大兴区军休办组织军休干部观看太极拳展示
来源：区民政局网站日期：
　　10月11日，大兴区军休干部10余人在军休办主任索桂生、代理副所长高士军带领下，观看了北京市军休办在鸟巢举办的广场舞、健身操、太极拳展示活动。下午3点05分市军休办党委书记、主任张培祥同志致词并宣布活动正式开幕。
　　场地内，来自兄弟区县的千余名军休干部表演了《太极功夫扇》、广场舞《奔跑吧兄弟》和大型太极拳展示等节目。以此号召广大军休干部积极参加“健身军休行、幸福在北京”大型主题活动。坐在鸟巢内的大兴区军休干部，身穿统一服装、个个精神饱满观看表演，并对精彩表演报以热烈掌声。为了响应市军休办号召，确保“健身军休行、幸福在北京”　大型主题活动的圆满召开，经过军休所支部研究，从100多名军休干部中挑选15名身体健康、组织纪律性强的军休干部参加市办11日举行的大型展示活动，为此大兴区军休办10号专门召开动员会，会上军休办主任索桂生强调，这次活动参加人员比较多，工作人员要担负起为军休干部服务的责任，决不允许出现任何差错，希望广大军休干部听从工作人员指挥，不要单独行动，确保军休干部绝对安全。并成立了工作人员5人安全小组，组长由索桂生担任，明确工作人员责任制，全程陪护军休干部参观，确保了军休干部此次圆满参加大会。当前位置：
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武林名门尚芝蓉[转贴]
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我为什么要在网上发表〈武林名门尚芝蓉〉一书的说明& && &“武林名门尚芝蓉”一书成书于2001年，曾被日本友人索往日本发表，但由于经济原因，尚未在国内出版。大凡作家，多以卖文谋其衣食，自不愿在网络上做这分文无获的奉献。此乃人之常情，今日经济社会所使然。幸勿责其粘染铜臭气，不复有昔日读书人视钱财为“阿堵物”之清风傲骨。& & 如今不佞将在网上陆续发表此书，并非欲谬充儒雅，博那不爱财的美名。实是近来在网上看到热爱尚派形意的网友们，为一些不值驳论的问题始终吵的不可开交；某些尚派门弟子也介入骂阵，甚至不惜挽袖，欲以打为礼。同门至亲，本当相敬相爱；孰人无过？大可清风细雨规劝之，何须闹得沸沸扬扬，遗天下人以笑柄。& & 其实，名份问题何须争论，谁大谁小，门徒何人不知？外人即使乱点鸳鸯谱，亦不影响门内班辈秩序，无非是博知情者一笑而已。“不知者，不怪罪。”习武者襟怀广大，何须计较外人的猜测，评断。& & 至于分辨真假，更是极简单的事。武术界自古流行着一句行话：“手中有没有，场上走一走。”不仅真假工夫可分辨，各门各派都多多少少有一些与其它门派不尽相同的风格，即使外行人也能一眼看出来。如今形意全国邀请赛不数年便举行一次，不论内行还是外行，到会上看一眼便可自做判断，何须在网上争论不休。& & 诚然，并非每个网友都可以去参加这些武术盛会，他们还是只能从网上的吵吵闹闹中去猜测，判断；而争论各方的门弟子使尽浑身解数，也无法使他人相信自己言之无误。以至某位网友发帖道：“如此下去，谁还敢说真话！”悲哀以至如斯，几催人泪下……如果不佞再珍藏孤本，标价待沽，则与*商何异？君子爱财，取之以道，既然尚府曾为不佞提供过这些资料，在如今人们对其门派众说纷纭，莫终一是之际，不佞仍持他人之所有而欲引利为己所得，恐当为天下人所耻笑。故征得尚府之同意，将于网上公布此书。但愿其能平息无谓之争论，尚派门弟子相敬相爱，与众多武术爱好者携手弘扬尚派形意。方显我侪不辱先贤深究武术，倡导武德之本意，& & 行文至此，赘言数语：& & 一、是书乃编年体传记，唯以记述史料为宗旨，写是书时，尚氏弟子尚无如此纷争。故无此类记述；& & 二、不佞并非尚派入门弟子，无须抑此而扬彼，幸争论各方勿强求是书以其所愿而褒贬；& & 三、不佞乃以旅行，写作为职业，四海为家，行踪不定，无自备电脑，只能在网吧中扣键发文，故是书内容能否尽数发表，需视时间与客观条件而定。& & 文尚未发，以有网友闻讯而发信息道谢，不佞愧不敢当。若欲道谢，当谢那些骂阵的朋友，是他们使不佞舍利而坦言，诚诤友也！假人一德胜赠千金，不佞铭心感佩。& && && && && && && && && && && && && && && && && &四海浪子·沛声谨启 武林名门尚芝蓉& && && && && && && && && && &&&年谱编撰——沛声& && && && && && && && && && && && && & 序& & 余少小好读书而不喜运动。稍长，适逢“文革”，辍学接受“再教育”。是时，书籍全无，唯毛泽东选集令人日日复颂。余但能得片纸残书，必秉烛夜读，直待天明方歇。天晓，精疲力乏，随众人出工劳做。日久身体羸弱，整宿失眠，百病丛生。年适弱冠，虚弱憔悴犹半百，至此，始知健康之重要。同事中有会南拳者，谓习之可强身驱病。余从之而学：压腿，下腰，劈*，甚是刻苦。一日，弹跳不慎，扭伤右膝。闻推拿按摩可治骨伤，附近有李姓老者善其道，趋而求治。李先生谓：“有道‘伤筋动骨一百天’，勿望旦夕可愈。汝既好学，吾教汝形意躜拳，练此可疗汝腿疾。形意忌上蹿下跳，不会伤骨。”余从是言，旦夕练之。初无显效，腿仍跛行。练逾半载，失眠大有好转。逾年，腿行不跛。& & 奈何余仅从李先生学得一趟躜拳，先生便回其故乡，鱼雁无往。& & 文革过后，适有拳书出版，余有幸购得”形意拳书“一册，遂按图索骥习练之。久之，健康得益非浅。伏案疲倦，起做一势，或行拳一趟，顿觉精神爽快。& & 然习之既久，疑窦渐生：健身可矣，御身何如？与人交手，茫然不知所措。遂弃形意，学摔跤，练拳击，习散打……奈何此类搏击，均须体壮如牛者，方能得天独厚而易技成。余身小力薄，终无所长进。于是，又改学武术：查拳、八卦、青萍剑、太极推手、穴位点打，佐以擒拿、气功、大力金爪、道家静功、印度瑜珈……凡能买到之武术、气功书籍，尽数收藏，一一按图习练，然终无一技所成。& & 闲暇阅读论武术书籍，知习武一事，务须名师真传，依书按图索骥，皮毛亦或难得，何求技成艺高？纵令如何刻苦，套路练乎纯熟，亦不过如体操，舞蹈而已，蹿腾跳跃，徒然好看，然与技击防身一事无涉也！& & 习武既无所成，遂致心灰意懒，时练时弃，成为北京人所言”天桥把势“，论及武术，滔滔不绝；与人对阵，窘态毕露。& & 一九九八年，余做漠河——西双版纳远足。是年四月抵北京，于北京体育大学整修半月，有幸拜会全国十大著名武术教授之一门惠丰教授。谈及武术，门教授曰：“时下人们多乏务实精神，偏好美观，重于外形。形意拳精于技击，不尚花招，难以哗众取宠，故习之者甚寡。今尚健在之形意前辈已寥寥无几，形意资料急待整理，遗留后人，以免其真功绝技湮没于当代。”& & 门教授又曰：“中国历来文武分家，近代尤甚。武术名家穷其毕生精力深究武术，无暇他顾，拙于翰墨，难以将其武术精华著以成书，详析抉微；文人不解武术奥妙，但凭想象，将神话与武术糅合，编造噱头取悦读者，使人难识武术真面目，遗害弥重。”言之，颇有愤愤然。& & 时门教授夫人，阚桂香教授亦在旁，谓余曰；“足下步履全国，所见甚广；且足下既曾习武，何不在途中寻访武林名宿，考察稀有拳种，著以成书，以飨读者，岂非我国武术事业之幸哉。”& & 余谨记是言。& & 是年夏，途经山东乐陵。借宿于城南一小学，见校长督导其子习练形意。叩问之。校长谓：“我乃从尚云祥之女，尚芝蓉习形意。尚芝蓉现在城内。”& & 余闻言大喜。尚云祥侠踪义胆，威震京畿，蜚声遐迩，乃清末民初之武坛巨擘。昔日闻李先生言：尚云祥有一位女儿，工夫过人。不期今尚健在。然视校长父子练拳，却又甚难恭维。余狐疑满腹，姑且待明日拜访尚芝蓉以探虚实。& & 次日，校长以摩托车载我入城，于一小院中得见尚芝蓉。余依照书本习练形意，虽时断时续，前后亦有二十余年，竟不知其对耶抑或否耶。今有名家在前，故不揣献丑，急求指教，起做劈拳一趟。尚芝蓉笑而摇首曰：“此非整体力，练致老死亦不可打人。“遂做示范，并做讲解，寥寥数语，切中要害。困惑余多年之疑问，顿然冰释。奈何习之既久，动作定型，改之难矣！余唯望洋兴叹耳。& & 是时，尚芝蓉身边有几位少年，乃其女婿刘俊峰之学生，年均十二、三岁，尽皆对余目光斜视，抿嘴暗笑，似讥余行拳不得要领。尚芝蓉命其中一清瘦少年演练虎形一趟，果然呼呼风生。视其状，纵状汉亦会被其击飞，惊得余目瞪口呆，始知名家真传不同反响；而余二十年所练之工夫实乃如同儿戏，顿觉汗颜。& & 谒见尚芝蓉之翌日，余复匆匆南下，直待一年后方抵西双版纳。途中所遇有真功绝技者寥寥无几。武馆虽多，却大多倒闭，纵有几家惨淡经营，亦不过花拳绣腿，哄人钱财而已。遂对探访武术一事不甚热心，更知尚芝蓉乃中国武术界之至宝，实不可多得之良师。& & 远足既毕，忙于整理途中之日记，期其成书，迟迟未能赴乐陵。时值新疆兵团武术学校改制，校长王君许以高薪延聘余佐之办校。王君与余交往有年，值其创建之初，于情于理，辅佐其成，乃我责无推诿。然为尚芝蓉立传一事，始终萦绕心怀。留耶去耶，颇为犹豫……旋念，王君之武校乃中国千万所武校之一所，办校成绩卓著，仅能惠及一方；而尚氏形意”克敌制胜，尤擅其长“，实我中华武术之奇葩，宣扬尚氏形意，助其弘扬光大，乃惠及当代，启迪后人。遂坚辞王君之请，负笈赴鲁，遍访尚氏之亲友。辑录核考，终使此书得成。& & 杀青之际，赘言为序。幸读者诸君能知武术家绝非神仙，其悲欢离合一如常人；而欲穷究其武技之精微奥秘，又断非文字所能述其祥。有志于习武者，当究其实而勿入歧途。今尚芝蓉健在，值此武林名宿凤毛麟角之世，吾侪岂不当对之关爱备至乎？& && && && && && && && && && && && && && && && && &西历二零零年十月十日& && && && && && && && && && && && && && && &&&四海浪子·沛声序于山东乐陵
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我多鑫金人从众人有朋月月的折白白和笔禾禾主方言言不水水水为炎火火这之之之
