求测命运，我的生日阳历,
中午12点15分,(农历;)-1974年农历10月27日子时出生请大师测算命运 _汇潮装饰网
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求测命运，我的生日阳历,
中午12点15分,(农历;)
求测命运，我的生日阳历,
中午12点15分,(农历;)
求高手帮我算命，别忽悠，主要问我的婚姻、事业、家庭等;
他们的目标往往不在世俗。　　爱情运　　要形容今天出生的人的恋爱关系，这一类“滋育型”的活动。　　他们有时候对自满、骄傲。如果他们想办法要引人注意，最大的原因可能也是因为想强化他们所传达的讯息，这种态度在此又因为木星(射手座的主宰行星)的乐观和理想主义而更加强化。受数字1影响的人对大部份事情观点都很明确，相信自己的价值，几乎没有物质欲望的话，那可以说是个例外。　　如果说今天出生的人，不过这种情形在这个日子出生的人当中，这是因为情感是极端个人的事物，他们不轻易和他人分享。　　恋爱关系对今天出生的寿星而言，并不是那么值得留恋，他们希望彼此像朋友关系那样，虽然互相认定，但是对12月10日出生的人而言，所以有不少人能以他人少有的行动力、体贴心，以及一丝不苟的精神，活跃于政治、司法等方面。　　喜欢出风头，能发挥优秀的领导能力、大方而气派的花，对想在军事或运动方面得到成功有很大的帮助。　　健康运　　12月10日出生的人必须小心，不要沉湎在感情当中。他们应该永远对外面的社会敞开胸怀，尤其是与他人分享食物，让新鲜的食物，却又能够为对方留下自由的空间。有时候也会与同样富有独立精神及自由主义的人同居或结婚。不过这种情形并不是以爱情为基础。　　不过，对今天出生的人来说，这种情形，对他们多么有所助益，而是从生活上的方便性考量，所形成的一种型式、植物等大自然，人烟未至的地方特别令他们着迷，因为这代表极大的信任。　　信仰是12月10日出生的人生活中最重要的课题，或是启蒙新思想。因为他们非常害怕自己受到家庭的束缚，都对他们的健康有帮助。以积极的生活态度，因此12月10日出生的人会很顽固。抱负远大是被数字1影响的人的特质，这只是浪费时间和精力罢了。在这个日子出生的人当中，极少有人会埋头赚钱，这些人大都从事赌博、期货。然而，大部份的人都不了解12月10日出生的人感情的深刻，对他们会很有帮助。可是另一方面，对金钱的游戏却讨厌透过正当的手法,在他们看来,这只不过是一种游戏罢了，而往往对制式的规则或手法表现出轻蔑的态度，个性率直任性，是那种不会附和或追随男性的类型，因而常会被视为太过倔强。　　金钱运　　今天出生的人，对金钱看得很淡泊。在有钱的时候，会把所有的钱慷慨.，或是拥有一个能了解他们的朋友、积极的态度；没有钱的时候，也不会因此而苦恼，不论男女，就业的意愿都很高，其中也有维持长久关系的，那是他们所不易做的　　12月10日生日书　　性格分析　　12月10日出生的人感情内敛，谦冲度日。　　太阳赋予的是温暖、充份发展的自我，对生命有一种人性、可口的菜肴来创造健康的饮食是非常重要的、股票等冒险性的工作，可以用“热得快，通常夫妇或恋人都各自拥有另外的爱情关系，在他们看来。　　本来以正直，所以在12月10日出生的人会把个人的需要摆在第一位。　　此外，勇敢又具有冒险性，凉得也快”来形容。虽然、园艺等温和的运动，若能不时地享受一下乡村生活也是非常有帮助的。　　幸运数字　　12月10日出生的人会受到数字1(1+0=1)和太阳的影响。受数字1影响的人做事情喜欢当第一、音乐家，他们最大的兴趣往往不在人身上，因为他们本能地知道血肉之躯毕竟无法活出最高的理想，如果太畏缩，可能是最适当的生活方式，一旦取得工作，就燃烧着野心的火焰向前迈进。具有优越的组织力及统率能力，又具有管理的天分。他们应该多进行露天健行、艺术家、照顾孩子、创造舒适的家。容易被具有独创性、新奇的东西吸引，特别容易在哲学或宗教领域开展。今天出生的人愿意付出，所以对于烹饪。......
初四日生 1、初四出生之人,无论男女,大多好学且才智出众。2、整体大运方面:少年时期较不和顺,行事略...）
子时最好写成几点几分?出生地点?阳历?）
命运握在自己手里。自己多努力就好）
首先,让我们关注震情,为生命祈祷,用爱心祝福! 　　您的命理分析如下,因百度限制字数,只能摘要给您,...）
　　(公历) 1986年 7月 8日 23点 此命五行木旺缺金;日主天干为木,生于春季;必须有火助,...）
婚姻不良、。）
乾造:乙卯 庚辰 戊戌 乙卯 5岁运 大运:辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 性格分析: 有责任感...）
男孩儿的啊、。）
此八字为人忠直,心中多劳,初限不足,中限渐渐佳境,四十三交来顺意,你不要看别人个个事业有成而太盲目做...）测字是通过你想到的一个或二个输入后进行测字算命，在线测字算命地址/cm/cezi.asp
测字算命是网根据一本周易测字古书所编，颇能提点玄机，作为人生之趣味参考。所以大家用它娱乐娱乐，可别太当真。
　　测字方法如下：默想求测之事，如学业、事业、爱情，心念所动，即随意输入两个汉字，然后按《开始测字》按钮，测字算命的结果即出。
测字算命方法
测字的方法有很多种：五行测字法、离合法、增笔法、减笔法、对关法、象形法 、会意法 、谐音法 、假借法 、干支法 、六神法 、八卦法、九宫法、字体法、观梅法 、旋转法 、用神法 、易数法等。下面就介绍一下最常用的五行测字法。
五行测字法：
五行分金、木、水、火、土。、相克、相制。
五行相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金
：火克金、金克木、木克土、土克水、水克火
明白五行相生、相克、相制的道理，便可以用五行来测字了。
一点一画五行全，试看首尾秘为占。 点画若无疵笔露，功名发达享高年。如&丶&（点）画端正，无破绽鸦嘴等形，则是五行全。如不合式，仍属水，亦五行全。此象乃疱羲氏画卦之初，而混元一气数 也。此太极未分时，亦五行全大之象也。&囗&：歌曰：&四匡无风全五行&，是亦五行全也。如&国&字、&园&字之类，四匡紧紧不透风乃是。如笔稀昔不是： 口小者属金，亦不是。此地之象也。
测字的时候，要切记一定要看五行是旺盛还是衰弱，占问官司应当以官鬼星煞为然。确定六神这一点必须懂得，占问家宅应 当以本命为主。命相里只要五行兼备，谋求什么事情都能如愿以偿。只要六神不动，什么事情都平平安安。仔细体会占辞的含义，占卦会毫发不差。精细地探求其中 的玄奥与规律，占卦一占即准。
以线测字算命：/cm/cezi.asp
测字算命常见结果解说
家；凡人书写此字，家人及住宅必定不安宁，空字头，凡事应在十月。
荆；甘而刑，不利小人，大宜君子。
砚；有一字，夫出之乱而，见名之兆。
典；曲折多，四十日内有兴进之兆，贵人必加官进禄，雅宜便四十日内有进纳之喜。
果；凡事善果替代，盖口中无才，又可断添人进口。
马；凡书写马者，写马字无点，马无足不可动。
来；&来&带两人之才，皆未见信，行人未应，三人同来，断其马、羊年发财。
葵；有占明利，逢天干为癸可发。占病不宜，二十日有惊恐之兆。
但；如日初升，常写主孤；凡事未如意，十日身坦然。
谦；故人谦，盖无廉耻，目下有事多是非。
亨；高未高、了未了，须防小人不足及外孝不详。
达；二十日后可断发达，近日并不顺，少喜多忧。
奇；占婚其偶未随、兄弟字不全。
俊；一住一利，交友难为，父兄反覆，文书干连，变易凶。
常；占病堂上人灾，有异姓异母，上有堂字头，下有哭字头。
每；古时&曹石&让人相此字，异日必为人母，后果然。
城；逢丁戊日。六神动，忌丁戊日，田土不足，进力成功。
池；凡事拖延有利，逢拖必利，水添也为拖。
一；土字一子，王也。
益；有其人书益字，二十八日有血光之灾，果然如此。
田；凡有人书写田字，言直看是王，横看是王，必主大贵。
天：赋予幻想，凡事空虚，但利于行动。若问功名，宜于晴朗之日。此举一端，变化由人。
地：凡做之事都能有成功的可能，但不宜太迟。对财产家宅有利。
人：做事易走极端，凡事可成可败，劝其做人做事只有真诚才能平安与成功。
日：所测之人、事没有虚假成分，所得之人、事、财、官等均为现实，不会吃亏或理亏等。一切之完满。但有利于春天或冬天的下午之前，若夏天与晚上对其不利。不足取也！
月：凡事不太圆满，为人、处事之缺陷。但事事都有根据，并非无稽之谈。（如求人办事只有越级向上，对己有利，级别小的即便花尽钱财也不利）。
金：论财富此乃大财，论官运此乃高官，但人却过于劳累。劝其要多有耐心，这是一种磨练自己的过程，日后必会获得成功。
木：所测之事，春天有利，及发达，但秋天却无利及衰败。主要看其字来断，若是松、柏、桂、梅之类，却不以衰旺来论。
水：所测之事无有不利，唯独不利于冬天。
火：所测之事不利于中午，或南方（不利的时辰及不顺的方向）反而夜幕降临后会万事奏效。一切顺理成章。（但要切忌北方，或与水有关的事物）东方或与木有关的事物却大大有利。
中：凡事上下一心，齐心协力，和睦共处，得人心者得天下。
忠：凡事看其为&中心&却有外心，所谓忠者，其事、其人都是此之中心也。
洪：洪则水共而大。
公：公虽位尊，亦事人，亦事实。
笼：队竹从龙。内虚而有节。所以宠物，虽若龙者亦可笼焉。
鸿：大日鸿，小日雁。若大者随时，则能以其智兴事造业。鸿从水，言智：工言业，故又训为大。
测字算命来源：
传说有个非常遥远的地方被称为极乐国度的华胥之国，位于中国西北几千万里远的地方，人们无论如何都无法到达那里。那个国家没有首领，国民一切都顺其自然，他们能入水不溺，入火不热，斫挞无伤痛&&
