登觉法师应邀参加2017企业家公益论坛 ——《当企业创新遇见佛学智慧》智慧盛宴
千年古刹常有，百年企业难寻。
现代企业都在创新，但百年企业依旧难寻；佛学亘古不变，确为何能千年传承？
现代企业创新与佛教智慧究竟有着怎样的碰撞之处？这种碰撞，对于企业的创新会有怎样的启示？
当代年轻一代法师的卓越代表：广东六祖寺教育办主任、茂名灵惠寺方丈登觉大和尚，会同成就斐然的科学家潘宗光教授、顶级的商学院教授赵越教授，以及以王智罡、田瑜、曹阳、陈仪等为代表的企业界精英人事，在2017年的6月3日，开启了《当企业创新遇见佛学智慧》的智慧盛宴，一场智者的对话和高维碰撞的企业家公益论坛，在东方智慧商研院的主办下，在深圳观澜格兰云天国际酒店隆重举行。
登觉大和尚是出席此次论坛的唯一一位宗教界嘉宾代表。出席本届论坛的嘉宾还包括香港理工大学前校长、化学系教授、现任香港佛教文化产业荣誉主席的潘宗光教授，香港科技大学商学院教授、东方智慧商研院创始人赵越教授；出席此次论坛的企业界代表嘉宾有天天动听创始人王智罡，昊翔无人机创始人田瑜，《商业评论》杂志出版人曹阳，成都飞宇门窗有限公司总裁陈仪等当代企业界颇具影响力的卓越人士。
此外，出席论坛的还有来自全国各地的中小企业负责人、中型/大型企业高管200多人。
本次论坛为免费公益活动。其形式为各位嘉宾作主题演讲，然后几位嘉宾同台对话，最后现场企业家提问，嘉宾进行答疑交流。
下午，登觉法师作了题为《禅与身心自在：如何超越执着，让心自由》主题演讲。演讲分为四部分，第一部分为“超越物质世界中的执着，成就财富自在”，登觉法师开示到，要善用业力八大法则，实现财富自在。第二部分为“超越对于感受情绪的执着，净化负面能量”，登觉法师提到，要做到身心不分离，觉知呼吸，觉知身体的感受，修炼平等心。认清情绪，才能够从情绪当中超越和转化。第三部分为“超越对于思想观念的执着，让心自由，创意无限”，登觉法师提到要用好六顶思考帽，突破线性思维。要以他人为镜，在一切关系中破框，照破内心的盲点。第四部分为“体认一切有为法如梦如幻的本性”，登觉法师提到要超越对于身心世界的执着，开发生命财富。
主题演讲结束后，登觉法师和其他几位嘉宾就论坛主题进行对话，并对现场企业家的提问依次答疑和交流。
晚上，主办方安排了一场大型佛教音乐会《金地藏》。《金地藏》于2014年初起始筹备，历时三年制作完成，由深圳大乐禅音荣誉出品。大愿法师弟子，广东高州观山寺禅晓法师参与《地藏经》的作词和策划工作。
《金地藏》以音乐形式讲述金地藏（金乔觉）从出生/出家/成道/圆寂的整个修行过程，是一场大型佛教音乐盛宴，整个音乐会全长70分钟，共分十个章节。在音乐会开演之前，主办方祈请登觉法师向与会大众开示《地藏经》。
登觉法师以《地藏菩萨交给我们的四大法门：教孝、教信、教愿、教施》为题，向大众开示讲说《地藏经》。第一部分为“教孝”，登觉法师提到孝心是一切福德的根本，也是慈悲心和菩提心的源头。要转化原生家庭的感情创伤，培养柔和的孝顺心。提出尽孝的四个层次，即养其心、顺其心、养其志、另其解脱的大孝。在这一部分，登觉法师向大众分享了五祖弘忍大师度化母亲的故事。第二部分“教信”。登觉法师提到要“信自”，“信他”、“信因、信果”、“信理、信事”。第三部分为“教愿”，登觉法师提出要修利他心，法广大菩提愿。在这一部分，登觉法师向大众讲说了普贤十大愿王，开发生命的无尽潜能、无量财富。第四部分为“教施”，登觉大师为大众讲说布施度可以含摄六度。随后与会大众共同欣赏精彩的佛教音乐会《金地藏》。
音乐会结束后，主办方祈请登觉法师上台带领大众作圆满回向：
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，
随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
责任编辑：
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| 企业创新遇见佛学智慧|
企业在不断创新，《》肯定创新的价值，但百年企业依旧难寻？
佛学亘古不变，为何又能千年传承不断？
追求基业长青，打造百年老店，几乎成为每个企业的目标！
可惜的是，调查显示中国民营企业的平均寿命只有2.5年！
由此可见，绝大多数的民营企业还在幼儿时期就过早夭折，
造成了巨大的社会财富浪费。
一位成就斐然的科学家，一位名寺的高僧主持，版权
一位顶级的商学院教授，几位企业界精英，
2017年的6月3日，当企业创新遇见佛学智慧，
一场智者的对话和高维碰撞在深圳观澜盛大启幕。
现代企业创新与佛学智慧究竟有着怎样的碰撞之处？
这种碰撞，对于企业的创新会带给我们怎样的启示？
日让我们共同期待！
| 论坛流程安排 |
07:45-08:45 签到入场
09:00-10:30 嘉宾演讲
10:30-12:30 嘉宾同台，智者对话
12:30-14:00 统一就餐
14:00-16:00 嘉宾演讲
16:00-17:30 嘉宾同台，智者对话
17:30-18:00 现场企业家提问，嘉宾答疑
18:00-19:30 统一就餐
19:30-20:30 嘉宾演讲
20:30-22:00 大型佛乐音乐会《金地藏》
| 学术界嘉宾代表 |
香港理工大学前校长
全国政协委员（）
金紫荆星章获得者
太平绅士，『』大英帝国勋章获得者
化学系教授，两度被提名为诺贝尔化学奖候选人
现为香港理工大学荣休教授及荣休校长
现任西安交通大学南洋书院院长，现任香港佛教文化产业荣誉主席
潘宗光教授是一位成就斐然的科学家，在1985年和1991年两度被瑞典皇家科学院邀请提名为诺贝尔化学奖候选人。
潘教授屡获殊荣，包括于
—1979年获香港「十大杰出青年」奖
—1989年获委任为太平绅士（JP）
—1991年获颁英国官佐勋章（OBE）勋衔
—2002年获香港特区政府颁授金紫荆星章（GBS）
—2008年获星岛报业集团颁「杰出领袖奖（教育）」
| 宗教界嘉宾代表 |
释登觉法师
于1976年5月出生于武汉，曾就读于华中理工大学，获电子专业学士学位。后于同校攻读社会心理学专业研究生，期间学校改名为华中科技大学。原文
于2000年3月在广东四会六祖寺依止上大下愿大和尚披剃出家，同年12月在杭州上天竺法喜讲寺受戒。
从2001年开始，历任六祖寺知客、衣钵等职务，并长期任六祖寺教育办主任，广东省江门市茶庵寺住持、湖北武汉灵泉寺僧伽教务长等职务，协助大愿大和尚弘法至今。
日，在广东茂名灵惠寺升座任方丈。
| 学术界嘉宾代表 |
香港科技大学商学院教授
东方智慧商研院创始人
加拿大阿尔伯塔大学经济学-哲学博士
赵越教授长期任教世界顶级商学院
其中包括：
香港科技大学、长江商学院、明尼苏达大学的国际EMBA-CHEMBA、美国麻省理工大学的iMBA、北大光华、对外经贸大学、西安交通大学、浙江大学、中山大学等等，推荐http://www./深受各院校EMBA学员好评，位居亚洲多个EMBA项目教学评估之首位。
其教学荣誉有
— 2002年获美国麻省理工大学和中山大学合办的国际MBA-iMBA最佳教授奖
— 连续三年获得香港科技大学工商管理学院教学优异奖
— 2005年香港科技大学商学院弗兰克林最佳教学奖
— 年连续三年获得香港科技大学商学院EMBA最佳教授奖
| 企业界嘉宾代表|
天天动听创始人
后被阿里巴巴重金收购
Yuneec昊翔无人机创始人
Yuneec国际有限公司总裁
《商业评论》杂志出版人
曾任哈佛《商业评论》商务运营负责人
成都飞宇门窗有限公司总裁
国内门窗行业领军企业
西南财大EMBA
除了嘉宾精彩的跨界对话
当晚更为参加论坛的企业家们准备了
一场音乐盛宴！
| 大型佛教音乐会《金地藏》 |
大型佛教音乐会《金地藏》，由深圳大乐禅音荣誉出品。
“大乐禅音”是中国最专业的佛乐制作机构，由著名音乐组合“因果兄弟”的冯因,冯果及作曲家曾霓携手创办，致力于禅乐的创作制作，禅乐音乐会的策划统筹；
大型佛教音乐会《金地藏》于2014年初起始筹备，历时三年制作完成。
以音乐形式讲述金地藏（金乔觉）从出生/出家/成道/圆寂的整个修行过程，【】
是一场大型佛教音乐盛宴，整个音乐会全长70分钟，共分十个章节。
| 《金地藏》总导演/主唱冯果|
国内著名音乐人
著名原创音乐组合“因果兄弟”成员.
