日支(正)财官印时柱天干透偏财支藏(正)财官印好不好_百度知道
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渊海喜忌随笔--梁湘润
渊海喜忌随笔：：：：：：：：：：：一& 明清两代子平法之异同：：：：：：：六七
导论：：：：：：：：：：：：：：：七& 清代双边用神概念：：：：：：：：：七四
双边用神喜忌：：：：：：：：：：二一& 渊海子平与子平法：：：：：：：：：七九
禄命法起源时代：：：：：：：：：二三& 支藏天干研究：：：：：：：：：：：九0
唐宋禄命法沿革：：：：：：：：：二八& 「用神」沿革定义：：：：：：：：：一0三
子平法原始概念：：：：：：：：：三四& 五行四时喜忌用砷：：：：：：：：：一一二
明代正官喜忌：：：：：：：：：：五O 十天干用神：：：：：：：：：：：：：一一七
明代七杀喜忌：：：：：：：：：：五三& 滴天髓用神：：：：：：：：：：：：一二一
明代正财喜忌：：：：：：：：：：五五& 沉、徐两家用神：：：：：：：：：：二二二
明代印绶喜忌：：：：：：：：：：五七& 真神、假神：：：：：：：：：：：：一二四
明代用神喜忌：：：：：：：：：：五九& 拦江网用神：：：：：：：：：：：：二二七
明代杂气喜忌：：：：：：：：：：六O&&
用神之或然率：：：：：：：：：：：一二四
明代伤官喜忌：：：：．；：：：．六二& 格局、日主与用神：：：：：：：：：一四三
明代食神喜忌：：：：：：：：：：六四& 五行喜忌：：：：：：：：：：：：：一五二
十天干喜忌：：：：：：：：：：一五五
十天干配天文喜忌：：：：：：：一五八
年支喜忌：：：：：：：：：：：一六O
月支喜忌：：：：：：：：：：：一六二
十干坐兼月支时喜忌：：：：：：二八四
五行时地分野喜忌：：：：：；：一七0
六十干支日时喜忌：：：．：：：一七八
十二生旺库研究：：：：：：：：一九八
险阳生死研究：：：：：：：：：二0二
冬至与换年：：：：：：：：：：二O九
「金瓶梅」八字趣谈：：：：：：二六七
「斑瓶梅」禄命法考释：：：：：二六九
西门庆生日考：：：：：：：：：二七七
西门庆禄命年谱：：：：：：：：二九六
金瓶梅人物八字附录：：：：：：三二六
「子平法」在禄命学之中，是属于后期之产品。恒常听闻到一些人，对一则八字
之推论吉凶，通常都是以选「用神」为第一前题。「用神」这二个字困惑了不知道多少
人，「用神」是「子平法」中，是属于清代初业方始盛行之术语，常人往往将「用神」
与「子平」视之为一体两面的事理，「用神」即是「子平」，「子平」法论命即是选「用
神」这是一种错觉之幻想。
研究「子平法」的人士，从最初自排四柱、大运、取格局，论强弱之后。通常就会
不知不觉之中堕入一个漩淌之中。这一个漩涡大约可以分为二方面。
一者是「事」，即足以「准」与「不准」来取捨法则。认为一种理论或者是一种法
则。不论其结构是如何之得体合宜，如果用到八字上不太准，也是没有什么价值。这一
种观点是很普遍的。基于大凡一个人对命理会发生兴趣，其先天条件之一，即是想知道
自己的未来命运是如何?少有只为命理之理论本身而研究之。以「准」的法则即是对，
不准的法则就是错。
然而「命理」之准确性答案，实际上并不是百分之一百。不论是使用那一种禄命法
都是有其准确之时，也有其不准确之处，因此就造成一种不知所措之惶惑。久后就产出
二种偏绛变态之心理。
1：确知没有一个人能百分之一百断准一个八字，而相信一定是另有秘本，不属于
公开书本上的另外一种诀窍。而造成到处求秘本，抑或是自居于有秘本之姿态。其实，并
无秘本之一事存在。即或有之，也只能称之为孤本或抄本。其真正之价值，亦非是万灵丹，无非是没有单行本发售而已。若论其版本是属于稀有，若论其推算吉凶祸福之实际答案也只是平常。
譬如：吾人以明代之稀有「禄命书」而言之，譬如：「兰台妙选」是明代有名之禄命典籍，从未有单行本，只刊载于「古今图书集成」之中。作者巳将此书在民国六十九年註释出版，若以研究「明、清两代论命之异同」，其价值就远超过「渊海子平」，若用之来实证八字之吉凶，也在半斤八两之间。
2：若只基于「准」与「不准」之心理来衡量，则任何一本命书皆可以视之为圣典，任何一本命书皆可视之为胡扯。因为人忽略了一件事，即事实上根本没有百分之一百准确之命理存在。强以「准」舆「不准」来作取捨，就会有无谓攻许之事理发生。
禄命法之典藉，自古以水就有种种理论以外之枝节所干拗，清初有一位一先哲说得很为透彻：「坊中之书，不下数百种。而註更为唱和，或经法正，而註反为穿凿。或经註咸真而添改妄出。或作怪名，或冒先哲：：尽失旨矣！！。
按：「子平法」并不是徐子平氏，生前之敍述，而实在是经过长期之变演，其中历时四五百年以上，不知有多少无名作家，逐年，逐月，东修西改，增之删之，而成今日之少数仅存的「渊海了平、三命通会、栏江网：：」等等之子平代表作。
后人，再在这些代表作之中，增列八字以附证。诸如徐乐吾氏之「造化元钥」，即是以「余春台」氏之「穷通宝鑑」，插入了民国初年之名人八宇。
将这些为人所知晓之名人，配以八字五行喜忌。描写得栩栩如生。后人又再以徐氏之模式，使用到任何一个人的八字上，而希冀能也有相同之效验。差矣！！
此乃不过是徐乐吾氏之禄命幻想曲，如同编元曲一样，可以随心所欲有始无终地编造下去，同样的一个八字可以完全相反的解释。
譬如：徐乐吾取「段祺瑞」之八字为例，以「乙丑、己卯、乙亥、壬午」以财印皆得禄为贵，五福骈筑，寿近八旬。復又以某一苦僧之命造与「段祺瑞」相同，亦为「乙丑、己卯、乙亥、壬午」。徐氏则认为上下无情，无从引化，冻饿而死。&&&
这一种论式，类似说书，简直可以随心所欲，有始无终的编造下去。以此当作这就是子平法，或者这就是「滴天髓、穷通宝鉴：：」之真正含义。读过这些註释就算是研究过子平?差矣，此仅能称之为「猜疑附会」而已。
今日之论命者，循以「用神」这两个字而为先决之条件。至于「用神」之选法?又是每人都有一种说词，相互攻击，品头论足，无有休日。
大凡谈「用神」者，离不开这几本书籍。即是「渊海子平、拦江网、滴天髓、三命通会、神峯通考：：」。而这几本书中，有关于「用」之词，各家定义不同。因为这几部书，不是同一个人所写，自然其观点也就不会一致。在这些著作之中，其理论可以各别使用，而不能百分之一百合拼使用，有在偶尔之时叫以兼顾。
故此．研究「用神」之说，切不可以一个含糊之「中和」概念，来解释以上各种个同之典籍。如此，就变成玄学，徒属空谈，了无意义。
因此，吾人首先要依据，打开这几部最为流通之典籍，细心先要对何谓「用」?以及何谓「神」要有个定义，如此方能以客观之研究态度来研究「用神」。切忌以「准」与「不准」之狭义观点而研究之。
因为命理基本上就不是百分之一百准确之事，此一点为必须承认之事。&
近十年来，阴阳五术之书籍，以「禄命法」这一个系统，一枝独秀。坊间新出版的
「子平法」、「紫微斗数」：等之书籍。如两后春笋，新作品为数不少。作者发觉
最近十几二十年来的「禄命法」书籍，舆二十年前的命理书籍，其撰写的内容与立场，
多少是有些不大一样。&&&
这个最主要之原因，是清代末业之时，印刷技术大为发达。交通也比清代方便的
了。在民初至民国三十年左右之时，禄命法当以徐乐吾氏之註解最为流行。几乎左右了
二三十年来对子平法习用上之方式。&&
近十除年来，教育水准普遍提高，类似排四柱、大运、取格局：，等之基本法则
大约只要高中程度者，自己看看也都看得懂了。尤其是「紫微斗数」懂的人士，尤为众
多。因而逐渐感觉坊间之俞书，不大能符合读者所希冀的水准。&&&
以「子平、斗数」之原有习惯方式，大致自明末以来即成目前所见之方式。故此，
一方面要再在古籍之中，多予研究未经宣扬之固有命学理哲。同时也要跟上教育水准之
普遍提高。以「绿命法」本为汉学易学之一支脉，研究「禄命法」宜多採取、「汉学」之
治学严谨立场，然而自昔以来，也以「道无术不行」。有关「术」的一方面，当然不离
较为轻松的一面，即或在擧些古人八字篇例之时，也可以兼带治学考证之兴趣，庶几方
可随俗亦不离经论之道。
作者十年以来，撰写过很多有关阴阳五行、禄命、易理：：：等等之书籍。大多数是
属于理论方面者居多，而少有撰写轻松的一类星相文笔．&
星命书籍撰写轻松的一方面，也是不多。尤其是清代之命书，绝少有谈及幽默轻松
之一面。绝大多数的文章，都是在标榜，怎么准，怎么应验。遇到不灵之时，都是在自
嘲其说，绝不肯认错，千错万错，都是时辰不对。生在高山生在平地啦理由一大堆。算命
者不会错。所以少有幽默之文章。&
明代的著作中。多少尚有自我幽默的一面。作者对明、清两代之星命著名的作品，
大抵都有所涉猎．对一些振振有词之公式化的语句，几乎都近于陈腔滥调。望之、令人生
厌。作者个人对明、清二代星命书籍之作者。最为欣赏者是「万育吾」与「沉孝瞻」。
尤其是「万育吾」，他身为朝廷官吏，而整理了不少星命之古籍。而没有吹嘘的俗套。万氏以博学深研之治学精神，搜罗了当时大部份之名著精华。又以实际之八字一一求证于理则之中。但又能很诚恳地公开说明「命理不是百分之一百的准确」。
他以最大的努力，而说出最真实的话语。以爱护星命之立场，而指出禄命法有所不
足之处。「万育吾」：
「余常天下之大．兆民之众。如此年月日时生者：要之，天生大贵人，必有冥数
气运以主之。年、月、日、时多不足凭。余记缙绅与凡民命同者，不能悉数。
姑就缙绅论，如黄恋官侍郎与申价列使命同。黄死于兵祸，申死牑下。申价先黄侍、
郎而死。官之大小又不论也。
朱衡与李庭龙命同，朱发抖在壬辰年，李发科在癸丑年。朱官至一尚书，李止大参，
寿又不永。其子孙之多寡贤否，又不论也。
万氏与绕才命同，万擧进士，官至乡贰。绕止举人，官至太守。然绕多于而万则少
子。又万以谪戎死，而饶则否，其寿夭得丧，又虽论也。
三河王且斋兄弟同产而功名先后亦自不问，况天下之大，九州之广，兆民之众。其
八字同者何限，恶可以例论耶。
余记见有小说。有走卒与鲁公命同，鲁公遇朗廷有大恩宠，则此小卒受大贵罚。鲁
公有小喜庆，则此小卒有小罚。其相反有如此者。