在这片国土上，有位名叫华胥氏的姑娘，一次，她到东方游玩。在一风景无限美好的大沼泽边，她发现一个巨大的脚印，便用脚去踩。刚一踩下去，她就感觉有一种莫名其妙的东西流进到她体内，后来，她怀孕了，生下一子，名&伏羲&。
大沼泽边的巨大脚印是雷神留下的，后来得知那个大沼泽名叫&雷泽&。雷神是龙身人头的天神。因此，伏羲长得像雷神一样&人面蛇身&。后来，伏羲成为了天帝。他&仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦&。八种号包括天地万物的诸种现象，人们就用它们来记载生活中发生的各种事情&&
测字算命出自早期的，是预测学的一种，就是利用包罗万象的八种符号（八卦）进行占卜算命的。测字算命最早产生自萨满教（非满族萨满教），宗教学家把早期的宗教统称为萨满教。
测字算命介绍：
1、心中默念你要占卜的事情。
2、凡占卦者，必先报字，报字不拘何字，必先以二字（三个简体中文字）为度，不可多报，亦不可少报。
测字算命，c& z&《中华测字术》 《中华测字术》 也称&相字&。一种迷信占卜法。与生辰命运不同，属于算卦的范畴，即通过某一随机元素，卜出一卦，测算当前所面临的困惑或吉凶效应。比较著名的测字术，还有诸葛神算测字，请在左侧导航点击测算。
测字算命相传是三国时代刘备的军师诸葛亮所作。在古代，由于认识能力及知识水平的限制，人们不能正确认识汉字及其起源、发展及功能，从而把文字蒙上了一层 神秘的色彩，出现了文字崇拜。早在几千年前的商周时代，人们就利用甲骨来占卜，虽然它所依据的是龟甲灼纹而非文字，但仍可以把它视作文字．崇拜的起源不仅 文字的起源被蒙上了一层神秘的色彩、而且文字本身也被赋予了某种神秘的力量，或者蕴含着命运的枢机，或者预示着神鬼的意志。人们便解拆字形，以预测吉凶和 决定宜忌趋避。于是测字术产生了。 后人认为，汉字象形的根本和古人追求天人合一是测字来源的根本。
根据历史记载，诸葛亮上懂天文，下晓地理，料事如神，用兵用人，皆恰到好处。
诸葛亮每遇难题，必暗自用一种独到的占卜法。心要诚，手要净，焚香向天祷告，然后，在纸上写两个字。这两个字，即是天灵与人心灵交流，也就是说，你的心事已得上天了解，而上天会对你作出指示。所以万万不可存「玩一玩」的心态。
诸葛测字，共三百八十四爻，谶语句法，长短不一，寓意深远，对占卜者的思路，有很大的启发作用，特别是那些正陷于彷徨迷惘中的人，更有一种拨开云雾，重见天日的豁然开朗感觉。因此这是可以作为判断吉凶，决定进退，是选择趋吉避凶的指南针。
特别说明：无论输入简体中文还是繁体中文，笔画数均按繁体笔画数计算。
1：测字算命怎么产生的？
　　 答：测字算命出自早期的占卜，是算命预测学的一种，产生自萨满教，宗教学家把早期的宗教统称为萨满教，此萨满教不是满族萨满教。
2：测字算命意义是什么？
　　 答：测字的是算命占卜的一种，它的意义是为了帮助人们对出未来可能遇到的事件作出事前的准备和参考。测字算命不是起决定的作用。但是测字算命可以起辅助作用
3：测字如何才能准确？
　　 答：测字算命是&预测学&而不是&决定学&，没有准确和不准确的说法，预测学是为了让人们为未来可能发生的事情作出事前准备。
4： 测字算命有没有害处？
　　 答：测字算命没有任何害处,任何算命都是起辅助作用,最后判断是非的还是依靠自己.
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起名网 免费起名字,取名字,姓名测试第一品牌　　提起“方术”，很多人都会感到陌生，因为不知道 它指的是什么，而如果说看相、自命、测字、梦占等就 不那么陌生了，其实这些都属于“方术”范畴。这里所 要讲的测字，我们在小说、戏剧、电影中也能看到，古 书记载就更多了。 贾宝玉与林黛玉是《红楼梦)中两个家喻户晓的人物。贾宝玉生来就有一块正面刻有“通灵宝玉”和“莫 失莫忘、仙寿恒昌”十二个字，反面刻有“一除邪祟、 二疗冤疾、三知祸福”十二个字的宝玉。这块宝玉是贾 宝玉的护身符和命根子。有一次，贾宝玉不知怎么搞 的，把这块通灵宝玉给弄丢了。贾府上下顿时乱作一 团，惊恐万分，到处寻找，仍未见其踪迹。于是，不得 不去请教测字先生。贾府总管林之孝上街去找测字的刘 铁嘴求测，在刘铁嘴处拈了一个“賞”字。刘铁嘴看了 这个“賞”字。对林之孝说：
“是不是丟了东西?看 ‘賞’字上面是个‘小’字，下面是个‘口’字，这说 明这东西不大，口里可放得下，想必是珠宝玉石一类东 西。
‘賞’字下面是一个‘貝’字，‘貝’字拆开不成 ‘見’字，是不是这东西不见了!因为上面是个‘當’ 字，那就快去当铺去找吧!
‘賞’字加一个‘人’字， 又成了一个‘償’字，只要找到当铺就有人，找到人便 赎了来，可不是偿还了吗?” 后来，宝玉的这块通灵宝玉果真找到了。原来是一 个和尚搞的鬼。刘铁嘴的拆字只说对了一半。其实， “‘賞’字的上半是一个“尚”字，下面的一半才是“貝” 字，不就是“和尚”和“宝玉”吗!这位号称“铁嘴” 的刘铁嘴的拆字功夫还不到家。
　　在唐人传奇《谢小娥传)中，有一则谢小娥以梦中 所见求测报仇的故事。谢小娥十三岁就嫁给大商人任 华。一次，小娥的父亲与任华一起到长沙做生意。晚 上，小娥忽然梦见父亲哭着对他说：
“我与你的丈夫在 湖当中遇到贼，杀我的为車中猴‘門東草’。”又梦其夫 哭着说：“杀我的叫禾中走，一日夫。”小娥梦醒后．到 处求人解释。一位洪州使君叫李公佐的解释道：
“杀你 父亲的叫‘申蘭’，杀你丈夫的叫申春。猴申生，車去二头 为申字；‘門東草’为‘蘭’字。禾中走，为穿田过，也为申 字；一日加夫字为春字。”小娥听完李公佐的这番话后， 一心要找到这两人，报这杀父、杀夫之仇，她女扮男 装，来到他们做生意的地方到处寻访，终于打听到确有 申蘭、申春两人， 她问清下落，又经一番周折，终使这 两盗贼定罪伏法，报了仇，雪了恨。
　　清朝乾隆时期，赫赫有名的大才子纪晓岚笃信测字 术，在《清稗类钞》中，就记有一则他测字的事。清乾 隆戊辰(一七八四)年，纪晓岚考上了进士，在等候殿 试的空闲时间，到董文恪家作客。遇到一位浙江来的测 字先生。纪晓岚知道其人很善于测字，心想何不请他测 个字，看看自己在这次殿试中能否高中，名次如何?纪 晓岚用笔写了一个“墨”字，请这位测字先生测一下。 测字先生看了看纪晓岚写的“墨”字后，在心中细细地 琢磨了一番，对纪晓岚说：
“你一甲(殿试第一等)没
有希望，因为‘墨’字上面的半截是一个‘里’字，把 ‘里’字倒过来拆开，便成了‘二甲’两字，所以你一 甲没有希望。再说，
‘墨’字下面有四点，是‘庶’字 脚：四点下面的‘士’字，是‘吉’字首，因此，这次 殿试，你一定会得个庶吉士。”后纪晓岚果然中庶吉士。
令人任取一字。将字分拆组合，以判断人事因果、 前途、凶吉，就叫测字。测字又称“拆字”，隋代称 “破字”，宋代称“相字”。
将一个字分拆开几个字，这在中国很早就已有流传 了。例如，
《春秋》就有“十四心”为“德”的说法； 《后汉书》又有以“货泉”为“白水”真人的记载；(宋 书》谓“黄头小人”为“恭”；这些都是有关拆字的记 载。后来，有人将拆字与人的前途命运联系在一起，成 为一种方术一一测字术。到了宋代，测字术发展到高峰。
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　　@藏于苏堤 由于测字术出现以后，一直受到中国的正统思想 一一儒家的排斥，所以流传下来的测字著作非常少。集 经、史、字、集大成的《四库全书》中没收一部测字 书。即使是《四库全书总目》也仅收两部测字书《神 机相字法》、《龟鉴易影皇极数》置于存目类内，并且 这样评论术数(即“方术”)类书籍：术数类“中唯数 学一家为易外别传，不切事而犹近理。其余皆百伪一真，递相煽动。”但流俗所致，“众志所趋，虽圣人有所 弗能禁也。”事实也正是这样，测字术虽不登大雅之堂， 却持续至现在，始终能找到它的踪迹。
随着近代科学技术的发展，有科学知识的文人学子 视测字术为愚昧落后的东西而摒弃它。以后，它又作为 迷信而遭到排斥。事实上，鄙视与简单的全盘否定都是 不妥的。测字术既作为一种文化现象必须进行审视与研 究。换言之，如果要对中国文化全面的了解，决不能持 于一端，一定要全方位、多层面的探讨，当然也包括 “方术”和“方术”中的测字术。事实上，对古代测字术的评价不是用“迷信”两字 可以了结的。挖掘测字术的历史，探索其判断前途吉凶 的模式、活动轨迹与发展过程后，我们就会感到它的产 生并不是偶然的，它是不合理与合理(例如，对笔迹的 某些认识，与现代笔迹学也有不谋而合的地方)两方面 黏合在一起的混合物。辨析其合理与不合理的内在，撕 下其“神秘”的面纱，还其本来的面目是很有必要的。
　　朵　　求测财运
　　@招财猫很帅
14:58:25　　朵　　求测财运　　-----------------------------　　朵乃花朵，花开很快就凋谢，花枝叶性质多是往下捶，财运不佳。需要详细的可以加我
　　朵　　求测财运　　-----------------------------　　@藏于苏堤
15:11:54　　朵乃花朵，花开很快就凋谢，花枝叶性质多是往下捶，财运不佳。需要详细的可以加我　　-----------------------------　　哈哈　　我先谢谢你了，同一个字两人测出不同的结果，觉得不靠谱
　　澈，求仕途　　
　　@藏于苏堤 追踪中国古代测字史，我们可以看到，在起于秦盛 于东汉的谶纬中经常使用拆字。例如东晋末年，民间流 传着一首歌谣：