深圳大乐文化传媒有限公司创始人.
一位用音乐修行的歌者
个人成就：
2007年发表第一张原创专辑《这辈子我们还能在一起》
2007年为电视剧“聊斋奇女子”创作片尾曲《月高高》
2008年北京奥运会音乐组委会成员，创作奥运音乐《道》《来吧2008》
2010年发表原创音乐专辑《因果兄弟》
2008年开始佛教音乐创作，至今制作的佛教音乐专辑已超30余张.
2016年5月受斯里兰卡总统邀请于斯里兰卡国家大剧院演出《禅茶音乐会》并任晚会导演.
佛乐专辑作品：
《密境法音》、《狮子吼》、《大威德之吼》、《菩提树下一》、《菩提树下二》、《信仰》、《楠风熏》、《大乐禅音》、《金玉观音》、《南风雅乐》等。
| 《金地藏》音乐会 演出阵容 |
二胡 · 张雷
著名二胡演奏家
古筝 · 张韦思
天籁古筝乐团首席乐手
唢呐 · 周小挡
全国大赛获器乐组《金奖》
洞箫 · 段玉
段玉笛箫工作室创办人
琵琶 · 杨莹莹
中国青年琵琶演奏家
古琴 · 康夫
古琴演奏家
| 论坛时间地址 |
时间：日 9:00-22:00
地点：深圳市龙华区 观澜大道环观南路 观澜格兰云天国际酒店 1F 多功能厅
费用：免费公益
（请至少提前20分钟入场，迟到者绝不予入场，谢谢）
| 论坛邀请对象 |
此论坛邀请对象仅限：中小企业负责人，中型/大型企业高管。限额180名，报满即止。
| 论坛报名规则 |
1. 在报名页面提交资料进行报名
2. 由于坐席有限，您提交资料后，以收到主办方确认短信方可视为报名成功
3. 报名成功确认短信将在5月29号至5月30号统一发送
4. 论坛入场时，需向工作人员出示手机收到的确认短信，为入场凭证
5.本次论坛为公益论坛，无需任何费用
| 论坛报名方式 |
咨询电话：1
咨询邮箱：
咨询微信号：DFEMBA
微信公众号：东方智慧商研院
阅读原文进行报名网站http://www./
原标题：直播入口丨2017好童星西湖国际儿童艺术节精彩来袭最童真美好的舞台最华美绚丽的赛事最具权威力的平台最具影响力的直播2017好童星西湖国际儿童艺术节视频、图片、关键词现场直播精彩呈现最美童年视频网易直播不在现场也能身临其境如何观看网易直播？点击进入网易直播入口，就能观看网易直播啦~图片照片直播留住每个精彩瞬间如何观看照片直播？直播丨投票进入照片直播入口点击进入照片直播入口，随时欣赏宝贝们的精彩瞬间~长按图片可以保存，为宝贝们留一份珍贵纪念哦~有这些还不够？没关系，我们还有第三重惊喜哦~直接
原标题：第35中学初四期中数学试卷+各校期中试卷专题必胜！今天小编将收集到的初四35中数学试卷和答案分享给大家，也欢迎您动动手分享一下您孩子的期中试卷！参与共有两种方式：第一种：联系小编QQ：（）请说明您是哪所学校、提供哪些科目的试卷；传试卷（手机拍照或者扫描版两种方式任何一种都可以，保证试题清晰即可！）；第二种：在本微信号后台直接上传！留言回复“年级、学校”即可！各校期中、月考试卷专题快速获取主编：赵汉卿编辑：晓飞责任编辑：
原标题：高中越来越重视学考！有啥影响？老师说……您关心的问题都在这！随着12月的到来，黑龙江省学业水平测试的脚步越来越近了……各学校都在为学考积极准备，看来学考已经收到越来越多高中的重视！各校详情近日，大庆市第二十三中学也开展了学考动员大会，在会上高二学年主任强调了学考的重要性，以及对考生的影响……大庆市第二十三中学高二学生表彰大会暨学考动员大会徐宇海主任说：同学们在本次考试过后要懂得反思，首先是反思思想上的误区、习惯上的谬误，然后才是知识上的漏洞。同学们现阶段首先要力戒浮躁，其次要享受磨难，
原标题：初中学霸进入高中变学渣，其中原因一定要看！尤其是准高一！很多同学初中成绩很好，到了高中却成绩平平，这都是因为这些学生没有及时适应高中学习，还在用初中的学习思维。所以，要想避免这种落差，要先把高中和初中的区别弄清楚，中考完的同学们赶紧先了解起来！数学初中数学和高中数学的区别：1.高中数学内容抽象性、理论性更强，尤其是在高一代数中，首先碰到的就是理论性很强的函数，使一些初中数学很好的学生难以适应。2.高中数学的思维方法向理性层次跃进，初中数学要简单些，按一定步骤就可解决，而高中数学的解题更复
原标题：拿下这些化学方程式，不仅期中考，中考也不用愁了必胜！化学方程式的书写是中考必考内容，记住它，离成功就更近一步！常考化学方程式梳理实验室制取气体有氧气参与的反应金属与酸反应(置换反应)金属与盐溶液反应(置换反应)金属氧化物与酸反应(复分解反应)冶炼金属有二氧化碳参与的反应酸与碱的反应(复分解反应)盐与酸的反应(复分解反应)盐与碱的反应(复分解反应)盐与盐的反应(复分解反应)其他常见反应书写步骤及注意事项注意：1.必须以客观事实为依据，不臆造不存在的反应；2.遵守质量守恒定律；
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原标题：跌破12℃！就在这周末，下半年最强冷空气侵袭虎门，还下雨！！电话：宝宝们，双十一买到冬装了吗？如果买到了，并收到货恭喜你，因为虎门这个周末即将迎来寒冷的冬季哦，下雨的那种事情是这样的今天早上，中央气象台发布了寒潮蓝色预警，表示这股强冷空气移动速度很快，16日夜间开始影响内蒙古中部，18日早晨就已经抵达长江流域，18日晚入侵华南地区。也就是说，18号开始华南地区将迅速降温gif@中央气象网迅速降温是什么概念？首先，我们看看今天下午3点的天气还在舒适的27℃左右而这下面
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原标题：肚子饿了想点个外卖，结果被吓到了提示↑拿老板娘出来卖，手还抱着那个东西想对我暗示什么？责任编辑：
本站除标明"本站原创"外，其他文章和图片均来自网络，如涉及版权问题请与我们联系《地藏菩萨本愿经》讲记【一】慧律法师佛学讲座
我的图书馆
《地藏菩萨本愿经》讲记【一】慧律法师佛学讲座
《地藏菩萨本愿经》讲记【一】慧律法师佛学讲座
&&&&&&&&&&&&&&&&&&《地藏菩萨本愿经》讲记【一】
南无本师释迦牟尼佛
&南无本师释迦牟尼佛
&南无本师释迦牟尼佛&&&&&&
今天是1995年，民国八十四年国历二月十八，我们要来开讲《地藏菩萨本愿经》，有的人在问这本经要讲多久，我说：也不晓得，因为我又不想出去，早出去是早辛苦，讲慢一点是比较轻松，因为每个地方都在邀请，我们资料准备好，讲得精彩，让大家普遍能了解《地藏经》的本义。有的人看《地藏经》：啊！师父!这本经很简单。错了！这本经很困难。为什么说很困难呢？因为很不容易做到，说很简单是文字看得懂，要做到是很不简单，这本经是很普遍，每一个佛教徒都知道这部《地藏菩萨本愿经》，不过它的根本精神没有几个人知道，《地藏经》的根本的精神，只知道它是一本孝经，就是地藏王菩萨过去孝顺他母亲的这个缘起，有的人将目犍连跟地藏王菩萨都分不清楚，也将九华山的地藏王菩萨，跟经典记载的地藏王菩萨都分不清楚。这要简单稍微分析一下：目犍连是佛的弟子，跟舍利弗一开始是外道，后来舍利弗看到马胜比丘在路上走，舍利弗一看，从内心很钦佩，说：这是什么老师教出来的学生这么棒，这么有威仪，他的师父更加不用说。就问：你的上人是什么人，你依谁为师？他说：我依释迦牟尼佛世尊为师。他曾跟你讲什么法吗？因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义，我佛大沙门，常作如是说。讲了马上证果，证初果阿罗汉，舍利弗马上证果，证果之后，回到那个地方，这个目犍连看到舍利弗怎么这么法喜，问：你为何今天这么欢喜。（舍利弗答：）我在路上遇到马胜比丘，他说释迦世尊跟他讲因缘法。目犍连也是证果，这叫做目犍连。目犍连出世在印度，有名、有姓、有父亲、有母亲。先讲目犍连，现在再来讲地藏王菩萨，因为这两个大家都分不清楚，到七月十五就将目犍连当作地藏王菩萨，将地藏王菩萨当作目犍连，搞不清楚，电影一演，又不晓得它在讲什么了。
