤杆秤锤，以与程度响应。袖心之所以似圆规，是为了举手抬足皆开乎法则；背缝如墨线、领心如曲尺，是暗示为政要正直、品止要端圆。所以《周易》上说：“坤卦六二的爻象，是垂直而且圆正。”
3“值”字。值班，站岗，皆取竖立之义。躺下睡觉，便不是值班了。
4“”：敬神而专一。前人静坐用此字，眼观鼻，鼻观心。古代文体是上下布列，人的眼睛上下看笔墨，也是为了到达“”。不管是道家照旧密宗，静坐皆是垂直观心，盖督脉、中脉皆是垂直。人体内凡是直的经脉皆是垂直状的。若是从内证看，“直”一定是垂直。在农田看，不存在仄直，越是仄展的田天，约有弧度。那是眼睛的水晶体凸面镜的天然曲度决定的，唯独垂直的器械颠末凸面镜不篡改其正本的垂直。
众（0 && image.height>0){if(image.width>=700){this.width=700;this.height=image.height*700/image.}}" alt="坤卦“直圆大年夜”解读之一：“直”字本义为垂直（文：李守力）" onload="var image=new Image（）;image.src=this.if（image.width>0 && image.height>0）{if（image.width>=700）{this.width=700;this.height=image.height*700/image.}}" border=0 alt=查看更多出色图片 src="/p/6955/b_vip_49BFD430D7F.jpg">坤）曰：不仁。昔者夏后启是以登天，帝弗良而投之渊，寅（0 && image.height>0){if(image.width>=700){this.width=700;this.height=image.height*700/image.}}" alt="坤卦“直圆大年夜”解读之一：“直”字本义为垂直（文：李守力）" onload="var image=new Image（）;image.src=this.if（image.width>0 && image.height>0）{if（image.width>=700）{this.width=700;this.height=image.height*700/image.}}" border=0 alt=查看更多出色图片 src="/p/6955/b_vip_49BFD430D7F.jpg">）共工坠□江□◇&501&
7.“直”背仄直义的引申：
日&19:48:52
正，是“征”的古文，“征”的属性是仄止的；直是垂直。那时的“直”取古义。
2诗?大年夜俗?》“，”
《诗?大年夜俗?》的原初材料最早当在武王时期，由于言文王仄虞芮之讼的事。其结集当在年齿。“其绳则直”出自《易象?说卦传》“巽为绳直”。“”的工艺，1980年墟落筑制土墙仍然在操纵，工匠悬垂球肯定土墙模版的垂直度。当然除用绳丈量垂直，也可以或许用拉绳取仄直。《孔子家语》孔子对子路说：“木受绳则直”。
《周易》以“坤为十”。于省吾释“坤为十”，坤十乃是音训，甲骨文“十”作“丨”，丨（gǔn），《说文》“上下通也”，《集韵》“古本切，读若衮。象数之纵也。”丨与昆，上古音皆是文部睹母；坤，上古音文部溪母，二者音远义通，故“坤为十”。
竖立、横仄横直、直上直下、直降机。
该诗作于西周末期周幽王时期，西周减轻了对东圆诸侯谭国的剥削，统治者经过过程“周道”运输剥削的财物。谭国大夫怀着愤怒的心情写了那尾诗歌。故“周道如砥，其直如矢”带有贬义，、，皆带有戾气。
那边的“直”已较着有仄直之义了。
日&10:48:13
综上所述，“直”的本义是上下垂直，大年夜约到了西周末期开初兼有“仄直”之义。
《说文》：“德，降也。”
8.一个“直”字蕴露了8000年丈量科学史
《说文》释直字的构形为“从10、目、└”，乃以小篆为据而谬于直字的本相。缓中舒《甲骨笔墨典》云：“直，从目上一横，会以目视悬测得竖立之意”，说解较为揭切。此所谓悬，《甲骨笔墨典》解为“以绳悬锤”。《诗?大年夜俗?绵》“其绳则直”传云：“言不失落绳直也。”远时有人把《绵》诗的那句话读作“其绳测直”，于诗义也很揭远。我以为直字本意乃是以目视绳而测取直线，《说文》古文直字作，为上直、下木，则是视绳测度木材的直曲。今时木作目视绳墨在木材上测取直线即其遗制。由此亦可知甲骨文直字目上一横为绳之形，可证甲、金文十字乃结绳的象形。
坤：帝尧降二女为舜妃。
睹《周易注释》第8-1节：
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山泽损卦六五“或益之十朋之龟，弗克违，首恶。”三至五坤卦。
老子曰：仄乎准，直乎绳，圆乎规，圆乎矩。
《说卦传》：“巽为绳直、巽为木、巽为下”，绳直的初义是垂直。
《庄子?天道》：
10.再补：《山海经》直目即横目
前人发现人们除直接抬头可以看到天空，湖泊泽海也可以照睹天空。故兑泽即坤全国于坤天，是天中睹天也。兑?阳爻下有两个阳爻，两个阳爻代表天，那是位于天表之下的“天”，所所以泽。故兑?为泽。兑泽为天镜，故《说卦传》“兑为巫”。
考古发现的俯韶文明（庖羲）、龙山文明、大年夜汶心文明（东夷）、陶寺文明（虞夏）城墙遗址，其城墙的放线寻常皆是随着天形而止走，不取仄直线，那申明“绳直”的功能首要是丈量垂直。
在水准仪没有之前，官圆盖屋子丈量程度，是用一个盛谦水的大年夜碗丈量。丈量等下则用透明细水管。仍然是水b。
日&07:14:18
3.《周易》“坤为十”证实坤直本义为“垂直”：
1《书?洪范》：“无反无侧，王道正直。”
《山海经?大年夜荒北经》：“西北海以外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明。不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阳，是谓烛龙。”&
【译文】在西北圆的海外，赤水的北岸，有座章尾山。有一个神人，长&着人的脸孔面孔蛇的身子而混身是红色，身子长达一千里，横立开展的眼睛正平分解一条缝，他闭上眼睛就是乌夜、睁开眼睛就是黑天，不吃饭不睡觉不吸吸，只以风雨为食品。他能照耀阳暗的天圆，所以称作烛龙。&
郭璞注《山海经》云：“直目，目从（纵）也”。
按：天神之天眼，横目也。佛家、道家皆然。
西汉刘背（歆）《上〈山海经〉表》说:“《山海经》者，出于唐虞之际，……禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，著《山海经》”。
象传说：六二的爻象是垂直而且圆正，没需要修习，也没有甚么晦气的，由于隧道是恢弘无边的。
舞阳贾湖遗址陶坠的端面刻有“十”字，该当是“直”的初文。现在建筑测定垂直仍然操纵线坠。云云，居然有8000年汗青了。一个“直”字蕴露了8000年丈量科学史。
（1）“直”的横直义一向延绝着。
3《?小俗?谷风之什?大年夜东》：“周道如砥，其直如矢。”
（2）缓中舒《甲骨笔墨典》说：
甲骨文“”字应为“德”之初文。金文“德”作“”（辛鼎），与甲骨文“”同，后删“心”作“德”（毛公鼎），即为《说文》“德”字篆文所本。
上文说过：“”字，古“陟”字。陟，《尔俗?b》曰：“陟，（降）也。”本义是人沿着垂直的壕沟阜壁背上攀爬，即“降”、“登”（降卦，帛书作登卦）。
（3）《礼记?玉藻》：“足容重，手容恭，目容端，心容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄，坐如尸。”&
直、德此处同义，皆横直之义。
《周易?坤?文言》：
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