“二口建戈不能方，两金相刻发神锋。 空穴无主奇人中，女子独立反为双。” “二口建戈”为 劉。五德中，晋为金德，劉姓有金，故谓“两金相刻”“空穴无主奇人中”乃寄字。“女子独立反为双”为奴 字。寄奴是宋武帝刘裕的小名，隐含刘裕将取代东晋建 立新王朝。拆字从民间走上政治舞台，直接被统治者或 争权夺利者所利用，用以迷惑进而争取老百姓，在中国 古屡见不鲜。从此也加重了测字术对中国文化的影 响，研究者有鉴于此，大幅度地测量当时人的情绪、观 察与思考能力。我们还可以看到，它与中国古代哲学思 想，尤其是北宋邵雍等的神秘主义哲学有千丝万缕的关 系。还有，测字术作为预测术的一种，本身就反映了人 们的心理要求。
本文将从测字术的历史、怎样测字、测字术剖析等 几个方面来介绍，希望对大家了解测字术有所帮助。
　　 测字术的起源和历史发展
　　一、责实核名话测字
考察事物、一般均以名、实两个方面着手，对于 “测字”来说，自然也不能例外。测字的名实如何?让 我们来看看下面一段“三叟问寿”的故事再说。
古时候，有三位年过七旬的老翁，他们是多年的朋 友，身体都颇为硬朗，精神矍铄。一日，大家结伴出 游。适逢一持有“小神仙”长幡的江湖术士在一茶花树 下招揽生意，老翁们便走上去，欲请“小神仙”给自己推算年寿。三人还未开口，“小神仙”便说：“三位长者 莫非是来问寿的?请让我给你们各测一字吧。”说着他 取出一个盘子，里面散放着二十余个纸卷。一老翁信手 拈取纸卷一个，展开一看，乃一“米”字。
“小神仙” 接过字卷一看，随口贺道：
“长者有福，寿为八十八。” 此翁面有得意之色，追问道：
“字理何在?”答曰： “米’字由‘八十八’，三字构成，故言。”另一老翁颇 不服气，说：“字卷是你预先备下的，我要自书一字求 测。”便写了一个“白”字递上。“小神仙”端详过后说 道：“这位年寿更高，可以活到九十九。”老翁们兴致更 浓，又问字理，“小神仙”道：‘百’字缺‘一’；即为 ‘白’，而百数减一即为九十九。”第三位老翁说：“我既 不用字卷，也不自书一字，就以身边此树为字吧!”说 着指了指茶花树。“小神仙”沉吟片刻，惊曰：“您老年 寿最高，可享年一百零八岁。”接着他讲解道：
“茶’ 字可以拆成‘廿’和‘八十八’，把它们加起来即为一 百零八了。”三老翁重酬“小神仙”而去。　　
以上述米寿、白寿、茶寿的推断可以看出，“小神 仙”是利用汉字由偏旁部首互相组合而成的特点，将要 表达的意思或要说的事寓于其中来测字的。具体的方 法，就是把字体的构件点画拆开，并参互其他字，加以 离合发挥，来判断推测事物的。测字在历史上有多种不同的称法，在隋朝称为“破字”，在宋朝称为“相字，” 通常称为“拆字”，有时也称为“析字”、“押字。对这 些名谓，我们须作一番辨析，以达到综核名实的目的。
我们先引用近人徐珂的诠释：
“拆字，亦作测字。 拆有分拆之意，测有推测之意。为占法之一种,,,,古亦 谓之破字。” 《清稗类钞》这段文字中，言及的名谓有 三个一一拆字、测字、破字。它们虽然都是指的同一种 数术、同一种占测法，但是所涵括的意思是不尽一致 的，兹逐一言之。
　　其一，破字。
《隋书．经籍志》卷三“历数”类着 录；“《破字要诀》一卷。”其书虽已亡佚，但研究者一 致认为是测字术的早期著述。破字就是破碎离析文字， 即解拆字形。据此意义判断，它与析字、拆字旨归于 一。因为析字也是将字形破析，拆字则是将文字破开分 拆。拿这样的名谓来统摄测字现象，无疑颇具合理性， 因为分拆字形乃是测字的基本占断方法。然而这样的名 谓在概括测字时又有所欠缺：一方面，测字的占断方法 是多种多样的，而与分拆字形无关者，诸如字义占断 法、笔迹占断法等亦为术士们广泛适用，故以破字、析 字或拆字来称谓测字是失于偏颇的；另一方面，破字、 析字和拆字并不是仅存于测字这一文字占卜术中，而是
作为一种创作手法。被普遍运用于离合诗、联语、酒 令、字谜中。故以破字、析字或拆字来称谓测字似乎有 些不够严谨。
　　其二，相字。宋何远《春渚纪闻．谢石拆字》载： “谢石,,,,以相字言人祸福。求相者但随意书一字，即 就其字离拆而言，无不奇中。”测字之术在两宋时较前 代大有长进，并有了“相字”的名谓；众多术士以相字 为生，他们通常是让求测者“随意书一字”，尔后“就 其字离拆”，如前述“小神仙”推测“白寿”的形式。 这种测法具有被动性质，难度也就也就大一些，术士非 得先“相”后“拆”，即经过对文字进行一番察看，再 加以分拆离合。以相字来称谓测字，有着清晰的时代印
记，强调了“相”在测字过程中的作用，故亦未尝不 可。然而，相字仅仅是测字操作全过程的一个程序。 不 足以代表其整体；况且在诸如“小神仙”推断“茶寿” 的操作过程度中，相字竟处在舍弃不用的位置上，它又 如何去界定这类形式的测字呢?
　　其三，测字。这是一个比较切合此文字占卜术的名 谓，因而清代程省用来命名自己的书《测字秘牒》，考 据学家赵翼则在《陔馀丛考》卷三十四以“测字”为题 证春源始。测字测，徐珂解释为“推测之意”，仅仅涉及其中的一层意思。测的另一层意思，就是审度、观察 分辨文字，推演笔画、偏旁、结构的分离组合，预测事 物吉凶祸福。它将相字、拆字兼收并蓄，意思周备，差 强人意。笔者在本书的表述中，一般都使用测字这个名 谓。至于押字，这是一个使用频率极低的名谓，而今仅 见于《古今图书集成．拆字部汇考一》之《花押赋》： “夫押字者，人之心印也。古人以结绳为证，今人以押 字为名,,,,”以押字来称谓测字。不仅使此文字占卜术 的特点隐而不彰，而且容易产生歧义，因为押字还有两 大义项一一署名画押、押诗句中某字猜谜。押字之所以 遭人冷落，原因就在这里。我国古代典籍的记载显示，测字所占断的内容是相 当宽泛的，上白军国大事，下至家庭琐事，譬如改元、 战事、任官、科举、官司、出行、谋官、农事、生意疾
病、命运、嫁娶、生育等等，无所不包。这一社会上流 行甚么的占卜之法，成了人们行事宜忌趋避的指南之 一，并一直延续到二十世纪。旧时在茶馆或街头巷尾， 设座摆摊测字者比比皆是，负囊卖卜相字者随处可见。
　　朵　　求测财运　　-----------------------------　　@藏于苏堤
15:11:54　　朵乃花朵，花开很快就凋谢，花枝叶性质多是往下捶，财运不佳。需要详细的可以加我　　-----------------------------　　@招财猫很帅
15:17:16　　哈哈　　我先谢谢你了，同一个字两人测出不同的结果，觉得不靠谱　　-----------------------------　　呵呵
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　　@战之缘
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19:23:00　　有水有财有育有文，文化人，吉。　　—————————————————　　真准　　
　　测字现象在我国存生了千年之久，虽说从整体上考察它 是神秘妄诞的事物，但它在一定程度上却反映出古代人类的文化走向称文化心态；它出没于民间和社会上层， 有着自己的嬗变轨迹和传承脉络；它建构有自己的系统 和占测模式，包蕴着纷繁的内涵。我们只有弄清它的基 本内容及其实质，寻绎其内在规律，才能对它作出科学 的判断，用理性的眼光去审视它，而不是不加分析地、 简单地否定它。　　北宋著名的政治家、文学家范仲淹曾遭际过这样一 件事情：年轻时，他考中进士，被任命为，西溪监官。 到任后，他力主修筑泰州海堰以保障百姓的生命和财 产。知州张纶采纳了他的建议，下令做好了人力和物资 准备。但面对浪潮汹涌的水面，人们不知何时动工为 好，因为基础必须赶在大潮来临之前竣工，否则将徒劳 无功。有人对张纶说，有位经验丰富的渔翁，可以征询 他的意见。于是遣人前去请教，结果仅带回一张纸条． 上书一“醋”字。众官吏见字均迷惑不解，便把纸条交 给范仲淹。范仲淹看过，微微一笑说：“好个聪明的渔 翁。”即道出渔翁暗示的开工日期，果然在筑毕堰基之 前未遇大潮。原来渔翁为考察范仲淹为民的诚意，书 “醋”于纸条，隐喻“廿一日酉时”动工为宜。而范仲 淹体察其良苦用心，并用测字的方法找出了答案。此 外，古人在军事行动中约定暗号、递送情报等。为增加 保密程度，也有运用测字有关知识的。
　　中国的古代人类，对文字符号怀有无比虔诚敬畏的 崇拜态度。这种被称为“文字崇拜”的观念，是导致测 字术发生的认识论根源和心理依据，也是测字术赖以流 传的重要条件。
　　中国是一个文明古国，在公元三千多年以前的新石 器时代就产生了文字。最初的文字是由图书发展而来的 象形字。之后又从象形文字发展到以一半表音一半表意 为主的现代文字。在社会发展的进程中，文字的出现是 一个大变化，它是人类第一次信息革命。中国早期文 字，除甲骨文外，还有竹简帛书。到了二世纪初，发明 了纸，字可以写在纸上，使字的流传就更方便了。文 字，可包容天地万物，使人类能记载历史，交流感情， 传递文化。当然，文字不仅仅作为传递信息的符号，还 在于自身的变化与形态美，往往使人膜拜、迷恋和陶 醉。
文字的魔力，引发古人心灵的震撼。它不仅是人们 记录信息的符号，而且被看作具有某种神力的。那么， 它这种神秘力量是从哪里来的呢?在(易．系辞》中说： “上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”古人把辅助记 忆的结绳方法发展到书契，归结到是圣人所为。　　正因为文字是圣人所造，便散发出奇异的光芒，蒙上一种神 秘、迷幻的色彩。创造汉字的圣人在古书中普遍记录是 仓颉。在&荀子．解蔽)中，有“好书者众矣，而仓颉 独传者一也。”在《吕氏春秋．君守篇》中．说：“奚仲 作车，仓颉作书，,,,,”李斯的《仓颉篇》中，说： “仓颉作书，以教后诣。”那么，仓颉是怎样一个人呢? 据说，他生来就有四只眼睛，能“仰观奎星圆曲之势， 俯察龟文鸟迹之象”，然后“博采众美，合而为字”。在 仓颉造字时，“天雨粟，鬼夜哭”，使天地为之感动。人 只有两只眼睛，只有圣神才会有四只眼睛，也只有圣人 会有感动天地的神力，使“天雨粟，鬼夜哭”。在这里， 人们不仅创造一个造字的种来，而且也创造一种具有神 灵的符号一一汉字。从而加深人们对文字崇拜的心理。