现在再来讲地藏王菩萨的来历：释迦牟尼佛成道之后，受到忉利天子的邀请，有人说是佛的父亲，因为诸佛示现七天母亲一定要往生，因为诸佛不忍心看母亲。。。，因为出家她会舍不得，所以诸佛有固定一个规律，佛若出世，佛的母亲一定要生天，佛母一定活不超过七天，一定要死，所以佛祖就上升忉利天，为母说法，他母亲也是根机很利，马上就证果，之后就集分身百千万亿的地藏王菩萨来集会，交代他，说：在他灭度之后，弥勒佛出世以前全都要靠地藏王菩萨，因为佛入涅槃之后就无依无靠，这些末法的弟子，佛不在世不怕因果，不守戒规，接着乱来，胡作非为，绮语种种，全都要靠地藏王菩萨，到弥勒佛出世以前，这个重担全都落在地藏王菩萨，这个就是根据经典，佛所说的《地藏菩萨本愿经》。
现在再来讲九华山的这个地藏王菩萨，这是活到九十九岁，这是示现，是韩国人，是韩国的新罗国，新罗国是现在韩国的汉城（首尔），所以地藏王菩萨是住在。。。，当时一千三百年前，他是在韩国现在的汉城，这个小孩子从小就喜欢安静，貌相长得不是很庄严，他喜欢安静，所以他要找一个很安静的地方，就带了一只白犬，从韩国一直走、走、走。。。，坐船渡过河，一直来到中国之后，船放着，开始一直沿路一直走，走到九华山，开始在那里静坐七十五年，有得吃，吃水果，没得吃，吃土，吃泥沙，不曾攀缘，之后这个闵公才布施一块地给他，他说：我向你化缘一件袈裟（地）。那个闵公很慷慨，好啊!一件袈裟可以。地藏王菩萨的袈裟就脱下来，向空中抛出去，抛出去的时候阳光遮到的地方，有的人说袈裟遮住整个九华山，这样讲是不对的，他是抛到空中时，它（袈裟）会胀大，他神通广大，然后阳光遮到的地方全部都是属于他的地方，这就是地藏王菩萨示现是韩国人，他二十四岁就思维要修行，牵一只狗坐船来到中国，到中国之后一直走，船放着，牵一只狗一直走，来到九华山那里，一坐就是七十五年，到今天他是肉身不坏的，所以人家看他的行为，当然这后面会谈到，这个是示现的地藏王菩萨。这个要先弄清楚，你不要说谈到地藏王菩萨就我全都知道，我告诉你，你都不晓得，你都搞不清楚他在讲什么，一定要先弄得很清楚，我们才知道他的伟大是什么，到底他是在讲什么，不要想说在看：这很简单。。。，一个多钟头都读完了，读完了你不晓得在讲什么，到底是示现的，到底是神通的，或者目犍连什么，都搞不清楚，这样不可以，当一个佛教徒，我看也没几个清楚，因为他根本不晓得嘛！还会跟人家争辩：“我跟你讲目犍连就是地藏王菩萨”，我跟你说那两个人不同。听不懂，争得脸红脖子粗，不同就是不同，老是要说他相同。
这本经因为是很普遍性，第一点要先了解普遍性，但是大家对他的了解却不清楚，而且对他的来历，也缺乏一些资讯，所以听到的都是道听途说，若有听人家在讲的时候，整本《地藏经》看人家在演讲，那么大部，不要了！不要了！我会诵就好了，所以变成好像懂，但是其实并不懂，看经你要懂得它的根本精神才有用，你光看文字没有用，普遍性。大家都知道《地藏菩萨本愿经》，那么这本经就是佛上升忉利天为母说法，因为他出世之后他母亲就往生，七天就往生，这是诸佛的规矩，然后留下父亲，留下父亲以后，就父亲第一个受五戒，“五戒”，表一切法的根本，释迦牟尼佛授五戒，第一个就是跟他爸爸授五戒，佛的父亲受五戒，所以“五戒”是一切佛之父，就是说五戒出生一切诸佛，你若想要成佛，你就一定要持五戒，连他的父亲都有表法的，五戒就是对他父亲授的，五戒都有一个表法的，我们一般人看不懂，佛为他父亲授五戒，受五戒，我也有受五戒，可是含义很深，上升忉利天为母说法，当然这是为了孝，为了孝顺。
所谓这个四大菩萨，大愿地藏王菩萨，大悲观世音菩萨，大智文殊师利菩萨，再来就大行普贤菩萨，这四大菩萨第一个要学的就是地藏王菩萨，我们光是看到这个名字，我们就知道这是一切的根本，地，地是代表什么，第一，天地万物若没有地，你看它要如何增长，我们若没有地，要如何走路，我们若没有地，要怎样耕作，我们若没有地，要怎样盖楼房，我们若没有这个地，要怎样活，要睡在哪里，要在哪里喝水，我坐飞机，飞一飞，你难道不用再飞下来，不然你要停在哪里，这样我们就知道地表示一切的根本，地藏王菩萨这第一个字就是告诉你一切的根本，就是像大地，地藏王菩萨叫做一切根本的模范，我们都要学地藏王菩萨的这个模范，地就是一切的根本，《地藏菩萨本愿经》以孝为出名，所以《地藏菩萨本愿经》就是我们佛教的一本孝经，我们儒家也是讲孝顺，孝顺父母，孝顺师长，在我们儒家的思想来讲我们也是讲孝道，比如儒家说：有酒食先生馔，有事弟子服其劳。有酒食先生馔就是说若有好的东西先供养我的老师。有事弟子服其劳，若有什么事情我们尽量帮忙师父，帮忙我们的师长。所以说连儒家的思想也是教我们要孝顺。那么这个“孝”，一般的人大部分都是认为让母亲吃好的，让父亲吃好一点的，我们就认为这样叫做孝顺，事实不然，在《地藏菩萨本愿经》是让父母亲得以超度，那才是根本的孝顺，可以离苦得乐，这个才能称得上真正的孝顺，我们只用好的东西让我们的父亲母亲吃，这样只是。。。，比如说我们家里养一只狗，我们若养一只畜生，我们也是拿很好的给它吃，这样养父母亲跟养畜生有什么不同，没有什么不同，对不对？所以我们不是说只用很好的给父母亲吃，这样我们就可以称作孝顺，不可以，要平时可以让他离苦得乐，平时让他有正知正见，平时要恭敬，要虔诚，要孝顺，最究竟之处要叫他念佛，叫他念佛离开这个痛苦的六道轮回，这才可以称他是一个孝子，如果说我每天准备很好的东西给他吃，吃到后来他也是要死，就是这样而已，这样怎么能称为孝顺呢？
所以地藏王菩萨他母亲在世时邪见，毁谤三宝，堕地狱的时候，地藏王菩萨就利用斋僧的功德超度他母亲，应时，那天不只他母亲得度，全都受益，同一天的地狱，饿鬼种种，同时超度，所以他到地狱去，狱吏说：你母亲已经上生天界三天了。所以地藏王菩萨才安心。那么孝，一定后面多加一个顺字，我们说孝，孝养父母，顺呢？要顺从师长，顺从父母亲，顺，人家说顺即是孝，我们成天忤逆父亲、师父，这样怎么办？要跟人家讲什么修行，师父讲一句，顶十几句，这样他怎么修得了行，这个人保证没办法修行，为什么呢？孝道他做不到，顺从恩师都做不到他要怎样成就佛道？他连当一个世间人都不够资格，他怎么能够成就佛道呢？所以地藏王菩萨他就是孝顺，所以我们对我们的父亲，对自己的恩师、师长，全都要孝顺，这是根本。所以四大菩萨，地藏王菩萨是第一个，我们一定要了解的。
那么要讲这本经，我们光是看前面你就知道这本经非常的重要，是不可思议的，诸位！【尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会，】啊！吓死人！你看哪一本经有集合十方无量的世界，一切诸佛全都集合，你去看哪一本经有这样写，你若看到《弥陀经》也是周利磐陀伽，难陀，阿难陀，集合他的徒弟，文殊师利菩萨，你若看到《金刚经》，咦！就须菩提是当机者，你若看到《圆觉经》最多也是菩萨，《楞严经》则是佛的弟子，《华严经》，一切山神、地神、什么神集合，你可曾看过十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，皆来集会，集一切的诸佛都来集会忉利天，赞叹释迦牟尼佛，你稍微想想看，为什么要集合一切的诸佛，简单讲一切诸佛都知道什么是根本，所以来赞叹释迦牟尼佛，顺便来构成这部《地藏菩萨本愿经》的缘起，这多么的伟大，一看到经典就知道集合十方诸佛，这个不得了，看经典要懂得他的精神是在讲什么，集合一切诸佛，集合这些大弟子就不得了，还集合一切诸佛，这样就是要说大法，别部经你有看到这样集合一切诸佛吗？没有。