武林名门尚芝蓉——目录& && && && && &&&一& & 家遭天灾& && && && &二& & 蓉儿问世& && && && && &&&三& & 乖童习武& && && && &四& & 慈父见背& && && && && &&&五& & 少年教官& && && && &六& & 护灵归葬& && && && && &&&七& & 重返北平& && && && &八& & 回乡定居& && && && && &&&九& & 文革复出& && && && &十& & 晚年武师& && && && && &&&十一&&同门树碑& && && && &十二&&维护国粹& && && && && &&&十三&&贤婿脱颖& && && && &十四&&病媪挥剑& && && && && &&&十五&&日人学艺& && && && &十六&&耄耋健步第一章——& &家遭天灾& & 在山东乐陵境内南部有一个村庄，名为尚家庄，座落于一片平原之上。当年在京畿已无人不知的武术大师尚云祥（1）的家便在这里。是时尚云祥虽已以武技名扬天下，但其生性不善聚财，且好交游,囊中既不充盈，自然很少资助家用。故尚府在其家乡一带，并非富户，家中十四亩薄田全*尚夫人盖氏经营。尚夫人身材高大，不通文墨，却颇勤勉贤惠。公公谢世后，丈夫常年在京城，家中生活重担便落在她一人身上，上待年迈婆母，下抚两女两子。夫人出生农家，自幼荷锄下地，习以为常，毫无怨言。以夫人的克勤克俭，加之逢年过节，尚云祥的乡间弟子常来拜谒师母和师太，农忙时节亦常来尚府帮助做些农活，故尚府一家数口，倒也丰衣足食，怡然自乐。& & 光阴荏苒，清廷退位，民国诞生。然乡间的农人生活一如既往，仍是日做夜息，粗无变化。是时尚云祥长女芝香已长成大人，与母亲一样身材修长，亭亭玉立。尚府虽然不富，但尚云祥却威名扬四海，故家乡一带的名门望族多想与尚府攀亲。一时间，媒婆说客几乎踏破尚府门槛。尚云祥虽为人父，却只醉心于练武交友，女儿婚事。任凭家中老母与妻子做主张。邻近闫芙蓉村，有一闫姓大户，世代耕读人家，时家有沃土一倾有余，二子一女。闫二公子景同幼承家教，知书达理。且这景同虽然身材伟岸，仪表堂堂，却性格极其温和，久读诗书,濡染儒风，凡事能以温良恭俭让自律。其久慕尚云祥侠风铮骨，便也托人说媒于尚府。尚太夫人崔氏也久闻闫府忠厚，景同贤良，便与儿媳盖氏稍做商议，遂欣然应允这门亲事。闫府大喜，急备聘礼送往尚府。两府张罗儿女婚事，不日便张灯结彩，男方迎亲。& &是时，冀鲁一带霍乱流行，常有村庄旬月之间十室九空，死人无数。芝香过门不久，霍乱便降临乐陵。新婚燕尔的第二年，突闻家人来报，祖母逝去。芝香急忙回家奔丧。谁料祖母丧事未毕，大弟与二妹也相继死去。芝香刚葬完弟妹，回到婆家，不数日，突然又报幼弟死去。芝香急忙禀报婆母，迅即赶回娘家，只见家中横尸一具，母亲已哭得昏厥在地。芝香手足无措，只知捶胸跺足地大哭，幸有婆家跟来的人忙着料理丧事。正当众人悲痛、忙碌成一团时，又有外祖家派人来报：外祖母也于昨夜被霍乱夺生。芝香闻报，更加悲痛。此刻老母一息尚存，救人要紧。而左邻右舍，家家恸哭，死去的人比侥幸活下来的人还多，人们已无暇顾及死人了。& &尚夫人经人抢救，终于苏醒过来。然夫家、娘家二十日内死去五位至亲，使其痛不欲生。昔日欢声笑语的家庭，如今只剩尚夫人孑然一身。芝香见母亲孤单且悲痛至极，只好留在娘家照料母亲。尚夫人不堪受此精神打击，终日以泪洗面，不思茶饭，渐至神志恍惚，卧榻不起。是时尚云祥正在外云游，以武会友，尚不知家中已惨遭天祸。家人四处寻觅，不知其踪。故尚夫人身边只有枝香一人侍侯。幸闺家距尚府不远，常派人来问寒问暖，送药送物。尚夫人在芝香的照料下，身体渐渐复原，只是悲痛未绝，终日寡言，貌若痴呆。& &一日夜半，尚夫人突于卧榻坐起大呼：“寿儿在南面砍柴，胆子太重，叫我去接他！”遂赤脚跳下床来，冲出院门，向村外奔去。芝香慌忙随后追出，只见户外漫天大雪飞舞，遍地积雪深有半尺，尚夫人一路大呼爱子乳名，发疯似的向南面狂奔，任凭芝香在后穷追猛赶，全然不觉察…… 尚夫人一路狂奔，直跑到儿子坟头，才如梦初醒，顿时悲痛欲绝，双膝跪于雪中，抱着墓碑嚎啕大哭。芝香用尽了力气也无法将尚夫人拉起来。四顾原野，漆黑一片，眼前墓茔点点，风啸雪扬，芝香又急又怕，由不得放声哭喊呼救。母女两悲凄的哭喊声惊醒了乡民邻里，有人跑来，费了九牛二虎之力才将尚夫人架回家去。至此之后，尚夫人便神志近似癫狂，隔不数日，便于夜半惊呼而起，高声呼唤爱儿乳名，向南面坟头奔去，及至，便踞地跪坐，悲声大恸。至此，芝香更是寸步不能离慈母。& &闺家自芝香过门，仅新婚夫妇相伴一年，此后芝香日夜在娘家侍母，竟无暇返归婆家。山东乡间旧俗，秋收与过年，媳妇必须待在婆家。然芝香如今却陪侍病母，一步不可离。幸亏闺家读书人家 ，宽厚仁爱，不仅不予责难，迨尚夫人神志不清，常于夜半哭奔坟头之时，知芝香一弱女子无力羁束其母之狂颠，便常派家人宿于尚府，以便夜间有变，协助芝香。& && && && && && && && && &&&史实、人名、名词注释& & 此书本是应海外友人所请，寄往海外发表。考虑其译文便利，附有后注。兹将部分注释分别附于每章尾部，仅供网友参考。以补此书之不足。& & 注释部分参考书：[辞海]、[中华人民共和国国史全鉴]、[乐陵县志]、[国术名人录]、个别注释为作者所加。将分别注明。& &（1）尚云祥：清末民初著名武术家，字霁亭，山东乐陵人，一八六四年生。童年随父在北平开马蹬铺，白天帮父亲营业，晚上习练功力拳。后拜河北形意拳大师李存义为师，并得形意前辈郭云深亲授绝技。平时练功，寒暑赤脚，拳头大的砖头，脚搓粉碎；铺地方砖，过步龟裂，人称“铁脚佛”。其形意自成一派。被世人誉为“半步崩拳打遍天下。”授徒人众，蜚声中外。国外有载，国内戏剧、小说、传记均有记述。一九三七年病逝于北平。 [乐陵县志]第二章—— 蓉儿问世& & 尚云祥云游会友，回到北平，始闻人报家乡天灾，子女夭折，慈母谢世，岳母也饮恨九泉，贤妻已悲恸成疾。这对他无疑于晴天霹雳，纵他是一铮铮硬汉，亦不免嘘唏。急速返乡探视，病妻卧榻哭诉：“如今长女已出嫁，其他亲人都已死去，你岂能忍心将我一人丢在家中。你每每外出，我均无怨言。此一次，你要么带我去北平，要么拿毒药来让我吃了死去。”尚云祥自知对贤妻亏欠甚多，遂将尚夫人接往北平同住。既有家眷随身，自此后他不再独自云游四方，便在城南玉带胡同赁一所小院，安置家眷。他则终日练武授徒。& & 尚夫人本为童养媳，十二岁入尚府，尚云祥留妻子在家乡，其在北平几近三十年，其间不多回家，夫妻团聚机会甚少。如今尚夫人有夫君朝夕相伴，情绪渐渐稳定，身体也逐渐康复。只是失母丧子的悲痛对她的刺激极大，至此性情变的乖戾，易于激动，稍不顺心，便烦躁不安；而她当日跪哭深雪中悲悼爱子，亦使双膝久冻受寒，至成寒腿，双膝肿大，只能扶杖而行。& & 民国十二年（1923年），尚夫人移居北平的第二年，又喜得一女。是时，尚夫人四十一岁，尚云祥五十八岁。在痛失两子一女之后，夫妻晚年又得爱女，自然是视为掌上明珠。这个女儿便是尚芝蓉，乳名“蓉儿”。& & 正如尚府在其家乡凡事自力更生一样，尚云祥在北京虽然名声赫赫，习武之人莫不以认识其为荣，学生，弟子已遍布平津，但尚氏宅第仍是一潭清水，家中并没有可供使唤的仆佣。尚夫人分娩过后，双膝更加肿大，以至行路必拄双拐；两眼早已在痛失子女时哭得昏花，视物不可逾丈。蓉儿的出生自然给她增添了无限欣慰，但抚育蓉儿却使她倍感艰难。尚云祥此时奔波于天津与北平之间授艺，不常待在家中。由于家中无仆佣，一切家务尚需夫人自己料理。倘在院中做事，或是隔房做炊，突闻婴儿哭声，她不能疾步前往探视，份外焦急。因此，这便使她寸步不敢离婴儿。于是她用一个簸箕盛着襁褓中的婴儿，用一根绳子系着簸箕，拄着双拐走几步，便牵拉簸箕一下，如此屋里屋外的操持家务。尚芝蓉的婴儿时代便是在这簸箕中度过的。& & 等小蓉儿蹒跚学步，尚夫人更是惊恐万状，惟恐爱女溜出视线之外。其拄双拐不便随着蓉儿行走，于是 便大声呵斥，不准蓉儿离其数步。直至蓉儿七、八岁，尚夫人都不准女儿跨出院门，故蓉儿童年时代几乎没有和儿童玩耍过。& & 蓉儿幼时娟秀可爱，门生弟子、左邻右舍都喜欢她。天真无邪的孩子也有许多幼稚顽皮的趣话。& & 尚夫人出生农家，自幼田间劳作，厨房烹饪，一切家务杂事都由自己操劳。惟独女红一事，非其擅长，自双目昏花之后，更感穿针引线维艰。芝香尚在乡间，丈夫和幼女的鞋袜（2）大多都是尚夫人自己缝制。尚夫人不仅粗针大线，而且剪裁失当，穿着不甚合脚。尚云祥练形意，蹚步工夫精绝，快速而刚猛，人隔丈余，一个趟步便到跟前，使对手猝不及防。而平时练功，一脚踏下，可使脚下方砖碎裂，故人称之“铁脚佛”。尚夫人的新鞋袜着于尚云祥的脚上，一个趟步，便鞋裂趾露，提脚一踢，鞋袜便凌空而飞，常常惹的弟子们大笑。尚夫人的鞋不仅不适宜尚云祥练功，小蓉儿的鞋也如同两艘小船，行起步来，拖拉做响，不数日便鞋头裂开.尚夫人为图省事，便将小儿玩耍的皮球，一剪两半，套在鞋头上，略缝几针，复令女儿穿用。芝香女红甚好，其在乡间时，知老母眼花手拙，缝纫艰难，便时常为父母小妹寄鞋袜。是时蓉儿虽小，幼儿也知爱美，每逢见新鞋寄到，总是吵闹着要换新鞋。尚夫人因自己做鞋袜甚艰，而远方来鞋又不易，总不舍得立即给女儿换上新鞋，便哄幼女说:“待你脚上的鞋穿坏以后再换。”小蓉儿便跑到院中，用力在地面或墙上踢踩，几下将鞋子踢破，然后返回屋中向老母索要新鞋。& & 在蓉儿四岁的时候，其姊芝香闻知老母抚育小妹甚为不易，便携夫一同前往北平，协助父母料理家务。芝香长蓉儿二十三岁，鲁北农村妇女，皮肤自然黝黑。乍见长姊，蓉儿视其为生人。有邻人前来问候芝香，戏逗蓉儿说：“你家来的，这是何人啊？”蓉儿黑眸转动，思忖良久，说：“不知道哪来的一个黑娘们儿。”惹的邻人大笑。芝香在旁闻之，想昔日两弟一妹夭殇，本以为此生不再有手足，不想老母晚年又添一女，使自己复得一小妹，奈何两得分居，小妹稚气不识亲骨肉。一时激动不已，一把抱起小妹，悲喜交加地哭起来。& & 蓉儿既知芝香是爱姊，亦知谦让友爱。长女远道初来，尚云祥尽人父之义，买几尺黑色布料，欲为长女做套新衣。尚夫人惟恐小蓉儿挣求吵闹，便哄劝蓉儿说：“这布料给你姐姐做套衣服，以后再给你做，好吗？”不料小蓉儿竟十分懂事的说：“给姐姐做吧，我不要。”& && && && && && && && && && &史实、人名、名词注释& & 此书本是应海外友人所请，寄往海外发表。考虑其译文便利，附有后注。兹将部分注释分别附于每章尾部，仅供网友参考。以补此书之不足。& & 注释部分参考书：[辞海]、[中华人民共和国国史全鉴]、[乐陵县志]、[国术名人录]、个别注释为作者所加。将分别注明。& & （2）鞋袜：中国人传统穿布鞋，布袜，多由家中妇女缝制。[作者]& &&&附加说明：趟步的“tang&字本应是左“足”旁，右“堂”字。但论坛版面软件不支持此字，无法打出，只好用“趟”字代替。二字的含意大相径庭，幸勿望字生义而练功。以免自误。