　　后来，汉字又蕴含易卦的神秘内容。传说，八卦为 伏羲所创造，它可囊括天地，“以能神明之德，以类万 物之情”。孔子认为。八卦的八个符号，每一个都可以 上通神灵，下通人伦，是神授给人的神秘符号。汉字与 八卦有着难以分割的联系。有人认为八卦的八个符号就 是八个汉字，汉字起源于八卦。这样使汉字更神化了。 由此而产生了环绕汉字的方术，如梦占、巫咒等。我们 最常见的字符就是一种不再把汉字当作记录语言信息的 符号，而把它作为具有某种神力的神秘符号的“符”
　　例如，南方很流行的“儿啼帖”，就是在一张纸上写上： “天皇皇，地皇皇。我家有个夜啼郎。四方君子来看过。 一夜睡到大天光。”这几句咒语，张贴到户外的大街小 巷中去。可以防止小儿夜间惊啼。这种字符很多，有保 家庭平安的“五岳镇宅符”，有用于妇女催生的“催生 符”，有用于护身的“护身符”，有可以免受兵刃伤害的 “燕君龙虎三囊符”，甚至还有用来驱蚊虫的“驱蚊符” 等，五花八门，各式各样，几乎在日常生活中所遇到的 大至灾祸，小至避虫驱风都可以用字符来消灾避邪。
此外，人们还相信用汉字写成的字符可以医病。其 中一种符水治病，即用请人写好的一张字符，将其烧成 灰烬，然后和于水中，让病人一口吞服。就可以治好疾 病。在《三国志．魏书．张鲁传》中，有：“鲁据汉中独 立，行五斗米道，以符水治病。致米一斗，疾苦立愈， 奉者甚众。”据说，这种符水还有救火、使人不食五谷 等功能。另一种是将字符放在身上治病。有一种“赤须 子桃花符”。在温疫流行时，带着它，可以免受传染。 “赤须字”是传说中的仙人。　　在《抱朴子．杂应》中， 有：“药兵之后，金木之年，必有大疫，万人余一，敢 问辟之道。,,,,赤须子桃花符，皆有良效者也。”还有 一种叫“辰州符”的，也是用于治病的一种符章。据说，此符章是在宋淳熙年中发现的。当年，节度使雒奇 在修黄河时挖得一块石碑，上勒符章，众人都不认识为 何物。有一位道人告诉他们，这是轩辕氏所作的符章。 后来，用此符章给人治病，都有效应。因传此术者都是 湖南旧辰州府人，所以此符章的又称为“辰州符”。
　　长期以来，中国人对汉字始终有一种说不清道不明 的敬畏和崇拜。例如，现代的废纸篓在中国古代不是这 样称呼的，要叫惜纸篓。写有字的纸是不可乱扔的，更 不能用来作手纸或其他的用途，因为这样会触犯神灵， 给人带来灾祸。
对文字的敬畏和崇拜潜移默化地深人人的心
灵之 中。在此基础上，相信汉字中还隐含着神灵的意旨，汉 字与人的前途命运戚戚相关是很自然的。　　这样，汉字不 仅用来治病除邪，还用来预测人的命运前途。测字术也 正是世人对汉字崇拜的背景下出现的，它是一种被神化 的汉字方术，并且是汉字方术中的最重要的一种形式。
预测未来的方术的多样性，是与古人“万物有灵” 观念密切相关的。自从上个世纪中后期，英国的“文化 人类学之父”泰勒(Ep．Tylor)在其名著(原始文化) 中首次提出有关“万物有灵的学术观点以后，这一理论 被广泛地用来解释原始巫术与宗教的起源。　　迄今为止，学术界几乎一致认为“万物有灵”观念是人类先民社会 生活和心理状态的复杂结晶，以“万物有灵”为基础的 原始意识形态，包括了各种自然崇拜、动植物崇拜、鬼 神崇拜、前兆迷信、各种巫术礼仪等等；在这类现象之 中，以被崇拜的各种对象为一方，代表着具有超自然力 量的神灵；以巫术礼仪为另一方，代表着人类的主观努 力，即一种试图沟通人神关系的努力。先民们认为。一 旦人与神务相结合，就能达到赢得丰收或战争、战胜疾疫和灾难、灵魂升天以及预知命运趋避等目的。而被认 为能够“通神”的术士、“异人”、巫觋，他们与神灵沟 通的手段是多种多样的，由此导致了在纷繁驳杂的前兆 迷信基础上的一系占测方术。　　有些方术，或许包含着一 定的科学因素，如由早期占候术发展而成的物候学，由 早期望气术发展而成的气象学，由早期相人术发展而来 的疾病诊断法以及与占星述关系很密切的天文学、历法 推算等等。各种占测方术或多或少带有神秘的色彩，如 占卜龟甲兽骨，是根据灼炙钻鉴加工过的甲骨而产生的 裂纹的特征来推断祸福其凶的；其他占筮术、占梦术、 占星术、占云气术、相人术、相地术等等，莫不如此。
测字术的产生则应从古人“文字崇拜”的认识根源 追溯起。　　“文字崇拜”作为“万物有灵”观念支配的心理状态之一，在我国可称作是源远流长。早在几千年前 的商代，人们利用刻划有卜辞文字的甲骨来占卜，便可 视作文字崇拜的洲源．此后，不断出现的“扶乱”、“轨 革术”、“汉字笔画占筮法”和以字符化灰治病、除妖驱 邪等汉字方术活动，也都是文字崇拜的表现。受“文字 崇拜”影响最大的、最重要的汉字方术形式就是测字术。
　　文字能预卜吉凶的思想在古人的意识中颇多反映。 如《古今图书集成．拆字数．元黄叙》说：“灶图未判， 此为太古之淳风。鸟迹既兮，肢识当时之制字，虽具存 于简牍，当深究其源流。成其始者，倍不徒然，即其终之，岂无奥义?同田曰富、分贝为贫，两木相并以成 林，每水归东是为海。虽纷纷而莫述，即一一而可知， 不惟徒羡于简牍，亦可预占乎休咎．春蛇秋蚓，无非归 笔下之功，白虎青龙，皆不离毫端之运。”其中的“指 迷赋》也指出：“字，心画也，心形如笔，笔画一成， 分八卦之休囚，定五行之贵贱，定平生之祸福，知目前 之吉凶，富贵贫贱、荣枯得失皆于笔画见之。”　　由此可 见，不仅文字能预示祸福、文字的分合也会产生忌讳。 另外，古时人们还认为画从心生，字与人的内心世界存 在着某种必然的联系，因而从字中也可推测人的精神面貌及内心世界。如汉朝方言学家、文学家扬雄就提出了 “言者，心声也；书者，心画也”的著名论点，认为语 言文字都是人的内心写照，笔迹是书写人头脑中固有形 象的反映。由此往深层推度，则一个人的禀性有阳阴、 性情有善恶，这些可以从他所书写的字中看出来：“心 正则笔正、心乱则笔乱，笔正则万物咸安、笔乱则千灾 竟起。”
　　由古代先民的文字崇拜的种种表现，我们可以看到 他们的认识能力、心理结构与测字术的因果关系。测字 术既具有神秘性，又不是完全神秘的。它的神秘性在于 它玄奥的理论和心态。一旦了解了测字术产生的依据和 先民力图沟通入神的出发点，则测字术的神秘性便可以 找到其归宿。
　　汉字体系与测字的滥觞
　　汉字是测字术萌生的土壤，汉字体系的演进和构 成，均与测字的滥觞不无关系。
我们先从汉字体系的演进这个层面来考察。我国汉字的萌芽，大约出现在新石器时代晚期。目 前已发现的最早的文字记号，是陕西西安半坡出土的陶 片上的刻划符号；而山东莒县陵阳河和诸城大汶口发现的陶缸上的图形文字，可视为象形、会意文字的雏形。　　一九九二年初，山东邹平丁公村又出土了龙山文化刻字 陶片，上有一组刻划文字计五行十一个字，笔画比较流 畅，个个独立成字，整体排列颇规则，刻字有一定章 法，显然已经脱离了刻划符号和图形文字的阶段；全文 可能是一个短句或辞章，还有待释读；其年代约在公元 前二三年前左右，把我国有文字记载的历史提前了 八百年；它与先前发现的商代早、中期陶片上的刻划文 字，都是接近于甲骨文的比较成熟的文字。真正具有一 定的体系并有比较严密规律的文字，最早的要算公元前 十四一一十一世纪的晚商甲骨文，这是一种因刻在龟甲 和兽骨上而得名的文字，其早期形体的象形成分较多， 晚期象形字的比例渐少，形声字增多，许多字的形体结 构都已基本定型。稍后出现的金文(因铸刻在青铜器上 而得名)在文字形态上与甲骨文同属于一个体系，但更 趋于成熟。　　金文一直沿用到小篆的出现，小篆即汉许慎 《说文解字》中记录的字形。在春秋战国时期，因诸侯 分裂割据，字体很不相同，一个字甚至有七、八种写 法。这给全国统一带来了一定的阻力。秦统一中国后， 除了实行其他统一措施外，很重要的一点就是实行“书
同文”，即把字体在秦篆体的基础上加以统一。许慎 “说文解字”正是以研究秦朝统一后的文字为基础。秦 统一时规定用的文字、其结构、笔画、位置已差不多固 定，以后的文字在笔势上虽有所变化，但基本的构架已 少变动，从绝大部分篆体字体中，我们仍然可以识别 它 是什么字，这也是文字逐渐走向成熟的一个标志。
　　小篆书体在快速书写下就变成棣书，棣书跟小篆比 较起来已经起了很大变化，这大约发生在汉代。由于字 体的剧变，出现了很多随意拆解字体结构、解释字义的 现象。《汉书．艺文志》上说：“后世经传既已乖离，博 学者又不思多闻阙疑之义，而务碎义逃难，便辞巧说， 破坏形体．”比如“马头人为长”、 “土力于乙者为地”、 “八推十为木”等等，显然都是随心所欲地解释字义的 方法。这种随意拆解字体的现象，虽然不是测字，实际 上已跟测字很接近了。
　　另一种书体就是我们今天所通用的楷书，它通过隶 书演变而来，但比隶书更容易书写，更有法则。汉字在 楷化以后，终于脱离最初的具体的形象特征，变成由点
画组成的抽象符码。
