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《悟真篇》本文校注
《悟真篇》本文校注
　　其一：
　　不求大道出迷途 (一)，纵负贤才岂丈夫?百岁光阴石火烁(二)，一生身世水泡浮(三)。只贪利禄求荣显，不顾形容暗瘁枯(四)。试问堆金等山岳，无常(六)买得不来无(五)?
　　(一)不顾：《三注》 《正义》均作“不觉”。
　　(二)等山岳：《直指》作“如岱岳”。
　　(三)贤才：《讲义》作“贤材”。
　　(四)只贪：《注释》作“为贪”。
　　(五)利禄：《阐幽》作“名利”。
　　(一)迷途：与悟真相反，追求名利之途。所以迷之则一切皆妄，悟之则一切皆真。
　　(二)石火烁：唐白居易诗：“石火光中寄此身。”比喻人生如用石取火，一亮就灭。烁(shuo)。
　　(三)水泡浮：如水上泡沫那样存在短促。
　　(四)暗瘁枯：暗，不知不觉，瘁与悴通用，憔悴。
　　(五)无：疑问语气词，等于口语“么”?
　　(六)无常：指生命终结。
　　大道系总言双修性命之道，与第二首 “大药不求争得遇”一句专指命功有别。第一首重点言“大道”，即修身炼己之道。
　　其二：
　　人生虽有百年期，寿夭穷通 (一)莫预知：昨日街头犹走马；今朝棺内已眠尸 !妻财抛下非君有，罪业(二)将行(三)难自欺。大药(五)不求争(四)得遇(六)?遇之不炼是愚痴。
　　(一)寿夭穷通：《直指》本作“夭寿穷通。”
　　(二)街头犹走马：《直指》云：有一本作“庭前方宴乐”。
　　(三)棺内已眠尸：《直指》云：有一本作“室内已伤悲”。有云，此二句系仇兆鳌所改。
　　(四)非君有：《直指》作“非身有”。
　　(五)遇之不炼：《注疏》作“遇知”、《外史》作“遇而”。
　　(六)是愚痴：《注释》作“大愚痴”。
　　(一)夭寿穷通：指人生寿命的长短，境遇的顺逆。
　　(二)罪业：指一生所犯的错误及罪行。
　　(三)将行：指将要离开人世。
　　(四)争：与“怎”通用。
　　(五)大药：《丹诀要旨》云： “药因火生，火因药有，采时谓之药，炼时谓之火，结时谓之丹”。
　　(六)得遇：指遇到明师指教。
　　明陆西星叙这二首说： “思悯后生，警悟第一”。“大药不修，悯之愚痴，速炼第二”。在作者的意思，丹功开始，先须炼心。“大道不求争得遇?”是主动求师；“遇之不炼是愚痴，是勉自己用功”。
　　其三：
　　学仙须是学天仙 (一)，惟有金丹(二)最的端(三)。二物(四)会时性情(五)合(六)，五行(七)全处虎龙蟠。本因戊己(八)为媒娉，遂使夫妻(九)镇合欢。只候功成朝北阀(十)，九霞(十一)光里驾翔鸾。(十二)
　　(一)性情合：《注疏》作《情性合》。
　　(二)媒娉：《直指》作“媒妁”，《注疏》作“媒聘”。
　　(三)朝北阙：《讲义》作“玉阙”，《注释》作“帝阙”。
　　(四)只候：《注释》作“直候”。
　　(五)九霞光里：《注释》作“九光霞里”。
　　(一)天仙：《钟吕传道记》云：‘仙有五等：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙皆是仙也 ”。
　　(二)金丹：即第二首注(五)所讲的大药，经过入环内炼，凝结后叫金丹，也称婴儿或内金丹。将烧炼炉火称为外金丹，以示区别。
　　(三)的端：正确，恰当，即正统命功。
　　(四)二物：指坎离两卦，坎为水，为元精之代号；离为火，为元神之代号。有另注云：“二物指阴阳”。
　　(五)性情：指坎离的作用。金为“性”，西方，其象为白虎。木为情，东方，象为青龙。
　　(六)会、合：二物交会，互相结合之过程，此指坎离凝结之法象，即炼精化气之结果。
　　(七)五行，蟠、金木、水火、土三家会于黄庭。蟠、凝结。金、水、为先天后天精的代号为一家；木火为先天后天神之代号为一家；以真意即土运之即三家归一而全备了。龙虎蟠为象征语，指元精元神互结而言。
　　(八)戊己：戊己都属土，土在中央为一家，为真意的代号，也叫黄婆。媒娉动词，为导引之意，如婚姻之媒介，使水火会合。
　　(九)夫妻：也是坎离即精神的代称。镇合欢即凝结过程。
　　(十)北阙：指天上的宫门，成仙之意。
　　(十一)九霞：九色云霞光辉。
　　(十二)翔鸾：鸾在传说中为仙人乘坐的灵鸟。