又染家生子，舆鲁公命同，前后差六十年。术家以鲁公之命证之，其家大喜，谓他、
日必贵，自孩童时，恣其所为。后遂酗酒放荡醉死于水，年止十九，岂非失救之所致耶。
又记乐善录，大学士人命同，又同发解过省。约就相近游宦，蔗彼此得知灾福，后、
一人受鄂州教授，一人受黄州教授。未几．黄州者死。鄂州者为治后事，祝曰：我与公
& 生年、月、日、时同出处同。公先捨我去「使我今死亡后公七日矣！若有灵，宜托梦以
& 告。其夜果梦云：我生于富贵，享用过当，故死。公生于寒微、未得享用，故活。后鄂
& 官至典郡，岂非有所警戒，享用不过之所致乎。
又吾郡有颜守芳生员舆厂民袁大纲命同，颜贫袁富。颜多子，袁仅二子。颜在而袁
先死，颜读书守礼有危疾，而能自保。竟岁贡出身，袁则反是。&&
&&合是数命观之，岂所生之家不同而各人所习之业又异。其保身惧修，克俭长年，在
吾人自求多福耳！&&
若曰：我命该富贵发寿，而不修德进学，骄恣不法，岂命之所以为命也耶。『
明代之命理书籍，比清代要谦虚、渊博、客观得多。对前入主典籍，研究不道余力
& 。对吉凶应验方面，存敬存诚。敬畏禄命应徵之一面，诚实认识禄命也不是万灵丹。
清代，则自「了凡四训L一书问世以后，佛家大量免费赠送此书。书中有道及命理
之宿命功名，多少影响子研究命理之再深造之心理。似乎是命可以整人生之一切，其
实，命埋之预测性，大约只在百分之七十左右。
为什么只有「百分之七十」准确性，这一个原因，详细说明于此书，上半章节之中
，因为这是比较倾向于「纯理论」之论文。读来不免枯燥些，而且一定要有相当命理之
基础，万能体会下半章中之「双边用神喜忌论」。故此，吾人先叙论一些较为轻松的命
理，以供爱好命理的同仁，作研究。
论及命理轻松的一面，记得作者在幼年之时。途经马路上，时常见到一些「士君子
下马问前程；：铁口直断：：万难之事，一言解决。：：」等等一类之俗语。自然也是
很平实近人。不过，总也觉得听得多，看得不清：：。
民国初年之际，有一位算命的名士，名曰徐乐吾。他也编写了好几本星命之书籍。
他编的书，就是採取「轻松、有趣二这一方面。在一些很复杂抽象的理论后面，擧出一
些「命例」，：这些「命例」似乎都是当时，大众都知道的「名人」。
这样，一则容易令人因八字之例式，而了解所讨论之理论。二则这一些被擧为例式
之命例中的主人，也是一种饭后茶余趣味性的题材。
作者，在最近几年来，发觉「禄命」之现况。典五十年以前，徐乐吾氏写作命学的
客观条件，已经有相当之不同。
一：那个时期，国民之平均教育水准，比现在要低。文旨仍有相当比率存在，而现
在大家的教育水准提高得多了。以前认为「渊海子平」是须注解的书才能懂，
现在可能要变成「渊海子平」必须经过考证过，才能信得过的观念。
二：徐乐吾引了很多名人的八宇，在当时可能有一半以上是信以为真。因为这一个
八字，所以才会主贵。暗中悄悄以自己的八字来对照一下，是不是有那一点，
有近似之处。今日看来，也许只不过是当作有趣而已。&
三：所举出之名人命造，如飞翁同钎：：．L等，虽是名人，可能因时代久远了一些
。读者随着年代之增加，其趣味性也减低了。 ：」
再以这些八字未必可信之以为果真某人就是真的是生在这一个时辰。
作者在近二十年来都有一种感觉，「禄命法L若只是用在每一个人产仅仅是关心自
& 己的财运如何?儿子是不是大有作为：：似争也太狭义了一些。久之。命举只是一种心
& 情不佳之时，聊以问问转机之时日。最多也只是一种「宁可信其有，不可借其无厶之格
& 调而巳。因此，而造成某些人士对命术，或多或少，带些轻视此行之观念。
史记：贸谊就对司马季主曰：「夫卜者，多言夸严，以得人情。处高人禄命，似悦
人志。擅言祸灾，以慯人心。矫言鬼神，以溢人财。厚求拜谢，以私于己。
此吾之所耻，故谓之早汗也。J
然而，命学之埋．虽然基本上不脱「吉凶祸福」之一说。不过，在学术上也有其非
仅仅是算命而巳的效用。
譬如．。歷代之名著，很多学者都在考证。考证的方法，当然是可以出之于多途。而
绿命法也可以用之于考证之一途。诸如：红楼梦中曹雪芹之死亡年代，元妃也有八字禄
在红楼梦之中：：。以用「禄命法」来协助考证，也是学理之一种。
但是「红楼梦」一书，伞涉太广。而且专家讨论此书者，也已经有相当之成就。故
此本文在理论上是辨释明、清二代之禄命法的沿革。所以，就取明代有书的名著中。就
书中所列出的八宇，而作一趣味性的报导。
一则是了解明代是怎样算命，如果是真，又是怎样的真。如果是假。又是如何之假
?二者是看看名著之原作首引入八字入内，究竟是原作者，也是精通八字之人士。抑或
者是禄命法在当时已经有如此深厚的民间观点，就算是泛泛之简批命理。也足可用来哄
托原书之效益。三哲，无非是原作者，巳对人物有固定之观念。而且禄命法的术语．加
以衬托出这些人物之特徵。
这是「禄命法」兼颇及一股性之考证，有其禄命法之吉凶，也有连带对原书本文之
佐证。作者在本书下半章节之中，是以明代「星命」之沿革史为主旨。所以就在明代比
较有名的章回小说中，选取八宇之体裁。
因此，选出大家都熟悉的「西门庆、吴月娘、潘金莲：：」等之八宇为例。
下章之中。所选出之「西门庆、吴月娘、李娇儿、潘金莲：：」等之八字，当然只
是认为一种趣味性而巳。何以在章回小说中之选取，而不在三命通会中选一些官员
的八字呢？
由于三命通会中之八字，是万育吾氏所选出。按万育吾氏，他自己是一位
屋命举之专家，学业渊博。以专家所选出来的八字，且经有近四百年之历史。自然已经
趋有其形成固定权威性。
顺著万育吾氏的批命定则，只是锦上添花，人云亦云，那是没有什么意义的。如果
细心在万育吾氏之行文中间，慢慢来挑刷。这也是毫无必要之事．因为万氏确实是一位
有实学之专家，远在任铁樵与徐乐吾之上。
如果在一般章回小说中，来选些八字作趣谈。就会有另外一些特殊因索在内。
一：类似「红楼梦、儒林外史、金瓶海：：」等之名著，几乎是家喻户晓的作品。
人人皆知，其中之人物，俱是耳目能详之人。如此，读来趣味住较佳。
二：这些作品之原作者，与「星命学」完全没有关系。譬如：儒林外史之中．有算
命之纪载。而原作者吴敬梓不是算命之士，红楼梦中有八字之纪载，原作者曹
雪芹，未必会排八字。因此，这些章回名著中之八之，可能比栏江网、滴天
髓註释之八字，来得真实。
二：设若这些八字之基本法则，有严重之错误。如此，以叫以连带推论．原文书本
中之可能有非真实性之可能，或者是有经后人删过之手笔。抑或者，有刻
版误字之可能性。
四：如果章回名著中的八之是真，找们也可以看看，明代一些命理法则，除了类似
万育吾：一些名家论命之方式以外。也叮以看看当时民间一般的算命方式是
怎样算法的。
基于以上这几项原因，而选出明代「金瓶梅」书中的八宇，而来作探讨之书本。此
书之中，人物不多，而且所记载之年代也不长。易于考释它的真实。&&
依掇考证方面之答案，金瓶梅中之人物，大抵皆为虚构。或者，在明代万历年间，
是有那么一个家族，将具原有之真实姓名，换为「西门庆、吴月娘」等名氏。又或者是
笑笑生已经有了一个基本概念。而在当时他所相识的人物中，揉杂而成「西门庆」之家
故此，以西门庆生于丙寅年为准则，即是以西门庆以生于明、嘉靖四十五年，
而推论其家属之八字。以其人物上为虚构，因此对西门庆家属之八字批论，称之为
虽然称之为趣谈，但仍是本于「诚敬」之立场而研究之。
故此，先自考证开始
不过在这些八字之中，有二个人物之八字，是没有时辰。一位是李娇儿．一位
是「宠春梅」。这二位妇女，虽然没有时柱。但以年、月、日而论之，也很足以
代表此二位主人之生身份与吉凶。
湘润按：以作者个人之见解。认为事实：并没有「西门庆、吴月娘」等之人。而实
有其实际之真人，只是不名为「西门庆、：：而己。也就是「笑笑生」，在当时，他
所已知之人物中。而换了「西门庆：：等假名字，合成一本书之可能性为最高。
作者考证所用的书，是用文胜书局版本。这一本很普通的版本，可能原版其中是有
几个版本抄集而成。只能说在故事叙述方面，大概所有之版本都大同小异，而其饰词之
细节，记述之年月前后，有些重迭。章回小说偶尔小免有此情形，故仅作趣谈之方式而
禄命法起源时代
「禄命法」包括所有一切的算命法则，它的最早起源时代，是很重要的一个问题。
算命之一事，最早不会早过「东汉顺帝」，最迟不会迟于「东汉献带」。也就是说：世
间有用人之「生辰」来算命者，是起于东汉末年。
在东汉末叶以前，有「卜卦、择日、相法」。堪与风水方面只有峦头而役有理气罗
盘之一种方式。为什么说以生辰谕命是枉汉顺带以后呢?因为在汉顺帚以前，纪年的方
式是用「岁星」，是以「木星」为标准。按木星即称之为岁星。
以木星每十二年，就循环回原来之位置，一百四十四年而超越一位，称之为超辰法
。自汉顺帝起，才以年柱用干支来纪年。昔日之干支只以用来记载日柱之用。
所以用人之生反来算命，必然是迟于汉顺帝。然而在有算命以前，即已有「择日、
卦气、五行：：」等等之间吉凶之方式。这些方式只是问某一日．或某一件事之吉凶，
而不是以一个人一生为其推论之重点。论「人」之一生荣华吉凶，在那个时代是只有「
相法」可以推论。
在史书中，所能儿到最早之论，是东汉末叶之「管辂」。
按后汉书所载管辂传：
「辂年八九岁，便喜仰视星辰，得人辄问其名…：及成人果明周易。仰视风角，占
相之道，无不精緻。．：：以辂禀受天才，明阴阳之道，吉凶之情．：：：自说云：：本命
在寅：：：自知四十八当亡：：：。
管辂实际在用于推论吉凶祸福者之方式，仍然是当时漠代之」卦侯、风角：：：等
之术，唯以其自称「本命在寅」，就是将自己出生之年支与吉凶连贯在一起，此乃是一
则创擧之事。并投有成一种有体系之论命法则。
算命之一法．究竟真正起源于何时、何人?这一问题，可能是一项无法能考证之事
。而「禄命法」能为上流社会之所接受之时代，则可以在史书上查证。是在「北齐书」
中，就有上流显宦人士谈及论命之法。大约是在公元五五0年前后。算命之方式至今已
约有一千五百年之悠久歷史。
& 北齐书载有：（列传第四十一卷）
& 许迁，高阳人，明易、善筮：：自言「禄命」不富贵．不横死：：：。