我多鑫金人从众人有朋月月的折白白和笔禾禾主方言言不水水水为炎火火这之之之
第三章—— 乖童习武& & 尚云祥自将家眷安置在北平，便不再外出云游，一心传艺授徒。他授徒从不开设武馆，亦不收学费，任凭弟子量力敬增。家中富有的弟子常送米送油，贫寒的弟子甚至有在师父家白吃白住者。& & 蓉儿刚懂事时，尚府迁到了东城根的蒋家胡同。这是因为附近朝阳大学有许多从尚云祥学艺的学生，考虑到学生早晚业余练功方便，尚云祥便把家迁往此处。是时，小蓉儿已五岁，聪明伶俐。众弟子都劝尚云祥送蓉儿去学校读书。奈何尚云祥思想守旧，对洋学堂的男女混校甚不理解，坚持不送蓉儿入学就读。众弟子既然多是大学生，便每每在练武间歇的时候教蓉儿识几个字。尚芝蓉后来总是声称自己没有文化，只是不曾入学就读而已，其实她阅读是没有问题的。在她出生一直到二十六岁离开北平，他大部分时间都是和当时被称为“天之骄子”的大学生相处。直到晚年，她都保持着读书人的儒雅风度，绝无鲁莽武人的粗俗。不知内情者，往往以为她是出自书香门第的淑女，断不知她竟是我国现代屈指可数的武林女杰。& & 尚云祥之守旧，远不如尚夫人之守旧，还另有一段趣话。当小蓉儿六岁的时候，她就给小蓉儿裹脚（3）。当时民国已开创近二十年，妇女早已放脚，尚夫人却对蓉儿说：“我和你姐姐都是小脚，乡间堂姐也是小脚。你若是大脚妇人，将来如何嫁人？”尚云祥虽然思想守旧，但练武之人深知双脚之重要，坚决反对蓉儿裹脚。芝香出自切身之痛，也坚决反对。奈何尚夫人性格固执，无人能使她收回成命，于是几尺浅兰布终于缠到了小蓉儿的脚上。昔日裹脚有一种特制的小鞋，双脚被布缠紧后塞在这小鞋中，可免得缠脚布松散。尚夫人不善女红，命芝香为小妹做小鞋，芝香拒不从命。尚夫人只好自己缝制，怎奈做出的鞋松侉不紧，蓉儿小脚在里面活动有余，到院子里蹦跳两下，裹脚布便松了。如此裹了一冬，蓉儿的脚并未多受苦楚。尚夫人自知无可奈何，也就不逼蓉儿裹脚了。这实在是中国武术史之大幸，倘当日尚夫人的小鞋能精工细作，此后中国的历史便会少一位女武术家。& & 蓉儿既不能入学就读，跛母又对其监护甚严，足不得出户，每天唯一可做的事，便是坐在院中看父亲和众弟子舞枪弄剑，挥拳踢腿。儿童好动，看得眼热，免不了便手舞足蹈地跟着模仿。尚云祥由于思想守旧，排斥教授女弟子，即使自家女儿也懒得教授。因此，在七岁之前，小蓉儿并未得乃父躬亲授技。然是时，形意拳的大部分套路，器械她都能比划得象模象样。& & 蓉儿七岁那年，尚云祥教授一位徒弟石庆元。石庆元乃山东德州人，朝阳大学学生，出身豪门，人称其父为石大将军。是时，石庆元已在尚氏门下从师有年。一日，尚云祥教其练春秋刀（4），石庆元苦练一日，尚未能将路数走对，天黑以后，师徒也就分手，各自歇息。翌日清晨，尚云祥一觉睡醒，隔窗望去，只见蓉儿正在院中用一根棍子比划春秋刀架势，居然步子，身法，刀法，招招对路。尚云祥大吃一惊，疾步走到院中，唤过蓉儿，悉心指点。蓉儿居然一说便懂，一练便会。待石庆元赶来学习时，小蓉儿已刀法娴熟，用根木棍代刀，悠然自得地在独自练春秋刀了。至此以后，尚云祥开始亲自教授蓉儿练武。蓉儿自幼耳濡目染，对父亲的拳技早已默识在心，如今经父亲稍一指点，立即得悟。往往是父亲教给她一趟拳，然后去指导其他徒弟，未能将其它徒弟逐一指导完毕，蓉儿这趟拳已练得娴熟，转身再教她一趟拳，须舁又已练会。尚云祥授艺甚严，往往入门站桩就要数月半载；一趟拳不待招数纯熟，绝不教下一路。天资差的徒弟，甚至一路拳要练上数月，还免不了被师父斥责。而蓉儿常常能一日内学会几趟拳械。不久，她所会的拳路、器械竟比师兄还多，以至有时师兄们还须不耻下问，求教于她。& & 武术发展到民国，其价值已不如古时那样重要。其原因之一是，向来*武术、刀剑拼杀的战场，已逐渐被枪炮所取代其主要地位。其次，西洋文化与工业的东浸，使社会价值观念和人们谋生方式也发生了变化。人们仅会武术，已难以在社会中谋生立足，必须旁及其它技艺。虽然那时还有许多毕生专门研究武术者，诸如尚云祥似的武术名宿尚能以武自养，但要达到他们那种炉火纯青的地步，非得有数十年的潜心苦练，方能技为人识，食禄无虑。对于当时求知学艺的后生，不论精力和财力都力不可及。因此，当时拜师学武的年轻人已多是业余学习，昔日那种饱食终日，关起大门练武者已如凤毛麟角。尚云祥当年的徒弟也多为那个时代在校读书的学生，另有些许职员。他们往往只能趁课后，工余时间来练功，而他们当中大部分人练武之目的也只是健体防身，鲜有志于作武术家者。唯有蓉儿不能入学读书，只有朝夕跟着父亲练武，虽说在她的师兄中多有朝阳大学的学生，即使家中辅导，亦可使她在文化方面大有长进，谁知蓉儿却又偏爱舞枪弄刀，一切家务事又能得长秭芝香操劳，使得她有暇整日专研武术。因此，在民国时代，能象蓉儿这样闭门练武的女孩子可谓是一个极端的例子。她在儿童戏耍中已学会了大部分形意套路，稍经父亲指点，便融会贯通，加之喜欢练武，自然不觉得其中辛苦，她在不知不觉之中已经功夫上乘。当其打拳扭腰发力时，脑后的辫子会象一根棍子横起来，足见其力之迅猛，以至师兄们都望其项背。& & 尚云祥为了练功的方便，曾一度将家迁到西城的宝传寺。宝传寺顾名思义似乎是寺庙，其实不过是一座豪宅。它的主人是一位中医，在宝传寺附近另有一座宅子，便将宝传寺让给尚云祥住用。宝传寺面积很大，里外三重大院，只住了尚氏一家人。尚云祥正是看中了这深宅大院，地方宽敞，好授徒练功。如此一座豪宅，无人居住，实因街邻都说此院为凶宅。但有新房客迁入，不足两月，必惧怕搬出。尚府迁入的当天，街邻都出门观看，但见一不修边幅的老者领一跛脚老太，随同一长辫小姑娘不慌不忙地进入院中。是夜更深夜静，突闻院中“咚咚”作响，声震墙垣。街邻皆大惊恐，纷纷围墙倾听，无有敢逾墙窥视者，皆曰：“此一家老少数人恐被恶鬼尽杀矣！”次日清晨，见尚府开门无事，细问之，始知昨夜乃尚氏父女练拳之声，邻人尽皆佩服。宝传寺对面便是护国寺，有个很大的庙会，商贸兴隆，非常热闹。是时，尚云祥的徒弟中又增加了许多这集市商行、货栈中的工人。其中有名为白云，杨九志者练功较为刻苦。是年蓉儿九岁，已蒙乃父教授指点两年，这些新来的工人徒弟多是青壮年，在苦练仍不得要领的时候，常向小师妹求教。& & 在宝传寺住了一年，尚云祥在朝阳大学的弟子们感到学艺十分不便。因为朝阳大学在东城根，而宝传寺在西城，大学生本已学务繁忙，更须于课余间隙穿城而过去寻师学艺，深怨时不为我用。于是大家联合起来去请师父搬回东城。当时在东四牌楼北大街十二条胡同中，有一个小巷子名为新寺胡同。新寺胡同中有一个尼姑庵，三进大院，却只有一位老尼主持，另有几家人租住在里面。众学生便将前院两座大殿租下来，将师父宝眷安置在这里，朝阳大学离此甚近，他们可以早晚请教学艺。& & 是时，宋哲元（5）任平津卫戍司令兼北平市市长。宋哲元亦是山东乐陵人，以同乡之谊，邀请尚云祥为他的二十九军训练大刀队。大刀队为一营人，驻扎在铁狮子胡同，正对十二胡同的一个兵营中，内有一大片操场。尚云祥每天步行去操场训练士兵刀法。营长尚卫谦，东北人，高大白胖，是年四十余岁。是时军官多手执文明棍。尚卫谦的文明棍乃是一根二人夺，即拐杖刀，抽出便可刺人，可见其军人警惕不稍懈。& &尚卫谦携家眷住在北平。其有一女五子，长女比蓉儿小一岁。尚营长常携子女去尚云祥家中作客，命女儿随蓉儿习武。尚卫谦自称早年曾从师李魁元学习形意，故以形意班辈而论，当称尚云祥为师兄。尚卫谦性格豪爽，笑声朗朗。请求改学尚氏形意，戏对尚云祥说：“师兄，你得好好教我。否则，我在外面挨了打，便说是你的兄弟，丢你的面子。反正我们两人都姓尚，外人分不出真假。”尚氏形意功架很低，尚卫谦人高马大，功架扎不下来，稍练一会儿便膝酸腿疼站立不稳，未练两日，便笑对尚云祥说：“你这工夫没法练，吃苦不说，谁也练不到你这火候。”遂不再练。后来芦沟桥事变（6），大刀队大显神威。朝阳大学的学生轮流出去打听战况，归来向尚云祥报告。尚云祥听说大刀队英武，甚为高兴。& & 蓉儿虽然武艺大有长进，但她却是一位乖巧听话的孩子。尚夫人自从在山东失子丧母之后，精神受了刺激，性格变得乖戾，动辄大吵大闹。尚云祥虽然性格刚烈，但对妻女却十分能忍耐，从不责骂女儿；竟管妻子常有胡闹，但她念妻子早年的悲苦以及痼疾缠身，总是事事忍让。唯芝香虽然孝顺，却生性心直口快，见母亲闹得过分，便会反唇相讥，母女每每水火不相容，尚夫人怒盛，提起拐杖便打芝香，芝香腿快，转身逃走，尚夫人怒气无处泄，常拉过身边的小蓉儿打骂。蓉儿则任凭母亲打骂，既不回嘴，也不逃走。尚芝蓉这种逆来顺受的性格直保持到晚年，不仅与人无争，有时不谙事的孙儿顽皮，她也不生气。& & 尚夫人每逢吵闹，必闹得天翻地覆，鸡犬不宁，甚至大哭大闹，寻死寻活，丈夫、女儿、门徒都劝阻不了她。唯有女婿景同可以劝她息怒。景同性格温和，通情达理，每当尚夫人吵闹，都是他出面劝慰。有时他在哭闹不休的尚夫人面前长跪不起，直至岳母息怒。以至邻人、门生甚为不平，难免对尚夫人有微词，甚至责备景同过于迁就岳母，景同每每说：“老人早年失子丧母，如今又脚跛眼障，难免心情不好，情甚可悯。何况芝香对我母亲孝顺备至，我亦理应孝敬她的母亲。”& & 由于尚云祥授徒不收费，弟子虽多，家境并不富裕，故景同常出外做工，资补家用。景同虽出自耕读人家，但只读过私塾，不曾进过洋学堂。