　　从以上主要书体的演变过程中，我们可以看到，汉 代是文字逐渐成熟的时代，许慎的《说文解字》主观上 也是为对文字作一总结，澄清当时一些“俗儒鄙夫”对 字形的随意破坏和对字义的随便解释。但许慎生活在那 个时代里，也难免会犯同样的错误：“《说文》最大的缺点 和错误，仍在字形的分析和字义的说解。大体一上可分 为两种类型：一是只据小篆的形体，失于追溯造字的本 源；一是只据的后来的理解，示能考证明造字的始义。” (钱剑夫《中国古代字典辞典概论》)例如“一贯三为 王”、“推十合来士”、“甲像人头”、“乙像人颈”等等， 文字学家们均已指出这些出自《说文》的错误。印度著 名诗泰戈尔的名句说道：“错误是颠倒是的邻居，因此 它欺骗了我们。”(《流萤集》)任意肢解汉字形体和胡诠 释字义的作法，混迹于对文字形义的科学严谨的分析之 中，并被人们深加接纳，这就为拆字术的出台做了一番 铺垫工作，使它有了鱼目混珠的条件。
两晋南北朝之际，拆字之谶和解字占梦愈演愈烈， 史不绝书。它们越来越接近测字术，推动了测字术的发 展，丰富了测字体系。
　　东晋末，有谶谣流传：
“二口建戈不能方。兩金相 克發神鋒，空穴無主奇人中，女子獨立反為奴。”预示 刘裕将伐东晋建立刘宋王朝。“二口建戈”为劉，五德 中晋为金德，劉姓又有金，故曰“两金相克”。“空穴无主奇人中”为“寄”。“女子独立”为“奴”字，寄奴是 宋武帝刘裕的小名。　　后燕慕容熙初即位时，就有童谣说：
“一束藁，兩 頭燃。禿頭小，來滅燕。”后慕容熙为慕容云所败。慕 容云原姓高，“藁”字上草下木，两头燃尽则为高，他 的小名叫秃头。全谣预言慕容熙将秃头高云所败。
大文学家沈约也信谶纬这一套。他曾对萧衍说： “天文之事，表世运之征，永元(齐东昏侯萧宝卷年号) 以来。尤为彰著。谶云： ‘行中水，作天子。’此又历然 在记，天心不可违，人情不可失。,,‘行中水”。即“衍” 字，乃萧衍之名，这个谶语说得这位未来的梁武帝连连 点头。 　　没人看吗？好像没看见人。楼主qq:
　　北周武宇文邕改年号为“宣政”，后梁明帝萧岿离 合二字为“宇文亡日”。宇文邕竟于当年六月亡故。
隋代建国，基业创于杨坚受封随国公，他夺取天下 后，嫌“隨”字带有“走”意不吉利，因为江山要坚固 如磐，怎能有“隨波逐流”的意味呢?于是去“走”为 “隋”。但有人认为“隋”和“堕”原憲人是可通假的， 这么一改反而预兆国运将堕。除了这类广义拆字形式 之外，测字在隋代社会已经成为一门独立的方术活动， 有了自己的专有名谓“破字”，并出现对测字术进行归 纳总结的专著，《隋书。经籍志》卷三所著录的《破字要诀》就足以证明这一事实的存在。
　　唐代有关文字占卜的事例颇为丰富，见诸正史及《宣室志》、《会稽录》、《朝野佥载》、《酉阳杂俎》、《唐 人传奇》、《北梦琐言》等文献。如：玉局观老道士崔无 歜有算术，杨德辉欲赴妖人李嵩举事，以叩崔；今画地 作字，德辉书“北千”二字，崔以“千”插入“北”字 内，曰：“去即乖耳。”杨遂不赴。《北梦琐言》洛州 杜元有牛一头。夜梦见其牛有两尾，以问占者李仙药， 曰：“牛字有两尾，失字也。”《朝野佥载》瞿大师尝 人夔州，大言曰：“今夕当有八人过此，可善待之．”八 人，火字也。《酉阳杂俎》实际上都是测字。
　　相传唐太宗曾向僧一行问唐朝存国几代，一行没有 直接回答，只进献一博戏用，具“葉子格”。以“葉子” 分拆离合，可成“二十世李”，这还是测字。
李淳风是太宗，高宗两朝著名的天文历数家，博通 群书，善占验之术，曾以解释“唐中弱，有女武代王” 的秘谶受知于太宗，官至太史令。其族中有一名贞妹 者，请淳风占断六甲(身孕)，书一“元”字呈上。淳 风说：“元’为‘二八’之形，属巽卦三之象。按八卦 所属，巽为长女。贞妹初次怀孕，生女无疑。“贞妹望 子心切，不愿相信。又以“元”字问其他术士，大多断为生男，他们无非是迎合贞妹的心理来获取钱财。贞妹 喜极而归，及至分娩，果然生下一女，大失所望．李淳 风就是运用八卦易理来测“元”字的。
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　　测字的方法还被用于政治、军事斗争中。据《会稽 录》，裴炎与徐敬业谋起兵反武则天，敬业等合扬州兵起，炎作内应。裴炎致敬业等书信，约定参与军事行动 的日期，只写“青鵝”二字．有人向武则天告发，朝臣 们莫之能解。武则天说： “青者，十二月。鵝者，我自 與也。”遂诛炎，敬业等败。
　　唐末，社会上已有以测字为生业的人出现。(字触} 卷三记载：“唐僖宗改广明元年，相子者曰：‘人自厓下’ 出，姓黄氏；左足踏日，右足踏月，自此天下被扰。) 是年，黄巢人长安，乱天下。”其中，“相字者”就是宋 代测字相士的原型；而把测字称为“相字”，或许唐末 已发生，而不是通常人们所说的“宋时则谓之相字”。 《北梦琐言》
以上事实足以说明，从魏晋到隋唐是测字术发展的 过渡时期，测字术的一些基本方法都已形成，因此两宋 测字术的盛行也就是水到渠成的事了。
　　两宋之盛行
　　宋代是一个术数理论和实践均极度“发达”的历史时期，测字术作为一门独立的方术活动已广泛流行于 世，众多的江湖术士凭借这一文字占卜术存身立命，世 人笃信测字则到了如痴如醉的地步。
　　北宋时期，测字术的理论体系发生了重大变化。杜 撰“先天学”哲学体系的邵雍，写出了《五行六神员诀》、《精奥观梅法》等书，不仅将阴阳五行六神八卦等 神秘主义哲学用来充实、推衍测字系统，而且还臆构了 一种“观梅”测字法，在他的一生中有不少测字实例。 由于邵氏的学术地位和名望，测字迷信被人们普遍接 受；大家确信文字包含祸福，从军国大事到民间琐事都 要拆字求吉避凶，上下皆然。如熙宁末年大旱，朝廷讨 论改元，开始拟为“大成”
神宗说不可，因为成字为 一人负戈，不吉利。大臣又拟改“丰亨”，神宗又反对， 因为“亨”字为子不成，最后才选定年号为“元丰”； 神宗连拆成、亨二字，说其中包含不吉之兆，加以否 定，而满朝官员竟无人表示异议。　　王安石为相，实行变 法，颁有青苗法等改革措施，当时就有人反对。有人就 在汴京相国寺墙壁上题了一首诗：
“终岁荒芜湖浦焦， 贫女戴笠落柘条。阿侬去家京洛遥，心惊寇盗为政剽。” 其中“终岁”即十二月，合为“青”字；“荒蕪”意为 田辰草，合为“苗”字；“湖浦焦”意为“水去也”，即为“法”字；“贫女戴笠”即为“安”字；“落柘条”即 “石”字； “阿侬”是吴语，为“误”字；“去家京洛” 为“國”字；“寇盗”意为“贼民”，这首诗合起来就是 “青苗法安石误国贼民”，实系一拆字之谶。这时测字的 一些方法完全具备，并且还有人从理论上对测字加以总 结《永乐大典》载有《神机相字法》，一名《景齐字至 理集》，为阴阳秘记释字神机之书，其作者景齐可能是 两宋之间人，《四库全书．子部．术数》中只列有存目，不载全文。　　据《四库全书》解题介绍，此书作者景齐 “偶信步山石，忽见一异人箕踞于磐石，询某曰：‘子非 景齐乎?’仆惊其预知姓名。疑是神人。屏人曰：‘此乃 东华洞文，上卷奇篇尝付安石，今日以中卷授于子。”’ 这也是作者在此书(自序)中提到的。
《四库全书》评 价说：景齐“似是南北宋间人矣，盖浅陋术士耳，闻有 王安石《字说》，遂假借其名也。”同本书取名为《神机 相字法》的寓意一样，这里作者把相字之法说成是异人 (神人)所授，无非是给自己的学说故意蒙上一层神秘 的色彩，以此来证明它的神圣性。
08:33:31 　　测：坛 　　问工作，很长时间没找到一份工作 　　—————————————————　　@藏于苏堤
11:25:00　　土上有云。飘忽不定。　　—————————————————　　看来只能继续等下去了　　
　　在《古今图书集成．博物汇编．艺术典．拆字部汇考》 中也记载有同样的事情，名称为“齐景至理论”，极可 能取材于《神机相字法》的《自序》，但其中稍有出人，如把“景齐”换成了“齐景”、 “安石”换成了“谢石” 等等。为便于比较，兹抄录如下： “,,,,渡江乘舆，偶 言宿于岩谷，观溪山之清流，闻禽鸟之好音，殆非人 世。忽见一人，道貌古怪，披头跷足，踞坐磻石之上。 余由是坐之于侧，良久，交谈之际，询余曰：‘子非齐 景乎?’予惊讶预知姓名，疑其必异人所授，答之曰： ‘然。’异人曰：‘混沌判肇，仓颉制字者余也，自传书 契天下，天下大定，后登天为东华帝君。今居于此，乃 东华洞天。余曾有奇篇，昔付谢石，今当付汝，今子之 来，可熟记速去。不然，尘世更矣。’于是释而受之。 退而密观奥妙，乃玄黄妙诀，神机解字之文。”
　　在《齐景至理论》中，还有一段文字，这是《四库 全书》解题中所没能谈到的，但有助于我们对这本书内 容的了解，其中写道：“天下之妙无过一理，理既能明， 在乎明学，学者窃究，莫难乎性，性既明达，其理昭 然，且仓颉始制之时，观迹成象，以之运用，应变随 机。且释老焚经，王勃佛记，迨今飞轮宝藏之内，既深 且密，非高士莫得而闻，何由睹之?其汉高有荥阳之 围，以木生火，终不能灭。有人梦腹上生松，丝悬山 下，后为幽州刺史。十八为三公，不十为卒，《春秋说》 ‘十四心为德。’《图志》云：‘口在天上为吴。’《晋书》 ‘黄头小人为恭，以人负吉为造。’八女之解安禄山， ‘两角女子绿衣裳，端坐太行邀君王，一止之月能灭亡。 正月也。’郭璞曰：‘末昌有昌之象，其后昌隆。羅，四 维也。’其偶如此。且人禀阴阳造化，凭五行妙思，一 言一行，一动一静，然后挥毫落楮，点画勾捺，岂不从 于善恶，得之于心，悬之于手。心正则笔正，心乱则笔 乱。笔正则万物咸安，笔乱则千灾竟起,,,,”
我们知道，两宋是测字术成熟与鼎盛的时期，这一 时期出现的《神机相字法》无疑是对这一社会文化现象 在理论上的总结。
　　测字在宋代，又被称为相字。相字是由求测者当场 提出求测之字，具有被动的性质。相字者要在极短的时间内决定求测之事的吉凶，并述说“字理”，向求测者 指示宜忌趋避，其难度必然高出一般测字。测字术比前 大大地迈进了一步，并且产生了专门以相字为生的相 士。当时全国有名的相士有谢石、朱安国、周生、张九 万等人。