& 魏宁，鉅鹿人，以善推「禄命」徵为舘客。武成亲试之，皆中。乃以己生年月、
托为异人而问之，宁曰：「极富贵，今年入墓」。
& 由此，可知在北齐之时，确实已有算命事矣，
& 在史书之中，只能证明，在北齐之时即已有「论命」之事，但没有见到那个时代是
用什么方法算的。大约是不须要时辰，只以年月日即可，而又是以「年」为主要之基本
五行。至唐初，在「吕才禄命书」中，就有比较具体的二禄命法」。
「吕才禄命书」载有：
「春秋鲁桓公六年七月，鲁庄公生。今检元历，庄公生当乙亥之岁，建中之日。以
此推论，庄公乃当「禄」之空亡。依禄命书，法合贫贱，又犯勾绞、六害、背马、
三刑。当此三者，并妩官爵。火命、七月生、当「病」乡：：」。
这一段推论法，不论吕才对「禄命法」是褒是眨，准与不准都不甚重要之事。其中
最有意义者、即是使我们了解唐代初叶是怎样算命的。
同时也了解，自北齐至唐太宗，其间一百年左右时间之中。禄命法又发展成有多少
与今日相同之术语与体系。以「吕才禄命昼」是今日唯一可见之最早期之论命方式。
依「吕才禄命书」中所见到的初期「禄命」理论，已经有下列之特徵，
一：以年柱纳音五行为主。
二：正月用寅。
三：承继二汉「京房」易之「宝、义、制、伐、专」，开展为「财、官、印」。
四：有「空亡」之一词。
五。。有飞刑、冲」之说。
六。有「入墓」「劫煞、亡神、勾绞：：。」等之明代盛行之神煞。
唐代是「禄命法」，诸家并起之时代。其中最为典盛者，有两种：
一：是近似李虚中命书的方式，採用了局部原有「择日法」之神煞。用年为主，日
为本。而不很着重河图正五行。
二：是沿袭八卦之方位，区部採用「择日法」之神煞。以年日并重。即是「紫微斗
数」之前身，「果老星宗」。在「果老星宗」之中所擧出的命例，俱捞虽策凝
年间之人物，如飞扬贵妃、安碌山、杨国宗：」等。
禄命法在「唐、末」之时代，是始终徘徊在二个观念之中。
一：不脱纳音五行与两汉择日之神煞范围，至唐代中业，杨莱以天星之名称直接用．
& 之于禄命法，而使紫微斗数。迅速排脱了「字维计气」以及「度、宫」之限制
& ，独立而成一种新式简练之禄命法，其中虽亦有局部变更。总已经不受「择日
& 法」之影响。
& 试有「道臧经」之紫微斗数，就与今日所见之「飞星斗数」有百分之四十为不
&&& 相同之处。
一：试图摆脱「纳音五行」与「择日法」之神煞影响，而向统计方面去开展。
譬如：在「永乐大典」所载之「郭朴四字，康节前定时」：：等，就是试图以
年与时二柱之间来取其统计。以年柱六十干支与时柱六十干支，取出三千六百
种统计，均有诗词註明其吉凶。一直至明代仍然是在流行，至今日尚可见到。
俗称之为「两头箝」。
以及各式各样之统计，诸如：一掌经以「时」为主之统计，阑台纱选用纳音来
作统计，天无筮咸经以日时作统计：：等至以月对时作统计，不一而定。
唐代是「禄命法」之发展时代，风行全国。但对今日之禄命法，只是间接有影响力
明、清两代之「禄命法」是唐代之「子代禄命」法。
故此，欲瞭解明、清二代之禄命法，必须先了解唐代之禄命法。方能明白「子平法
」何以会有彼此间，不尽相同之论。
唐宋禄命法沿革
& 唐、宋两代「禄命法」之客腼条件，并不舆今日论命之客观条件相似。
& 禄命法承继原有之易理与阴阳五行学理，但是却保持一种独特之风格。
一：逐渐摆脱两漠时代之「卦侯、望气：：」等之形式而採取其含义。
譬如：不用六十四卦之名，不用卦之五行。而对「京房」氏之卦爻其所产生之
「实、义、制、伐、专」．开展为「财、官、印」，再进一步开演为
宝：食神伤宫。&&&
义：正印偏印。&&&
伐：正财偏财。
制：正官七杀。&&&
专：比肩劫财。
二：神煞方面是继承汉代原有七家比较有系统者「天乙家、义辰家、建除家、历家
：：」等之神煞而取用。子平或斗数等禄命法各随自己之观点，在诸家「神煞
」之中而选取。因此，其中有相同之处，有不相同之处。
所有一切「禄命法」之神煞，皆取用于「择日法」。
三：术语方面，不再沿用旧用之词语：
譬如：「青龙是木、玄武是水、神后是子、胜光是午：：」等。然而这种术语在
汉代之时，引用巳久。虽然是在竭力摆脱，仍然在某些版本之中，越是属于古
代之版本越多带有这些词句。而清代之子平命书则几乎完全少见这些古体术谴
四：承继汉代「杨太玄」之「太玄数」，而使用「纳音五行」。以最快之速度排除
「纳甲卦」。三命通会之中尚有崇扬「纳甲卦」之处。自明代万历年以后，禄
命法即不再有「纳甲卦」之词义。
五：试图以河图数、洛书数、纳甲数，分解八字四柱为数字。仍纳入「卦」中而谕
吉凶，这就是今日所见之「河洛理数」与「铁板神数」。这一种继承，在当时
是比较保守之立场，仍希冀将「禄命法」纳于「卦」之形式之中。
六：唐代之时，适为佛教东傅。从天竺传入西域之吉凶推论方式，也就是「法华经
」中所称之「刺伽杜耶，逆刺伽杜耶」。以及天竺民间习用之「七政四余」。
非但禄命法受其影响，而最受影响者是「堪与」及「择日法」。今日可见之「
七元甲子」，二十八宿论吉凶；：等等。以及「子午卯酉太阳火，甲庚丙壬太
阴火」。唯以明代以后，「禄命法」以儒家中庸概念为最高原则，而没有受到
太多之影响。
七：用汉代之「旺相休囚死」，遵照隋代萧吉之「五行大义」演变为气十二生旺库
八：因为萧吉之「十二生旺库」是以五行为基本的，不是以天干为基本。
瞥如：「木」长生在「亥」，并非指甲木或者是乙木。只是纯粹指木。这一个
木字是可以通用于任何之处。如臀字以「肝」属木，卦理之中「震巽」是木：
等。所以禄命法在唐代只好用「干支」之「纳音五行山。而不能用天干地支之
&&& 五行。
九：除了这些基本上之沿革以外，大凡世事有「道」则必有「术」。这是谓理，术
& 是论用。故此，在唐代之时，除了一些十分基本之理论以外，就有大量的「统
& 计性」的「禄命法」产生。这些「统计性」之禄命法。可以分之为下列几种。
l、从原有「择日法」中之神煞组合、依据其慨念，有以地支对地支，有以天干对
& 支，也有以纳音五行对地支。纯以「准」与「不准」为出发点。
& 臀如：见到某一人夭折，又见到另外一个相同病况或相同意外而夭折者．则以
& 此二人之八字或者二个以上之八宇，来观察其是否有相同之处。
& 由「神煞」而产生出「关煞」。
2、依「择日法」中原有概念，原有古代术括：譬如
& 譬如：「辰」为天罡、「戍」为地魁、而有「魁罡、天赦、九丑、阴差、阳差
；：」等等之术语。
宗教界人士为了传教、之方便，也在某一种角度上在改变「禄命法」之形式．道
家对「紫微斗数」贡献甚大「佛家之「达摩一掌金光明轮法」，能不用一切理
论而能推算人之禄命，全凭四个地义之统计而能如此，诚亦令人嘆为观止。
生「神煞」「关煞」以及各种统计归纳之方式，任正统观点上，都是一种求证吉
凶之方式。然而日久生弊，而造成不断有伪造之事项。神煞多如牛毛，正如：
弋协记辨方书」中所称：《第一二十六卷》
一术士妤奇而嗜利，伪言繁与。此以为吉，彼以为凶。自汉诸少孙补史记已言
之，况又经唐、宋：：以来。北缪说又不知凡几，二十四向而神煞盈千，六十
甲子而术家盈白。
前民利用之具而成惑世诬民之书，不可不辨也。故流传民间．随地而异，耳目
难周。：：：夫亦擧一隅云而指辨伪：：阴阳家言多病迁泥，术士捏造益属荒唐
&&& ：：．」。
5，一些乡村俚俗之术词，则不知其凡。
「禄命法」在唐、宋时代的整个演史，绝对并不是只有上述之几项简单之原则。这
个题目是可以写成一部专书。
以上所论及的情形，大抵上仍是以唐代之情形为主。
各项所论出之重点。都是有令人感到有其变迁之困素存在．但只足以视之为变更原
因之一。因为宋代开拓出放弃年桂为本。以及纳音五行之主要基本。而以河图正五行为
主，以日干为主，这不是一些幻想即可以辨得到的。
& 宋代之变迁「禄命法」的很大一部份，其基本之观念如下：：
& 一：两汉易学吕律五行，三分增一、三分减一之观点。宋代巳不甚重视，不再在刻
板的数字上探讨．而「象数」易学，以及儒家之理学。书院讲学之风甚盛。文
人谈禄命，论象数者日众。如邵康节、蔡九峯：：等人，都是与禄命法有关之
人士。更有一些很有学问而名声不很为人所知之人士，是以下儒家以之观点来
论「禄命」。
徐子平是否有此人?尚是问题。然而即或者确有徐子平此人，抑或者另有高人
托名徐子平也罢，这都是不重要之事。有一点叮以确信者。那是以下日干山为
主之「子平法」确是起源于宋代。（关于这一项，以后另外再在徐子平氏考证
一书之中探讨之）。
以「儒家」中庸观念来奠定子平法取「中和」为上之基本观念。
在理论上，八字之八个字，究竟是以那一字为「主」。这一个问题，只要有
哲学观念的人，都不难明白。并不是一定要在那一字上不可。以「易」学是
以「此」为观念的，任何一字上都可以用之为起点。如果以时柱天干为主。或
者以月柱地支为主：；。乃至任何一干一支为主，在理论上那是可以的．只是
吾人办不到有这种完满之办法罢了。
三．以「日干」为主，这一句话不是「子平法」所首创。以「李虚中命书」即有以
「年为本、日为主」。子平之以「日干为主」，无非只是去了「年为本」而巳
。神煞方面减至最低之限度。
& 这些基本观点，是不成为人之所接受，但是一项事实上之过程是颇为人感到有兴趣
与探讨之事。
一：提供出子平法观念的人，不可能只有徐子平氏一个人。各种迹象子平法都是很
多位人士，各自的创意在以上所述大原则之下而提出的各种意见。而且这些先
贤，都是读书人之士子，兼带以「禄命法」为研究之兴趣而巳。
二：在现代所能见到已经溶合为一的子平法中．所能看得到当初是如何将各种见解
滙合之经程。这一种汇合过程，其中仍流露出局部各家特霉之痕迹，也就是「
喜忌」不一之现象。是一项甚为有研究价值之论点。
这二个问题分别在下一章中。分别予以讨论。
子平法原始概念
「禄命法」在习惯上有「星、平」两派的一种说法。这一种论法，并不是因，而是
果。就是当「子平法」 兴起以后．以子平法的立场而划断以前之关联。也就是说除了「
平」派以外的都称之为「星」派。这是一种简便的划分，以免「星、平」混淆不清，其
实「星」之一词，只是代表子平以前之情况而巳。
「星」派是很多各式不同用星宿神煞，大抵是基于统计之答案所得。