　　此首叙 “天仙” “金丹”两词，均是上乘大法，目标必须高远。以精神二物，分先天后天，用真意导引，使精气神三者归一，以真意运之，为金丹筑基初步功夫。这就如陆西星所说：“天仙炼药，金丹为宗，推情合性，驾虎从龙，五行四象，各禀中宫。”概括得很好。此诗为总叙。
　　其四：
　　此法 (一)真(二)中妙更真(三)，都缘我独异于人(四)：自知颠倒(五)由离坎，谁识浮沉定主宾(六)?金鼎(七)，欲留朱里汞(八)，玉池(九)先下水中银(九)。神功运火非终旦(十)，现出深潭日一轮(十一)。
　　(一)日一轮：《阐幽》作月一轮。
　　(二)朱里汞：《直指》作“硃里汞”。
　　(三)非终旦：《十书》作“终夕”。
　　(一)此法：泛指道功中性功与命功。
　　(二)真：指丹功。 《自序》曰：“老氏以炼养为真。”又曰：“悟之则一切皆真”。真即仙道也。
　　(三)妙：《道德经》 “玄之又玄，众妙之门”。此处指丹功的妙用，即火候真诀，方法更得深入。
　　(四)独异于人：《道德经》第二十章，“我独异于人，而贵食母。”此处指丹功为逆行成仙，与一般人顺行不同，即至真至妙的进火上行功夫。
　　(五)颠倒：指河车运转逆行的径路。内功物质基础是元精，顺行成人，逆行成丹，坎水是其代号，性沉易顺行，丹功火候则使上升泥丸，元神运用为离火(神)，因性浮而上腾，但在丹功中却使其下降人丹田。坎离颠倒即元精元神运行轨道的颠倒，这是炼功的人都知道的。
　　(六)主宾：水降金沉，在下为宾，火炎木浮，在上为主，这是一般情况，称为人道，也叫顺五行。本诗讲丹功之术；金水虽沉，使之逆上而反为主，火木虽浮，使之降下而反为宾，称为仙道，也称颠倒五行。诗中称“谁识”、“定”，是接上句“自知”而说明虽知离坎关系(即元精元神关系)在浮沉运用上必须掌握火候，而这火候则须师传方可。
　　(七)金鼎：百会穴，按内功方位鼎在头上炉在下田。
　　(八)朱里汞：即指元神而言，汞为神之代号，即由后天炼得先天之元神。火候运转，神易上飞，本欲留在顶上，但同时在升的水中银“却先下降，以铅制汞，以元精拘神，元神欲留而不得不随沉重者下降。这是讲火候炼神归炉的过程。
　　(九)玉池：《黄庭经》“口为玉池太和官”。玉池在此句为借用，并非为口的代词。清朱元育在《悟真篇阐幽》中释此句云：“离之匡廊属乾，是名“金鼎”，其中浮而易走者为朱里汞，宾之位，心之象也，坎之匡廓属坤，是名“玉池”，其中沉而不迁者为水中银主之位身之象也。汞性刻刻流转，顺以出之易走而难留，不能自主，如欲留之，必须用水中之银，金性镇重，出自坎宫，反来作主，逆以制之，真汞受制，始不飞走，到此心身一片，寂然不动矣”。这一注解较好，朱、朱砂，“神”的代称，朱里汞指心中之神志。水、水银，精的代称，水中银指身中之精气。
　　(十)非终旦：运转火候不用很久的时间。
　　(十一)深潭日轮： 深潭，喻丹田，可与第八首“潭底日红阴怪灭”一句参看，指丹田之中，真阳上升，红光照耀，生药之景象。
　　朱元育《悟真篇阐幽》云： “调伏身心，全仗真意，妙在“欲留”、“先下”四字，浮沉互換主宾颠倒之用，恰在其中，二物交会不出一时，运火神功无过回光返照，只消刹那间，北海大渊之中(按：即丹田)，赫然光透帘惟矣。”窃按以铅制汞，载在丹经，丹田内铅至汞留，始成外药，此诗似言火候的运用及上药三品变化之景象”。《直指》曰：“此外药法象也，外药即还丹之别名，因其已去而复来， 已失而仍得，从外而还子内，故称还丹。”此现出深潭日一轮一句，并非内丹完全炼成，似为炼精化炁完成阶段。按丹法外药自外来，即任督运转， 内药自丹田而生，以迎外药， 内外药会合，始成大药，过渡到七日入环一关。所以此仍为炼精化炁阶段。
　　其五：
　　虎跃龙腾风浪粗 (一)中央正位(二)产玄珠(三)。果生枝上(四)终期熟，子在胞中(五)岂有殊(六)?南北宗源(七)翻卦象(八)，晨昏火候(九)合天枢。须知大隐叶(十)居廛市(十一)，何必深山守静孤?
　　(一)玄珠：《讲义》作“明珠”。
　　(二)胞中：《直指》作“腹中”。
　　(三)廛市：《注释》作“朝市”。
　　(一)虎跃龙腾风浪粗：虎为元精，龙为元神，两者俱动乃药生冲关之象。风浪喻武火，此写进火之景。曰跃曰腾是动态高潮。
　　(二)中央正位：此似指下丹田，而非黄庭。
　　(三)玄珠：比喻金丹。《庄子》“黄帝遗其玄珠，令象网求而得之。”
　　(四)果生枝上：比喻采药以后内炼过程。
　　(五)子在胞中：比喻丹田药生。岂有殊，有什么区别?