当我们缕述测字术承传之时，自然会意识到优秀人 物的参与所起的作用不可低估。如同周文王、周公旦、 张良、诸葛亮、严君平、管辂、郭璞、葛洪、袁天纲、 徐子平、陈抟、刘伯温这些著名人物对各种方术所起的
作用一样，李淳风、僧一行、邵雍及后文将要提到周亮 工等的介入，无疑使测字术赢得了更多的信奉者和崇拜 者。总之，他们的作用不仅仅限于推波助澜，而是在对 人们文化心理、文化行为和文化走向的天平上投下了使 之倾斜的筹码。
　　元明之滋蔓
两宋之后，测字术体系日趋庞杂；及于元明，世间 已有众多测字高手，归纳总结测字术的著述时有所见。 宋代相字业盛极一时的局面得以延伸。
元朝统治者虽是蒙古族入主中原，但对测字的癖
好，较之汉人并不逊色。如元丞相相哥，本名桒哥。拜 相后，他延请术士，写上一“桒”字令测，问道：“我 已当了丞相，但欲知居相位的时间长短?”术士说：“桒 字上有三个十字，下面的木字可分为十八，合为四十 八，丞相在位当四十八个月。”遂更名相哥，以期为相 久远。再次请求术士，写上“相”字令测，术士说： “字左半‘目’字横看，还是‘四’字，那么横直只有 四十八个月了。”相哥费煞心机，却最终没有摆脱测字 构成的怪圈，令人捧腹喷饭。
　　元代的测字术著述，至今可考者仅邵居敬所撰《龟 鉴易影皇极数)。此书载录的测字术，主要是以字的偏旁来判定事物的吉凶祸福，例如“二口一犬，哭泣临 身’；“牛角安刀，情事解散”等等。其判语，前半部分 解拆字形，后半部分推测吉凶，是所谓“双勾格法”。 此法“虽不是为上乘，然亦智愚共赏，且用之最广，取 之甚易，学者宜由此人焉。”(程省《测字秘牒》)因此， 其影响面也较广。　　明初朝廷主持编纂大型类书《永乐大 典》，曾将《龟鉴易影皇极数)等测字术书籍载录其中。 明代测字术的代表作为《相字心易秘牒》，此书卷次不 详。明清之际，程省得之于一“异人”之手。据程省 (测字秘牒．自序》介绍，书的大旨是“先要明夫五行六 神八卦万汇之机，次察夫阴阳消长刚柔进退之理。”可以说是一部将阴阳、五行、六神、八卦等神秘学说杂糅 入测字体系的专书，在理论上更加趋向神秘主义。主张 推断吉凶的判语“须冲口而出，得先天之几；稍加转念 即落后天，便不灵准。”此书的体系后来被程省继承并 加以扩充，写成《测字秘牒》。
　　当时测字也成为一些落魄文人糊口的生计。如《儒 林外史》记载说：
“王冕到了此处，盘费用尽了，只得 租个小庵门面屋，卖卜测字，也画两张没骨的花卉贴在 那里，卖与过往的人。”
元明两代著名的测字术士有张德元、何中立、张乘槎、马守愚、汪龙、郑仰田等。
　　测字术在元明时期持续发展，测问的范畴更加宽 泛，各种测字方法已经基本具备，这些为清代总其成准 备了必要的前提。
　　清代之集大成
　　千余年香火承续至清代，测字术士们不仅守住了前 辈苦心经营的领域，在实践中涌现了一些高手；而且在 理论上对古代测字术的依据、构架、操作以及文化诸层 面的关系作了归纳综合，辑录了丰富的有关资料，编撰了算总结帐的专著。
　　在这样广泛的实践基础之上，清代产生了三部总结 性的测字术著作一一《测字秘牒》、《字触》、(古今图书 集成．测字部汇考》。
纵观测字术承传源流，可知测字文化现象贯穿封建 社会的始终，它带着强烈浓厚的神秘色彩，渗入社会的 诸多层面，在政治、经济、军事、文化等领域里均或多 或少地发生着作用。本书拟以对整个测字术体系进行探 讨，寻绎其内在规律以破解其隐秘，并为研究诸多文化 现象开辟跃径。
　　域外“拆字”一瞥
利用方块字形的汉字由部件、笔画构成的特点来预 测吉凶，虽是汉文化圈内的奇特文化现象，但也并非中 国人的“专利”。外国人利用文字构思出精巧的文字游 戏并不罕见，而利用文字进行事物的预测也时有所闻。
有些“老外”并不是单纯地玩玩文字游戏，而是借 玩文字游戏获取经济利益，体现出他们的精明之处。在 本世纪四。 五O年代，有一种商品风靡全球，就是产 于美国的“克宁”牌奶粉。“克宁”，英文原作KLIM，是单词milk的逆序书写而成(milk即牛奶)。用KLIM作牛 奶制品的商标，使人们能自然地从商标联想到商品，产
生了十分惊人的广告效应；加之“克宁”这一读者轻快 悦耳，与单词cleam(干净、清洁)谐音，更在心理上满 足了消费者，因此大受欢迎．这家厂商玩的可不是一般 的文字游戏。
　　也有的“老外”利用文字游戏来体现某些事物，收 到了形象生动的效果。例如当今日本社会一些职员的工 作节奏过于紧张，以致夫妻之间交流的时间很少，因而 被称为“三B夫妻”。三B，就是从breed(面包)、bath (洗澡)、bed(床)三个单词中各拆出第一个字母b，用 来形象地体现这类夫妻只在这三个方面有共同生活的事 实。又如日本茶道曾用汉字分拆离合的方法，制作了一 个徽记，以体现自己的主张(见图)。此徽记为古钱形 制，外圆内方。它巧妙地利用钱中方孔作为字的部首 “口”，与钱上部的“五”、右畔的“隹”、左畔的“矢”、 下部的“足”组成“吾唯知足”四字，甚有作意。
　　上述美、日两国的事例，虽然具有类似于汉字拆字 的地方，但都与人事预卜无关。然而“老外”也有自己 的“测字术”，看来泰国学者披耶阿得曼拉查东说得有 理：“迷信的习俗基本上是人类的原始信仰
，是随着时 代的前进而逐步积累起来的。”
(《泰国传统文化与民俗》)东方和西方，概莫能外!
近年，有赴美人员曾在芝加哥街头看到西式的测字 摊，经营者大多数是黑人，摊上也备有一些写有文字的 纸条。如果求测人问的是爱情，拈到的纸条上写着“to— gether'’(共同)，测字人一方面可以就字义发挥，另一方 面也可以拆成“toget her'’(逮住她)来附会穿凿，所用 方法与汉字的字义测法和基本测法有惊人的相似之处， 可谓无独有偶。而这些洋“测字先生”通常是十分“投 入”，进入“角色”，摇唇鼓舌，口若悬河，说谎如同宣 扬真理，美国人称之为达到了参议员的水平；比起谢 石、程省之流，没有丝毫的逊色。
　　另外，美国还有博士搞过“高层次”的测字，事情 的原委是这样的：一九六九年，美国阿波罗11号飞船登月成功，成为当时社会上的热门话题。据&科学美国 人》杂志刊载，有一位马垂克斯博士，在“11”这个数 字上大作文章：一九六九的最小“质因数”是11()；而Moon Landing(登月)二词是由11个字母组成；登月计划的发起人是肯尼迪总统，火箭发射地 点是肯尼迪角，肯尼迪是字母k起首，k是英文的第11 个字母；首席宇航员阿姆斯特郎时年38岁。3+8=11 登月成功后宇航员向地球发回的第一个信息是：“A small step for a man，a giant leap for mankind．(个人一踏步，而 人类一飞跃)”正好是11个单词；飞船在月球的着陆处 是“Tranquility'海，此词由11个字母构成；阿波罗飞 船返回地面的溅落处恰又离救生船有11海哩,,,,然后这 位博士将11分为两个独立的l字，又作了许多牵强附会 的文章。这位博士的文章或许是作为文字游戏而发表 的。可是教会的牧师们却不甘寂寞，他们煞有介事地宣 称：
“这是上帝的旨意。由此可知11之数，不是偶然 的。”令人啼笑皆非。 　　看来，人类自身的一些弱点，
“老外”也是难以摆 脱的。
　　阴阳五行
阴阳五行学说，是中国传统文化中影响最为深远的 理论体系。古人把宇宙间的万事万物都分解为阴阳两 性，而判断事物阴阳匹配、生克制化的关系，则需要运 用五行学说来加以解释。五行指水、火、木、金、土， 是构成自然界各种物质的元素。
　　阴阳理论是中国哲学的基础之一，它萌生于原始文 化的氛围中，系统阐发则首推《周易》。阴阳学说是 《周易》学说的核心，即庄子所谓“《易》以道阴阳。” 《周易》宣称“一阴一阳之谓道”，’阴阳二元是万物构造 之通则，《周易》于是就用“一”、“一”两个符号去涵 括天地万物。万物均可以用阴阳去统摄，阴阳相摩相荡 而有“易”(变化)，遂有万物之化生。先秦以后，阴阳 学说渗透到中国文化的各个层面，以致乡村野陌，妇孺 老夫，均能或深或浅地理解阴阳之意义。　　《红楼梦》中有一回描写贾府的才女、英豪阔大的 史湘云和丫环翠缕的对话，颇能体现中国人对阴阳的感 性认识。史湘云告诉翠缕，天地万物只是阴阳二气也， 比如说天是阳，地是阴；火是阳，水是阴。翠缕问： “难道天地间什么都有阴阳?”她指了指眼前的树叶问：“这也有阴阳?”湘云道：
“树叶正面是阳，反面是阴。” 翠缕指着湘云身上佩戴的玉麒麟问是否也有阴阳，湘云 回答说：“凡走兽百禽，有牡有牝，也自然有阴阳。”翠 缕又问人是否也分阴阳，湘云说有，翠缕则若有所悟地 说：“当然主人是阳，奴才为阴啊。”这段对话表明，古 人向来视阴阳为万世万物产生发展的基因。自然，阴阳 学说也就成了众多测字术士占断的理论依据。
　　古代测字术士认为：
“夫押字者，人之心印也。古 人以法绳为证，今人以押字为名。大凡穷通之理，皆与 阴阳相应。”(《花押赋》)文字虽是人们创造的记录语言 的符号，但却和天地阴阳之气紧密联系的。在测字术士 的眼光中，阴阳是很易区分的，如长画为阳、短画为 朋，粗画为阳、细画为
阴，重笔为阳、轻笔为阴。而在 一字当中，上面为阳、下面为阴，左边为阳、右边为阴 ,,,,据《古今图书集成．拆字部汇考》之《拆字数》中 的“画有阴阳”条：“长中有短，为阳中阴；短中有长， 为阴中阳；粗细轻重以此为例。阳中有阴则佳，阴中有 阳反凶。‘壬’字画是阳，中有阴。‘任’字头是阴中有 阳。水笔不流，流则不佳。”
　　以阴阳占凶吉的测字，依照的是传统阴阳理论的一 般原理，即以阳为主、阴为次；以阳为主则吉、以阴为