子平法以前的禄命法，论其优点与缺点，都有其因由。而其真正不为赞书士子所喜
之原因，也并不在于一些很微细之理论上。而是在于事实上令人不满。这一种不满也不
是说是以「唐代论命不能绝对标准人命之吉凶」。而是对下列之各项有极度之厌烦。
一：禄命法沿用择日法之神煞、择日法之神煞本身已澄相当混乱。以有限度之引用
尚可，后来禄命法引用撵日之神煞，已是到乱用一通之地步。尤其甚者，有大
量伪造之「神煞」参入。以至「神煞」多如牛毛：：令有智之士。视之心烦，
导致「神煞」只是一种「低级哄人」之玩意。
二：太过偏重于「统计」之方式，以其统计之或然率不多。譬如：「卯」年要生在
一已未」时则吉，即或算它是很有点应验。然而卯年一年所生之己未时之人，
又不知其凡，岂又能税之鸩全部借为吉凶相同之命造。
再以，物以类聚，方以群分。一些有教养、鲍读诗书，或有功名之士人，不屑与一
些只知论些「甚么煞」又或者只以表式上查来查去的人士相处。
宋代知识份子，他们并不要求禄脩有百分之一百之准确性，而是要讲得出一个道理
。这一种道理，必须要能符合做人的大道理。如此，则不会失去儒学士子之本色。
子平法之兴起，最初只是一些饱读经书，或者是居官，又或者是退职之顺达。闲时
以「敬天畏命」，人生小叮以强求之心理来研究禄命。宋代之大儒从事这一方面研究的
知名人士是不少。各人都以不同之阴阳五行任闲时作研究，怡养心性。
譬如：司马光对易数方面有很特出之成就，著有「潜虚」，邵康节之河图先天数。
蔡九峯之、八十一名数：：等等。这些有著作留世与阴阳五行有关之名士，与朱熹、程氏
兄弟：：等都有相当密切之关联。
然而，有学问之人士并不只是已为大家所知之人士．他们对「术」之一行，是一种
与趣性，以「道」寓于「术」。他们有某些人不交友，某些形式之文饲不下笔。说得简
单一点，不交江澜术士，不谈危言耸听之吉凶，不写俚俗之文笔。尤其是有功各顺爵者
如司马光等。只能心信禄命。口必言周易。只能与私交甚佳者，彼此交换些心得。
因此，他们交往朋友之中，一些是官场才子，一些是不在官场中的才子，以及一些
& 不涉世俗乏隐士搏学之士。若谕学问可能是后者为最佳。
子平法之形成，乃是后者之隐士学者．（不是一个人，而是这一类的人士）累积之
& 成果，初期是私人交换心得，深得在朝在野之名士。私心仰慕。后由中层文人，兼顾已
& 有之禄命法，增删取捨。一代又一代而至清初「用神喜忌」之一词。执禄命法之年
因为这不是一个人，一个时代之作品．而是累积之系统，故此，喜忌有不相同。
又因为在一个固定的大原则，即是以「中庸」（中和）为最基本的立场。所以在不
同之中。有其固定相同之范围。
在最初「子平」最主要的改变，是「废除纳音五行」．改用「河图五行」。十天干
之五行容易配属，而十二地支之配属有其困难之处。干与支的五行配属必须要统一。如
此就是将天干化为地支，或者是将地支化为天干。二者之中，必须选择一者。子平法是
选择了「地支化为天干」，也就是今日所见到的「支藏天干表」。
支藏天干是是子平为为基本之原则，仅次于「十二生旺库」。为什么说是仅次于十
二生旺库，这是因为「支藏天干」有一半之推理是决定于「十二生旺库」表。
子平法有许多格局，一般有正格、外格之分。然而何谓正格，何谓外格?这个定义
是没有十分肯定之划分。其真正区分之立义，并不是将许多已有之格局，全部开列出来
，然而区别出那些是正格，那些外格。一般人士。都是从这一个观点去区别之。以致有
各人划分之区别不同。
以及由于「格局」太多，而心起厌烦，因而随己之见。即是某一个人习惯用那一本
书的，就主观肯定此书之中的格局是正，其他书本所论的就不大愿意去承认。又或者是
看在所有书本中部有提别过的格局为正，而有些书有某些书所有的就视之为外。又或者
是常用者为正，不常用者为外：：等等之观点。
若从这个观念而视之，终必不了了之。最后取决于「准」与「不准」，其绪果又是
有时准，有时不准。仍流归于不知所趣之困惑境地。
要了解这个问晅，必须仍是从根本上去研究。就是「格局」从何时开始，最初是有
几个格，后来又如何增加格局。同时也要明白，没有「财官印」等名词。一样可以论命
之吉凶。以「子平法」不是一个人之作品，而是历代累积下来的体系。如果不了解其中
「格局」之演变过程。就无法知道其来龙去脉。也就根本无法了解「格局」喜忌之中心
概念。这是须要逐项予以深入探讨的。
一：「财官印」是「禄命法」之基本术语，李虚中论法则之中就已有之，当初「财
宫印」与「禄马贵人」是处于平等之地位。在这个时候，同样也已有不需要
官印」也可以论命的法则同时存在。譬如：「玉照神应经」全经之中，就根本
没有一个「财官印」之术语。但依「玉照神应经」一样可以推论人之一生祸福
，其答案之准确性。其总平均水准。决不低于任何「用神」体系的答案。故此
在探「格局」一事之前，不可先存先「格局」是论命之绝对准绳。而要明白「
格局」只是很多种「论命方式」之一种。如此，才能客观研究。
& 二：子平法之格局，最初也是只有「财、官、印」，三种．而在明代之格局名称直
綫上升。最初增加者为「食神」。
三命通会十二：论古人立印食官财曰：
「徐子平论格局，独以印食官财叫者为纲。其立名之义?：：其名为印为枭，
为食、为伤。为官为杀，为财为劫（刃）。刑冲破害，虚邀暗合而变化无穷矣
，徐子平破此理，只论「财官印食」分为六格。而人命之富贵贫贱，寿夭穷通
，举不外是，余格不遇、曰此而推之耳。」
以上所论及之六十日干支时，吉凶，虽然皆为用「选择法」在推论人命。现在虽
然已经是完全不流行，如果以考证研究的立埸，仍然是有研究参考之偿值。
我们可以看得出来，在「子平法」当初之时，先贤是十分谦逊。吸引各种系统之学
理，在了解其先后沿革之命学史。也就明白，子平法到清代之时。巳经为社会上文人士
子之所接受。就逐渐失去命学史上继续深入研究之动力，只以明代原有之基础而坐享成
清代在命理上没有特殊之成就，而在「阴阳五行」方面，却比明代有成就。那就是
康熙年间有「星历考源」，以及乾隆年间有「协纪辨方书」。这二部巨著，虽然对「禄
命法」多少也有贯献。但是其范围，只在于「神煞」。
关于清代「子平法」之观念，大抵已经固定于明代之几家（以上所列出者）基础之
上，各随己意而酌情引用之。
& 三命通会虽然在格局上，只主论「财官印食」为网。然而后面也是照例了一大
& 堆的格局之名称。因为明、万历年间，这些格局已经很流行了。最多也只能正．
& 本，而无法矫枉。以三命通会之主要编辑人「万育吾」．是官居「典兵刑」之
& 官职。性格是属于不适宜于细论各项细节之人士。
& 按三命通会之立场，尽管在解释各种「格局」。而实际只承论「财官印食」六
& 格为正格。也就是「正官、七杀、财、印、食神、伤官」。
& 渊海子平卷三：宝法第一也是以六格为重。
& 「譬如月令．以金木水火土为要。但有一事而定言之，若以旁求，则有失误。
& ：西山易鑑先生得其变通。将干格分为六格为重。曰官、曰印、曰财、曰杀、
& 日食神、曰伤官」。
& 渊海所说之六格与三命通会所说的六恪，完全相同。
& 渊海子平在宝法第二之中，又说得详细了一些。
& 「是以西山易鑑先生参透玄机，十八格内取六格为重。用相生定格合局，仍用
& 年日下：：」。
& 这就是说明代流通者有十八格，可惜没有注明出是那十八格。以吾入推论，除
& 了「官、印、财、杀、食、伤」六格以外。可能另外尚有「全水局、金木局、
全火局、全金局、金土局」五格。再加财格分为正财、偏财。印格分为正印、
偏。如此就有十三格。另外尚有五种类似「魁罡、三奇：：」等未能肯定是否
&巳包括在十八格中之五格。
依渊海子平之所论，格与局是有不同之处。因为在宝法卷一之中，明白说出是
「干格」。干格即是现枉所称之天透地藏。也就是宝法二中「定格合局」之「
定干」。合局是指地支三合或者是三会，也就是今日所谕，譬如：甲日地支有
寅午戌三合火，即可以认为「伤官格」，实际则应该称之为「伤官局」。
渊海子平所称之「西山易鑑」先生，即是宋代与朱熹同时代之蔡元定（九峯）
晚年隐居在西山，出精于易理与皇极数，故人称之为西山易鑑。吾人当然并不
认为子平十八格为蔡元定所定出。因为真正有名气之大儒，几乎都不直接涉及
禄命法之细节。不过在此可以推测，有十八格之一说，可能在南宋时代即已有
三：格与局之区分，在前节之中已经说明。然而「局」之何以取三合与三会，即可
以成局，等同天透地藏之「格」有同等之地位。
吾人必须知道论「格」之一事，渊海子平固然是有谕及。须知谕格局者，并不
是只有渊海子平一家。其他之名士。也一样可以探讨而作定论。
& 按最早之取格．是只以月支而论。月支论格能固定者，唯以「子午卯酉惫月方
& 能算得上为标准。这也就是最为原始的「用神」。「用神」之基本出源是在格
& 局；而不是日主之喜忌，「用神」即是「格局」，「格局」即是「用神」。格
& 局就是「有用之神」。当初格局只在月上取，也就是用神在月令。这一种只
& 以四正定格的范围太狭，而将月支在十二个地支均可以取格，但惟恐一个地支
& ，不在子午卯酉位，似乎力量太薄弱，因而有加取天干。再演变至其余各支天
& 透地藏亦皆可以取格。明代以
& 「先看月令，然而方看其余。以五行之气。惟月合当时为最。况四拄各管年限
& 。年管十五，失之太早。时管五十后，失之太迟。故此，只以月令为正，余格
甲生酉月。&&&
乙生申巳月。&
内生子月。&&&
丁生亥月。&&&
戊生卯月。
己生寅月。&&&
庚生午月。&&&
辛生寅巳月。& 壬生午未丑月。& 癸生辰巳戌
：：：：：：：：。」
这是月支带官星，再能天透地藏，即为正．气官星。这是先有支后再论「透干」
，后水就放宽为：
「取官星不必专泥于月令支辰，或月干或年日时支干。只一处有不曾损伤．皆
可取用（用即是格局）。故经曰：明干有气明干取，明干无气暗中取。若明干
无．气引归地支，或有助托运行得地，亦不减月内官星之福。」
（这就逐步放宽了取格不在月中取，而只以月为第一优先而已。为什么会有将格
局放宽的原因呢?这是因为二个因素。
一者：是月令取格，只址因为年管十五岁、月、日管十六岁至五十岁。如此，