&再来，这本经最重要在讲什么，在讲因果，这个社会已经很乱，若提倡《地藏菩萨本愿经》我觉得很好的经典，像前天电视报导的，什么威尔康，什么餐厅，一下子报导烧死六十几个，隔天又报导烧死七十五个，怎样？逃生口全都封死，检察官吃一顿饭，三个姐妹也去那里吃饭，正好七点多，七点多正好大家吃饭的时间，政府若检查完，谁管它合规格或是不合规格，逃生口就封死，二坪也好，多三坪也好，多四坪也好，有楼梯，没有楼梯，不管，你来吃饭，我这里生意会赚钱就好了，政府你多会抓，你多会执行，我才告诉你们一句话，用政府管人民是最愚痴的，用自己管自己是最有智慧的，问题是大家都不是学佛的，他不管因果，我赚钱，死是死别人的，大家都想：我开的餐厅那会那么倒霉刚好火灾，对不对？火灾是怎样？按照道理那是不会死，他正好在煮咖啡，火烧到瓦斯管，按照道理是不会爆炸，比如说我们开瓦斯，火点燃，他的瓦斯管承受不住热度，嘘。。。，一下子就喷出来了，气爆，那叫做气爆，气爆喷出来的时候，不用二分钟，液体的瓦斯喷出来是很快，二分钟而已就整个爆炸，里面就爆炸，爆炸就起火，在里面吃饭的人还搞不清楚状况，有的在上厕所，有的正好在吃饭，认为没什么事，柜台的人还在说：灭火器，灭火器。有的说：没事，没事，没事。说没事，叫他们继续吃饭，拿灭火器来，啪！开始就爆炸了，二分钟，two
minutes，二分钟而已，死七十五个，来不及，为何来不及？因为二楼的招牌封起来，只剩下一座楼梯而已，对不对？怎么来得及，怎么来得及逃？来不及。
所以说我们若有因果的观念，若了解我们赚钱重要，众生的生命也很重要，我们今天就不会这样想。像我们厨房那座楼梯，那时候我刚好去讲经，那座楼梯建好了，那座楼梯建多大呢？只建这样而已，若一百多公斤的可能没办法走，建这样，至于我是很好走，楼梯建这样（小），一直建，一直建，快建到楼上了，我不在家，出外讲经，回来一看，我说：谁叫你建这样。他说：我想这样就可以。我说：不可以，这里若遇到灾难，或是遇到火灾，或是遇到什么地震，要逃生信徒不就都死在这里？我怎么负担得起，我马上被抓去关，当一个法师当到后来抓到牢房关，反而闭关，不是山上闭关，却跑到牢房闭关，不可以这样子，不可以。他说：这要花费很多钱。我说：全打掉。他说：慧律法师！你在开玩笑，这楼梯从一楼建到上面，整个楼梯打掉多少钱？我说：叫你打掉你就是打掉。钱你负责。我说：我负责，打掉。光是用工人不知足足花几天打掉，打掉厨房那只楼梯，全打掉，从上面一直打下来，一直打下来，师父！要建多大？我说：整个都建，能建多大就建多大。量起来，七尺多，他说：噢！这比学校的楼梯还大。我说：没关系！愈宽愈好。万一火灾、地震，要往哪里逃生，我不用被抓去关吗？负责人：林益谦，林益谦是谁？慧律法师，哇！被抓起来！我们有学佛的人，都要未雨绸缪，要先心理准备，我们今天要做的每一种步骤就一定要利益众生，注重安全性，你就一定要了解，所以我觉得灭火器不够，所以还要多买几支，我们今日，书局，A店，B店，超市，都要会使用，看不对劲，看到人就喷，不是，看到火就喷，忘记了，说成看到人，看到火就喷，这样才来得及，不会使用，有的灭火器整支拿来：啊！要从哪里用？不会使用，平时要多练习，我常常这样观想，万一在六楼、七楼发生火灾的时候要怎么办，所以我都尽量从一楼到楼上，不装潢，全部都用大理石，就算烧起来，最多烧一楼而已，所以我建立这个讲堂，我还得准备三座楼梯要让你逃生，包括外面那个铁梯，四座楼梯，要让你逃生，若来到这个地方真的被烧死，那是你的命，不是我不对，我已经准备四座大楼梯，随时你都可以逃下来。
我们若了解因果，因为我不想欠你们的命，弘法利生我们一定要顾虑到安全，因为我们有因果的观念，就算不是我杀死你的，这种事情若发生在我们文殊讲堂，我的良心会不安，我们若看到《地藏菩萨本愿经》，我们若了解因果，我们绝对一切都是以大众为主，所以说这个康德讲，我们每一个人都有私心，但是我们应当懂得尊重别人，以别人的生命为主导的考虑对象。简单讲我们每个人都是自私的，不过我们要考虑对方的立场，要考虑对方生命的价值，所以我们衡量一件事情不应当以自己为衡量，应当以对方的生命为考量的价值观，这样你不愧是一个圣人，你才可以当一个圣人，所以什么东西都是为别人考虑。我们这个社会今天就是没有因果的观念，所以他不能建立这个伦理观念，所以灾难一直发生，什么论情西餐厅，什么KTV烧死三十几个，从二、三年前烧到今天，烧死的全都统计起来，总共有好几百个，光是火灾烧死就烧死好几百个，都是历史，都是重演，每个地方都封死，他能赚钱就好，有的人去KTV
、去MTV，先去唱歌，啊！我先去看逃生设备，我若要唱歌，我先来看逃生设备，因为我看电视的时候，KTV
走廊都一点点，房间都很小间，都先看逃生设备有没有齐全，我告诉你，真正发生你来不及，为什么讲堂这么大间，门那么大你不来，这里的逃生设备这么好你不来听经闻法，你跑去那里唱歌被火烧死你要向谁诉苦，你去看每间都是这样，走廊才一点点而已，因为电视新闻记者在报导的时候，去检查，每间的走廊都这样而已，我说那怎么来得及逃命？那种装潢都是易燃物，不是像我们文殊讲堂，我说文殊讲堂要烧起来是很困难，说真的，我现在讲的都是说真的，除非你要破坏，拿汽油来，要不然电线走火，你多会烧？这种东西全部都是铜墙铁壁，所有全部都大理石，这里没什么地毯，没有什么易燃物，全都没有，最多就是大藏经，地下室那些大藏经，除非哟破坏的人，泼汽油，故意要烧你。
那么这个因果在这个社会没有建立，灾难一直来，所以让这些官员很痛苦，让这些官员一而再，再而三的呼吁，我们要呼吁怎么样子，我们要呼吁怎么样，若有看过《地藏经》的人他不敢，我要做生意，要赚钱，但是要顾虑到众生的生命，他知道因果，就算不是他杀死的，但是因为他来到这个环境而死的，我们也会很痛苦。所以这个因果我们如果能够建立的话，这个伦理的观念，良心的道德，这个可以维持整个社会的，所以《地藏经》是很值得发挥的一部经典。
过去有一个公案，有一个老员外，他的儿子一出世就去算命，噢！这不得了，这以后当大官，以后会当很大的官，这是很有福报的人，算命的告诉他很有福报，结果他满周岁的时候，席开一千桌，宴席，他很有钱，地方算是很有名望的人，开始一直杀生，一直杀生，他当然没有宴请素食，宴请荤的，开始全都杀生，这个孩子活到二岁，二岁就马上死，二岁就死了，他一出世，算命的说：这个孩子以后不得了。他父亲高兴有一个儿子，有个男孩，为他杀生，为他而杀，结果活二岁就死了，就死亡了，福报都杀光了，因果你不得不相信，杀生是折福的。所以我们这个世间刚好颠倒，他用杀生要来祈福，他拜拜都用杀生要来祈福，这怎么可能呢？会减我们的寿命，杀业。
那么这个《地藏菩萨本愿经》，它里面有谈到地狱，是千百万种，什么地狱，什么地狱，警告我们世间人要去恶从善，（和）去恶从善的这个力量。那么《地藏菩萨本愿经》说起来是比较实用，实际，因为三根都普被，明心见性的人要负因果，凡夫更加离不开因果，所以说在我们禅宗来讲讲到明心见性，说真的没有几个有办法这样，现在末法的期间，要找到一位明心见性自内证的功夫，是微乎其微，凤毛麟角，我指的是证悟，不是解悟，证悟，像六组那一类的，实在是微乎其微，所以说虽然理是无生，当然这个无生，生当下就是无生，不是生以外有一个无生，我们可有办法了解照见五蕴皆空，照见五蕴皆空就是悟到无生的道理，那么你看世间人有几个有办法这样，这样就生死自在，所以说站在理上彻悟到无生的人是很少，非常的少，所以烦恼重，那么烦恼重有生灭法，他不能离开因果，不能离开因果就是一定要在事相讨论，在事相上讨论就离不开因果，《地藏经》就是在讲因果，所以《地藏经》不管你是悟道证道的人也好，不管你是凡夫俗子也好，全都要了解这个因果的事实，地狱的可怕，所以说若懂理是不一定每个都有办法悟到无生，若事相因果来讲，每个一讲马上知道，因此《地藏菩萨本愿经》却变成三根普被，每个人都要了解的一本孝经，因果经的东西。