　　(六)南北宗源：人体按卦象下北上南，卦象为坤北乾南，以此为先天定位，称为宗源。
　　(七)翻卦象：六阳六阴，互相颠倒，象征进火退符之节，阳长阴生，阴尽阳复，此句引用《周易参同契》“循据璇玑，升降上下，周流六爻，难以察睹，故无常位，为易宗祖”之意，以十二个月、十二时，比喻六阴六阳消长的火候运行过程。璇机为北斗星之总称(七星内有天璇天玑二星。)天枢星为七星之首，也称斗魁。五代彭晓注《参同契》这几句话说：“乾坤为道之规矩，欲顺阴阳之则，须循魁斗之行变化。”所以《参同契》于此五句之后，即讲十二月的阴阳变化。用之人身如下图：
　　此种运行即易经卦象颠倒而用之，如下表：
　　例：复卦颠倒成剥
　　　　泰卦颠倒成否
　　(八)晨昏火候：《参同契》 “朔旦屯直事，至暮蒙当受。”清朱元育注曰：“静极而动，万化萌生，屯之象也，动极而静，万化歙藏，蒙之象也。”所以诗内晨昏火候，实指动静而言，而其运转，则如北斗“天枢”升降上下，(见上注)这两句都指火候周天运转而言。各书注解各异，但都抽象艨胧，所以未作比较罗列，只采清朱元育的解释。
　　(九)大隐：宋苏轼诗：“未能大隐聊中隐，可得常闲胜暂闲，我本无家归何处?故乡无此好湖山“。注；小隐在林薮，大隐在朝市。”
　　(十)廛(chan)市：城市的古称。
　　此诗讲火候周天，阴阳消长之理，也是炼精化炁阶段。
　　其六：
　　人人本有长生药 (一)，自是迷徒枉摆抛(二)。甘露(三)降(四)时天地合(六)，黄芽(五)生处坎离交(七)。井蛙(八)应谓无龙窟，篱鴳(九)争知有风巢?丹熟自然金满屋(十)，何须寻草学烧茅(十一)!
　　(一)本有：《道枢》作“尽有”。 《讲义》亦同。
　　(二)迷徒：《道枢》作“愚迷” 《十书》 《讲义》亦同。
　　(三)摆抛：《道枢》作“弃拋”。 《阐幽》作“把抛”。
　　(四)应谓：《道枢》作“将谓”。 《讲义》作“应为” (为谓通假)。
　　(五)丹熟：《道枢》作“丹就”。
　　(六)降时：《讲义》作“降须”。
　　(七)争知：《直指》作“安知”。
　　(八)此一首诗《注释》缺而未列。
　　(一)长生药：指精气神而言。《玉皇心印妙经》曰：“上药三品，神与气精。”
　　(二)摆抛：枉摆抛即白白地抛弃了。
　　(三)甘露：比喻词，宋薛道光《悟真三注》认为系金丹之异名，陆西星《悟真篇·小序》：“甘露乃玉浆也。”朱元育《悟真篇阐幽》云：“甘露从天而降，喻言先天一气，倏然从虚无中来，无中生有，甚是奇特也。”
　　(四)降：自上而下曰降，甘露若真水润下，降入中宫。
　　(五)黄芽：宋薛道光《悟真三注》认为是金丹的异名，明陆西星亦解为真铅之别名。《参同契》云：“将欲制之，黄芽为根。”黄是中黄之气，芽是生机之萌。俞琰注：“水中产铅也”实际是先天元精。本书绝句第四首只因火力调和后，种得黄芽渐长成。可以参看。
　　(六)天地合：清朱元育《阐幽》云“身心便是长生大药，两者合并，真种自生，有若甘露之降白天中，黄芽之产在土内。盖甘露从天而降，黄芽从地而出，喻言天地相合，阴阳互化，一阳生而产药也。”
　　(七)坎离交：坎为肾的代号，离为心的代号，心肾相交，则金丹可结了。
　　(八)井蛙：《庄子》井底之蛙，喻见识狭小。
　　(九)篱鹅：竹篱间的小鸟，此两个比喻均指异端邪说，不知大药，龙窟、风巢，均指大药产生的灵窍。(鴳[yan]小鸟)
　　(十)金满屋：内丹炼成，金已纯阳，屋指丹穴而言。明陈眉公《宝颇堂秘笈》“广集47帙”载：“内丹未凝前结丹之位置曰土釜，必须凝结之后，其结丹处所才可名做金胎神室”。
　　(十一)寻草、烧茅：炼服食的人必须寻得仙草，炼外丹必须用茅草烧炉，这些方法，与炼内丹者方法完全相异，所以诗内指这都是白费功夫。一说：茅，指茅山之草。
　　以上七律一首叙内外药合凝过程，内丹之药，人身本有，不知采炼，遂致空废，所以诗中用 “自是”，含意极深。全诗总括药的作用及结丹处所。此首丹功仍是炼精化炁阶段。
　　其七：
　　要知产药川源处 (一)只在西南(二)是本乡(三)。铅遇癸生须急采(四)，金逢望后不堪尝(五)；送归土釜(六)牢封固(七)，次入流珠(八)厮配当(九)。药重一斤须二八，调停火候托阴阳。
　　(一)望后：《三注》作“望远”。
　　(二)铅遇癸生：宋俞琰《席上腐谈》作“才见芽生”并云：“或以芽生为癸生，是皆学三峰之术者妄改之耳”。(卷下第十一条目)
　　(三)金逢：《注疏》作“金莲”。 (此为阴阳派所改。)
　　(四)封固：《十书》作“封闭”， 《道枢》同。
　　(五)铅遇：《道枢》作“铅见”。
　　(一)川源处：生产的来源处所。
　　(二)西南：坤方，《易经·说卦》坤为腹，指丹田位置。
　　(三)本乡：由此地生产药物。