月令是主管衬枉三十五岁以前之运程。设若是月上能取得出格，当可以解释为
三十五岁就叫以有功名。想明代那个科举时代，谁不想早日中了科举。如果
真命中有官禄，当然是越早越好。同样做官，三十崴做官，或者是时上正官五
十岁才有官做。踪然二个人的官位一样大小，也是以月令取格之官飨多做几年
。因此，月上取格为上。然而，不计较什么时候才发达。只要能出人头地即可
，不急一朝一夕之虞。若以这一种观点者，就无所谓月令官星或者是时上官星
之差别.再以按人心而论，即使是晚年有官禄也已经是不错了。又有几人敢自
信必须三十岁以前中「进士」?因而放宽格局之观念不难为人所接受。
二者：是子平法既标榜「格局」，以致使每一位论命者，极叮能要问他自己是
什么格?甚至命书也已经一如今日，在没有批任何吉凶以前，一定要写出是什
么格。如果按严格的月上取格，而月上却取不出格。必然会成没有格的缺陷
对来实说他是子没有格卜，这一定是十分不愉快之事。因此，放「用神（格
局」只取月令。如此、就几乎人人皆有格矣！岂不是一件好事。
依据这二个基本概念之再扩大．即或类似丙日子月为官。然而「子」之一字，
并不在月而在日或者是年。伹能形成「申子辰、亥子丑」等，也一样可以作「
官」之论。同时，四柱之中．即使不仅仅以月支取天透地藏。乃至四柱之中，
根本也没有天透地藏。如果加上地支有三合三会之局，也等同为格，如此，论
命既容易一些而没有格局之机会，又可减少。如此，也可诚为「理事二便」。
格局之形成，在最初之时。是以「月」反「天干」为重。天透地藏故然是要在天干
上明见，即使地支没有，只要天干上能明见，也甚为重要。
& 譬如：明代有「真官真马」之一说，这一种「真官真马」乃是以天干为作解释之例
式．经曰：「真官真马合月建，两府官清顺」。如甲见辛己，乙见戊庚，丙见
辛癸之例。又名上下官印，又名十样锦：：」等。就知格局最早之主旨是在月
&&& 与天干。
双边用神论
「用神」构之为双边论，就是「用神」这一个字有二种看法，而有所不同。
「用神」最初只是「格局」之别名．「神」就是「比肩、劫财、食神、伤官、正官
、七杀、正财，偏财、正印、偏印」。一个八字。天干与支藏天干之中，有很多这种叶
神」。不是见一个论一个，而是在许多神之中，选一个有用力量的。也就是有用的神为
标准，所谓有力量，就是天透地藏，或者是三合三会的那一个字。
格局这一个字就是有用之神。格局就是用神。用神就是格局。
玉井奥诀中所谓「专执用神」，就是指若如「正官」天透地藏。就在诸多六神之中
只看「正宫」之喜忌。不必考虑其他之字面。浚来「格局」之一说。巳经完全为人所接
受了，「用神」一个字就移为次要之含义，以及通用于「日主」，二方面都可以适用之
「用神」脱离了「格局」含义之后，「用神」就变为「日主」与「格局」中间的「
平衡」之神。如此，对古书中之语句．解释上就有不同的眼光来看相同之文章。
「用神」在普通性的解释就是：
一：日主一定要强，日主不强就不能有「财、官」之福。
二：格局也要强，格局不强。日干自强。也就只成空旺无依。成英雄无用武之地。
三：一个八字，很少自然形成「身格二停」。设若有一方强过另一方，就要在八字
之中某一个字来调停，或者大运上某一字来调停。
设若：日主是木．格局是金。而金多木少，八字之中一定要有水来调停。以金生
生水．水生木。如此。这一个水字乃为极有用之神。或者在水运之中，也是一
样。水就是喜神。土火都会减弱水字的力量。就可以解释为忌神。
这是一个普通之论法，一般观念是以「中和」为主旨。然而这一种法则是处于在很
令人困扰之处境，及处在一种普遍为人所接受，又处在大而无当之境地。
何以改?以「中和」之觊念．深符儒家「中庸」之论。没有人会说其不对，所以能
为人普遍所接受。何以又论之为大而无当。就是只有原则而无兼顾之详尽细节。这些细
节是什么呢?
就是「日主」与「格局」二方面，只有六种现象。一者是八字之中已经是「身格二
停」。二者是一强一弱，但强弱相去不太远。一者是一强一弱，强弱相去甚远。四者是
不论以上三种中之任何一种，而四柱满佈冲刑。五：不问以上四个之任何一种，而是四
柱之中并没有一个调停用神之字，入运上也没有。六：有用神这个字。然而另外有字
冲、合此「用神」之字，今各问说明于下：
一：身格二停者，就是说八字本身已经是日主与格局二相均衡，按理即应该算是
很好的八字。而事实及经书之中，并不是完全同意此点。因为
有二种为人所重视的立场，并不认为身格二停者，即是上好命
一者是张神峯认为「盖人之化造，虽贵中和，若一一于中和，
则安得探其消息?：：属以中和而究人之造化，十无二一有验
。：：再以财官中和参看，则当失八」。如此，则以固定求中
和者以论命，其命中或然率不过十分之二一。
二者是实际论命，诸如身杀二停等之八字，恒皆作贵而不久之
二：一强一弱相去不太远；如此不论「克洩扶抑」都可能有扶抑过度之虞，因为
以「十二生旺库」来作法码，用以定夺其二者之间的一个大概
强弱则可。如果一定要丝毫不差．是根本办不到的事。甚至，
日主舆格局，究竟已经是「身格二停」，抑或者是「略有差异
」。这二者之间之基本上也都是有问题。
所以在没论及如何求「中和」之前，十有三四就先有日干够不
够强之无谓争辩。甲说日主略强，乙说日主略弱：：等之弊。
三：一强一弱相去甚远：相去太远，就无法可以扶持了。但又不是弱到极限。就
是还没有到「从」之字．
注：日主与格局究竟二者之间，是用什么「法码」来衡量的？除了
「十二生旺库」以外。另外尚有一种，经中尚未明述之困扰。
假定：日主须要扶强，以常法而论：「比、劫、禄、刃、印、
长生、墓库」都是站在日主一方的，其力量是否相等，如果不
同，是否有明确之比率可用。答案都是含含糊糊的。
四：满怖冲刑：则日主格局之间的中和，是作何论断。
五：有用神而带冲合：假定某一个字是千真万确的是用神．而用神这个字带冲或
者带合，是作怎样等看法。
等等。以上这些问题．在明代的著作中，是各说各的立场．
在前几章中，所论之喜忌，皆是单独以「日主」为标准而论。并没有兼到「格局」
」这一方面而论之。有关「格局」方面之喜忌，明代也有论及。不过明代对「格局」之喜
忌，并不是没有说明，而是不及「沉孝瞻」来得敍述解释清楚。
清代之文入论命，大挝不是倾向于「日主」之调侯，就是倾向于「格局」之顺逆用
法。都是基于明代巳有之流行规范，加以重点方面之整理。
其唯一之不同处如下：
明代遇到常用「子平法」不灵验之处，就引用早期之「禄命法」。加入「纳音、神
煞、统计心得：：」来弥补之。
清代遇到常用「子平法」不灵验之处，宁可各说各的。而不愿再将早期「禄命法」
之规范，纳入并论。
因此，而造成明末、清初。对以上二种基未之系统，举棋不定。
故此，吾人不妨先研究一下明代「格局」之喜忌如何?
&&& 正官格
喜：身旺、印绶、食神。以财为引，逢官看财。
忌：身弱、伤官、刑冲、泄气、贪合、入墓。
这是一种提要性的举例。今分别探讨之。
一：身旺：只要身旺，并没有指定日主之「比、劫、禄、刃、印」。
二：印绶：是指正印，以「官生印、印生身」为观点。这一个立场．仍然是怕身
不够旺。以印生身、官来生印。既是扶生。也是通关。如果日主已经
显然十分强，这一项是不能取「中和」之观点来论。而是以官不带财
印，乃为孤官无辅。带了印。即使是日主稍强了一些。至少清名会好
&&& 一些。
三：食神：正官用食神，只有一半机会。因为阳干日主之「正官格」。食神正好
是合正官。那就是正宫格所忌之贪合，食神只足以制七杀。经中亦作
如是论：「凡论官星略见一位食神坐实，便能损局」，惟月令隐见食
神。却为「一奇之贵」。这就是有明确之界分，食神之喜．只喜在月令
地支之中藏有一位食神即可，余者皆非。此点切须要留意之。
四：以财为引：这是指日主强，官星不够，要用「财」来生「官」，以求平衡。
五：逢官看财：逢官看财，与以财为引是有所不同。以财为引，是指财来生官，
逢官看财，是指假设正官已经很强，这一种官本身之强，不如官
本身稍弱，而有财来生官使官更强来得好。以财引官是指因官弱
必须要财来引旺。逢官看财。是指官本身之旺，与财生官之旺，
二种「旺」之间。以财生官之旺为更佳。
一：身弱：格局旺．日主弱为诸格所通论。
二：偏官：偏官即是七杀，正官格大凡皆忌七杀。也就是俗称之为「官杀混杂」
之忌。然而官杀混杂者亦不走好命。为什么「正官」忌「七杀」。
正官与七杀二者之间，并无人格化之世仇可作譬喻。用正官比为君子
，七杀比之小人。亦是比拟非论。
以日主对正宫、七杀二者而言，日主有临官，则足以胜任正官格之苛
负。而七杀格则须日干之带旺位。也就是常称之「羊刃架杀」。如此
，如果四柱既有正官又有七杀。四柱势必须有日主之临官与帝旺。以
常而论、一个八字既有日主之临官，又带日主帝旺者之比率，并不多
见。因此，免得噜嗦烦锁、总单均而言。正官带七杀者说之为忌
，一定是可以普遍适用、
如果日主既带临官又有带旺者之四柱，如此就不怕七杀混正官。
三：伤官：伤官能克害正官。
四：刑冲：是指正官忌刑冲。
五：泻气：是指官轻印重，正官都生印，官的力量太过轻微。
六：贪合：是指阳日主之正官格为食神合正官，阴日主之正官格为比肩合正官。
七：入墓：是指阴干，若以乙官支不见未，丁官支不兑戌，辛官支不见丑，癸官
&&&&&&&&&&&&&&&
支不见辰。尤其入墓运。
这一组论法，是明代之格局喜忌。
明代禄命怯有一项事理，是不合常理者，即是一段论说之中，自相论出不同之理法。也就是前主题与后主题不相连贯。这就是迁就准与不准之间的步伐不一。
& 譬如：正官格前面既以官忌入墓，后面又以官杀入墓吉：：：：之不调和。
喜：身旺、印绶、合杀、食制、羊刃、比肩、逢杀看印及刃，以财为引。
︵原文以财为引误作以食为引︶
忌：身弱、财星、正官、刑冲、入墓。
这一种﹁喜、忌﹂，虽然只是以﹁格局﹂为主，然而，仍然起兼顾日主，至于对日主之兼顾多少，就没有特别的详细规则。今分别介绍于下：
一：身旺：日主以要旺。比劫禄刃印都可用之。
二：印绶：印绶固然可以生身，化杀而用印，是妙语双关，一者是印生身，二者
&&&&&&&&&&&&&
是七杀生印，印再生身。化本来七杀制日主之力为寓印在中通关。既为扶日主，亦为七杀通关之点。