&再来，这本书是圣一老法师所写的书，这是大陆人，大陆的法师，后来住在香港，现在人还活着，还在，我有翻过《地藏菩萨本愿经》的科注，哇！太深了，这个科注都是文言文，这没办法，看起来是艰涩又难懂，我说要用这本讲也很困难，写《地藏菩萨本愿经》注解的也是很多人，看一看，咦！这本也不深也不是很浅，里面有很多的公案，资料也很详细，很好，发挥起来会对大家一个很清楚的交代。那么这位圣一老法师是大陆人，现在是住在香港，后来他是回去九华山，地藏菩萨的道场演讲，就是讲这本《地藏菩萨本愿经》，之后他再经过整理，整理才出书，这本书的出处就是这么样子来的，来历就是这样来，就是圣一老和尚讲的。
【一九七九年，吾回祖国，】就是大陆，【朝山，】吾就是圣一老法师，回祖国朝山，【始登九华，】就是登这个九华山，九华山，我这里有个资料，我简单讲一下，没有几个字，简单讲一下九华山大概的情形，因为我不曾去，这是资料：九华山位于安徽省青阳县的西南，占地一百多平方公里，一百多平方公里就是开平方，那么就是十里跟十里，就是东西十里，南北十里，这样相乘就是平方公里，十公里，东到西，南到北都是十公里，这样就是一百平方公里，当然它不一定是正方形的，是讲它的面积，占地一百余平方公里，这样就很大了，山势就很远了。一百多平方公里，原名叫做九子山，九个孩子的山，为什么呢?因为看起来像九个孩子，背靠着背，围着游戏般，就像师父的手掌这样，比如说一个山峰，一个山峰这样加起来，我这根指头九个山，九个山的山峰，像小孩子背靠背在玩一样，叫做九子山，它跟山西的五台山，四川的峨眉山，跟浙江的普陀山，合称中国佛教四大名山，在我们大陆，中国佛教的四大名山，山有九十九峰，九十九座山，尖峰，突出来的，以天台峰、莲华峰、天柱峰、十王峰等等，这九峰最雄伟，这个王峰的十王峰海拔一千三百四十二公尺，也就是九华山的海拔一三四二公尺，没有很高，我们玉山就三千多公尺，快四千公尺，所以九华山讲起来也没有很高。九华山原名九子山，就是因为九子峰而得名，这个峰上面九个小峰，像孩子环绕着，围绕着，背向背，团聚玩耍，所以名叫做九子山。唐代李白来到这个地方，他以九峰，状如莲华，峰就是山的顶端，好像莲华一样，所以改名叫做九华山。所以这个九华山就是李白把它改的，以前叫做九子山，后来被李白改作九华山，九华山号称东南第一山，山川水秀，是非常有名。
【瞻礼地藏菩萨圣迹，缅怀过去，】缅怀换现在话叫做思念，遥远的怀念叫做缅怀，遥远的怀念当然就是回想过去，我们所说的思念，思念过去，【无限感慨！八○年复来，】就是民国六十九年，【与群公晤面，】晤面就是会面、见面，当然称为群公，这个好听，这个写得很好，群公。【交谈甚欢。】大家谈得很欢喜，【八一年】，民国七十年，【再睹，】就是再看到，【名山增色，】为什么呢？【僧尼倍多，】出家人，男众，僧，女众，比丘尼。倍多，又增加，【佛事齐备，梵音唱诵，昼夜无间。】这样佛教就慢慢兴旺了。【八二年】就是民国七十一年，【因缘时至，诸山长老、普全和尚、仁德法师鼓励之下，洽逢中秋佳节，】这个洽字不能解释作恰恰好，这是商议、讨论的意思，干脆遇到中秋佳节【开讲本经。】开讲这个《地藏菩萨本愿经》，所以这个洽要解释作商议、讨论，你不能解释作恰恰好碰到中秋节，不是这个意思。【又承安上法师，允诺翻译，】就是要翻译，没有翻译根本听不懂。【佛协会】就是佛教协会，【领导同志协参赞助，诸缘成就，在祇园大殿，】这个祇字右边氏底下没有一横，底下有一横的话要念zhi一声，叫做恭敬的意思，祗（zhi一声）园大殿。祇园精舍，祇桓精舍的祇念qi二声，底下没有一横，就是地神的意思，如果念zhi一声的话，仅仅，止有，谨。【宣讲地藏本愿经。每日上午讲经，下午写稿，】老和尚要出这本书是比较辛苦，【不期三十五日，案头积稿，大致可观。】不期就是也没有说一定约定、限制，不期三十五日，意思就是说心并没有一定的期限，经过三十五天，噢！这个写的稿，《地藏菩萨本愿经》的这个稿，案头积稿，案就是桌上，累积文稿很多。大致可观，当然就是很庞大。
【整个教理，包含深浅，初心学者，亦易研究。】所以师父不采取科注，那个《地藏科注》实在是看不懂，我们看是看得懂，但是要拿来讲，噢！那个很艰涩，有的地藏菩萨这个经，讲义这么大本，我说那本讲完不就讲到年底，对不对？我们选一本普通大本的就好，不要讲太久的，讲太久，坐久了会很累，初发心的人也容易研究。【一方面明白佛教大意，一方面由解生行，离尘脱俗，】离尘，不会被五欲六尘所束缚，脱俗，【无忝】这个念tian三声，无忝，忝就是侮辱，这样子不会侮辱我们【僧伦，】就是类，我们常常讲滥侧僧伦，伦就是类，我们都是出家人这一类的，可以离尘而脱俗，由解而生行，要去做，你只听经没有用，要去做，也可以离尘而脱俗，这样就不会侮辱到出家人这一类的，这样不至于侮辱到出家人的身份，或使佛教受到侮辱。
【置诸座右，】座右铭，我们常常讲座右铭，座右铭就是座位的右旁，来警惕提醒自己向善求进步的格言或者是语句。置诸座右只是少一个铭字，【不无小补。】我们若把它当作座右铭，咦！这个对我们很有帮忙的，有时候一句话就可以帮助我们，对我们的修身养性也有帮忙。【若在家修行，分明因果、】若身为在家人，我们就了解因果，【酬报亲恩、】酬就是回报，我们一定要报我们的父母的恩，若要报父母恩，一定要度他脱离苦海，【奉公守法、】在家人要守法，【建立良好风纪、】风纪就是法度、纲纪，就是习尚格调，【报效国家，亦甚适宜。此次讲经圆满，荷蒙】就是承蒙，这个不能念he二声，念he四声，【缁素】缁就是出家，素就是白衣，就是在家，承蒙出家跟在家一些【大德，皆大欢喜，圣一非常感激。】老法师慈悲。【更有法会同仁，询及缮稿】就是誊写，或者是抄写这个稿的【问题，】抄得怎样？写得齐不齐全，【付印流通者，】印好要流通出来，【故略叙梗概，】梗概就是大略的内容和情节，简单写一个内容跟情节，【以待后缘云尔。】云尔也没有什么意义，像我们讲话讲到最后，就这样而已，云尔，就是如此而已，没有什么特殊的意思，语尾的助词。以待后缘，等待后面的因缘。【一九八二年农历九月十九】就是观音菩萨出家纪念日。我们下个月，二月十九就要剃度，我们这里的法师，早上九点，住在这个道场四个月，观察四个月，他若没有违规，若乖乖的，能符合我们这里团体的生活，道心坚强就可以剃度，佛制的要观察四个月，二月十九剃度，只剩一个月，十几个。九月十九【观音圣诞日
&圣一谨叙于大九华山旃檀林】这就是他的叙言。
(金色【】内的为《地藏菩萨本愿经》经文文字，黑色【】内为圣一老法师的讲义，宋体字为慧律法师的讲解文。——录入者注)
【地藏本愿经讲记】
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&【唐于阗国三藏沙门实叉难陀译】
& & 【忉利天宫神通品第一】
【唐于阗国三藏沙门】就是通达三藏的，经、律、论都通达的，沙门，【实叉难陀】实叉难陀翻【译】成《华严经》，《八十华严》都是用他的，实叉难陀这不得了了，这个翻译作《华严经》，大家都读他的版本，实叉难陀非常了不起的一位译经家。
&&&&【忉利天宫神通品第一】忉利就是三十三天，要讲经的地点。
　　【此是三题，第一经题、第二人题、第三品题。】
　　【先讲经题】