　　(四)铅遇癸生 《道书》 “静中才一动，便是癸生时。”喻药动也。铅为肾水代词，水分二种，先天性的肾水为壬水，清而轻；后天肾水为癸水，浊而重。壬水藏于癸水之中，非癸水生而壬水不现，真铅不见。此时即隐喻“二八”，古秤一斤为十六两，此时癸方生而未用事，壬水未散，所谓金(壬水)半斤水(癸水)半斤也。先天后天之交，急引上行，这是关键时刻。《三注》改成抽象之语，并释为天癸，实为阴阳派之曲解。
　　(五)“金逢望后不堪尝：望、月圆之时，在金气盈满之话子时即药生之候，不采即不堪用了。
　　(六)土釜：即丹田，见第六首注第(十)。丹经称为下炉。
　　(七)封固：将药送入丹田后，加以封锁，不使丝毫渗漏之意。炼精化气有采封炼止四步骤，封、即封固过程，又曰封炉。即药归土釜后，恐其走失，必以意守之，以目照之，先存后忘，合乎自然，为封炉之要诀。
　　(八)流珠：亦称汞，为元神也。柳华阳《金仙证论·正道浅说第二》云：“药产神知，此时须用凝神合气之法，以斂聚微细之元神入于气中，收付于本宫，则是为我所有之妙药矣。本宫、即丹田也。”
　　(九)厮配当：指神气相随的情景。此时精气合成为气，与神相依入炉。《仙佛合宗》云：“古圣强言为火药，不离神气自相随”。(厮[si]互相、厮配互相配合)即《四百字》“真铅制真汞”之意。
　　(十)二八：壬水八两、癸水八两，共成一斤，喻肾生之水先天后天匀停也。壬水无质，癸水则将有质，此时安排匀停，及时采取就是火候。
　　(十一)调停火候：指坎离二卦，坎卦阴中有阳气，离卦阳中有阴气，取坎填离，則成纯阳。所以叫“托”阴阳。亦指六阳时六阴时的阴阳消长，炼精化气。
　　此诗讲药生之处及灵药发现之时。略示采封时机，及调停火候之法则，此为采封炼止四个炼精化炁阶段，读者应从此首舍妄求真。
　　其八：
　　休炼三黄 (一)及四神(二)，若寻众草更非真。阴阳得类(三)方交感，二八相当自合亲(四)，潭底(五)日红(六)，阴怪灭，山头(七)月白(八)药苗新。时人要识真铅汞，不是凡砂及水银(九)。
　　(一)众草：《十书》作“众药”。《注释》作“草木”。
　　(二)更非真：《十书》 《阐幽》作“便非真”。
　　(三)方交感：《讲义》 《阐幽》作“归交感”．
　　(四)自合亲：《直指》云：一本为“是合亲”。
　　(五)及水银：《注释》作“与水银”。
　　(六)休炼：《道枢》作“伏炼”。
　　(七)得类：《道枢》作“得位”。
　　(八)要识：《道枢》作“不识”。
　　(一)三黄：雌黄、雄黄、硫黄。
　　(二)四神：朱砂、水银、铅、硝。以上七种，都是炼外丹的主要原料。
　　(三)得类：宋白玉蟾曰：“天以地为类，日以月为类，女以男为类，阴以阳为类。”两者相会合，谓之得类。
　　(四)合亲：凝在一起的比喻语。
　　(五)潭底：喻坎水，为象征语。一注云。喻丹田。
　　(六)日红：汞为红色，因与肾水同升头顶，所以比喻潭底日红。象征一阳既生，光辉照耀，阴气消灭，由下而上的景象。
　　(七)山头：喻泥丸宫，泥丸至百会穴，又称巨峰山。铅随汞生，药依神上，月白即铅的代称。
　　(八)月白：白为西方之色，又称金色，喻坎水之精随神而升，经过进火退符过程，阴阳会合，水火既济，铅汞调和而药归根了。
　　(九)凡砂、水银：即炼外金丹的原料，亦称为“汞”，但与内金丹神之代称不同。而凡砂、水银，皆未经炉火的平凡原料，比喻先天元神元精与一般铅汞不同，所以本诗在结尾特予指明。
　　本诗讲内丹与外丹烧炼不同，非有形之物，凝炼内炁，必须阴阳相合得当。潭底红日上升，比喻功法进火 (汞)；山头月白成药，比喻功法退符(铅)。铅汞刚柔上下，是真铅汞运炼之时。此诗也在炼精化炁阶段。
　　其九：
　　阳里阴精 (一)质不刚，独修一物转羸尪(二)。劳形按影(三)皆非道，服气飧霞(四)总是狂；举世漫求(五)铅汞伏，何时得见龙虎降(六)?劝君穷取(七)生身处(八)，返本还元(九),是药王(十)。
　　(一)阳里阴精质不刚：《十书》作“莫把孤阴为有阳”。
　　(二)按影：《十书》作“按引”，《阐幽》同。
　　(三)服气：《注释》 《十书》作炼气。
　　(四)一物：《讲义》作“此物”。
　　(五)总是狂：《讲义》作“更是狂”。
　　(六)铅汞伏：《讲义》作“金汞伏”。
　　(七)还元：《三注》作“还原”。
　　(一)阳里阴精：以卦象比喻，离卦外阳而内阴，必须以坎中之阳补之。引伸阴精的意义，钟离权《指玄篇》说：“沸唾精津气血液，七者元来尽属阴，若将此物为丹质，怎得飞神贯玉京。”又曰：“四大一身皆属阴，不知何物是阳精，有缘得遇明师指，得道神仙在只今。(道藏洞真部吕下卷二第五)此句指出炼阴为阳，勿炼阴类之物，应取坎中一阳还于离，此炼法即由复卦成乾。什么是阴里阳精，即“上药三品”之元神、元气、元精，均自生身处而来，是先天无质之物。