三：合杀：合杀有二种。
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阳日干日主为劫财合杀，在地支即是羊刃驾杀。
&&&&&&&&&&&&&
阴日干日主为伤官合杀，伤常合杀与食神制杀之效相同。
& 四：食制：食制是指食神制杀。食神制杀并不一定即是吉，须防下列二项。
阳日主者，忌见天干有正官合去食神。
阴日主者。忌见天干有正印合去食神。
故食神制杀者，不能同时又是杀印相生。杀印相生者，不可以同时又
是食神制杀。经日：﹁制印俱有，碌碌难成﹂，此点只指阴干，而阳
&&&&&&&&&&&&&
干者，并不忌此。
四：逢杀看印及刃：此即是重复前述之二项，羊刃驾杀也罢，杀印相生也罢。俱
&&&&&&&&&&&
皆为﹁七杀格﹂之所喜。然而，此中仍然是有所分别，杀印相生是指日主不是十分强，羊刃驾杀，只有指阳干。
五：比肩：是指日主不太够强，而七杀之强是有财助七杀。故而，比肩有双用之
义。比肩既能扶身，又能制财，使其生杀之力量不显。如果不是财生
&&&&&&&&&&&
杀之七杀强。未必一定喜比肩。
六：以财为引：是指七杀不够强，要财来助杀以求其中和。
一：身弱：七杀强。尤忌其他之格局。
二：财星：是指七杀已经很强，再有财星相助，则制日主益甚不利。
三：正官、刑冲、入墓，：与正官同论。
喜：身旺、印绶、食神、逢财看官、以食为引。
忌：身弱、比肩、羊刃、空绝、冲合。
财之喜忌。乍观与正官、七杀相似。实则不同，以正财之特殊之二种忌
法。一者忌空亡，绝。二者忌日主之强是比肩与羊刃之强。
今人论命，也有以官杀坐绝或空亡为不吉。此说在明代并无此论。
二者七杀忌冲刑，不忌合，正财忌带合。如果读者细细研究一下，不难明白后人读古书，可能有些并不真正遵重古书，喜欢乱扯古书来符合己见而已，有识之士，宜应切切慎之。
一：身旺：不能用比肩、劫财、羊刃之身旺。只宜用临官，长生等之旺。
二；印绶：是指正印，阳干勉强叫以用偏印。阴干之日主，偏印恰好合去正财。反为不吉。
三：食神：是指财弱，要食神去生财。但是伤官也可以生财，何以不用伤官？
&&&&&&这是指一种单纯的财格，没有财带官为格局为贵。如果带了伤官，就可能财生官之正官。故此，伤官固然是可以生财不若用食神生财来得稳妥。
& 一：身弱：一般皆不喜身太弱。
& 二：比肩羊刃：比肩羊刃劫财是克财之星，虽然有扶身之效。但因为有损害
&&&&&&&&&&&&&
财星之弊，故此，财格扶身不用比肩、劫财、羊刃。
& 二：空绝：空是指空亡，绝是以财运这个字，引到月支或者时支为绝。则虽入财
&&&&&&&&&&&
旺之运，有食神相生，亦不济事。
& 三：冲合：是指财格本身不能冲，不能合。
& 注：官杀皆忌入库，财格不忌入库。
官杀不怕空亡、坐绝。财星怕空亡、坐绝。
官星怕冲合，七杀不怕合。财星与官星同，怕冲合。
此皆为格局上之喜忌，譬如：有冲之字为忌神。合去忌神之字为喜神……日主之喜、忌迥然不同。
喜：食神、天月德、七杀、逢印看杀、以官为引。
忌、刑冲、伤官、死墓、丑未印怕木、辰戌印不怕木。
注：印绶是指正印格，不是指偏印。一般论命天月德﹂是可论，也可不论。惟正印格喜天月德、贵人。常人皆见天月德为增福之神，若按明代之论法，乃是正印带天月德方论吉，除者亦只属平常，读者宜慎之。
一：食神：印格怕财来克印，但四柱无财，亦为不宜。故而略带食神以生扶财则为无妨。而不能以伤官生财，以伤官能伤害正官，印格须带官杀，否
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则亦为清名而已。
二：天月德：此为印格之特点。渊源论：印绶如甲日遇子月为正印，最喜逢天月德贵人。就更佳。
& 五：以官为引：以官为引，与逢印看杀之含意相同。只是七杀比正官更佳耳。
& 一：刑冲：一般格局皆忌刑冲。
& 二：伤官：此条明代只有列出纲目，而无详细之说明为何原因？
三：死墓：官怕墓、财怕终、而印怕死。﹁死、绝﹂程一般观念中，都是很相似的代表弱。而明代则在格局有特种之喜忌。以财怕绝，印怕
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死，读者宜注意之。
四：丑未印怕木：此当以丑未作土看，只指金日主而言，其他之日主则不此
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论，丑未中之己土透天成印格，怕财露天干。及入财运。
五：辰戌印不怕木：同样也是以金日主而言之。辰、戌中之戊土透夫而成印
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格者，不怕财克。
以上五种印格之忌，只有怕刑冲、伤官、墓略近似现代之论法。
尤以﹁丑未﹂印与﹁辰戌﹂印之不同，清代少有论此。
偏印格，明代称之为倒食，以食神最怕偏印。一名吞焰杀，又名
退神。偏印格，在明代没有特别为它定出格局上之喜忌。只以行文上有重点之
一：阳日主者：偏印能合伤官生财。阴日主者能合正财。
二：忌刑冲，遇之者主寿夭。
三：偏印不足以扶身。经曰：身弱重逢偏印，须愁颜子之伤。
四：偏印同柱之中，喜逢财星。︵不是偏印格喜与财格并存，须注意此点。
互：喜伤官、身旺为福。
然而，明代时﹁偏印﹂之一格，尚无特殊之现范可循。因此没有特别列出其喜忌，
奥旨曰：年时月令有偏印，凶吉未明。大运岁君逢寿星，灾殃立至。这就可以知道
明代对﹁偏印﹂所下之定论，尚不及杂气之一说。
杂气一格，有人采用，有人不采用。杂气是指辰戌丑未之谓也。最初只是指这个月出生者。而天干又透出财官印。
经曰：财官印绶全备，藏蓄于四季之中是也。此格喜透露冲刑，忌压伏。其余害
&&&&&&&&&&&
忌与前正气财官印同。
如此：财官印，就是正气财官印，与杂气财官印之分。也就是辰戌丑未月，月支中透干成格之财官印为杂气。要冲，不怕刑。与正气财官印怕冲畏刑相反。
清代末业，有人承认此说，又有不重此说。然而杂气格在明代是十分重视的。不论其为杂气也罢、正气也罢。观念上都是属于财官印，此三者是优于合神、伤官等之格局。
杂气之论之为月支，也可以论之取时支。就是说生于辰戌丑未时，而支藏天干透出财官印，也能论之为杂气。唯因为二者要有一个区别，辰戌丑未于时支者
，就称之为时墓。
经曰：财官锁闭，少年不发墓中人是也。又曰四库亦是衰、养、冠带之乡。若时上见之为时墓格，与月上同论，但发较晚。
杂气与库之论格，与正气财官印之论格喜忌，其中有一点是显然不同之处。
正气财官印之格局，不是辰戌丑未月取之官、印格，不喜官印入辰戌丑未墓库，而且忌冲刑。生于辰戌什未月或时，而取出之杂气财官印，不畏冲刑。
明代，因时代之关系，始终不能完全摆脱纳音五行之范围。所以明代作品，理论上有时洋洋大观，深为人所拗的。往往在举例之上，父夹入一些纳音五行之例式。又由于所举之例式并不是完全都是纳音五行。有时会令后世之读省。有只不过半之观念。不知不觉之中，就以照意于纯子平法，没有纳音五行的一方面理则矣！
杂气格也是如此。
经曰：如金见己丑火、木见乙未金、水见内辰上。土见戊辰木、火见壬戌水……
如此之格，即墓中逢鬼，危疑者甚…。
通明赋、元机赋、玉匣赋、神白经、景鉴等之明代名著，皆有杂气格之一说。
喜:身旺、财星、印绶、伤官伤尽。
忌:身弱、无财、刑冲、入墓、偏印。
& 一：身旺、除印格以外，日主皆要身旺！此为常法。
二：财星：伤官本身并无作用！以禄命法，大抵以财官印为有用之神。故伤
&&&&&&&&&&&
官必须带财，否则单独之伤官格，并无用处。
三：印绶：是指日主弱，而用印抉身。然而财印难以两用。
&&&&&&&&天元赋日：伤官用印宜去财，用财宜去印，财印二用，将何发福。
身弱用印，用财者不论印亦发。伤官用印，不忌官杀。
叫：伤尽：伤官伤尽，就是伤官格中不可有可官星。世说有五行伤官，有可见官
&&&&&&&&&&&
，亦有不可见官者，此说出于灾破经。此经明代即巳失传，唯对
&&&&&&&&&&&
有关伤官见官。这一段，尚节录于其他经典之中。
曰：伤官火上宜伤尽，金水伤官要见官。木火见官官要旺，土金官
去反成官，惟有水木伤官格，财官两见始为观。
一：身弱：以伤官格为日主所生，伤官又要见财，财乃为日主所克。如此日主又要生伤官，又要克财。自然日主非强不可，此伤官必须生财之故。日主之强，决不化用比、劫、羊刃。此三物虽足以扶身，但也适足以制财。只宜日主之临官、长生、印…等之强。
二：无财：伤官不生财，则等于无格，经曰：柱无一点财可恃，虽聪明机巧，不过虚名虚利。又曰：伤官无财可倚·虽巧必贫。
明代论伤官之典藉，如天元赋、灾破经、千里马、相心赋、定真篇、景鉴、通明赋。幽元赋、秘诀，俱有论及。其结论都不尽相同，不如财、官、印等之各家立论，相去不远。
三：入墓：是指伤官为阴干。阳干之伤官无入墓之论。
四：偏印：伤官用印，是附﹁正印﹂，偏印则不贵。
伤官在明代，一称：剥官神。又名：羊刃杀。
喜：身旺、宜行财乡、逢食看财。
忌、身弱、比肩。注：此处未列忌偏印。
按食神一格，通常皆以食神最畏偏印（枭印），何以明版三命通会在食绅所忌之一项中，未列偏印一词，深以为疑。容或者是排漏了之故。
一：身旺：不喜偏印扶日主之旺一馀皆可采用。
&二：宜行财乡：食神之生财，与伤官生财近似。食神若不生财，也是徒然。故而食神格喜行财运，方有成就之可论。
三：逢食看财：食神喜生财，然而财不可以太多，而且食神也不宜多。经曰：柱中虽喜见财，亦不宜多，多则不清。
食神忌身弱与比肩一说，其说与伤官相近似。而后代却以偏印之为重
视。以上所论的各种格局，明清两代都对此有相常之重视。明代除了这些格局以外，当然远有其他的格局。类似魁罡、建禄、羊刃：…等可以一直通用至今的格局。也有格局名词相同，而内容不同之格局，如三奇真贵筹，不足甲戊庚、乙丙丁
……。更有现往几乎从来都没有听过的格局。譬如：冲合绿为、卯未逢巳、虎午奔巳、飞财、破官：…等等之格局。
后人沿袭明代原有格局之基础，而予以重点上之解释。
然而，明代之禄命法，与清代有几项甚为不相同之处。