　　【今日在九华山讲地藏经，乃三年前之事。一九七九年，】就是民国六十八年，【我】就是圣一老法师，我【来九华朝山，初与仁德法师、诸山长老见面，又与马书记相识。第二年——一九八○年】就是民国六十九年，【再来九华，仁德法师即议拟】这个念ni三声，议拟，拟就是打算的意思，商议，【欲不慧】不慧是出家人的谦虚的自称，不慧，我没有什么智慧。欲不慧【来山讲经，】哎呀！我这个圣一不慧，没有什么智慧的出家人来山讲经，【我说祖国】因为他住在香港，【大德法师很多，何用后学来献丑，】献丑，向人表示自己技能很差，当然这是谦虚，意思【是不敢当。】实在是不敢当，叫我讲《地藏经》，我很不敢当，【一九八一年，】就是民国七十年，【复来朝山，此事重提，又加马书记赞请。】赞叹，邀请，【当时不过说说而已，不期】，想不到，【今八二年，】就是民国七十一年，【便成事实。】哎呀！想不到在这个一九八二讲经就便成事实了。【佛说万法从缘生，缘会即成，不我欺也。】这个是倒装句，如果你把那个“欺”跟“我”把它反过来，意思就出来了：就是“不欺我也”，没有欺骗我们。缘会，佛讲的万法从缘生，缘会，因缘若具足，会就是具足，即成。不我欺也，就是不欺我也，没有欺骗我们，确确实实一切就是缘。我跟诸位讲，你可要珍惜这个因缘，就是这样，因此要到处结善缘，我们的道业才会成就。但是有一种人不管他有结缘没有结缘他都能够成就，就是能够转境，就是大修行人，一切都是善缘，为什么呢？一切都是善缘，像那个金山活佛哪有什么恶缘不恶缘，金山活佛有一次一个信徒请他吃饭，开筵席的人开始剁菜、切菜，金山活佛时间还没到就去了，人家是请他时间到才来，他不是，他提早到，他不是到筵席等，他跑去哪里？他跑去人家煮饭的厨房那里，厨房的人不认识他是金山活佛，哎呀！这个臭和尚，走、走。。。，把他赶走，他笑一笑，他很欢喜，他都没有关系，结果吃什么？吃馊水，在那里吃坏掉的菜，都挑掉，吃馊水，挑不好的都放在馊水桶里面，洗米洗好的，馊水，馊水桶，像养猪一般，他自己在那里吃得津津有味，厨房那边继续剁菜。这个信徒：时间过了，奇怪！怎么还没来，我请的这位师父是活佛，很了不起的，怎么还没有来？一到厨房看，啊！师父怎么跑来这里，马上在厨房跪下去，
就磕头：师父！你怎么在这里？厨房拿菜刀的，大家都愣住（师父示以目瞪口呆之相），他说：我吃饱了，我吃饱了。不用！不用！我已经吃饱了，吃饱了，感谢你的好意，我要离开了。你看！（这是）金山活佛，所以说，你看，他哪有什么逆缘什么善缘，他每样都转作佛性的善缘，每样都转作觉性的缘，他还要什么缘不缘，若人悟得心，大地无寸土，什么有缘没有缘，缘就是你的心，一切就都解决了，没有烦恼，没有斗争，都平等，金山活佛他去厨房，人家骂他疯子，疯和尚！臭和尚！他也欢欢喜喜，没关系！随便你们骂，人家要请他吃饭，他已经饱了，馊水喝饱了，所以说世间菩萨，有功夫的人，不管他怎么示现他全都解脱，你拿他没有办法，为什么？若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造，被人家骂还消灾解厄，我们没有修行，被人家骂是气得要命，对不对？金山活佛被人家骂是欢喜得要命，很欢喜，消灾，解厄。金山活佛很厉害，晚上都没有在睡，人家不晓得他跑到哪里，跑到哪里？跑到后山，都念南无阿弥陀佛，念得很大声，整夜都没有睡，疯疯癫癫，衣服随便穿，你知道吗？金山活佛他多厉害，现在人家得到肺痨，治不好，以前肺病治不好，若现在吃药吃得乱七八糟了，他不用，人家说：哎呀！师父！救救我。得到肺痨，没有关系，我去洗个澡。他就跑去洗澡，色身洗一洗，洗澡水盛一勺起来，拿回去喝。吓一跳，哎呀！喝洗澡水剩下的水。吓死人了，喝一喝，好了，那是何等境界！这个跟释迦牟尼佛成道一样，经典记载的，释迦牟尼佛成道之后，他去恒河洗澡，那一天鱼、虾、水族，只要吃到他身上洗出来的东西，以后全都得度，全都超度，这跟佛陀一样。所以有修行的就常常洗澡（笑），若没有修行的是不用，三四天洗一次，你的洗澡水喝下去不但不会好还会生病，若有修行就每天洗，我看我们现在还没有人有这种功夫。所以说这个缘会即成，我们讲到这个缘，我跟诸位讲，其实这个缘就是你的心，就是我们的心。【所以此次讲经，实感谢仁德法师，及诸山长老为发起人，更感谢马书记，乐助其成。尤其是马书记，为国、为民、为教、为九华山贡献甚大。今日九华在全国名山中，不亚】这个要念ya四声，不能念ya三声，不亚于【普陀山，】亚于就是次等，不比普陀山差，就是跟普陀山一样的出名，普陀山这佛教的胜地，是在浙江省的定海县东南，东海当中山上很多佛寺，我相信我们这里有很多人去过普陀山，【每年都有超过千千万万人来朝圣迹，见闻随喜，皆种善根。】皆种到善根。哎呀！故事讲得太多，讲得太欢喜反而忘记，今天才讲二页而已，对大家很不好意思，明天再来。
南无本师释迦牟尼佛 &南无本师释迦牟尼佛
&南无本师释迦牟尼佛
【今日祖国佛教落实——】今日祖国就是大陆，佛教落实，【寺庙重兴、培育僧才、】比如说有什么闽南佛学院，北京、上海等等，慢慢有培养这些出家人，僧才，【佛法流通。南京刻经处，曾印普门品、金刚、法华、地藏等经，印得非常好，是线装的。】大陆大部分都是线装的，很大本，【佛法既已流通，人人得以受持、读诵；然而佛经道理很深，一般人不能了解时，需人解释，因此就有讲经法会。但是祖国法师甚多，】我有时候提笔算一算，台湾的法师一年若受戒，平均而言，比如说有三、四百个，有时候四、五百个，十年，四、五千人，二十年，一次五百人还不好，二十年，刚好一万个，三十年，我们从受戒到现在，台湾的受戒差不多四十年左右，一次五百个，平均，有时候超过，有时候没那么多，有时候七八十个，有时候六七百个，实在讲平均不到五百个，若以五百人来算，台湾的出家人五百个乘以四十年，刚好二万个出家人，至少还俗三千个以上，台湾的出家人算一算，真正的不到二万人，真正的受三坛大戒的，出家之后没有还俗的，一直留下来的，算一万，很简单，算就知道，平均就知道多少人，一万人，也许不到一万人，台湾的出家人，全部的人数，沙弥的不算，准备出家的也不算，受三坛大戒的比丘、比丘尼加起来，也许加起来不到一万人，若大陆就比较大，到底大陆的法师有多少我们又不晓得，但是祖国的法师很多，【用不著我来讲，】这是谦虚，【该请仁德法师及诸山长老，可是他们很客气；我此次亦不过来祖国参学，向各位大德学习，】你看！老法师活得。。。，年纪这么大，这么饱学，讲话还这么谦虚，【其中有欠妥之处，】欠妥就是欠适当的，适宜的，欠完备之处，【还请各位大德指正。】
　　【在我们这个地球上，过去已有七佛出世：第一是毗婆尸佛，第二是尸弃佛，第三是毗舍浮佛，第四是拘留孙佛，第五是拘那含牟尼佛，第六是迦叶佛，第七是释迦牟尼佛；】我们这个佛经都以七为圆满数，华严以十为圆满数，那么七是我们佛教最吉祥的这个数目，比如说打禅七、打佛七，超度，七七四十九天，都是以七为主，佛教为什么以这个奇数为主呢？我们说三衣，不然就五衣、七衣、九衣，这也要讲给你们听，这还是很有学问的，有人问：师父！为什么叫五衣、七衣、九衣呢？为什么没有四衣、六衣、八衣呢？这个也表法的，在我们佛经而言，戒律律学而言，奇数表示斧头，三角形，你曾看过斧头扁的吗？扁扁的怎么剖得开，斧头就是这样尖的，利的，三角形，所以像斧头一样的利，砍柴力量很大，奇数表示可以破烦恼，所以他们都是举七为主，这世间与七比较有缘，道教讲七星剑，上帝说用七天创造天地万物，这个七几乎在这个世间，差不多都公认以七为一个周期数。【将来还有弥勒佛等九百九十五佛出世。每位佛出世，都说法教化一切人；因为人人皆有佛性，】只是没有开发出来而已，【从性起修，】性就是不生不灭，我们若会修行，下手就是不生不灭，一念回光返照，消归自性，归无所得，从性起修，【功圆果满，皆可成佛。】