　　(二)羸尪(lei—Wang)瘦弱的样子。
　　(三)按引：一作“按影”，指按摩、导引等养生方法。
　　(四)服气、飧霞：指熊经鸟伸吐故纳新及飧霞饮露等修炼之术。
　　(五)漫求：到处寻求。
　　(六)铅汞伏、龙虎降：都指水火凝结配合，两词是一个意思。
　　(七)穷取：深入研讨之意。朱元育注曰：“十二时中，收视返听，穷之又穷，陡然觉悟也。”
　　(八)生身处：炼精气神上药的处所，即顺行成人逆行成仙的人身处所，必须领悟到此处是最关键的地方，所以指出“穷取”，穷，深求。
　　(九)返本还元：即从此处深求，才能悟到还丹的药物。
　　(十)药王：指大药。内丹称药分三种：炼精化气称外药，化气终结生内药，过大关时叫大药，明陆西星云：“药王阳精，是曰真铅，真铅曰真，即药王也。”
　　本诗指出杂法无济，阴精难成，深研生命本源，始悟出真正奥妙功法。生身处即生命奥秘之处。此章驳斥外道旁门功法，指出炼内丹的真正途径。
　　其十：
　　好把 “真铅(一)”着意寻，莫教容易度光阴：但将地魄(二)擒朱汞，自有天魂(三)制水金。可谓道高龙虎伏，堪言德重鬼神钦；已知寿永齐天地，烦恼无由更上心。
　　(一) 《修真十书》：《注释》 “寿永”作“永寿”。
　　(二) 《讲义》“白有”作“自见”。
　　(一)真铅：即上诗所说的药王，清朱元育《阐幽》云：“真铅乃先天一气，从虛无中来，即金丹大药也。”据此：《十书》列真铅七十四异名如“地魄”等，均为同物异名。见下注。
　　(二)地魄：指真铅，又称水中之金。盖丹功名词，按五行分类，成为三家．金水一家，木火一家，土一家。水为肾水代词，金生水，水中之金即指先天元精；火代心神，木生火，火中之木即指先天元神。既系先天，自互相擒制。张伯端《金丹四百字》曰：“真土擒真铅，真铅制真汞，铅汞归真土，身心寂不动。”清闵一得注曰：“心火飞扬象汞(朱汞)，肾水沉重象铅(水金)。”诗中“着意寻”，意土也。汞为心火元神，一炼即飞，使其随肾水沉于气穴，即以“地魄” (真铅代称)制之，西魄为西方金属，元精也，北一西方四共之，北方坤卦代肾水，所以称为地魄，金水合成为先天元精。肾水生后，由尾闾随神上行，由泥丸下降土釜，互相伴随，不使神散。明伍冲虚《仙佛合宗语录》说：“古圣强言为火药，不离神气自相随。”实即以水制火，以精合神之意。按《十书丹房宝鉴图》天魂为汞之异名，地魄为铅之异名。
　　(三)天魂：见第二项解释。按五行方位，东三南二同成五，东为木又称魂，木生火，所以木代元神，属于先天。木火一家，火在南方为乾位，故叫天魂。以汞制铅，意即不使铅下行，神以制之，使其随神运转，逆行成丹。诗言铅汞互制，实即五行攒簇，三家相见，即有药时运神、制精，用意的方法。诗中“着意”(意土)、“但将”、“自有”等词都有深意，不是普通的连词。
　　本诗讲神与药互制，可不飞不沉，使其逆行，这是采炼火候的要点。阶段在有药以后河车运行之中，应为炼精化炁阶段。
　　其十一：
　　黄芽白雪 (一)不难寻，达者须凭德行深。四象(二)五行(三)全仗土，三元(五)八卦(六)岂离壬(七)；炼成灵质(八)人难识，销尽阴魔(九)鬼莫侵，欲向人间留秘诀，未逢一个是知音。
　　(一)全仗土：《十书》作“全籍土”。
　　(二)阴魔：《外史》作“阴魂”， 《三注》作“群魔”。
　　(三)未逢：《三注》作“未闻”。
　　(四)灵质：《阐幽》作“灵宝”。
　　(一)黄芽白雪：与第六首第五注意义相近，但与白雪分开，作为内丹两个构成原质。《阐幽》曰：坎中真阳是名黄芽。《三注》陆子野曰：“黄芽者，铅之精”，即真精之初产也。《参同契》“玄含黄芽，五金之主。”俞琰发挥曰：玄含黄芽者，水中产铅也。黄芽指精气动后，做为丹头。是上药三品中最基本的物质。《阐幽》又曰：离中真阳，是名白雪。《三注》曰：“白雪者，铅汞之气”。《外史》曰：“黄芽白雪，铅汞之异名。《金丹四百字》曰：“虚元生白雪，寂静发黄芽，玉炉水温温，鼎上飞紫霞。”《十书》白雪乃汞之异名；黄芽乃铅之异名。
　　(二)四象：四象指青龙、白虎、朱雀、玄武。《讲义》曰：“青龙木也，白虎金也。朱雀火也，玄武水也。意亦同。
　　(三)五行：为金木水火土。
　　(四)全籍土：土为真意，和合两家，攒簇五行，又名黄婆。坎离会合的媒介。
　　(五)三元：刘一明《直指》列为元精、元气、元神；《方壶外史》认为系“天元、地元、人元。”本注采前说。
　　(六)八卦：指易卦：乾、坎、艮、震、巽，离、坤、兑。
　　(七)岂离壬：坎水即肾水，肾水分壬水及癸水，壬水为先天，至清至灵，为炼丹的物质基础，癸水为后天的，由欲念而来，浊而不清。三元八卦的物质基础既是壬水，即炼成金丹之母。《讲义》曰：“此一阳初动作丹时也。”“壬属药品，‘土'为火候。”此指和合大药，不离壬水，实出壬水妙用。修炼身心，和合水火，这是基础的基础。