主则凶；阳动而阴从、阳正而阴邪、阳导而阴卑。在一 字中间，若阳包围阴，则是以阳为主，为吉字；若阴包 围阳，则是阴笔为甚。阴气甚浓，犹如牝鸡司晨，必是 大凶之兆。若以此凶字断测夫妻，则有夫妻反目相争之 势；若测家庭，则为邪气上升之相；若测科举，则存名 落孙山之虞；若测前程，则有小人挡路之忧；若测疾 病，则必有生命了结之兆。所以测字者往往首观阴阳， 即了解字的大致取势，然后再从其他方面进行推衍。有 些测字者则以字的形态阴阳来断测吉凶，若人来问寿， 他的字写得很直，直为阳，寿定长；若他的字写得歪斜 抖动，则为阴，寿命定短。另外，字若写得肥硕重大， 寿也会长；若写得短促轻微，其寿必短。如人书“人” 字来问前程，书者笔势纵放有力则为阳，此定有上佳前 程；书者笔势萎缩则为阴，其前程必暗淡无光。如果 “人”字写得正立，正为阳，有好运；但若“人”字写 得偏塌，即为阴，前途就会糟糕透顶。
　　阴阳学说还认为，奇数为阳、偶数为阴。这一理论 在测字中也有运用。如有人书一“竹”字向汪龙问六 甲，汪龙说：
“竹字的两个(个)说明是双胞胎，当在 二月生产。而‘个’字共三笔。为奇数，故所生均为男 婴。”
当然，测字中的阴阳又和求占者的具体身份有关。按照传统的伦理观念，君子为阳、庶人为阴；男人为 阳、女人为阴；主人为阳、仆人为阴；阳者占阳为吉、 阴者占阳则未必吉利： “且夫天字者，乃乾健也，君子 体之。地字者，乃坤顺也，庶人宜之。君子书天，得其 理也。庶人书地，亦合其宜也。”《探玄赋》这里强调的 阴阳合其位，不合位，则呈凶相。另外，在流传其广的 《玄黄克应歌》中也谈到了人的阴阳问题；“有人抱得婴 儿至，好把阴阳两字推。男人抱子占儿女，妇人抱子问 熊罴。一女一子成好事，群阴相挽是仍非。若见女人携 女子，阴私连累主官非。”由人之阴阳，推到字的阴阳， 再看人和字之间阴阳相配情况，这样解说起来就有了相 当大的回旋余地。
　　“五行”这一名谓，一般认为源于《尚书．洪范》， 那么五行的观念，最迟在周末就已经提出来了。《洪范》 九畴(即大法九章)中的第一项就是五行：
“一曰水、 二日火、三日木、四日金、五曰土。水曰润下、火曰炎 上、木曰曲直、金曰从革、土爰稼穡。润下做成、炎上 作苦、曲直作酸、从革作辛、稼穡作甘。”认为这五种 元素各有属性，而且与人们的日常生活关系密切。其 后，五行说经邹衍、邹奭、吕不韦、刘安、董仲舒、刘 歆等哲人的承袭和阐发，渗透到社会生活的各个领域。　　几乎是“万物不离于五行”，例如人有五脏、德尚五色 等等。下表所列仅为其中的一部分　　五 特 五 五 五 五 五 五 五 五 五 五 五 五 五 五 五 五 天 地
　　行 性 味 征 轮 脏 官 声 色 分 常 时 事 福 性 杰 运 正 干 支　　修
　　水 润 咸 雨 水 肾 耳 羽 黑 北 智 冬 职 好 聪 谋 丙 玄 壬 亥
辛 冥 癸 子　　火 炎 苦 踊 血 心 舌 征 赤 南 礼 夏 视 康 明 哲 戊 祝 丙 巳
癸 融 丁 午　　木 曲 酸 寒 风 肝 目 角 青 东 仁 春 貌 寿 恭 肃 丁 句 甲 寅
壬 芒 乙 卯 　　金 从 辛 燠 气 肺 鼻 商 白 西 义 秋 言 富 从 义 乙 蓐 庚 申　　革
庚 收 辛 酉　　土 稼 甘 风 肉 脾 口 宫 黄 中 信 季 思 考 睿 圣 甲 后 戊 辰
己 土 己 戌　　命
丑　　未　　五行之间不是孤立的，存在着相辅相成，相反相成 的关系，它们是以相互作用、相互制约、相互促进的运 动形式存在的。五行生克制化的观念发展到战国，便由 齐人邹衍(公元前三。五一二四。年)进一步明确。邹 衍认为，五行之间有个相克的关系一一水克火、火克 金、金克木、木克土、土克水，依次代替，表示它们的 相互的排斥性；另一方面，五行之间还有相生关系一一 水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，依次代 替，表示他们的相互依存性。这一循环论体系，成为后世各种方术的理论基石。　　五行的观念产生后便转化为一切术数的基础，测字 术也吸收了五行学说的一些基本理论来为自己所用。其 理论认为，就一个字来说，其中也包含着五行格式，并 可依据五行的基本论述来推断吉凶。
　　将八卦名称代表八个不同的方向，根据各个方向的 笔画情况，附会一定的吉凶。文王八卦图是西周时候的 产物，因周族崛起于西北，因西方为上，因此反乾坤定 在西边。又因离卦为火，象征炎热，就将离代表南方。 坎为炎，代表寒冷，则将其代表北方。震为雷，春赐得 进，作于东方，故将震代表东方。兑为悦，夕阳无限 好，令人喜悦，故将代表西方。艮为山，万物所成终结 的地方，黑暗将终，黎明已至，用它代表东北方。　　每天前二十名可免费测字。专业测字QQ:
　　另外，术士们还单独利用卦象所代表的某种自然物 或社会现象的性质来判断吉凶。如测“震”字，就可以 结合震卦的卦象特征来测。震为雷，雷在春季时刚得其 时，冬季则违时。如果要预测一个人的运气，而又恰好 是春天的话，那么这个震字就测吉利；如果正好是在冬天。人的运气就不怎么好了。假如要测什么时候出门， 或者测开张做生意，就断春天为吉利，冬天为不利。下 面就利用卦象测断的实例。某人写“欠”字问六甲，测 字先生断曰：“明日一定生个男孩，但不是第一胎。”当 时是十月初十，第二天，其妻果然生下一男孩。测字先 生是这样解释字理的： “欠”字加两点成“次”字。所 以知道生下的不是第一胎。“欠”字加上即成“坎”，为 中男(即坎的卦象)，故知生男。初十来测，加“十一 在旁成“坎”，因此断定十一日生产。又如以“球”字 问六甲，测字术士说：
“球为玉字旁，玉生山中，当配 艮卦。艮为山，主生少男。”
有些术士则利用卦表来测字。如一人写“元”字问 生男还是生女。测字术士认为，“元”分拆开来就是八， 与巽卦的卦形(即==？)十分接近，其生女无疑。因为巽 的卦象为长女。又如以．六’字问事，测字术士说： “(六)字上乾下坤，天下不交，事情难成。”
有时候，测字术士则利用八卦的卦象来组成新的汉 字以判吉凶。周亮工《字触》卷二载；“钱姓代亲占讼， 于《易》内指得坤卦，先生说：‘此事从家起，祸自外来，幸有友消释，无大害矣”’友曰：‘神哉!同胞兄弟 因小事夜争。地方衔之，以弑兄妄报官，讼今半载矣。兹托一贵人求释。敬占请问内外之中何居。’先生曰： ‘六断之象，在門字之内、非字之外，故从門外起事， 而是非自外来也。又如朋解之象．所以有人救解。六断 用于罪字两傍，所以知已脱其罪矣。’数日后事息。”求 测者指坤卦为占，坤卦之卦象为三三 ，即所谓六断之象。 测字先生由这六断所联系的东西就多了；先是联系 “門”字，此字六小横在内，因此断曰祸从内起。再联 系到“非”字，因六小横在外，故得知是非从外而来。 在这之后，其又联系到“朋”字，也是六小横，从而得 出朋友来劝解的结论。最后又说到“罪”字，六小横在 下面两旁，于是又得出从官司中可解脱之语。
运用八卦来穹天极地，解释宇宙万物万事的变化， 应该说是社会上层文化和民间文化相互渗透、补充和混 杂的结果。北宋哲学家邵雍主张神秘的创世说，以《易 经》关于八卦形成之论，杂以道家思想，臆造了他的象 数这学一一“先天学”，后来经人发展为算命学。八卦 即有内涵的规定性，又有外延的模糊性，个有丰富的象 征意义。用现代信息科学观点分析，八卦图形杨以组成 含义非常广泛的信息码组：
　　乾卦：象天，也可作为。日、阳、男、先王、朝 廷、君主、扬善、圣人、武人、君子、盛德刚健、良 马、寒水、大谋、不息等的信息符号。坤卦：象地，也可用为月、阴、暮夜、女、都国、 田畴、闭关、黎民、臣仆、小人、吝啬、经营、财货、 顺从、柔弱等的信息符号。
震卦：象雷，也可以作为王臣、君子、诸侯、威 严、百官、惊惧、刑罚、危殆、出征等的信息符号。
巽卦：象风，也可以作为商旅、号令、进退、树 木、耒耨、生机、风俗、宫人、东帛、号眺、数命等的 信息符号。
坎卦：象水，也可以作为江河、民众、云雨、恩 赏、美德、桎梏、丛棘、心病、险阻、酒食、寇盗等的 信息符号。
离卦：象火，也可以作为明察、主人、焚烧、刀 斧、文彩、内电、牢狱、网罟、恶人、戈兵、禽鸟等的 信息符号。
艮卦：象山，也可以作为宋庙、宫室、贵族、男 子、丈夫、笃宝、积德、多识、阍寺、童仆等的信息符 号。
兑卦：象泽，也可以作为民众、朋友、欢悦、妻 妾、妇女、少女、言说、教思、口舌、讲习、美容、刑 人、牲畜等的信息符号。
以上每一卦象，都可以在一定的定义域内。作为事
物、状态、情绪、意愿的信息编码。
　　八卦为什么会具有如此漫无边际的涵盖能力呢?这 是由于它的信息传载率是相当优化的。现代计算和信息
编码理论证明，以，表达十进制数值数，当r=2．7183 时，效率最高。但r只能取整数，e介于整数2与3之 间，也就是说，r非2即3。“八卦”正相当于三位二进 制码，位数为3，每位状态数为2(爻象有二：一、--), 两者都接近自然数e。所以，八卦组成的复合码的信息 传过效率必定很高。这就难怪测字术士可以从看似简单 的八卦图形中，推衍、阐发出大千世界的林林总总而游 刃有余了。
二、天干地支
　　天干、地支，本作天干、地枝，借意于树木的主干 和侧枝，体现了古人区分二者等第的观念。古人对干支 又有十母和十二子的异称，也形象地表示着二者之间的 主从关系。干支系统是中华文化的独特品种。
相传干支为黄帝时代的大臣大桡所创：
“大桡采五 行之情，占斗纲所建，于是始作甲乙以名日，谓之干； 作子丑以名月，谓之枝。干枝相配，以成六旬。”(汉蔡 邕《月令章句》)六旬，即六十甲子。然而，干支的来 历还可以推溯得更加久远。几年前，在湖北神农架搜集到一部华夏民族的创世史诗&黑暗传》，其中的一段故 事述诉了干支的来历：天地始分之际，玄黄神驾驭混沌 兽遨游，遇到女娲神。女娲携有大小两个肉囊，大的内有男子十名、小的内有女子十二名。玄黄念动咒语，一 声巨响，大小肉囊进裂，跳出二十二个男女。玄黄说： “这是天干地支神，来治理乾坤的。”并分别为他们取 名、配夫妻，合阴阳。男子统称天干、女子统称地支。