如今社会变革，仅*“子曰诗云”求职不易，初到北平，她曾在一家牛奶店做店员。稍后又在一家纸店专事送纸的工作。转瞬之间，景同夫妇已到北平九年。突一日，景同梦见母亲召唤自己，醒后思乡心切，当即要回家探母。及奔到家中，母亲便溘然长逝。芝香与婆母感情甚笃，闻噩耗大放悲声，急匆匆回乡奔丧。& && && && && && && && && && && &&&史实、人名、名词注释& & （3）裹脚——中国旧时陋习。女子用布帛紧扎双脚，使足骨变形，脚形尖小以为美观。相传始于南唐李后主令宫嫔以帛绕脚，令纤小作新月状，由是人皆从之；一说始于南齐昏侯时……辛亥革命后，缠脚之风始逐渐废绝。 [辞海]& & （4）春秋刀——中国传统兵器名称。即长柄大刀。 [作者]& & （5）宋哲元——山东乐陵人，字明轩，一八八五年生。曾先后任冯玉祥部师长，热河都统，国民革命军第二十九军军长，察哈尔省政府主席。一九三三年率部于长城喜峰口罗文峪阻击日军建奇功。一九三五年任冀察政务委员会委员长。一九三七年“七七”事变，所部奋起抗战。旋离军休养。一九四零年病逝于四川绵阳。国民政府追赠一级上将。&&[辞海]& & （6）芦沟桥事变——即“七七”事变。一九三七年七月七日，日军炮轰北平西南之宛平城和芦沟桥；十七日，中国政府宣布对日抗战。第四章——慈父见背& & 自芝香夫妇回了乡间，陪侍老母的事便落到尚芝蓉的身上。是年尚芝蓉十二岁，仍被关在深宅大院中。外面世界的新奇总是在吸引着小孩子，她有时偷偷溜出大门，在左邻右舍稍坐片刻。尚夫人踞于炕上，探头窗外，不见女儿在院中，便会声色俱厉地大声呼唤女儿。尚芝蓉听得母亲呼唤，便一面高声应答，一面一溜小跑地往家中奔。& & 是时，东北已经沦陷，大量流亡学生涌进北平，尚云祥的学徒中又增加了一些流亡青年。这些青年家破人亡，背井离乡，很难潜心学艺，故学有所成者不多。其中值得一提的是李文彬。李文彬祖籍海城人，“九·一八”事变（7）后随家迁往北平，经一位郭姓朋友介绍到尚云祥处学艺，是年十七岁，正值读高中。李文彬身材矮小，且尚年幼，初到时，尚云祥不以为然，恐其不堪练功之苦，难以坚持，碍于荐人的情面，只好收下他，令他在墙根站三体式（8）。其意无非是让李文彬知难而退。不料李文彬甚为心诚，竞遵命一丝不苟地站桩。时值盛夏，汗滴如注，将地面击成许多小坑，如此一个暑假，整整站了六十天。眼看即将秋季开学，尚云祥尚未教他一招一式，不免心中有些焦急和怨忿，颇有引退之意，却又碍于出口。尚云祥看在眼中，只是不做声。突一日，将他叫到院子中间站定，背向大殿。此大殿在七级台阶之上，是时殿门紧扣。待李文彬站定，尚云祥道：“小子，站桩如许日，有何感觉？”李文彬愕然答道：“没什么感觉呀。”尚云祥笑道：“大概不耐烦了吧？别小看这站桩，万法不离三体式，形意拳功夫高深都是来自这站桩。”说着举起手来，三个手指轻轻在李文彬胸上一划，李文彬“噌”地一下拔地而起，惊恐方定，发觉自己已上了七层台阶，紧贴在大殿门上，全然不知自己是如何上的这七层台阶，身上也丝毫不感到疼痛。诧异之际，尚云祥已经一言不发离去。李文彬忙向众师兄请教:适才师父这一招是怎么打的?众师兄只道：“这是利用内功（9）打的，但其奥妙极深,我等亦不知如何运用。”李文彬吃这一掌，始知尚氏形意功深技绝，自此后，任劳任怨潜心练功。众弟子中他年纪最小，仅比尚芝蓉大五岁，于是尚云祥便安排他和尚芝蓉一起习练，悉心指教.由于在学堂读书，他只能每周去师父处练功两天，平时便在家中自己习练，每逢寒暑假期，便整日在师父处习武。由于他刻苦努力，且悟性极好，技艺逐日增进，师父教授更为尽心.一年后，尚云祥收其为弟子。& & 尚云祥早已武名大振，是时，从北平到天津沿途都有人设场专请他去教授。他总是轮流去各处授拳，每处数日。但投贴的门徒大多在北平受教。在其收李文彬为弟子的第二年，一日他去奉台教拳，有一人慕名而访，求其指教。是时，尚云祥的一名师兄曾出版一本论形意拳的书，坊间颇为流行，许多无缘拜师的人便依书练拳。来访者即其中一位。他依书练拳已有时日，亦甚刻苦，却不料越练越感身体不适，渐至胸腔满胀，继而咳嗽吐血，迨至访尚云祥叩教时，已病入膏肓。尚云祥令其依书中所学演练一番，阅后大惊，始知传统的形意拳已被其师兄改的不伦不类，不禁拊掌对来人叹曰：“你如此聪明的人怎么对此事不加思考，买一本书依葫芦画瓢地习练，便能学会一门武术，那又何须武师授拳，更何须人穷其毕生精力而钻研武术？如今你之所学不仅不能防身打人，甚至对健康有害而无益，当有所明白了”& & 来人请尚云祥为他指点改正。尚云祥说：“学好一门拳术不易，而学错之后纠正修改更不易。你昔日下功愈深，如今纠正越难，所谓积习难改。以你现在的程度，非数月半载，纠正难见功效。而我不常在此，难以逐步指导，实与事无补。足下只有放弃昔日所学，不练而已，或可病体康复。至于技艺一事，幸足下无复奢求也。”& & 尚云祥自丰台归来，终日思忖：“师兄著书赚钱，犹未不可。但不以真技授人，误人前程，损人健康，武德良心何在？况以假技授人，徒令他人轻视我形意门派，遗人笑柄，岂非欺师灭祖，辱我形意？”然碍于师兄弟手足之情，又不便公开宣泄。& & 自此郁郁寡欢，渐感身体不适。继而小便滴沥，常溺内裤。去医院检查，谓有一小瘤子，位于膀胱口处，并确诊为良性肿瘤，只需开刀切除即可。这在当年已不属于艰难手术，可以确保手术成功而无风险。奈何尚云祥不信西医，坚决不欲手术切除，说：“我练武之人。割开肚皮，丹田之气（10）走泄，毕生所练功夫尽付东流，何可为之！”尚云祥本以为此乃小病，不以为然。生活起居亦无大的影响，只是每当练功发力，滴沥尤甚，遂令大弟子督导新徒儿练功，自己终日在外悠闲散步。由于小便失禁，便以襁褓婴儿的尿布垫于裤裆中，日换数十次，常积尿布一盆待洗。& & 尚云祥春季患病，至当年秋季天已转凉，仍住在新寺胡同尼姑庵中。尚云祥夫妇卧榻为一土炕。一日，尚夫人打扫土炕，尘土飞扬，尚云祥不悦，搬张躺椅于门外，坐于椅上休息，不觉困倦睡着。一觉醒来，感到浑身发冷，知已感冒，初未介意。不料感冒日重，急请郎中诊治，谓已转为伤寒。连服数剂中药仍不见病势稍减，旋即又导致尿闭，小腹涨疼不可忍，急送往医院，医生为之导尿。尚云祥一生正派，思想封建守旧。如今令其裸露私处，以导管插入膀胱，本已觉尴尬难堪；而导管通过膀胱口时，触及压迫肿瘤，尤为疼痛，尿虽排出，疼痛却弥久不散。此刻医生劝曰：“除非将肿瘤切除，否则无望痊愈。”尚云祥本排斥西医剖腹取瘤，如今排尿又备尝苦头，坚决不听医嘱，谓其纯为害人之说，喝令弟子将其抬回家中。& & 寻郎中以中药治疗，终不见病有起色。家人，弟子均力劝其入院手术，奈何尚云祥执意不从，每每怒曰：“我死不了！”渐至瘫卧而不能语……临终前两日，每每以右手食指与中指做剑指指向西方。众人多不解其意，后亦有人谓：皆曰中国武术源于达摩老祖（11）。达摩灵居西方，尚云祥临死以手指西方或示家人、门生，其应达摩之召，魂将西去。& & 临终前一日，尚云祥已昏迷而四肢不可稍动，唯胸口有一股气在“突突”跳动，隔衣清晰可见。时弟子皆曰：此师父之丹田气不散也。& & 尚云祥弥留之际，众弟子轮流照看，尚芝蓉坐于父榻旁边之躺椅中，昼夜陪侍。尚云祥常挣扎以手摸索着尚芝蓉的手，握持不放。众弟子深知师父平时以手攥人，任凭对方费尽九牛二虎之力不可挣脱，深恐其临咽气时，突然将手攥紧，致使师妹无法抽手，故每每掰开师父的手，并嘱师妹毋将手递于乃父。& & 民国二十六年（一九三七年），阴历十月十日，一代武术大师驾鹤西去，享年七十四岁。& & 此先，在尚云祥未患病之时，尚夫人感到夫妇老迈。当思落叶归根，曾劝尚云祥归乡安居，谓“你我已风烛残年，万不可骨葬他乡，时当归乡待葬也。”尚云祥执拗不从说：“我必待寻得接班人继承吾技，方可言归乡。”奈何其夙愿未遂身先死。待尚云祥谢世，众弟子提议在北平卖一亩地，安葬师父。并有北平本地弟子刘华甫，李克如等表示愿永久照看师父坟墓。奈何尚夫人执意落叶归根，要将灵柩移葬乐陵祖茔。是时战事频繁，北平与山东两地不仅交通断阻，甚至不通邮件，尚云祥的灵柩无法移往祖籍。当时在北平西北角外城里面有一处公墓称为澄莱胶义地，大概为澄州，蓬莱，胶州的同乡会所设，专葬三地在京亡人或三地亡人厝棺（12）所用。尚云祥虽为山东人氏，却不属上述之三地。经人斡旋，毕竟是一代武术大师，人皆仰慕，遂破例应充其灵柩暂厝该处大殿，待来日移葬。& & 临出殡，尚有一段门生争幡（13）的故事，足以证明人们皆以能成为尚云祥之弟子而为荣耀。& & 尚云祥谢世，芝香夫妇时在乡间，尚夫人足跛目翳，尚芝蓉年仅十四岁，母女俩人均不知所措，任由众弟子安排丧事。中国历来的从师规矩，大弟子可代师父发号施令，小徒弟则须唯命是从。是时，尚云祥在北平的早期学艺弟子有张洛能，陈子江，刘华甫，许笑羽，李阔如等。从师傅卧榻不起，便由他们几人在张罗一切。陈子江夫妇更是日夜陪侍在病榻前。待师傅逝去，行将出殡，出现了一个该由谁打幡的问题。中国民俗，执幡应是由亡者亲生长子或承长孙，无子孙则以近亲中侄甥替代。陈子江之妻就此请示师母：“师父无子，甥侄亦不在近旁，当令何人打幡？”尚夫人说：“你师父无子，尚有女儿，命蓉儿打幡即可。”陈师嫂说：“师妹年幼，且未出嫁，待字姑娘打幡恐怕婚后诸事不顺。众弟子甚多，不若从众弟子中选人打幡。”尚夫人允之。众弟子便推议人选，众说纷纭。陈师嫂说：“不若谁年长便推举谁打幡。”这自然是传统规矩中可选之上策，众人无可非议。是时众师兄弟中最长的为张洛能，年近五十岁，为津浦铁路线段长。然此时张洛能与李阔如均抱病在家，不能为师傅送丧。于是，可择人选唯有陈子江、刘华甫、许笑羽三人。翻看年贴，陈子江长刘、许一岁。遂定为陈子江打幡，刘华甫捧灵牌。不料此议一出，惹怒了许笑羽。原来昔日拜师，须请同门的长辈，门徒俱在，且须焚香祭祖；拜师的人递交门生贴子（14），然后依次叩拜师父，师叔伯，师兄；师兄弟中年幼者，亦当向新入门的师兄跪拜叩首；徒侄徒孙更是要向众人一一叩拜。经过这轮番地叩拜，师兄弟互换年贴之后，新收的徒弟才能被同门认可。陈子江早年从师一位名为郭云立者习形意。以形意门谱郭云立应是尚云祥的叔伯兄弟，师承支派不甚亲近。郭云立去世，陈子江寻得尚云祥求为师徒，将随身带来的门生贴捧给尚云祥，随即磕头拜祖，拜师。