　　(八)灵质：凡水凡火，都是凡质，化凡质为灵质，不易为人所知，灵质实即大药也。
　　(九)阴魔：指消尽身中阴气，化为纯阳。“魔”在丹法为内炼时神不集中或环境干扰之意。
　　这一首诗有两个重点： (1)真意在火候运用中的重要性；(2)先天元精构成丹某的功用。
　　其十二：
　　草木阴阳亦两齐 (一)，若还缺一不芳菲：初开绿叶阳先倡(二)；次发红花阴后随(三)。常道(四)即斯为日用，真源反此(五)有谁知?报言学道诸君子，不识阴阳(六)莫乱为。
　　(一)先倡：《十书》作“先唱”。
　　(二)即斯：《外史》作“积斯”， 《注疏》作“即兹”。
　　(三)反此：《讲义》作“返复”， 《阐幽》作“返此”， 《注释》作“返本”，《十书》作“返覆”。
　　(四)莫乱为：《讲义》作“莫强嗤”。
　　(一)两齐：两者俱备，互相为用。
　　(二)阳先侣：春风吹拂，万草萌生。绿叶颜色似阴，实际发生在阳。“先倡”先发生之意。
　　(三)阴后随：红花从颇色似阳，但实际红花后开以受雄粉而结果实。所以实际是阴，在绿叶生长以后。
　　(四)常道：常道者顺则生人之理，一般日用皆是如此，即正常的规律。
　　(五)真源反此：顺行即凡，逆行即圣，反本归源即还精补脑逆转入炉之法，此非师传不可乱做。“反此”即与此规律相反。
　　(六)不识阴阳：张伯端《读周易参同契》诗曰：“百姓日用不知，圣人能究本源。”“否泰交，则阴阳或升或降，屯蒙作，则动静在朝在昏。”盖阴阳之理用于人身丹功，应在火候中求阴阳消长，复返先天一气之动。在未理解以前，不可乱用。此首与第七首“调停火候托阴阳”相近，并参看第五首注(八)。
　　本首是讲阴阳消长交会和火候的关系，顺行逆行必须深刻了解，才能运转河车，烹炼丹母，水火归炉，封固待用。搬运河车在炼精化炁阶段，亦称小周天，但必须 “有药方能造化生”。
　　其十三：
　　不识玄中颠倒颠 (一)，争知火里好栽莲(二)，牵将白虎(三)归家养，产个明珠是月圆。谩(四)守药炉看火候，但安神息(五)任天然；群阴剥尽(六)丹成熟，跳出樊笼(七)寿万年。
　　(一)谩守：《三注》作“漫守”。
　　(二)樊笼：《直指》作“凡笼”。
　　(三)产个：《注疏》作“产下”。
　　(四)神息：《讲义》作“神思”。
　　(五)但安：《十书》作“但看”。
　　(六)是月圆：《直指》作“似月圆”。
　　(七) 《道枢》第六句 作“但修神定自然安”。第八句“寿万年”作“不是难”。
　　(一)玄中颠倒颠：金丹玄奥，重在颠倒，颠倒即逆行成仙之理。颠倒五行，扭转顺行规律。一生二，二生三、三生万物是顺行。丹功要三归二、二归一、一归无、即逆行成仙之理。
　　(二)火里好栽莲：莲花生于水中，而丹法则称栽向火里，这正是不按规律去做的。也就是上首所说：“真源反此”的道理。此一句火为离卦，离卦火中有水，即喻阳中有阴，必取坎卦中间之阳爻以填之，才能凝成大丹，所以此句与下句相呼应，坎上离下即火中栽莲，也是“颠倒颠”之意。即《参同契》：“金来归性初，乃可称还丹”也。此法为驱虎(水)就龙(火)，实际即讲肾水与心火颠倒运行，才能“产个明珠是月圓”，即元精制元神(真铅制真汞)凝成大丹之意。过去注者把前四句截成两段，所以说理牵强，实际四句是连贯一气的。曰不识、曰争知，都是把这两句做为重点提示。读者如果懂得火里可以栽莲，就可以把白虎牵在家里饲养。栽莲之离火得白虎之坎水交配，即可取坎填离，成为金丹法象似月之圆了。丹既凝结配合而成熟，但安定神思，任其自然而已。这一首诗归纳几个同物异名如坎称白虎，莲喻水；离称火；均是。
　　(四)谩守药炉：此时金丹已结，需要温养，不必再运火候。此是过度至炼气化神阶段了。指明得药以后，不必再运有为功夫。
　　(五)但安神息：神息系真息与元神相依之息，指温养阶段功夫。
　　(六)群阴剥尽：指达到纯阳程度。丹功在得丹以后，阴魔尽消。
　　(七)樊笼：亦称罗网，拘束灵性，如在笼中，种种贪欲，都是无形樊笼。有古诗云：“人生何处不笼樊”，这就是贪欲太多的感慨。如果丹成以后，就永脱这些拘牵了。
　　此诗言得丹景象及温养的功法。前四句讲温养，这是炼炁化神阶段的命功。陆西星总括此诗曰： “阴阳颠倒，坎上离下，白虎归家，明珠无价；群阴剥尽，脱胎神化。”总结得很好。
　　其十四：
　　三五一 (一)都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之，戊已自居生数(二)五，三家相见(三)结婴儿(四)。婴儿是一(五)含真炁，十月胎圓(六)入圣基(七)
　　(一)自居：《三注》作身居，《注疏》作“自归”。
　　(二)北一西方四共之：《道枢》作“北一西三四共之。”校者按；河图生数西方为四，此句有误。