一：明代之禄命书藉之原作者，就很博学，有幽默感。它能上溯原有之各种禄命法之理论，也能介绍各种当时新理论，广举实例。
是以实际命例来求证禄命之法则，而不是徐乐告氏之已经知某人之命妤实际情况，再临时凑些条文来乱凑一阵。
二：明代承认禄命法不是百分之百准，有谦己求学之心。清代则倾向于独断独论，排除异己之夸大。尤其最为不同的，就是引用古人之话语，不注出其来源。多有曲解先贤之理论。
清代是承继明代各种命理之基础。采取完全脱离纳音五行之观念。清代之禄命法，在二百多年来、相信一定也有不少著作。然而能被视为佳作者。大约只能以余春台氏之拦江网，与沉孝瞻氏的评注粹言。
前者是以日主之调侯为重心，后者是以格局顺逆用法为重点。
子平法，至今日为止。就是尚没有办法，能将日主与格局二者。可以将其
& 二者平行而论出其喜忌之论文。
这一种二者连贯平行之典籍，但是必须要将明、清二代之典籍，要十分客观地，先叙述明其基本立场。其优点、缺点、关疑之处，以及未能定论之处，都要有公正之辨别能力。
清代命理之学者，并没有完成这一件事，当然他们也有可观之成就，但论到谦虚方面，清代不比明代多矣！至少，明代能有幽默感。对算命算不准之处，有自我认识、不准之处。虽然不能取得最佳答案，也遍阅古籍。这一点是清代所不及。
明清二代子平法之异同
子平法在今日看法，如果是杂耿各家之片断言句而论命。并不会觉得有何很明显之明、清州代之差异，最多只觉得，为付么同样是子平法。怎么为有不柑同之论断？如果进不加思索，可能只认为是某一个人之观点，与另外一个人的看法不同而已。这是将所有写子平法的人，都看成同等之地位。而且是假定有一个已经十分稳定的子平法理论，大家都在解释它而已。无非是每一个人之解释，多少有些不同罢了。
总希望在各种解释之中，能取到一个共同之点。这一个共同之点，又能足以解释所有之问题。如果这一点办不到，乃退而其次。在诸家之中选一家，认为最佳之答案。谨守自己选定之一种，对其馀之各种说法，此视而不见，听而不闻，甚或多少有些评论。再退而其次，就在各家之中，自己随意选些适合自己使用的法则。总之。以要言出有据就可以了。如此，各有许多种的属于这一类的拼凑法。再为其次者，只不过是随意选几句，大家都常通用之术语，聊表自己并非外行而巳：。
再等而其次，就无非是此命书之时，随意取任何一本书籍上之术语。只是一种格式应付而巳。诸如：母慈子灭，妙在：…等等之套书中之文学而已。按历代以来之命书，徐了其所表达禄命法乏推理内涵以外。在其作品之心理上
，大致可分为下列数种。一：立而不破：就是只说自巳的看法，而不批评他人之著作。清代之名著多有此作风。如沉孝瞻之大运可行天干。不可行地支。。：：等。余春台以用神来论妻、子：：：：等。俱皆非明代之论法，但他们很少攻击已有声名之著作，尤其不作个人人身之攻击。
二：破而不立：批评古人之作品，而少提自己的看法。诸如：任铁樵氏否定贵人，桃花：：：：等说词，而自己的文笔却表达得很含糊。
三：不立不破：自己没有什磨独特的立论！但也不批评其他人之作品。如明代万育吾之三命通会，足以代表为一种集惠广众的博学心胸。
四：亦立亦破：他说自己的观点，也批评他家之论法。诸如；张神峯氏，他既不认为中和即是好命，也立出病药损益之看法。
如果，有人随意在以上四种之作品，拼凑出其文句来论命，其成果是属那一类型？想必读者不难明白。又如果以为以四种之观点，其作家之每一种之论法。将其视之一体同仁。如此，就势必难有贯彻之一天。
这一些观点，只能解释历代命学大帅，写文章的观念与手笔之不同而巳。并不能解释，何以会有观点不同之原因。
清代之子平法与明代之子平法，二者各有其优点与不尽善之处。
明代是处于子平法初兴之时，博取唐宋元之三代各家所长。逐步摆脱前定数之固定答案，淘汰不必要之神煞。公开诚恳研究支藏天干，简约二十四个节气之心算法，定立格局之所用…在开拓研究方而不遗馀力。至明代末叶之时，该努力做到的地方，都已做到，而不能解决之问题已经到达瓶颈。再继续研究，也是永无解答之日。以至日久生疲，令人感到老是这一套。
清代则继明代努力之成果，一者从速完全摆脱纳音五行、神煞、统计性之硬性答案。一者在明代之诸家学理之中，截取二个大系统。发展为日主用神喜忌与格局用神喜忌二者重点去发朕。没有那种永无休止探讨之烦，有一种自由心证的活泼化的哲埋。只可惜，根本完全否决了统计性之成效。以及对命学上之基本学理之再探讨，即是支藏天干、生旺库等问题，以一种光荣式的绝望，而不再提及。怕受明代以前之统计性之答案所干涉其日主与格局之双边对等性喜忌。一举勾销中和以外之法则。
& 这二种因素，是一种属于命学史上之潜在因素。以明、清二代当时之子平法实
际情形如下：
明代子平法之形式。
一：三分之一尚兼顾纳音纳甲之原理，凡子平法河图正五行不能解答之处。又或著即使已经有甚为具体的体系，也必仍或多或少再用纳音：：：等法则来补充。不问其究竟果真是子平法确实仍须纳音五行以弥补之，抑或者是纳音五行己经流传日久，明代中叶之时，任是神仙也要带几句纳音五行为能为人接受。明代之时，确实三分之一之理论，仍受纳音所影响。
二：对神煞之一事，想当尊重。明代之神煞有三种，一种是代表语，如伤官称羊刃杀…等。一种是格局之别名，如三公煞：：：等。一种是清代所沿有之三合所取之神煞，如华盖、劫煞：：：等。其唯一不同，是明代取在年、清代是取在日。明代对神煞所专文论之，即以劫煞而言，绝不是只以凶神而论之，而有十六种劫煞之吉凶。
& 三：用伸即是格局，称之为用神即是称之为格局。譬如。用官即
是正官格，用财即是正财格。绪如：用之为官不可伤，用之为财不可劫。它的含义就是现在一般所论正官格不可遇伤官，正财格不可遇劫财。用之一
&&&&&&就是取格之取，绝不是取某一个字来扶抑、克泄之用。明、清二
代这一点是极大之差别处。若不能分清二代之用的含义，就根本无法了解用神之基本含义。专执用神就是一个八字，认定它是什么格，就以这
一个格之喜忌为喜忌。馀者六神不必重视，只要不伤害格局之喜忌即可。
&四：齐取诸家之立论、平等公开而介绍之。知则知之，不知则不知。至有四家支藏天干之说，更有阴阳同墓库之论。以及天月德起例之不同…。难令初学者甚为困惑，然而一种较为驳杂之探讨，比清代之完全不问不闻，仍然是好得多。研究不出答案，比根本不去研究仍然是为高出一等。
五：明代对女命与夭寿之论法，有特出之统计与见解，有清这一代，无能出其右者。几乎完全遵照明代之法则而行之。
以上是以主要之梗概而介绍之。然而明代之主要经典，俱皆失散，如三车一
览、神白经、源髓赋…等。散失轶尽。
而且明代真正为人所知之有名禄命专家。后世并不多知其名。
清、雍正年间，古今图书集成所刊明代之星名部名流计有：
一：刘日新。（金华人氏）二：郭景夏。（斗鹿人氏）
三：季董。（处州人氏）四：郑希诚。（温州人氏）
& 五：陈巴山，（杭州人氏）六：詹永达。（福建）
& 七：万祺。（南昌人氏）。此非三命通会之万育吾。
按：万祺是景帝时人，官居吏部鸿胪寺。而万育吾为嘉靖年间人氏，二人相去近百年之远。万育吾并未名列星命名流之中。
& 八。金鬼名。（稣州人氏）。九：高平川。（永安人氏）
& 十：明日章。（嘉典人氏）十一。刘与汉，（邵阳人氏）
十二：张神峯。（临川人氏）
在这些名流之中，有著作流世者，只有张神峯（楠）一人。
清代子平法之形式。
一：在明代作者之中，先删除有关纳音五行之部份，冉在剩余之理论中选取适合者加以整理之。
二：几乎全部废除统计性之答案，只留少数劫煞、亡神等之神煞。其解释
法也减至最简单之地步。
三：统一规格使用支藏天干，即今日所用之子：癸。丑：己癸辛：：：：
等等。而且扬弃寅：丙占五日、甲占十五日：：：等等值日论强弱的观点
，代以天透地藏者，其力皆相似。虽然是不足最妥当的办法，却可断除明代历二百年推敲而仍无答案之推敲。
四：用神与格局分开。格局是格局，用神是用神。日主以天干为用神，格
局以六神作用神。用神不再是格局之别名，而兼用乎格局、日主之间
，是一种调停中和之神。
五：因为全面排除明代未能解决之问题，一切问题，皆以中和是论。所有吉凶俱在用神一家。成强此一家，独此一说。因而明代原有局部有效之统计法则，俱皆散用于民间术士。因此，秘本百出，真伪杂陈。清代之子平法，简约取胜。明代之子平法，广博求证。清代初叶之时，鉴于明代之阴阳五术，大都兴刘伯温多少有些关联。故而清廷以帝士之命，直接诏命钦天监会同九乡科道。重再审定阴阳五行之术语，其范围很广，禄命仅是其中之一部份。
康熙、乾隆年间。先后有钦定之星历考源与协记辨方书。这二部书当然在考证方面有相当成就，几乎对所有神煞起例均有详尽之考释。对清代子平法之神煞观念有很大的影响力。
清代双边用神之概念
清代之子平法，因为稳定了支藏天干之法则。对取格方面，就没有任何之歧见了。格局已成天经地义之定则，因而用神这个术语，就不再用为格局之别名，而从变为整个八字之中和调节之有用之神了。
因此，论命就摆脱了统计式之答案，没有神煞可以左右一个八字之顾虑。贵人一词也不见得重要。只要日主健全，格局不破，中和得宜。其余一切之理论，皆为下品。故此，清代之子平法站重再归并入二个系统。一者是日主强弱，二者是格局有无破格，三者日主与格局之间之关联。而这三者唯一是用神是问。
这三个系统，当然是可以各别来畅论其喜忌。其间有一项新的试图，就是这三种之中，除了个别探讨之外，试图立出一种更为具体之方法。就是只以一个用神就可以贯通三者之间，甚至于可以普遍适用于任何一八字，任何大运，任何流年。希冀在任何一八字之中，选出一个字，只以这一个字之喜忌，就可论断所有一切之八字。
关于以上三种个别之系统来解释用神其事不难，若要只是以一个字米贯通于三者之间，而且能有效于任何八字。这就造成新的困扰。
因为，若以三者之单独叙述，则是一种新的归纳法。清代对格局方面所提出之细节喜忌，确实远比明代为细腻。若论日主之调侯，则仍然不过是明代之老办法。如果论日主与格局之间的调停，在实际上依然是与明代一样，无徐办到。
基本原因，就是谁也不敢而分之一百肯定。支藏天干一定是对的，更不能肯定所有一切特定之法则，完全是不可采信。譬如：四大空亡。年月、日时双冲皆破格。甚至二十四个节气，一定百分之百可靠…等。