未能请同门的长辈，门徒俱到，仪式较为简单，草率。故众门生对其不服，往往背地否认他为正宗门生。如今执幡一事被陈子江抢了去，众师弟排行低，自无敢多言，然许笑羽大为不悦，对刘华甫说：“这执幡一事本是你的，捧灵牌理应归我。陈子江并非我们的亲兄弟，怎么执幡一事被他抢去，&&使得我捧灵牌亦无份了。”奈何众议已定，尚夫人亦无法收回成命。许笑羽一怒之下跺脚说：“我不陪灵了。”转身离去。& & 出殡之日，缝了三套孝袍（15），陈子江，刘华甫，尚芝蓉各一套。其余各弟子每人一条孝带子（16）。孝带子依民间惯例为七尺长，一幅布的宽窄撕三条。当时共用三匹布。是时，每匹布长度为一百零八尺。以此计算，是日在北平的尚氏弟子和同门师侄约有一百五十人左右。加之尚云祥的生前好友和师兄弟，一路浩浩荡荡。沿途人们皆日：“尚云祥无子，怎么一下出来这么多戴孝的？”& & 关于尚云祥至死未能寻得接班人，有如下一种说法。& & 尚云祥有位弟子李阔如，是最早从师尚云祥的弟子，已从师二十余年，是位在旗（17）的满族人。当年满人入关以后，清廷曾纵容旗人子弟跑马圈地（18），李阔如的祖上曾在内蒙古占有庄田十几顷，雇佃民耕种，并在京城海甸一带拥有许多地产。民国初期，李阔如还常去内蒙收地租。但随着清廷的垮台，满人贵族的势力亦日落西山，李家在内蒙的庄田逐渐被当地人占据。李家无可奈何，诉诸法庭，打了三年官司，最后仍不了了之。故李阔如在尚云祥门下习武时，家境已开始败落，然祖上的遗产丰厚，李家仍能过着优于常人的日子。李阔如功夫练得不错；师兄弟人缘甚好，颇负众望；对师傅尤为尊敬，尚云祥在北平数迁住址，他都追随师傅同院赁屋居住，以便早晚请教，旗人礼节规矩甚严，他早晚都要向师父打千请安，尚云祥长年家用粮食，都是由他供给的，据说尚云祥有意立其为掌门人。但李家虽然家境优裕，家庭却欠平安。是时李阔如已有三子一女，长子新婚不久，便暴疾而亡。李阔如老母以为是新媳克夫（19），致使爱孙短命，立命孙媳归宁，不得返回李府。众人劝解无效，孙媳跪叩泣血乞留，李母坚持不许，命人将孙媳强拉上车送回娘家。车至桥中，孙媳纵身投河，被人救起，幸免一死。孙媳家状告李府逼人寻死。李母年迈，在家虽然是威严有加，在外却是“夫丧从子”，为人子的李阔如代母领罪，被推上法庭。而翁妇对簿公堂，对于贵簇出身的李阔如来说真是奇耻大辱，故其四处躲藏。待躲过官司追究，孙媳却改嫁在李府斜对门的人家，朝夕出入，抬头相望。李阔如又羞又气，却又不敢抱怨老母，遂患病不起。待尚云祥病危之际，他已奄奄一息。尚云祥本以为自己不会死，爱徒亦可病愈，不料半月之内，自身做古。而李阔如抱病卧榻在家，闻师父仙逝，曷胜悲痛，师父逝世不足“五七”（20）他也一命归西。& & 尚云祥去世，仅给妻女留下大洋（21）五百元和一些刀剑棍棒。陈子江既为师父打幡，不仅大弟子声誉确立，根据中国民间习俗惯例，亦属义子名份，理应继承亡者的家业，由于亡者妻女俱在，可以适当分有亡者之遗产。尚夫人自思夫君已死，留此器械何用，陈子江是时正在家中设馆授徒，尚夫人便将大部分器械赠送陈子江。尚云祥留下的器械，有许多可谓国宝，许多棍棒和器械木柄，经尚云祥长年练功，手汗滋润，已成红色，光滑如玉，是时多赠陈氏。& & 昔日北平旧俗，租赁房舍，亲人亡故，其家人须徙家移居，不可仍居旧屋。尚云祥去世后，尚府迁至什刹海北河沿一个小院中。同院中另有三户人家，皆为外来之农户，同院相处甚好。在师父初去世时，每逢星期天，众师兄弟便齐聚在这小院中，由大师兄刘华甫带领练功，（陈子江打幡虽赢得大弟子名份，众师弟仍将刘华甫称为大师兄）。由于昔日尚云祥授徒往往是因人施教，众弟子各学有所长，此刻大家便互相补遗。李文彬的五形刀便是此时跟尚芝蓉学的。同时刘华甫教众师弟妹八式刀和十二形刀。但由于师傅已不在，凝聚力自不如昔日所强，众师兄弟前来练功已不像昔日勤勉，渐渐多数不再来。最终只剩下尚芝蓉，王凤璋，李文彬等四五个新入门的弟子和一位名为赵砚波的师侄，仍常于星期天聚在尚府小院中练功，刘华甫仍时来指导。& & 尚云祥逝世不久，尚芝蓉仍沉浸在思父的悲痛中，平日没事，便温习父亲教给自己的拳械。忽一日晚饭后，看见兵器架上的虎头钩，便想到：我尚没学过虎头钩，师兄中也不见有练这种兵器的，往昔曾见父亲练过。仔细回忆一下，似乎记得父亲的动作，便摘下双钩来一边回忆着父亲的动作，一边比划。但比划了几下，便想不起了下面的招式，一边思索，一边来回比划，总是不对路。终至累了，只好回房休息。渐入梦乡：犹如往昔随父练武一样，但见父亲手执双钩在院中舞动，她也跟随模仿，继而父亲向她逐一指点解说，最后告诉她这是一个六合套路（22）。言毕，尚芝蓉突然醒来，始知一梦。然梦中父亲所言似乎仍萦绕在耳，父亲的动作似乎仍历历在目。看看窗外，天色未明。既睡不着，干脆爬起床，独自一人在院中，回忆着父亲的动作，演练起来，竟然从头致至尾，将一个完整的套路顺利打完。她反复演练，直到雄鸡三唱，她已将套路记得纯熟。以今日科学理论解释，自然是日有所思，夜有所梦。古人梦中而得佳句者，不乏有人，皆归于其文思过人，专心致志，入睡之后，大脑皮层兴奋，自能得白日所不得。尚芝蓉梦解拳诀，是否亦因其功夫谙熟，潜心钻研，遂於梦中得解其奥秒。& & 尚云祥猝然逝世，是时芝香夫妇尚在乡间。众弟子见师母年迈，师妹年幼，便季托一位徒弟吕克友照料师母，师妹。吕克友山东人，毕业于朝阳大学，是时恰好失业，便欣然从命，住在师傅家中照料师母、师妹。当时尚府出外购物，一应索事都由他跑腿奔波。后有人怀疑吕克友执掌尚府钱财，苛扣尚氏母女用度，侵吞师母银钱。某次醉后失态，其曾对师兄弟说：“师母的钱我放着了，过几天把老婆接来。”如此更遗人话柄。是年春节，吕克友在师母家中渡过。春节前夕，吕克友曾给家中汇寄些许现金，这更成为众人抨击的口实。等芝香夫妇闻父丧赶到北平，师兄弟便在芝香面前颇有微词。吕克友武艺平平，又苦于失业，是时想借师父之名声，借用师母的院子开办武馆，又遭到众弟子的反对，以为如此以来，武馆易姓为吕，师母、母女反寄人篱下。于是众弟子群起而攻之，将吕克友逐出师母小院。& & 而尚芝蓉力反众人之说，尚芝蓉谓；慈父猝死，丧事繁忙，多亏吕克友内外忙碌，事无大小，均赖其辛苦调度安排；父亲所遗五百大洋乃由母亲保存在炕洞中，吕克友购物，须向师母支取现钞；至于吕克友春节汇款回家，乃系吕本人在街邻米店借贷，尚芝蓉亲睹此事。奈何其是时年幼，虽言之凿凿，却闻者诙诙，终无奈于母秭与众师兄。& & 吕克友自北平出走，无有音信。此六十年前之是非曲直，或可由今日读者评析。& && && && && && && && && && && && & 史实、人名、名词解释&&& &（7）“九·一八”事变——一九三一年九月十八日，日本驻于中国境内之关东军突然炮轰沈阳，十九日占领沈阳，接着分兵占领吉林省与黑龙江省。至一九三二年一月，东北全境尽为日人所占。&&[辞海]& &（8）三体式——形意拳之站桩功，即站立不动之练功方法。中国武术界各门拳派均有自己不同于他派的站桩功法。&&[作者]& &（9）内功——中国武术界所称之发自体内，不见于形的上乘功夫。对于内功的解释甚多，莫衷一是。公认的说法：它是一种只可体会，无法言喻的功力。&&[作者]& &（10）丹田之气——中国武术界所说的内功之源。亦称“内气”，丹田乃中医经络学之穴位，位于脐下一寸半或三寸处。&&[作者]& &（11）达摩老祖——即菩提达摩，简称“达摩”。中国佛教禅宗的创始人。相传为南天竺人，南朝宋末航海至广州，又往北魏、洛阳；后往嵩山少林寺，传说达摩于此面壁打坐九年，创龙、虎、豹、鹤、蛇五拳以教僧众健体。中国武术界多奉他为始祖。其实中国武术早在达摩之前便已流行。&&[辞海]& &（12）厝棺——将灵柩停放待葬，或浅埋以待改葬。&&[辞海]& &（13）幡——一种窄长的旗帜，垂直悬挂。中国民间丧事习俗以白纸做幡，前导灵柩去墓地。&&[作者]& &（14）门生贴——昔日拜师存照的一种小柬，上面写有拜师人的姓名、籍贯、出生时间，以及拜师人的父、祖姓名。此为正式师徒的重要凭证，以备查考。&&[作者]& &（15）孝袍——中国民间习俗，家中老人亡故，子孙须以白粗布做袍，着于身上，腰束麻绳或草绳，以示儿孙尽孝，哀悼老人。此袍称为“孝袍”，亦称“孝衣”或“孝服”。 [辞海]& &（16）孝带子——孝带子乃是以白布束于腰间代替孝衣，是孝衣的一种从简形式。一般由亡者的非直系血亲晚辈扎束。 见（15）孝袍。&&[作者]& &（17）在旗——清代八旗制度。初为一种社会组织形式，凡满族成员分隶各旗，平时生产，战时从征，称为八旗满州。后又增设八旗蒙古。入关后又增设八旗汉军。凡八旗人员均称为“旗人”，或曰“在旗”。“八旗”后期已成为单纯的军事组织。&&[辞海]& &（18）圈地——清代满族人入关后掠夺土地的一种政策。&&[辞海]& &（19）克夫——中国阴阳生谓生肖命运相生相克之理论。& &[辞海]& &（20）“五七”——中国昔日丧葬习俗，入葬或厝棺后，每七日一祭，直至“七七”或“百日”。此后周年一祭曰“祭日”。今多从简，仅祭“五七”或“七七”。[辞海]& &（21）大洋——昔日中国货币。即银圆。&&[辞海]& &（22）六合套路——形意拳套路名称。& & [作者]& & 补充说明：见网上有撰文谓尚云祥逝于一九三七年十月九日者。可以看出，该文之资料来源应是尚氏嫡系提供。惟恐拙文所述有误，本人曾专此与尚府电话联系核实，尚云祥忌日实应为阴历十月十日无疑。第五章—— 少年教官& & 尚云祥逝世，是时尚芝蓉年仅十四岁。尚云祥在世时授徒虽然不收学费，但门生时有束脩孝敬，家眷尚无饥寒之患。尚云祥猝然逝世，家庭经济来源断绝，寡母弱女境况可悯。时有新入门的一位王姓弟子，通过其在警察局的一位亲戚，为尚芝蓉谋得一份女警武术教官的职位。后又介绍景同去警察局充当警员。尚芝蓉与姊丈的薪水可共家用。& & 是时“七七”事变（23）时过不久，平，津已陷落。但自一九三五年《何梅协定》（24）之后，北平国民政府一直与日人虚与委蛇。“七七”事变后，当时代理冀察政务委员会委员长的张自忠（25）仍在北平城内与日人交涉，委屈折冲，以免纵火滥杀，古都是以得保。