　　(三)戊己自居生数五：《讲义》作“戊己自居本生数”。
　　(四)结婴儿：《道枢》作“产婴儿”。
　　(五)婴儿是一：《注疏》作“是知太一” 《直指》作“是知太乙”。
　　(六)圣基：《外史》作“圣机”，《道枢》作“合圣基”。
　　(一)三五一：《易河图》东三为木，南二为火，木生火五数成为一家，在人为元神，西四为金，北一为水，金生水五数合为一家，在人为元精。中宫戊己之土五数，自成一家，调和水火，成为婴儿。《参同契》 “三物一家，都归戊己”。“三五”即是元神、元精、真意，而“一”则指丹母或金丹而言。巳成曰金丹，未成曰丹母。
　　(二)生数：《河图》一变生水，六化成之，二变生火，七化成之，三变生木，八化成之，四变生金，九化成之，五变生土，而十化成之，故河图内围一二三四五为生数，外围六七八九十为成数。宋叶文叔曰：“生数指有兆而未成形，为先天；“成数”则成而有形，为后天”。
　　(三)三家相见：即元神元精以真意结合，二三为神，一四为精，五为真意。因先天为元精，后天为心，先天为元气，后天为身；先天为元神，后天为意。所以三家亦称身心意相见”。
　　(四)婴儿：金丹或丹母的代称，不是真正怀有胎儿，所以诗中称“婴儿是一”，以免误解。
　　(五)是一：在丹功，“一”指三家合一所凝结而成的丹母或金丹。
　　(六)十月胎圆：比喻炼丹成就，炼内丹的方法将炼气化神叫“十月关”，譬喻如十月怀胎。
　　(七)入圣基：奠定成丹基础。圣，丹成后成圣之意。
　　《方壶外史 ·悟真篇小序》曰：“三五与一，天地至精，龙从火出，虎向水生，二物欢会，俱归中宫，三家相见，怀胎结婴。”这几句话概括叙述了本诗内容。三家相见即精气神会合以意土调和而凝成金丹。《性命圭旨》曰：“精气神谓之三元，三元合一而丹成，摄三归一，在乎虚静。虚其心则神与性合，静其身则精与情合，意大定则三元混一。情合性谓之金木并，精合神谓之水火交，意大定谓之五行全。”本诗即总结上药三品神与气精的交会修炼过程及意土作用。此指炼丹得大药后，进入炼炁化神十月关的过渡阶段，及功夫要点。
　　其十五：
　　不识真铅正祖宗 (一)，万般作用枉施功：休妻(二)谩遣阴阳隔，绝粒(三)徒教肠胃空；草木(四)金银(五)皆滓质，云霞日月(六)属朦胧；更侥吐纳(七)，并存想(八)，总与金丹事不同(九)。
　　(一)施功：《阐幽》作“劳功”。
　　(二)云霞：《注释》作霞云。
　　(三)遣：《正义》云“造当作道，乃字体相近之误也”。
　　(四)徒教：《三注》作“从教”。
　　(一)真铅正祖宗：《直指》注：“坎中一阳，乃乾家刚健中正之气，取象为真铅，乃天一所生，具有先天真一之气，为生物之祖气，为金丹之正祖宗。”实际《直指》所指坎中一阳，即肾中所蕴之元精，此为内丹运炼的物质基础，是金丹的最初原质，所以称为正祖宗。“不识”是开首特加指示语。《吕祖百字碑》云：“动静知宗祖，无事去寻谁?”即是此意。《正义》注云：“祖宗即指其出处也。”
　　(二)休妻：为求独修，与妻离婚，即绝欲清修之意。
　　(三)绝粒：炼辟谷不食的修炼方术。
　　(四)草木：配合草根树皮，寻求奇花异草，配制为药，以求延年。
　　(五)金银：烧炼金银，采集铅汞，以求炼成外丹。滓质，比喻这些异端，都像渣滓一样无用。
　　(六)云霞日月属朦胧：指吸取日精月华，吐纳云霞清气的修炼方法。朦胧即模糊虚幻，无可捉摸之意。
　　(七)吐纳：指吐浊吸清的炼气功夫。
　　(八)存想：静坐中想象身内有百神，身外接仙境，以求神与天通，这是求天人合一的炼法，《云笈七笺》有记载。
　　(九)与金丹事不同：指出都不是内炼真功，所以枉施功而无成。旁门异端，皆属虚幻，必须知内炼正路，才不致于落空。
　　此诗指破旁门，说明追求异端，空费精力，正面提出只有真铅才是炼丹根本。此诗从反面告诫学道者应遵守正统方法。
　　其十六：
　　万卷仙经语总同，金丹只此是根宗 (一)：依他坤位(二)生成体；种向(四)乾家(三)交感宫(五)。莫怪天机俱漏泄，都缘学者自迷蒙，若人了得诗中意，立见三清太上翁(六)。
　　(一)语总同 ：《十书》作“话总同”。
　　(二)俱漏泄：《讲义》作“今漏泄”。 《注疏》作“泄漏”。《注释》《直指》作《露泄》，《十书》作“都漏泄”。
　　(三)都缘：《注释》作“盖缘”。
　　(四)学者：《讲义》作“学道”。
　　(五)迷蒙：《注疏》作“愚蒙”。
　　(六)立见：《讲义》作“即见”。
　　(一)根宗：根本或基础的意思。
　　(二)坤位：指人身小腹及丹田。本诗第七云：“要知产药川源处，只在西南是本乡”。《易经说卦》“乾为首，坤为腹”。《易经文王八卦方位》坤卦西南方。所以内丹产药处所在人身腹部，亦称坤位。
　　(三)乾家：易经以乾为头部，头部为上鼎，腹部为下炉。