　　【但是一般人迷而不悟，佛就对机说法，令其自觉。因为人的根机不同，佛说的法就多了。释迦牟尼佛在三千年前，】师父支持这个理论，我非常支持三千年的理论，我不支持二千五百年的理论。释迦牟尼佛在三千年前，【降生印度迦毗罗国，】这个迦毗罗卫国就是今天的尼泊尔，塔拉伊滋提罗拉阔特地方，指尼泊尔，Nepal，尼泊尔的塔拉伊滋提罗拉阔特的地方，因为这是翻译的名字，你只要记得这在尼泊尔。释迦牟尼佛在三千年前降生在印度迦毗罗卫国，当时候的这个尼泊尔是印度的版图，【十九岁出家，五年参学，六年苦行，三十岁便成正觉。】三十岁成正觉。你看看！看世尊多行，我们现在搞到四十三也没听到消息，人家三十岁就人天导师，十方的世界犹如观这个掌中清清楚楚，神通，生死，来去自如，世尊值得我们敬佩，三十岁而已，有的人三十岁还在打电动玩具，还不觉悟，三十岁人家成佛了，很惊人，我们这里的法师三十岁以下的没几个，大家都三十多岁了，说真的，若不看年纪，看貌相的，很多个都快像老和尚了，大家都比佛祖年纪还大都没听到消息。三十岁便成正觉，这实在是值得我们赞叹，世尊【说法四十九年，讲经三百余会，】三百余会就是三百余次，【所说的经中，有一部地藏经。】谈经三百余会这是禅林的用语，这是形容佛陀一辈子，一生的说法法会很多，三百多次。弥勒佛刚好相反，弥勒佛降生的时候才讲三次而已，弥勒佛降世在龙华会上三转法轮，讲三次而已就结束了，那三次你若没有遇到就没机会了，三次的机会，说真的，所以有的人说：唉呀！没有关系！我种到这个善根，我就等弥勒佛。三次，我看，机会不大，五十六亿七千万年，这个地球会重新爆裂。
讲起来刚好刚刚跟我们的现在研究科学的这个几乎接近相同，我跟你讲这很不可思议，佛真的是不可思议，我们的科学认为太阳的生命是一百亿年，地球形成到今天是四十六亿年，简单讲我们现在的太阳进入中年期，太阳不是表面火烧出来，它是气爆，等于核子爆发，所以太阳的生命剩下五十三亿年而已，我们这个地球不会活到太阳要灭的时候地球才消失，不会这样子，地球慢慢、慢慢、慢慢的冷却，生命会慢慢的消失，消失的时候它整个不能保持平衡，它会爆裂，它从内部里面的核融合会爆裂，到最后地球会爆开来，整个地球成住坏空，我们的地球病毒会愈来愈多，我们的癌症会愈来愈多，为什么？因为我们的环境一直改变，化学用品会用得愈来愈多，我们的臭氧层被破坏，这讲的刚好跟佛经完全一模一样，人的寿命会愈来愈受到威胁，到最后整个毁灭，刚好符合今天的科学，外太空的人来到地球说：这个地球一定会毁灭。人最后会死得一个不剩，因为现在地球的臭氧层破坏，跟科学家所研究的，你现在注意听，地球到今天四十六亿年，我们猜测太阳的生命是一百亿，一百亿减掉四十六亿年，就剩下五十四亿，五十四亿年一定要结束这个世间，释迦牟尼佛讲五十七亿六千万年，有的人讲五十六亿七千万年，五十六亿跟五十四亿都非常接近，就是爆发以后这个地球重新撞击，结合，那个时候撞击的星球会非常的大，树高五百丈，那时候的地球跟我们现在的地球完全不一样，地平如掌。
《弥勒上下生经》里面讲的地平如掌，简单讲弥勒佛降世那个时候的地球，是现在的几百倍的体积，甚至几千倍的体积，刚好跟佛经讲的生命，以太阳一百亿年的生命减掉地球今天四十六亿年，刚好剩下五十四亿年，那么我们预测是五十六亿七千万年，简单讲爆发以后再经过几亿年的演变，像我们人类，人类就经过了几亿年，由海中的藻类，然后开始产生太阳的照射，照射以后藻类里面开始产生
DNA,氧气，然后变成突变，这DNA开始分裂，然后由海洋慢慢进入沿海，由沿海进入内陆，为了适应环境，DNA这样一直改变，一直变化，因为DNA会受温度的改变，也就是我们的遗传因子会受到环境的改变，它会分裂，所以我们人类是四十六亿年，因地球的演变而成最高智慧的人，最高智慧的动物，要演变我们这个人的人体，一开始单细胞，再来就多细胞，再来就一直分裂的，低等动物，两栖动物，然后再来就是独立动物，变成四只脚，变成二只脚站起来，一直到今天要透过四十六亿年的演变，才能够像今天的色身，生命是非常可贵的，像站在今天要生个小孩很简单，结婚。。。OK！就生一个出来了，但是在地球的演变过程当中，它是要经过多少的遗传因子，温度的改变，气候，这样才能够演变成人，是多么的难能可贵，人，要得到人身是非常、非常困难，得人身如爪上土，失人身如大地土，诸位！要珍重！真的，珍重！这当然是讲到今天的科学，所以佛陀的预言不得不让你相信、佩服的，真的是佩服，非常的佩服佛陀。
再来，将来还有弥勒佛等等，九百九十五佛出世，每一佛出世都说法教化一切人，因为人人都有佛性，所以从本性起修，功圆果满，皆可成佛。但是一般的人迷而不悟，佛就应根机说法，对机说法，令其自觉，因为我们人根机不同，佛说的法就很多了。释迦牟尼佛在三千年前，出世在印度的迦毗罗卫国，十九岁就出家，五年参学，六年苦行，三十岁就成正觉。说法四十九年，讲经三百余会，其中所说的经，就有一部叫做《地藏经》。【何故佛要说“地藏经”呢？因为佛临灭度时，还有许多众生未曾悟道，在苦海中浮沉，佛意特将此等众生，交给地藏菩萨去度，】我们就是要靠地藏菩萨，因为佛已经入涅槃了。
【故说此经亦是托孤咐嘱经。】托孤简单讲就是年幼无父叫做孤，凡是没有父亲我们称为孤儿，托孤就是把孤儿托付给人家抚育或者是照应，简单讲就是拜托人家，就是托孤，那么这咐嘱呢？就是叮咛的意思，故说此经亦是托孤咐嘱就是无依无靠的这些众生，我交代地藏王菩萨让你去负责。
【此经在天上，佛为报母恩而说，又可以说是“佛门孝经”。地藏菩萨在因地中，多次为救母难，发大誓愿：“度尽众生，方证菩提。”】我第一次看到地藏菩萨，我吓一跳，我不敢发这种愿，众生度尽，方证菩提，我说这怎么度得尽，地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提，这种愿你敢发吗？地狱怎么度得完呢？众生怎么度得尽呢！当然就不可能，不可能，你永远要作菩萨，我不要这样，我们该度的众生度完，我们就要作佛了，发这种愿，很惊人，这个愿我第一次看到：啊！吓死人了，发这个愿，噢！这个不得了了！赶快跟他老人家磕头，真的要对他磕头，这种愿只有地藏王菩萨敢发而已，没有人敢发这种愿，你敢吗？你敢发这种愿吗？现在别说我，你敢吗？You
you?你不敢发这种愿？我不敢，至于你们，我不晓得。有的人也是有跟着地藏王菩萨发这种愿的，以前有一个徒弟，这是公案，一个徒弟看到这个，噢！我也要像地藏王菩萨一样，下地狱救度众生，他的师父就：来！来！来！他师父听到他发这愿很高兴：来！他师父刚好站在香炉的旁边，师父叫他过来，这徒弟很欢喜，我发这个愿，师父一定很赞叹我，他师父拿起那束香，往他腹部碰触一下，啊！（烫得受不了的样子）他说：师父！你怎么拿火烧我，用这个香烧我。师父说：这么一点点香就受不了了，还下地狱度众生，笑死人了。这一点点香才几支而已，这样就受不了了，你下去地狱，地狱全是火，你要救度众生，这笑死人了。所以徒弟不要太嚣张，他师父就对付他，对不对？我是不会这样，我的徒弟若说他要下地狱救度众生，我会叫他到七楼那里佛祖面前坐着想三天三夜，你想想看，你现在有办法吗？冷静才发愿，我是不会拿香碰触他，那一定受不了的，那还用说，对不对？发愿，饭可以让你吃饱一点，多吃几碗，愿不可以让你随便乱发，力量不够就是力量不够，不要随便乱发愿。
底下，因为佛入涅槃，就是这样特别交代，所以还有很多众生没有救，因此就交代地藏王菩萨发大誓愿，【以此功德愿力，令多生父母离苦得乐，转凡入圣，说是佛门孝经，一点不差。地藏菩萨以大神力，时时处处，度化众生，离三途苦，得人天乐；在人天道上，方能修行悟道，又可以说此经是“人天因果经”。此经佛说已有三名，】就是说这一本不一定是《地藏本愿经》，这有三个名称，诸位！翻开208页，中间有黑字体的：佛告普广，此经有三名，第一名叫做《地藏本愿经》，也可以说《地藏本行经》，也可以说《地藏本誓力经》，三种，所以大部分都是按照第一个名字，《地藏本愿经》。好！翻回来，【我不能尽说其义，希望各人自己去研习领悟。】
　　【平常诸方讲经，多用天台宗五重玄义】像我们讲过《法华经》，或者是《般若心经》等等，都用五重玄义，包括我们讲《弥陀要解》，《弥陀经》种种都用五重玄义，天台宗的五重玄义，【解释经题，我今亦不能例外。】也不例外。但是他这五重玄义讲得太简单了，只有几个字而已。
我们看【五重玄义，】什么叫五重玄义呢？就是一部经用五种角度，然后探讨它的深入微妙的道理，叫做五重玄义，用五个角度来显示一本经深奥的地方，五重，五层嘛！五次，五个角度来显示一部经的重点是什么，叫做五重玄义，【玄者微妙难思，义者深有所以。】“所以”就是原因，就是理由。义者就是深有所以，就是说为什么这么深呢？因为有它的道理，“所以”就是道理，深得很有道理。