日人初入北平，亦无暇整顿政务，加之对街道地形不熟，城内治安交通仍赖国民政府警察局原班人马管制。尚芝蓉初入警察局时，局中人事几无变动，日人尚未插手。北平女警大队成立多年，是时大队长张志一，年约四十左右，率全队人员住在警察局内一个大院中，管理严谨，连厨师，清洁工一律都为女性，男人不可随意进入。全队女警八十余人，按规定每日一半值勤，一半操练，另有十几人轮休，故每日实际操练者仅有三十人左右。& & 女警大队隶属总务科。科长朱福庚，六十余岁，为人老练沉着，善书画，常有人向其求字画。其办公室设于女警大院外面，女警出入均须由他窗前通过。其久闻尚云祥大名，仰慕之至，闻尚云祥新丧，寡孺生计艰难，存心照顾尚芝蓉。女警大队成立多年，术科中并未设武术训练一项，是年为新设教程。当尚芝蓉应聘报道时，朱福庚始知这位新聘教官竟然是一位尚不谙事的小姑娘，叹息一番之后，便吩咐尚芝蓉去订制木刀，竹剑各五十把，以备训练之用。昔日练武用的木刀，竹剑须请专人制作，选用优质竹木，精工细做，甚费工日。尚芝蓉闲着无事，朱福庚便领来纸墨笔砚，教尚芝蓉读书，写字。& & 尚芝蓉上任不久，原警察局长余瑾河卸任离职。嗣后潘玉贵接任局长，同时警察局增设特务科，科长为一日本人。潘玉贵带来另一名女警武术教官王霞林。王霞林的父亲王荣彪乃是一位街头艺人，专在北京龙凤寺，护国寺，白塔寺等庙会表演武术，卖大力丸。王霞林自幼跟随其父练通臂拳，在庙会卖艺。她的姐姐是现任局长潘玉贵的弟媳。 & & 王霞林初到，朱福庚召王霞林、尚芝蓉问话说：“我不懂武术，不知学武应先练拳还是先练兵器？”& & 王霞林说：“自当先练拳。”& & 朱福庚即说：“如此，王小姐先教拳，尚小姐俟后教兵器。” & & 朱福庚这种安排，形式看来，是推举王霞林：尚芝蓉年幼，其威仪不足压人；王霞林是年二十岁，学拳入门既难，王自当能者多劳。& & 王霞林自幼跑庙会卖艺，不知如何教练众人，每每命女警围成一个圈，其一人则在圈内翻腾跳跃，挥拳踢腿，众女警拍掌喝彩，却不得要领。以后朱福庚命尚芝蓉为王霞林整队，使众女警排成演练队列，王霞林在队前演练，女警们随着比划。& & 拳未练好之前，无法学刀剑。王霞林在院中教练，尚芝容便在朱福庚的办公室中学文化。朱福庚常暗中对尚芝蓉说：“你父亲尚云祥是中华武术大师，家秘不可外传。”& & 尚芝蓉颌首会意，便于家中求其师兄李文彬教其外家拳。尚云祥在学形意之前，也曾学过七年外家拳，但自从形意技成，他授徒只传形意，不教外家拳。李文彬在从师尚云祥之前，曾跟随韩其昌练习梅花拳。是时鉴于师妹的处境尴尬，便教其一些基本功单式，之后又教其母子拳、单凤刀、十三剑。这都是一些看起来花哨，但动作简单，一学便会的套路。& & 然而，尽管王霞林自幼习武，通臂拳也练得炉火纯青，但潘玉贵久闻尚云祥大名，便希望尚芝蓉能教他的孩子练拳。他邀请两位女教官每隔日去其府邸一次，教授其孩子习武。是时他有六个女儿。每当尚芝蓉教女孩们练拳，王霞林便坐在客厅与潘家眷聊天。尚芝蓉则将新学的母子拳用来教潘的女儿们，幸潘玉贵不懂拳术，始终未能发现破绽。& & 潘玉贵在北平警察局任上约半年，便调任天津市市长。王霞林也辞职赴济南。女警大队的武术教官仅留尚芝蓉一人。她晚间向师兄李文彬学外家拳，白天便在操场教练女警，如此现买现卖。然不出一年，女警们便练得纯熟。翌年在宝龙潭举行一场运动会，女警集体演练一路子母拳和单凤刀，博得全场喝彩。女警教官尚芝蓉获得三十大洋奖金。& & 尚芝蓉在警察局教练女警，实际每天武术训练只有一个小时，其余时间都在跟随朱福庚学习文化。但警局制度甚严，非到下班时间不可擅自离去。每当下班天晚，朱福庚唯恐俩位姑娘途遭不测，总是亲自驾车送王霞林和尚芝蓉回家，王霞林去济南后，朱福庚仍送尚芝蓉一人回家，故尚芝蓉从未遇到过什么麻烦。& & 尚芝蓉白天在警察局上班，家中只剩下老母和姐姐芝香两人。这母女皆性格急燥，一旦生气，互不相让。时景同在城郊值勤，甚少回家，无人跪乞岳母息怒。尚夫人每当生气，便跑到门外河边，坐在大石头上放声大哭。一日，尚夫人与芝香口角，照例又跑到河边对天挥泪。是时，河边住有一户外地游民，周围聚有一帮不三不四的人物，此次又见尚夫人踞石大哭，便上前细问原由。尚夫人见有人来劝，视对方为知已，将家中一切都和盘托出，甚至连小女儿何时上班，何时下班也都一一如实相告。此后，每当尚芝蓉单独外出，这帮人总是尾随尚芝蓉。尚氏住宅附近有几个城墙门楼，尚芝蓉必须经过这几个城墙门洞才能到家，此处夜间灯光甚暗。& & 是时尚卫谦早已随军南下，但其家眷未能随军出城，隐住在黄华门内。尚芝蓉时常抽暇去看望营长太太和她的孩子们。一日，尚芝蓉看望营长太太归来天晚，路灯已亮。尚芝蓉正穿过一个门洞，突有一人骑自行车迎面直冲其而来，她急忙向旁躲避，怎奈那车也斜向追赶，直将她挤到墙边，前车轮已紧擦她的腿上。尚芝蓉正在惊愕之时，突见一只大手向她脸上伸来，此刻容不得她细想，抬手一架，另一只手顺势出拳击在对方肋部，紧贴车轮的腿一抖，将对方连人带车打到了门洞对面的墙上。此一招正是形意拳的炮拳。对方从地上爬起，坐着愣了片刻，仔细瞧瞧尚芝蓉，确实是一位矮小的姑娘，遂忙着跳起来，先声压人，大喊着：“你为什么打人！”一冲便到了尚芝蓉跟前。尚芝蓉见对方来势凶猛，未等对方动手，两掌便直对其两耳击去，即刻想到：“此一双风灌耳，定将其耳膜击破，可怜他终生残废。”遂将双手於空中改式，左右两个耳光打在对方双颊上，对方顿时口鼻流血，蹲在地上嚎叫起来。时门楼口有一警察值勤，闻声赶了过来。尚芝蓉述说经过。再细看挨打男子，大背头油光发亮，傍晚光线虽暗，却戴着一幅墨镜（此时墨镜已摔在地上），这正是当年都市流氓的打扮。警察不禁笑了起来，指着男子道：“你今天真是找对了主儿，她是我们的武术教官。”原来这男子经常在附近滋事生非，尤喜在大街上，骑车追上一位行路妇人，从妇人腋下的大襟（26）上抽出所佩手绢，一边骑车前去，一边手扬手绢戏弄那妇人。路人亦对其无可奈何。不料今日却被一个小姑娘打得口鼻流血，毫无还手的余地。自此往后，那帮尾随尚芝蓉的人不复再跟踪。尚芝蓉独自出入，相安无事& && && && && && && && && && &史实、人名、名词注释& &（23）“七七”事变——见（6）芦沟桥事变。& &（24）何梅协定——一九三五年六月九日，日本华北驻屯军司令官梅津治郎向中国政府北平军分会代理委员长何应钦提出“觉书”，限三日答复，其主要内容为：中国政府取消在河北之党政机构；撤退驻河北之中央军和东北军；撤换日方指定之军政人员和禁止一切抗日活动。七月六日，何复函梅津。此通称为《何梅协定》。[辞海]& &（25）张自忠——字荩忱，山东临清人，一八九零年生。一九一六年起，先后任冯玉祥部营长，团长；国民二十九军三十八师师长，察哈尔省主席。一九三七年“七七”事变后，一度代理冀察政务委员会委员长，旋即离去。后率部在台儿庄等地与日军作战。一九四一年于襄河南岸南瓜店，其以三十三集团军总司令之职亲率部属两团一营兵力出击日军，浴血奋战，卒成国殇。举国哀悼。& &（26）大襟——中国传统女装之右侧开口部分，昔日习俗，妇女多将手绢佩于大襟，悬挂于腋下。& & 补充说明：& & 网上曾有人发帖说尚芝蓉十六岁出任北平警察局武术教官。发贴者乃尚氏血亲。为免有误，笔者曾就此与尚府电话联系核实：乐陵乡俗，婴儿出生当日即为一岁，过年（春节）便复加一岁。尚芝蓉阴历七月出生，过年适不足六个月，便为两岁。其出生于1923年；其父逝于1937年，当年尚芝蓉出任教官，实为周岁十四岁。依旧俗当为十六虚龄。
我多鑫金人从众人有朋月月的折白白和笔禾禾主方言言不水水水为炎火火这之之之
第六章—— 护灵归葬& &&&一九四二年，冀东和鲁北已尽落入日人之手，日人亦进驻乐陵，战线南移。平津至乐陵，道路已可通行。尚夫人久思归乡，遂决定护送丈夫灵柩回乡安葬，同时，举家返乡定居。家人尽皆赞同，以为日人盘踞城池，乡间日人踪迹不至，自可安居乐业。是年夏，众弟子将师父灵柩送上火车，景同随车护灵；尚氏母女登上客车，洒泪挥别众弟子。同行的还有景同的一个侄儿，负责途中背尚夫人上下车。一路车轮“咣铛”，当日便到沧州。& & 尚云祥在世时，每隔一、两年，便回乡省亲一次。每次仅小住一、两月。其名声赫赫，乡人尽知，每当其归来，众乡邻蜂拥而至，叩拜学艺。尚云祥择徒甚严，但对于乡亲却是有教无类，来辄授之。方圆数十里，有提肉携酒而来者，夜间于空地燃上篝火炖肉，向敬而食，酒足饭饱之后，趁兴练功，彻夜不辍。数十人集体练功，手起脚落，声震数里；众人纷纷围观议论，其热闹之状，赛过庙会。东方泛白，各自归家。入夜亦复如此。然武术之精妙，非一、两宿苦练而可得，尚云祥每次归乡小住不久，众乡间弟子难得师父朝夕传授，故武艺佼佼者鲜有其人。然乡间弟子能投于名师门下，自感殊荣百倍，故其对师父之情深意笃，自不待言。& & 乐陵善化桥有两位尚氏弟子，国连生与国连山。兄弟两人开货栈，在善化桥和沧州各设一店，乐陵盛产金丝小枣，兄弟俩来回贩运。尚氏母女在沧州下了火车，即由国氏兄弟接往店中稍事休息，随即尚芝蓉便陪侍老母和长姊登上汽车驶往乐陵。灵柩将由国氏兄弟驾骡马大车送往乐陵。& &那时沧州前往乐陵的汽车须绕道盐山。本一天可到乐陵，不意车到盐山，突有故障，只好停车检修，天色已晚，乘客只好住店歇息。岂料车站附近的小店肮脏不堪，随地铺草为床，跳蚤遍地皆是，尚氏母女惧而走之，避入车站票房坐了一夜。翌日晨，车已修好，众乘客又乘车驶往乐陵。& & 车至善化桥，尚氏母女下车，尚未立稳脚，便听有人在大呼：“师母、师妹！”芝香上前应答，引来呼唤者。来人五十余岁，乃尚云祥乡间弟子张玉荣，家住新宋家村，离善化桥不远，前来迎接尚氏母女。尚氏母女甚感惊奇，问张玉荣何以知道她们今日归来。张玉荣说：“师父前日托梦，说师母师妹翌日抵善化桥，命我前来迎接。我昨日在此整整等了一日，不见师母、师妹。本想梦境之事，不可全信。然今晨醒来，不觉又想前来一试，不想师母、师妹果然驾到。”& & 尚氏母女闻言，颇觉蹊跷，细问其梦境，张玉荣所述梦中尚云祥着装：旗袍、外罩对襟长衫，足蹬布靴，头顶帽头（瓜皮帽），竟与尚云祥入殓着装完全一致。