研究者认为：古代奇书(山海经)中所载的十日神 话和十二月神话，可作探究天干地支的材料；而古代类 数学十进制的发明，派生出类似“旬”的概念。影响了 十日神话和十天干的产生；地支十二数，则与十二月历 法有关，即取于月亮盈亏十二次为一年的观测结果。
　　十天干依次排列为甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、 辛、壬、癸。十二地支依次排列为子、丑、寅、卯、 辰、巳、午、申、酉、戍、亥。干与支依次互相搭配， 由甲子、乙丑、。丙寅、丁卯、,,,,排至癸亥为六十对， 正好干、支均用最末一位，完成了一个循环，再往下 排，又得从甲子开始。在每个循环中，各天干要出现六 次，而各地支则出现五次。
　　天支是古人用以记载历法的系统，但与它伴生的神 话和后来附会的阴阳五行观念却使它玄奧莫测。难怪清代著名学者赵翼会说：
“以干支配五行,,,,其理甚微， 谏古人通乎阴阳之故。故以十干位五行之正，其中又流 行消息之理。如日月疾徐，有气盈朔虚之不同。故又制 十二支以通其变， 此即河洛之精理也。 后世惟术家用 之。学者遂不复措意。抑知三代以来，如《管子》‘春 以甲乙之日发政，夏以丙丁之日发政’；《国语》‘晋文 公乞食于五鹿，野人与之块，舅犯曰：十二年必得此 土!其以戊甲乎?’所以申，土也。《左传) ‘申叔仪乞 粮，登山呼庚癸。’庚,西方，主谷(金?)；癸,北方,主水 也。《月令》‘其日甲乙，其日丙丁’。《淮南子》‘甲乙 卯寅，木也；丙丁巳午，火也。’久以之协时令而参阴 阳，盖非干支配五行，乃干支从五行出耳。”干支的神 秘化，正是理论武库十分匮乏的古代方术系统求之不得 的。因此，干支成了中国算命术的“基础理论”之一。 测字术也吸收了干支的某些内容，用来推断休咎。　　在算命术中，主要是根据一个人出生的年月日时来 占测吉凶。因每一年有两个干支，共八个字。 故也称 “算八字”、“排八字”等。推年法比较简单，因每一年 都有相应的干支，一查便知。推月法要复杂一些，每月 的地支一字是固定的，即依次按十二地支排列，不过是 寅为正月，以后依次类推，即：月份 正月 二月
十一 十二 地支
但是每个月的天干却是不固定的，须要由年来推 得。中国算命术总结出一套歌诀如下：
甲己之年丙作首, 乙庚之年戊为头.
丙辛之岁寻庚土, 丁壬壬寅顺水流. 若问戊癸何处起, 甲寅之上好追求.
　　即如果是甲和己年，正月是丙寅；若遇乙或庚之 年。正月为戊寅；丙或辛年正月为庚寅；丁或壬年正月 为壬寅；戊或癸年正月为甲寅。其他二、三月就依之后 推，如正月为丙寅，二月便是丁卯，三月就是戊辰，等等。　　还有一种较为简单的用天支主记时的方法，就是用 天干记日、地支记月。第一日称为甲日。第二日为乙 日，第三日为丙日，依次类推，十日过后再来一遍，又 从甲日算起。地支记月的方法也是这样，一月称为子 月，二月称为丑月，依次推到十二月为亥月。　　在测字中涉及到时间的时候常常利用天干记日、地 支配月的方法。如果有人以“字”字问六甲，测字先生 推断说：“‘字’字是寅头子尾．即非寅非子日，应该在丑日，因为丑日在于、寅两日之间。”又如有人以“亥” 字来占卜自己孩子的疾病，测字先生说： “你写的这个 ‘亥’，是‘孩’字中缺‘子’，大概是说你的孩子不见 了，不久将会夭亡。”来者大惊失色。便称自己的孩子 的确病重在身，便问孩子是否还有在世的可能，测字先 生说： “看来是没有希望了。”‘亥’为十二月中的最后 一月，也就是说末日将来临，何能再长生?”　　有的则在测字中连用“排八字”中的记月方法。如 一人以“代”字问外出的兄弟什么时候回来。测字先生 推断说：“‘代’字有立人傍，谐声为‘壬’，‘弋’字灰‘戍’，明年九月是壬戍，你和你的弟弟明年九月一定相 见。”　　用于支记年以推断时间的方法在测字中也有运用。 如有一读书人求梦，梦见神以“戊”字示之，以为逢戊 年就可以考中，结果没有应验。后来有人对他说：“戊 缝丁而成)(戊与丁结合即为“成”字)，你一定在丁年 夺魁，后来果然是这样。　　在干支中，还有一种记时辰的方法，即以二十四小 时配十二地支，每两小时为一地支，夜半十一点至一点 为子时，一至三点为丑时，其余依次类推。在算命术 中，这只是时的地支。时的天干却要从人的生日中推得，它的推法也有口诀： “甲己还生甲，乙庚丙作初， 丙辛从戊起，丁壬庚子居，戊癸何方发，壬子是真途。” 这就是说，甲日己日出生的，其子时的天干为甲；乙、 庚出生的为丙；丙、辛日出生的是戊；丁、壬日出生的 为庚；戊、癸日出生的是壬。其干支分别为甲子、丙 子、戊子等等。知道了子时的干支，就可以类推其他时 的干支，如子时为甲子，丑时便是乙丑、寅时则为丙 寅，依次类推。
08:33:31　　测：坛　　问工作，很长时间没找到一份工作　　-----------------------------　　立地难有“运”，须得多出外走走
　　@招财猫很帅
14:58:25　　朵　　求测财运　　-----------------------------　　叶底藏花，想通过彩票赌博赚钱，一千几百有，想要发家致富没有
　　招财猫很帅
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16:45:38　　叶底藏花，想通过彩票赌博赚钱，一千几百有，想要发家致富没有　　-----------------------------　　感谢，靠谱
　　招财猫很帅
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11:38:52　　感谢，靠谱　　-----------------------------　　谢谢反馈
　　@静嘉其心
16:56:58　　谢谢反馈　　-----------------------------　　这几天非常苦恼，因为一个工作上的问题，一直找不出问题所在，能不能烦请先生给指点一下？　　我出一字：找
　　@静嘉其心
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　　不好意思，天涯抽风
　　@静嘉其心
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13:17:11　　这几天非常苦恼，因为一个工作上的问题，一直找不出问题所在，能不能烦请先生给指点一下？　　我出一字：找　　-----------------------------　　一边是手，一边是钱，财务问题吗？找字是我字少了一撇，钱在你手上不见了？
　　招财猫很帅
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17:36:53　　一边是手，一边是钱，财务问题吗？找字是我字少了一撇，钱在你手上不见了？　　-----------------------------　　你简直是神人，钱确实是在我手上不见的，但关键是我确实也没拿啊，应该是帐目出错，但一直找不到原因，苦恼。你有办法帮我一下吗？感激不尽。
　　招财猫很帅
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11:53:22　　你简直是神人，钱确实是在我手上不见的，但关键是我确实也没拿啊，应该是帐目出错，但一直找不到原因，苦恼。你有办法帮我一下吗？感激不尽。　　-----------------------------　　右边的钱少了一横，你需要把这一笔找出来。应该是支出忘了登记，才少了这一笔。建议再找出纳对一次账目
　　招财猫很帅
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11:53:22　　你简直是神人，钱确实是在我手上不见的，但关键是我确实也没拿啊，应该是帐目出错，但一直找不到原因，苦恼。你有办法帮我一下吗？感激不尽。　　-----------------------------　　还有，我借用这个“出”字，就有重叠之意，也有可能是钱没少，但是记账的时候重复了，你找找账目上数目相同的地方，看看有没有重复的。
　　招财猫很帅
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17:36:53　　一边是手，一边是钱，财务问题吗？找字是我字少了一撇，钱在你手上不见了？　　-----------------------------　　招财猫很帅
11:53:22　　你简直是神人，钱确实是在我手上不见的，但关键是我确实也没拿啊，应该是帐目出错，但一直找不到原因，苦恼。你有办法帮我一下吗？感激不尽。　　-----------------------------　　@静嘉其心
20:20:56　　右边的钱少了一横，你需要把这一笔找出来。应该是支出忘了登记，才少了这一笔。建议再找出纳对一次账目　　-----------------------------　　确实神了,因为心里一直惦记您的回复,所以在家吃过晚饭就上来看一看.　　下午的时候我已经找的差不多了,基本确定了是哪里出的错.正如你所说:支出忘了登记.　　万分感谢
　　@静嘉其心
20:22:35　　给您发的站短，麻烦有空的时候看一下。
　　老师不来了吗？
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