无非清代不再讨论这些问题罢了，这并不是不讨论就是没有问题了。这些问题依旧存在。吾人现在仅以讨论清代之双边用神法，且先假定没有这些问题。完全站在清代之观点推论之。分别从上述之三个系统而言之。
清代日主用神喜忌
论命日主要强，这是自昔以来为不易之法。然而，怎么样才算是强？这是没有一个绝对之标准。而只有平均之概念，约有二种并存之观念，即是日主若有地支中生旺库中之任何一支，即可算是平均之强。如非是格局特别强或者非常之弱，如此，日主也可以再增强或可以减弱。这就是日主要与格局二相近似，近于中和为佳。
这是以日主对地支之生旺库而论其强弱。同样也有以生克来左右日主强弱之观点存在，譬如：日主很强·而克日主太多，或日主所生之字太多。如此即使日主在临官位上也会变弱。相反，日主在地支之中，并没有很强之生旺位。然而与馀干支却有多干多支在生扶，如此，也会转弱为强。
此种观点，就是现在较为人知之得令、得地、得党之一般性的论日主强弱。若论日主强弱为推论命式之第一个步骤。这是十分可以确定之事，然而日主强弱与日主喜忌是有所不同之区别。
一：日主强弱，除了一般性生旺库，比劫帮助……之外，尚须要与格局作比较，才能谈得上是否是均稳。犹如：体育比赛，日主强只是够得上出席比赛。再与格局呈均势，方是可以有所成就。这是二个程序，总称之为日主强弱，实际是前
者较易，后者复杂。
二：日主喜忌，则有多家立场。今以清代所特别关扬的作介绍。以前吾人所讨论过的所有用神喜忌，包括已经失传今日所没有的版木。在清初之时，那时乏命学之大师，均有过很详细之研究。无非是当时之大师研究观点与吾人现在之研究之场，多少有些不同。那就是找们不绝对排除明代之观点，他们有对明代诸般观点之心理困乏。清初，在明代诸家观点之中，选出五行时地分野。来作更详尽的注释。
& （按清代可能尚有其他更佳之论述，由于任何一种事埋。除了美妤的作品以外
，尚须要有能出版问世之机会。以及能有欣赏之人士予以宣扬，如果没有这二项条件。即使是再妤的作品，也会默默无闻而湮没。）能具备这二个条件之日主喜忌作品，即是今日所见到的余春台氏的栏江网。（此书通常留以徐乐吾氏所注，徐氏之注解并不是全能符余春台之原意）日主之喜忌，除了强弱以外。而将日主十天干，譬喻之为实质上可以看得到的物件。甲乙木，譬之为树木、草木：…等来形容。有其植物性之特质，令人容易想像其性格。夏天的火，有一种炎热的感受，冬天的水，有寒冷之实质想象。木焚为火，有成烟飞灰灭之想像：：：：。因而有寒暖湿燥之切身易于了解之优点。尤其是水火五行有时比喻成风景式之美观与否来作取舍。
因此，日主强只是条件之一，设若日主强，而寒暧失调也不是美好之事。至于余春台氏在六亲方面，另有一种新的看决。他不以财为妻、官杀为夫之固定论法。而是以格局之不同，而六亲之天干不同，甚至按生月之不同而六亲所论亦不同。
余春台在栏江网中，大凡阳干之原文，仍皆以明代之五行时地分野行文相
似。而其细节之解释，就是他自己的心得。吾人今日读栏江网之时，有几件事是很容易忽略的。
& 一：视拦江网为独立之系统。其实拦江网是明代五行时地分野之补述
& 二：拦江网之月令重点，除了在四柱日主强弱，与寒暖以外。余氏加入他自己
月运喜西北。
& 三：喜忌并不完全按五行生克之单式原埋，而有类似抽象派画家之观点。
譬如：七月内火，太汤转西，阳气衰矣。日近西山，见土皆晦。惟日照湖海，暮光夜天，故仍用壬水辅映光辉。
渊海子平与子平法
渊姆子平与子平法，这一个论句，乍观之下，似乎是有些突然。按一般观念，渊海子平，即是子平法。甚或可以视之为一而二，二而一。凡研究子平法者，几乎是没有不读渊海子平一书。而读渊海子平之人，也可以被视为正在研究子平法矣！
然而渊海子平书中之子平法，与三命通会之子平法……等。自有其不相同之处。这些不相同，也就是造成今日研究命埋者，不知所趣之原因。读者误以为只要是以日干为主，取格局，谈用神喜忌者都是一样的子平法。
其根本之原因，除了以上所述之一些基本理则，本身尚未稳健以外。其余的问题也在所众多。
一：太过偏重于吉凶祸福之事。带些包医病之郎中观念，一定要样样有办法，事事都能准。以包准之一事，根本是个天方夜谭。为了准与不准，不得不想尽推卸责任之遁词。造出些莫须有之术词。
二：子平法在宋代开始有初步之概念，逐渐在吸收历代各种五行学术之术语。在取&&&&&&&
种竞争。子平法最后能取胜于他家之优点是讲理，就是不必去背诵数不清的神煞、关煞、统计答案，而以中和之一项原理而贯通于任何一个八字。
明代之子平法实在是处于一个颇为有趣之时代。今日如果要认真研究子平法者，必须要好好认真研究明代之禄命法。那是一个融合各家论点之主要时代。
宋代以后是元代，元代在五行方面之大宗师，当推是耶律楚材。然而他不是汉人，虽然也楚博学多才。毕竟多少是只重于承继一方面的为多。
明代留于今日之命书，与子平法相近者，当以下列各书为主。
一：神峯通考：破多于立，走以四柱八字来力驳旧有命宫、限星煞：：：：等。是子平法对外之作品，其实这部书既破非子平法，同时也在局部批评子平系的一些法则。这不是在基本立论上推敲，只是含蓄性地认为子平法拉涉他家之特点太多。譬如：张楠（神峯）是不承认魁罡格：：：：等。
二：三命通会：是明，万历年间的作品，三命通会有很浓厚的文人气息。而且很有幽默感。严格而论，三命通会并不足子平法之理典。只是记录许多禄命法的典章，此书很有涵养，与自找幽默的格调。它既称扬禄命法之优点，同时也讥讽命埋不准之处。而且直接批评子平法不大高明。清代子平法之人士，仍以此书为不可少的典籍。因为清代没有那一本命埋之书籍，能有此书，内容如此丰富，体裁有如此客观与幽默。此乃子平法须要三命通会。
三：渊海子平：此书在明代本为二本书，一为渊海，一为渊源。这二本书，均为万育吾与王铨（醉醒子）所评驳之对象。此书在明代祟祯年间，经由不知名之人氏（不止一个人）所合并为一书。崇祯初年，有唐锦池者，找了几位文人通子平法之人士。而将渊海、渊源。二书合并为一本书。即是今日之渊海子平。至于为了甚么原因而将此二书并为成一部书，其原因约有二。一者是二部书之内容大同小异，二者是版本多年翻印，亥逐焦鲁，字迹多有错误。因而将此二本书并之为一本，按渊海一书，考于明代版本之记叙，说是徐升所撰，这可能只是托徐升之名而已。渊源一书。则是渊海之注解而已并没有作者之名字。明版书籍对渊砾这本书的作者，约略只
以后之诸君，文集渊源，理义篇章雷同。
渊海子平一书与渊海、渊源有何木同之处？在理论章节方面并无太大的不同，唯一显然之处，只是增之口诀而巳。
这三部书，今日仍为命学界中。为人所遵重。考诸此三部书中，义理万千，对后人启发上是琳琅满目。唯一令人为难之处，就是诸家立场不尽相同。也即是今日常为人所论及，各种立场不同，到底以那一种才是对？今后学者有时茫然不知所趣。
此三部书，除了在命理法则之承继当时之各家立论。其主要之立场，并不是在关扬何谓最正确、最标准之立论。以子平法之基本法理，究竟以何事何埋为义？在明代中叶之中。也已明白知道子平法一再变易，徐升者又称为徐大升。人物与理义代代都在传说中有变异。
按矅缨笔记载曰：
子平姓徐。名居易，子平其字也。东海人；别号沙涤先生。又称蓬莱隐叟，隐于大华西棠峯洞，子平之法：：：：盖出于珞琭子世有之理消息赋，李虚中以曰其法至是一变。
后麻衣道者，希夷先生及子平辈得虚中之术而损益之。专主五行，不立纳音，至是则其法又一变也。
后来术士号冲虚子者，精此术，当时重之。时有僧道洪者，得受其传，后入钱塘，传布其学，世俗不知其所由来，直言子平耳。
后道洪传之徐大升，今世所传：如三命渊源，定真论等皆其所著，以是本书变易尽矣！观五行精纪、兰台妙选、三车一览、应天歌等书与渊海、渊源不同。
盖观文察变，历明时皆随其时而改革。故虽百年之开，术数之说，亦不能不异。
矧自大升之时，上距子平已三百馀年，其法不知经几变矣！
今之谈命者，动称子平，而莫知其源：：：。
由此可知，不要说今日对子平法之义埋不知何者是正宗？即使是在明代，有识之士亦皆知子平法，其法不知经几变矣！
因此每一时期之用，与每阶段之喜忌均互有不同。
在其不同之中，诸家之立场不同中有其固定相同，这一个固定之相同，是渊海一书所肯定予以规则其纲目，即是祟祯七年渊梅之版本。以至于宋徐公升，复以人生日主，分作六事，议论精微，作渊梅之书，集诸儒之义。
所谓六事者，即是日主、五行、人元、格局、喜忌、神煞。同者，六事范圃尽皆同。不同者，六事细节俱不同。
因此，研究子干法之喜忌者。当可在年代上划分出其阶段。一者是明代以前之子平法，二者是明代之子平法，三者是清代之子平法。
明代以前之子平法，只是定出六事之范围。大抵皆为宗教人士，以及儒者研究探讨。其最早之典籍，是以消息赋为代表。其义理与今分用神喜忌之子平法，几乎是无法直接连贯。
明代之子平法，已经深入民间，处于一种内外均须大力协调之时代。对外要接纳已经流通多年之巳有禄命法之术语，譬如：渊梅子平，必须增列太极贵人，天厨贵人、金舆、垣城、日贵、十恶大败：…。对内，即是子平法对子平法的系统，也必须要相互协调其基本观点。
誉如：以支藏天干而论，明代初期与明代末叶，有其相同与不相同之处。
相同者：即是支中所藏之天干尽管天干之序位，容或有小异，而以各值几日是相同的观点，明代初叶，是除了日以外，尚须兼分。
不相同者：即是明代中末叶，已经舍去了分而只论日，乃至日也不必全有。
且以申支为例。
& 渊海子平：己七日一分平，戊三日一分半，壬三日一分半，庚十七日六分。
& 神峯通考：戊己共七日，壬七日二分半，庚十六日五分。
仅举一例，就知其细节之处不同者，随意都可以举出百则以上之阙疑。
明代子平法对原有禄命法之协调，有二个大范围。
第一个范围，是对原有择日法之术语，经过选择之下，使其归并于子平法，喜忌之中，第二个范围，是对原有散诸于各地民间已有之关煞，也经过整理而归并于子平法，单独使之。
对这二项汇集，并合。当以三命通会为最主要之立论。三命通会收集诸儒命学之理论，对喜忌之收集，至为丰富。
唐锦池，礼请文人，并渊海渊源二书为一书。也即是协调之一种