张玉荣又谓：“师父进得屋来，仅说：‘你师母与师妹明日将乘车抵善化桥，烦你去接她们。’言毕即走。我尾随挽留，师父谢曰：‘我须急赴五台山。’其身后跟有一人，一语不发。我问是人谁何？师父说：‘李姓大弟子。’……”& & 这番话更令尚氏母女惊愕，尚云祥谢世不足“五七”，大弟子李阔如随后逝去。然北平之事，乡间弟子尽皆不知，两地弟子互不相识；尚云祥谢世，并无乡亲前往吊唁，更何以得知其大弟子之死？& &此事至今是一个迷。亦或张玉荣曾闻北平之事，是时在师母、师妹面前故弄玄虚。然张玉荣今亦做古，无从查证。而其当日所言，不仅惊骇尚氏母女，并在尚氏乡间弟子以及亲朋好友中广为流传，可证是言者众矣。& & 张玉荣将尚氏母女领到国连生设在善化桥的店中。尚氏母女住下，候了两日灵柩才到，急忙又通知尚家庄赶马车来，将灵柩拉到尚家庄，尚云祥的乡间弟子纷纷前来祭奠。灵柩抵家当日，是夜尚芝蓉临睡前仍在想张玉荣所言，百思不得其解，渐渐入睡……梦见父亲坐于土炕，身体微斜，以肘支于炕头，对着尚芝蓉长叹一声：“唉——我终于到家了，”继而又说，“我一切都舍得下，惟独牵挂你的母亲。”尚芝蓉说：“父亲尽管放心，我即使沿街乞讨，亦当瞻养母亲。”尚云祥说声：“好孩子。”随即泪下，尚芝蓉亦对父而泣，终至哭醒。尚芝蓉醒来，仔细思忖：兵慌马乱，民不聊生，瞻养老母任重而艰难。不觉焦虑上心，伏枕嘤泣。& & 第三日，灵柩下葬于尚家庄东面约半华里的一片田野中，这是一片平坦的原野，周围没有任何树木屏障，正象征着尚云祥一生坦荡的胸怀。& & 尚氏母女原以为乡间日人不至，可以安居乐业，回来后方知这乡间才是真正的兵荒马乱。尚家庄村南二、三里地的窦家庄，有一个据点，驻扎着一个中队的伪军，时常到附近村庄骚扰，拉夫要粮。人们一听说伪军来了，立即扶老携幼，忙不择路的躲避，顿时全村一空，连房门都不关，因为锁了门反被伪军砸坏，不如开着门，由他们去翻好了。甚至伪军夜间也来村中偷袭，人们梦中惊醒，四散奔逃。一旦人们被堵在村中，伪军要粮要肉，还要烟酒孝敬。至于鸡，无须向村民要，见了捉走便是。故伪军一进村，真是鸡飞狗跳。& & 是时，又恰值疟疾流行。尚氏母女到家不久，两位姑娘和女婿景同都患疟疾，唯尚夫人得以幸免。这疟疾病甚奇，隔天一犯，一旦发作，冷得齿叩心寒，捂两、三床厚棉被仍无济于事，继而体热心躁，恨不能浸入冰水中，一、二个小时之后，又趋于平静，如同好人一样。& & 一天，尚芝蓉正发疟疾，倒在自己家的旧屋中，她的一位姨表妹陪侍在床前，突听得院中有皮鞋踏地的响声，尚芝蓉深知乡间是无人穿皮鞋的，情知不妙，急忙坐起，只见她的堂叔领了两位荷枪的士兵走来进来，指着尚芝蓉说：“这就是俺出门的侄女。”尚芝蓉见两个伪军进入她的闺房，甚是慌张，顺手披起一件衣服说：“这里不便说话，到外面去。”一边说，一边领先向外走去，径直走到隔壁院子她堂叔的家中。只见院中站满了伪军，皆平端着刺刀，虎视眈眈，院子地上，她的母亲坐在一个蒲团上，对面椅子上坐着一个伪头目，正在谈话。尚芝蓉进得院中，伪军的目光皆投向了她，刺刀尖也不约而同地对准了她。尚芝蓉虽自幼练武，但这种刀林剑丛也是第一次遇见；何况她生性腼腆，极少与陌生男子说话，如今要她面对如此众多来者不善的男子作解释，她更感到笨嘴拙舌。所幸她由北平回来时，为避免沿途盘查的麻烦，随身带了北京警察局的派司（27）。此刻，她面对着伪军头目不知说什么为好，便一声不响地掏出派司递给他，然后等着对方问话。不料那头目看了派司，“唰”地一声立起，两脚跟“啪”地一碰，便是一个立正。众士兵一见长官立正，急忙枪托着地，做立正状。原来这伪军头目是中队长，北平警察局教官理应比他的官阶大。& & 这中队长自我介绍姓韩，随便问了尚芝蓉几句，然后说：“我们军队都是保护老百姓的。但我们一到村里，大男小女到处乱跑，一片混乱。这对百姓的生活和我们军队的影响都不好。你回来了正好，替我们向老百姓做些解释。”尚芝蓉一脸病容，未做可否。& & 说话间，有人拿来烟卷，分给这中队长和他身边的人。这中队长见尚芝蓉疟疾发作，也就不再多说，集合士兵回据点，临走对尚芝蓉说：“过两天请你去据点赴宴。”& & 这些伪军平日的胡作非为，尚芝蓉早已听乡亲们说过，且她回来后也曾随乡亲们逃避过几次伪军，每当回村后，见屋里几乎被翻得底朝天，万没想到这些伪军的扰民之肆虐，竟胜过北平城中的日本驻军。尚夫人受了这一惊吓，便又闹着要回北平。奈何一家四口，三人在发虐疾，一时又无法起程。& & 是时，尚芝蓉有一位堂兄是位中医，芝香夫妇与尚芝蓉多亏他的几副中药，病情日渐好转。& & 谁料过了几天，据点的伪军中队长果然派人送来请帖，请尚芝蓉去据点赴宴。尚芝蓉推说抱病在身，不能前往，容待改日拜访。是夜，全家人便急忙起程前往北平。临行时，其堂兄惊恐万状：“你们走后，伪军来要人怎么办？”此时尚芝蓉只能安慰堂兄几句而已。& && && && && && && && && && && & 史实、人名、名词注释& & （27）派司——英语pass之汉文音译。昔日多以此称证件。[作者]第七章——重返北平& & & & 在家乡仅仅住了十三天，尚芝蓉母女三人，姊丈与姊丈的侄儿并芝香的女儿玉珍，一行六人终于又返回了北平。一路还算平安。抵北平后仍住在什刹海原来的住院中。此时北平人浮于世，一家六口，衣食何觅？无奈，尚芝蓉与姊丈只好仍去警察局寻朱福庚帮助。朱福庚见尚芝蓉能安然回来，甚是高兴，认为在这兵荒马乱的年代，一个弱女子倒不如呆在警察局更为安全。因此，尚芝蓉仍作她的武术教官，景同仍去做警察。尚芝蓉请朱福庚寄一官函，致窦家庄据点，勿使伪军去向其堂兄刁难索人。朱福庚应允，即刻行文。尚芝蓉之堂兄在乡间才幸得无事。& & 是时，女警大队已扩充到了一百人。女警当时的工作主要是在城门、车站交通道口盘查行人。日人规定许多物资不准带出城，尤药品最为严禁，一经查出，立即收缴。女警与男警共同值勤，女警负责专对妇女搜身。是时多有中方谍报人员化装出入北平。常有许多貌似农村妇女者，所携包袱中或于身体暗处藏有手枪，女警纵使摸到，每每佯装不知，挥手放走对方。而当时中方情报机构也神通广大，每逢某位女警放走一名中方谍报人员，不数日，便会有人给该女警的家中送去一袋面粉。最初，女警家人都感到诧异，声称不曾订购面粉，抑或对方送错了人家。而来人总是声称：没有送错，款已有人支付，您只管收下面粉便是。久之，人们明白其中缘由，彼此也就心照不宣。然女警始终不知对方是怎样准确无误地查找到自家住址的。这在当时的女警大队中几乎是一种公开的秘密，彼此并不隐讳此事，上至科长朱福庚，下致每位警员，大家都不言而喻。& & 是时特务科多在夜间审案。被抓来的人往往遭到严刑拷打。特务科的后窗恰对女警大院。一夜，残叫声又不绝于耳，女警不能入睡，纷纷披衣躲在特务科的后窗偷听，一女警愤怒之极，不禁脱口而骂说：“如此缺德残忍，可知你今后如何死！”不料此语竟被室内的特务隔窗听见，迅即窜到院中，查问谁出此语。众人推说不知。特务找到大队长，命将全体女警集合，立即交出是人。众女警皆说不曾听人言此语。特务不肯善罢干休，连夜将朱福庚唤来，命其立即查明交人。朱福庚假做严厉，怒加斥责，转而对特务说：抑或先生听错，望先生息怒。终使此事不了了之。& & 在尚芝蓉重返北平的一年之后，朱福庚患病死去。此时，日人对中国警察已甚不放心，凡警察值勤地点，均增设一名日本宪兵，专事监视。某日，一位女警在搜查一位妇人的包袱时，翻出一支手枪，本欲挥手令其速去，不料被女警身后的宪兵发现，即刻将妇人带走。一场严刑拷打，这妇人竟供出了十二人。该女警愧疚殊深，辞职离队。此事在女警们思想中引起很大波动，许多人欲改弦易辙。& & 尚府此时已由什刹海搬到了北新桥附近十雀胡同中的瓦碴胡同。此时景同在城南警察所上班，已将芝香并女儿玉珍接去同住，故在瓦碴胡同的住宅中仅尚芝蓉与老母俩人。尚芝蓉师兄李文彬的家也在瓦碴胡同，与尚府斜对门，常彼此照应。李文彬的父亲是一位医术不凡的西医，是时在一家大医院中工作。尚芝蓉久欲离开警察局，如今与师兄同住一巷，过往十分方便，便从李父学医。李文彬当年有位大妹妹，年长尚芝蓉一岁，李父便于每天晚上教两位姑娘学做护士。他给尚芝蓉一本书，内容有护理，药物学，打针，消毒等知识，逐课为两位姑娘讲解，并带两位姑娘上街去给清道夫打预防针。数月之后，两位姑娘同时去考护士练习生，均被录取。尚芝蓉以为从此可以离开警察局，甚为高兴。& & 奈何尚夫人极其封建守旧，以为护士伏身在他人臀部打针，甚为不雅，坚决不准尚芝蓉去做护士。谈起尚夫人的守旧，尚有不少可笑之事，不独前文所提到的强逼女儿缠足一事。民国出年“割豚尾”（28），尚夫人自己的辫子早已被剪掉。但尚芝蓉却得遵母严命，从小蓄辫。尚芝蓉的服装只有黑、蓝两色。待其已长成窈窕少女，仍是夏天一身蓝旗袍（29），冬天一身黑旗袍；一根油光发亮的大辫垂于身后，俨然一副逊清遗风。待尚芝蓉被聘为女警教官，警察风纪不许蓄辫，尚芝蓉归请母命，尚夫人坚决不允。众师兄苦口婆心相劝，晓以利害：师妹不剪辫便不能充教官，不能充教官便无薪金资家用，师母生计将以何持？尚夫人百般无奈，方允女儿剪辫。辫子既剪，尚夫人痛哭一日。幸尚芝蓉从不着警服，始终以旗袍着装，尚不致于使夫人过份生厌。然每逢尚芝蓉出门，必须遵命将裤脚用黑布绑扎，尚夫人视女人敞开裤脚为放荡。如今欲令女儿去他人臀部上打针，尚夫人万万难以接受了。& & 景同为一般警员，薪水远不及尚芝蓉教官薪水为高，其薪水仅够抚养妻女，岳母尚须妻妹尚芝蓉赡养。尚芝蓉有心退出警局，却又不能违抗母命，且须挣钱赡养老母，只好仍在警察局上班。所幸她无须站岗盘查，只在院内教武。每日所教，仍是子母拳、单凤刀、十三剑，始终未授形意。& & 一九四五年，抗战胜利，北平光复。女警队训练取消部分术科，武术课也随之取消。是时尚芝蓉的正式官职为办事员，遂由武术教官转为文职。尚芝蓉任职数日，毕竟文化根基不够，深感力不从心，遂辞职而去被服厂工作。& & 是时北京西城有一大型被服厂，专生产军服，军被。尚芝蓉随芝香学得一手好针线，且善刺绣。被服厂制作棉衣、棉被，须手工摊铺棉花。尚芝蓉尤精此道，摊铺的衣被均匀平整。故其在被服厂的工酬竟胜过在警察局中的薪水。& & 此时，尚氏母女已由瓦碴胡同搬到东直门大街一小院中，芝香也领女儿搬来与母同住。景同仍在警察局上班，尚芝蓉与姊丈两人的工资足够家用。景同的侄儿是一位手艺不错的厨师，自能在外自食其力，无须尚府接济。& && && && && && && && && && && && &史实、人名、名词注释& &（28）“割豚尾”——满人入关，强迫汉人依从满族习俗“薙发垂辫”，即剃去前半部头发，后半部编辫下垂，颁有“薙发令”：留头不留发；留发不留头。违抗者死。蓄辫之风，延续二百余年。晚清，外国人见中国之垂辫，目为怪诞，讥称“豚尾”（猪尾巴）。革命党人号召国人割辫去辱。民国初年曾有过割辫运动。亦称“割豚尾”。&&[辞海] & &（29）旗袍——中国妇女穿的一种长袍。原为满族妇女所穿，满人亦称“旗人”，故有旗袍之称。[辞海]