　　(四)依他、种向：《入药镜》曰：“产在坤，种在乾，但至诚，合自然。”说明坤部是产药之地，药者，一阳来复之象。《方壶外史，入药镜注》曰：“产在坤者，盖以先天药祖，西南乃其本乡，而纯阴至静之中，忽有一阳来复，萌于坤下，采而得之，入我中宫。”根据此注，“依他”是产药处所，“种向”是采药以火候运向头顶。称为聚火载金，三车运转。而生成体即产药。
　　(五)交感宫：药生以后，采升泥丸，加以提炼，矿去金存。本书中篇第一首曰：“先把乾坤为鼎器，次搏鸟兔药来烹。”与此意义相同。所以泥丸即交感宫，是铅汞相交之所。
　　(六)三清太上翁：指玉清、上清，太清三天尊，太上泛指最尊之神，非单指一位。即以此象征金丹已就，大道已成之意。与第一首“不求大道出途途。”相呼应。
　　本诗为七律最末一首，指出仙经虽有万卷，正统真法均是相同，无非一阴一阳，产坤种乾，而作金丹的根基，暗示火候的法则。第十五首从反面言必须排除旁门，这一首再从正面作全上卷十六首的简单概括。无非是取上药三品，加以火候抽添，使其产于丹田，引向泥丸，下降入炉，文火温养，书名悟真篇者，悟此真道而已。
　　上卷共十六首，对丹功作了概括性的总结，中卷绝句六十四首，则作具体细致的详述，意思虽有重复，但详略不同，深浅不同，上卷总叙，中卷分述。至于为什要写上卷十六首，作者自序谓系金水相平二八之意，丹经常将重点隐寓玄机，待人思考，这里也是此意。
　　上卷以清董元真《悟真篇正义》为底本，诗的次序，词句的安排，都依董本。
本帖最后由 川洛子 于
16:14 编辑
二物会时性情合，五行全处虎龙蟠。本因戊己为媒娉，遂使夫妻镇合欢。
将这些关键词一一搞清楚。推情合性，驾虎从龙，五行四象，各禀中宫。概括得当。此为 悟真总叙也。莫做轻易浏览。
五行，蟠、金木、水火、土三家会于黄庭。蟠、凝结。金、水、为先天后天精的代号为一家；木火为先天后天神之代号为一家；以真意即土运之即三家归一而全备了。龙虎蟠为象征语，指元精元神互结而言。
何为夫妻？何谓坎离？何为精神？何谓铅汞？何谓乾坤？何谓阴阳？何谓金水？何谓木火？........
蓋不曰乾坤，而曰坎離者，
乾為獨陽，坤為孤陰，獨陽不生，孤陰不長，
故道家言丹頭，不曰乾坤，而曰坎離。
惟此坎中一陽，居二陰之內，則陰包乎陽，
而有生育之功；
離中一陰，居二陽之內，則陽包乎陰，
而有成務之能。
是以道家先用坎離分配丹元，
然後取坎中一陽，納入離中一陰之內，遂變純乾，
復還先天本體也。
以上转自涵三语录。可对照悟真篇相应章节。川洛子谨记。
川洛子弟一人撑起一个版面,确实费了不少心血,功劳大也.在此支持.请多联合网友,以聚人气.
兄长辛苦，为人民服务。
道统本乎健顺,不言乾坤,但后用从坎离,为阴阳水火之意也,即阴中含[涵]阳,阳中涵[含]阴;而子在胞中,即孕育后代的地方是子宫,为真阳真阴之处所,同人体的內分泌和生殖系统是相应的,这些都要用现代语言来描述,动物的內分泌和生殖系统如同植物在枝丫上的开花结果,果子[种子]是个细胞,按遗传的功能信息[道]和内存的物质基础能繁殖后代,自然界的细胞所处大小层次上的差异,其越小繁殖速率越快,生命周期就短;越大其繁殖速率就慢,生命周期就长;宇宙是个大细胞,由于人类的寿命较短,难以观察其生成原理,但用&体用一源,显微无间&的方法,宇宙的生成原理与动植物的生成原理是一致的.
宇宙是个大细胞
经虽有万卷，正统真法均是相同，无非一阴一阳，产坤种乾，
不识真铅正祖宗 ，万般作用枉施功：
1；休妻谩遣阴阳隔，
2；绝粒徒教肠胃空；
3；草木金银皆滓质，
4；云霞日月属朦胧；
5；更侥吐纳；
6；并存想；
总与金丹事不同
何谓长生药：
指精气神而言。
《玉皇心印妙经》曰：“上药三品，神与气精。”
【引来一段现代网络之文章以应悟真篇；】
因此一旦你五脏六腑能够周流起来，互相化合，那么原来的身作为一个孤立的象，此时也就有了变化。
比如在东方木位，原来是木气，当你身外太极球一经旋转，那么这一刻是木，下一刻就变成水，再下一刻就变成金等等，
每一种气机都在这一个位置产生了一种互相的交融交参作用。
通过这种不断的作用，你原来的五脏六腑作为孤立的象，作为五身的存在也就合成了一个整体性的存在。
比如说金气，金克木，肝属木，金气进入你身体里面，如果是原来的话，金气就会对你的肝产生一种伤害。但是现在你混成一个整体，金气进来要找你这个木，它找不到，因为原来是木的地方现在有金气，有水气，也有火气等，五行的气都在，因此它也就找不到你肝之所在。
同时五行又有相生的特性，金可以转化成了水，而水能够生木，金气通过这种转化以后就变成了对你肝有益处的存在。
顶上，再看紫阳，以释困惑。
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