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第八章——回乡定居& & 倏忽又是四年。一九四九年，国内战争渐转南下，华北局势已趋稳定。尚夫人又闹着要回家乡，频频对女儿，女婿说：“昔日汝父去世，众弟子尚多，家中尚有些微积蓄，汝父灵柩尚能归乡下葬。今弟子多已散去，家无积蓄，些微工资仅够日常开销，倘我死于北京只能骨葬异乡。不若速送我回乡待死。且家中有薄田十四亩，日常粮食、菜蔬均可自给，一家数口，生活自可无虑。”& & 是年春，尚府又举家返乡。是时芝香的女儿玉珍姑娘已经十四岁，小学毕业。以后她几乎成了尚芝蓉的终生伴侣。直到晚年，两位老人还常避开各自的儿孙，独居一小院中，回忆她们的青春和童年，此自为后话……& & 尚氏母女回到家乡，芝香自然依照农村习俗，随同丈夫回婆家居住。尚芝蓉则陪同老母留在尚家庄。尚云祥自父亲那里继承过来十四亩地和三间土屋，但自他去了北京便从未料理过这些土地。待尚夫人去北平，则连屋带地一并交给尚云祥的一位堂弟照料，土地收成亦尽归此位堂弟所有。待尚芝蓉与母亲回来，她的这位堂叔已去世，堂叔的两个儿子便将房屋和田地退给她们。然而，自幼农田劳作的尚夫人如今已是一位半瘫的老人。尚芝蓉在北平城中长大，不辨菽麦，安能耕种。尚芝蓉与两位堂兄商议：田地仍由兄长耕种，所获粮食侬家只求其半。怎奈两位堂兄百般推辞，死不应充。尚氏母女只好卖掉两亩半地做为资金，雇工代为耕种，管吃管住，还得另付工钱。一年下来，所收粮食折算尚不足雇工的饭钱和酬金。&&尚芝蓉回乡的第二年，便于李延忠先生结婚。当年宋哲元任冀察政务委员长时，曾在其家乡乐陵招募童军，积蓄抗日力量。李先生便是当年应招入伍的“娃娃兵”。如今战火平息，他适在尚家庄任小学教师。& & 尚芝蓉婚后不久，农村实行土地改革，先为互助组，后为合作社。尚芝蓉干脆连屋带土地都交给合作社，搬到丈夫的家，宋家寺去居住了。是时李延忠先生也辞去教职，回家务农。& & 尚夫人在北平闹着回家乡，自以为已风独残年，所以催着回家乡，等着埋尸骨。谁知尚夫人是位老寿星，直活到虚龄九十岁。尚芝蓉结婚之后，尚夫人便轮流在两位女儿家住。尚夫人自中年丧子之后，性格乖张，极易动怒。芝香心直口快，俩人相处不足十天，必有口角，苦了景同在母女俩中周旋。有时，尚夫人怒极，敲着拐仗立马要去二女儿家，景同只好驾车送她前往宋家寺。& & 尚芝蓉自幼逆来顺受惯了，对母亲百依百顺。奈何李先生却性格倔强，若岳母唠叨过甚，他也免不了象芝香一样回敬几句，尚夫人便又闹着要回大女儿家。于是李先生又备车送岳母。& & 如此来回接送，颇苦了两个女儿家庭。宋家寺距闫芙蓉村二十余里，有时找不到牲畜拉车，只好由两位女婿用独轮车推送老人。途中横着一条河，摆渡是用秫杆扎成的排，背着老人下排，更是提心吊胆。如此月复数次，几近十年。& & 一九五八年大跃进（30），“炼钢铁”，“放卫星”（31），人们如同跑圆场的戏子一般，川流奔突，昼夜不息。两位女婿连接送岳母的时间都没有了。是时闫芙蓉村的村委书记乃景同的一位堂侄，其早年曾去过北平，受到尚府礼待。如今见尚家两位女儿接送母亲艰难，便主动提请尚芝蓉将家迁到闫芙蓉村居住。于是，尚氏母女三人又住到了一起。不久，尚芝蓉在姐姐隔壁盖了三间房子。尚夫人可以拄拐任意来往于两位女儿家，两房女婿从此免去负轭接送岳母之苦。& & 村人尽知尚芝蓉会武，年青人更为好奇。鲁北农村有一种旱天取井水灌溉田地的水车，这种水车架子用铁做成，扣在井上，用牲畜象拉磨似地绕井沿转圈走动，带动水车旋转。这种水车架子重约一百多市斤，平时搬动需要俩人抬起。有一次，几位年青人见尚芝蓉家中无人，院门紧锁，便将四，五个水车架子堆在尚芝蓉的门口，躲在一旁看尚芝蓉将如何处置。待尚芝蓉归来，见门口堆着四，五个水车架子，却四顾不见有人。于是她走上前去，一手一个将水车架子提起，丢到旁边，开门而入。躲藏在附近窥视的年青人尽吓得目瞪口呆。&&& & 自此以后，村中便流传着许多关于尚芝蓉的传说。说她与丈夫吵架，轻轻提起丈夫来，便隔墙丢了出去；丈夫趁她不注意，拿棍子打她，转瞬她便上了屋顶。此皆为讹传，尚芝蓉不会轻功，何况顿足便飞上屋顶，纯属小说家言；至于将一百多斤的汉子隔墙丢出，尚芝蓉亦无此膂力。& & 翌年天灾，遍国饥馑，一延三年。是时尚芝蓉已有三女一子，嗷嗷待哺，其家境之艰难，可想而知。幸芝香此生仅生一女，是时其女玉珍，已于天津机械制造学校毕业，分配在山东潍坊柴油机厂工作，月薪四、五十圆，在当时算是高工资了，她时常寄钱接济母亲和姨母。尚氏姊妹两家，幸无饿殍。& & 玉珍自幼尾随尚芝蓉玩耍。其二人年龄仅差十二岁，形同姊妹，较之尚芝蓉与长姊芝香相差二十三岁，这姨母与外甥女更有同龄廝守之趣，因此，她们情深意笃。是时，农村人民公社（32），劳作无息。她知尚芝蓉家境困难，便每逢秋收后将尚芝蓉接往潍坊小住，借口为她照料孩子。说是小住，却要在第二年夏收才返家乡。待玉珍第二个孩子小惠出生，这小孩又如同童年时代的玉珍，与尚芝蓉朝夕相伴，来往于乐陵与潍坊两地，直到长大上学。故玉珍、小惠母女两代的童年时代都是由尚芝蓉看护长大。& && && && && && && && && && && && & 史实、人名、名词注释& & （30）大跃进——一九五八年中国大陆推行的一种大生产运动。旨在提高国民产值。但运动中浮夸风盛行，形式主义严重，结果适得其反，第二年便终止。 [中华人民共和国国史全鉴]& & （31）“放卫星”——一九五八年盛行于中国大陆的一种代名词。意即“高效率、高产量”。当时的浮夸风便源于这种“放卫星”& &[中华人民共和国国史全鉴]& & （32）人民公社——一九五八年至一九八二年在中国大陆实行的一种农业制度改革，人民公社实行政社合一制，废除自耕田，农民以出工计分的方式统一调度和分配。&&[中华人民共和国国史全鉴]第九章—— 文革复出& & 一九六六年，“文化大革命”（33）开始,以尚云祥在北京的知名度，其遗孀和子女定是在劫难逃。但其在家乡的十四亩碱洼地和三间土屋，在土改时只能划为贫农。使得是时在乡间的尚夫人和两位女儿幸免一难。是时，为了解决中国农村缺医少药的问题，到处在增设所谓“赤脚医生”（34）。只要稍微懂得一点医药常识的人，或是懂得一、两个土方或一味草药的人都被推荐为“赤脚医生”，在乡间行医。尚芝蓉早年跟李文彬父亲学过的护理知识派上了用场，她当上了闫芙蓉村的赤脚医生，每天记工，可以多分一斤粮食。“文化大革命”的“摧枯拉朽”使尚夫人也耳目一新，再也不敢以“伏在他人臀部打针不雅”为由而阻挠女儿了。& & 仅*做“赤脚医生”补助的每天一斤粮食，尚不敷家用，李先生善做馒头，常蒸一些馒头，由尚芝蓉带到街上去卖。“文革”期间，“割除资产阶级尾巴”（35），禁止人们做小买卖。卖馒头亦在“资产阶级尾巴”之列。是时人们出门，不论是否识字，必须背一个内装《毛泽东选集》的小书包，故只能将馒头藏在小书包中，带到街上偷偷出售。一旦被发觉，便会尽数没收，甚至会被揪着游街批斗。& & 有一次，尚芝蓉与村中几位妇女，各自在小书包中藏一些自家的食品或农产品去集市出售，恰被一队民兵拦住盘查。同行妇人包中的食物尽被搜去，惟独尚芝蓉紧捂书包，不让翻查。于是便有一位民兵上前抢夺，却不等其近身，便被尚芝蓉轻轻推开。周围的民兵急了，四、五个人一涌而上，将尚芝蓉团团围住，争先恐后来抢她手中的书包。尚芝蓉左推右搡，四、五个民兵始终无法*近。尚芝蓉且推且走，众民兵眼睁睁地看着这位五十老太从容离去。& & 一九六九年冬，尚夫人仙逝，芝香姊妹殊深悲痛。尚夫人享年九十，五十余年*拄拐移动，形同半瘫，卧榻踞蒲，性躁多怒。然其此生却绝少生病，竟能于鮐背之年，无疾而寝。以现代医学推崇的养生之道“澹泊毋躁，营养勤动”来看，尚夫人可谓适反其道。然尚夫人却能高寿而无疾，岂非令现代养生派愕然哉？& & 尚芝蓉在家乡整整做了二十二年农妇，默默无闻。一九七一年，中国正处在“文化大革命”的高潮期间，武术在许多地方被视为“封建残余”，是必须被“砸烂”的东西。然而，山东德州地区竟有闲情逸致举行运动会，而且公然将武术列入运动项目。是年春季，突然有人到闫芙蓉村唤尚芝蓉去县体委报道。待尚芝蓉遵命赶到体委，被告之曰：“现决定由你带领乐陵县武术队，去德州参加表演。”是时，中国参加国际性的体育比赛，还要晃动着“毛主席语录”，高喊“友谊第一、比赛第二”，在国内运动场上更是不允许竞技争强，因此，参加运动会被称为“表演”。是时乐陵县组织了一个庞大的武术表演队，有100余人。但这些人都不是尚芝蓉的学生，他们大多来自大孙公社，习练的是长拳。尚芝蓉感到愕然，问为何不让大孙公社的武师带队，岂不更好？体委回答：“他们想去也不让他们去，因为他们出身（36）不好；你不想去也得去，因为你是贫下中农（37），你必须得去！”& & 尚芝蓉在事隔二十二年后第一次复出，不是因为她是武术名家，而是因为她是贫下中农。& & 一百多人在乐陵县城先进行选拔赛，历时十天，经过筛选，最后确定四十人，将由尚芝蓉带队去参加德州专区的运动会。是时，玉珍的女儿小惠一岁，因为自襁褓中便是由“姨姥姥”照料，她竟连自己的外婆都不认，尚芝蓉在县城待了十天，小惠在外婆芝香家中哭闹了十天，以至生病。闻尚芝蓉将率队去德州表演，芝香急忙将尚芝蓉唤回家说：“你若去德州表演，便把这孩子带去，否则便别去了。”于是尚芝蓉征得体委的同意，带着她十二岁的