【五重者：一释名、二显体、三明宗、四论用、】第【五】到底是小乘还是大乘的藏、通、别、圆，第五叫做【判教相】。“名”是假名：每样都是假名，但有假名，都无实义，世间都只是一个名而已，真的，这世间都只是一个名而已，假名。比如说今天这个查理士布朗逊，若出世在台湾，他的名字就不是叫做查理士布朗逊，他说不定叫做林青宗，或是林大头，或是陈宗谋等等，都三个字而已，出世在台湾就是大部分都三个字而已，假名嘛！对不对？都是假名。像我们若到日本，或是说我们就要变成取一个日本名，日本名有时候都是四五个字，什么石丸如次郎，五个字，以前的三船敏郎，名是假名。
【法本无名，诸佛为法安名。】诸佛为法安名，当然要安上这个名，这是茶壶，这是桌子，这是电风扇，这是墙壁，一定要安上假名嘛！不然我们要叫什么名呢？【假名之下，必有实“体”，】一定有实体，当然假名当中。。。，其实实体就是空体，实体就是空，哪有什么实体呢！实体也是文字，所以其实必有实体，实体就是空性的般若智慧，那么假名之下一定要有相应于般若的智慧，所以讲来讲去色心二法都是般若智慧的显现。
【行者寻名得体。】寻名得体，比如说这是桌子，它的假体是什么？它的假体是木板，它的真体呢？真体是空，那么我们这个色身的假体是什么？假体是四大，真体呢？真体就是佛性。比如说这个毛巾它的假体是什么，它的体有两种，一种假体，体就是丝线所作成的，毛巾，这是假体。它的真体是什么？它的真体就是法性，三法印里面诸行无常，就是空，法性，所以它的假体就是丝线，真体就是空，法性。我们这个假体就是四大五阴，真体就是觉性，就是佛性。行者寻名得体，得到这个体性。
【“宗”是宗旨：体非宗不会，】把笔拿起来，这个“会”是领悟的意思，你这个体它是无形相的东西，体就是我们一般所讲的法体，法身，无形，无相，无长，无短，当然理要有宗旨，你没有宗旨你怎么能够领悟呢？所以说不能用无形无相来代表，要有宗，【得旨会体。】得到这个宗旨，你就可以会到空性的体性是什么，【“用”是功用：】功用，每样东西都有作用，所以【无量功用，不离本宗，因】为有作【用】，所以可以【明宗。功用现前，力有深浅，】一本经、一本经它的作用不同，有小乘经典、有大乘的经典，有范围比较大的方广的经典，也有阿含，【则“判”归大小权实“教相”矣。是名五重。】来判归这本经典到底这是什么大乘、小乘，是权教、是实教等等，那么底下就《地藏经》来判这个五重玄义，以什么为体，以什么为宗，为用，以什么为五重玄义。
　　【此地藏经以人、法为“名”。】地藏，人，本愿，这就是法，以人法为名，【以诸法成就为“体”，】要成就一切众生的诸法，他可以离苦得乐，所以可以证到【真如也。】体都是以真如，大乘的体都是以真如为体，【以愿力度生为“宗”，】所以要发愿，要度众生，地藏菩萨发的愿比较大，我发的愿比较小，我发这个愿是到我眼睛闭上（往生）的那一天，我希望佛教能够很兴盛，我只发这个愿而已，其它什么下地狱度众生，什么。。。，没有，我没有发愿，有的人也是像阿弥陀佛发四十八大愿，有的人嫌阿弥陀佛四十八大愿还不够，还加愿，你比阿弥陀佛还行，还加（愿），自己加，想到就加，想到就加，阿弥陀佛发四十八，我发五十八，多十愿，这不简单，我没有，我没有发什么愿，胸无大志，对不对？先到极乐世界再说。以愿力度生为宗，【依理发愿也。以断惑证真为“用”，依法修行也。以引权入实为“教相”，】引权就是用方便，入实，实就是实相，就是用这个方便引入实相的教相，【满众生愿也。】到实相当然就见法身了，实相就是法身，【略标此经五重之义。】所以他这个地方五重玄义讲得太少了，太简单了。
【古德释经题，有七种立名，】七种立题就是说佛经的这个经题【不离人、】有时候用人，有时候用【法、】有时候用譬【喻】，【（单三、】就是人、法、喻叫做单三，什么叫做【复三、】就是有时候人法、人喻或者是法喻，人法立题，像《地藏本愿经》，地藏就是人，本愿就是法，所以说有时候是人法，有时候是人喻，有时候是法喻，这个叫做复三式，【具足一）。】就是人、法、喻都具足，以往都是举这《大方广佛华严经》，人法喻统统具足。
我们再看下去，【以人立题者，如阿弥陀经。】阿弥陀佛是人，【阿弥陀是梵语，此云“无量光”，即见性悟道之时，其光明无量：阿弥陀又名“无量寿”，】我们今天为什么要念阿弥陀佛呢？我们就是要得到无量光、无量寿，所以念佛的人最聪明，用佛祖那块大的磁场，用我们这个心的念力跟佛的大磁场感应，所以师父还是一直主张修净土的人，可以说是十拿九稳，可以说万修万人去，只有你真的如理如法的修持，精进不懈，生死简直是易如反掌，就怕你对净土没有信心，对净土没有信心免谈，否认大乘的人，根本连谈都不要谈，他的光明无量，阿弥陀又名叫无量寿。
【吾人得法之时，了诸法本来，不生不灭，常住世间，法寿无疆。】无疆，这几句我不晓得到底。。。，也不晓得在座诸位，有几位可以体会到了诸法本来不生不灭，我不晓得到底在这里，在座诸位有几个可以体会这几句话，你若体会这句话，哇！你是世界上最富有的人，我都会用禅宗的去比喻，你若不能体会这个，我现在用一个比喻，来让你体会到当下的空性的不生不灭的思想，比如说我们有一天我们一定要死，死，你什么都要放下，我们还没有出生，他也没有这个色身，也空，死了之后也空，从空幻出一个假有，你也知道我们这个肉体有一天一定要死，简单讲起点跟终点都一样，起点都来自于空，终点也归空，那么从空（起点）一直到终点，其实每一个动点都是假相，所以我们不用等到死我们才知道死后才空，现在也不可得，这样我们就会慢慢体会不增不减，不生不灭，什么在增减？心在增减，什么在动？心分别执着在动，如果我们这个分别心，执着心若放下，这样看一切相离一切相，不生不灭的本性马上现前。你的幸福马上就现前，世上最幸福的人就是这样，最富裕，最幸福，何以故？它不生，也不灭，若到不生不灭就没有界限了，像虚空，没有界限了，你看他的范围有多大，不生也不灭，你对我好坏，我也没有增加也不减少，我若受尽委屈，我没有增加也没有减少，我没有恨，也没有嫉妒，这个“无”字就不得了。
所以不生不灭你就了解空性的思想，了解空性的思想，哇！妙用就不计其数，吃饭，吃饭享受，喝茶，泡茶，泡茶享受，走路，走路也在享受，何以故？即一切相，当下就离一切相，吃好，也享受，今天我们吃得很差，也享受，所以说我们出家人若能做到这样你才是真正的行，这句不可以讲，我们不可以说某某法师，有的出家人他一出家之后信徒一供养，恭敬习惯了，如果没有为他服务，反而会生气，出家人一刚开始出家，咦！他觉得他很谦虚，愈来愈觉得信徒为我服务是应该的，应该的，什么都不想自己来了，到后来人家不恭敬他，他生气了，凡是用烦恼的心在解决问题的，都不是修行人，记住！凡是用烦恼心在观照，在进行的，都不是修行人，凡是用佛的心在处理事情的，那个就是真正在持戒的人，懂得那么多的戒相，可是人家稍微对你一点不恭敬，比如说人家每天为我们盛饭，有一天那个人不高兴不为我盛饭，没有关系，我自己来，我没有觉得我很伟大，你为我盛饭，这是你的因缘，你不为我盛饭，我自己来，我有手，对不对？所以我们作法师的不可以被信徒把我们宠坏了，惯坏了就麻烦了，自己要有掌握，信徒将来也会成佛，他是慈悲恭敬三宝，不要认为应该的，要为我们做的，出家人你这样完蛋了，就凄惨了，修不了行，所以这个出家人我们要自己回光返照发惭愧心，不能够被自己这个名利被信徒崇拜，崇拜到最后，哇！高高在上了，他是个大法师，什么都是大师，大法师，稍微人家对他不恭敬，咦！我是大师！我不曾这样想，所以我那天去参访嘉义的复敏法师那里，我告诉他：你今天用这么大的礼迎接我——你知道吗？多大礼你知道吗？用放烟火，放鞭炮，还像人家拉起来。。。，像结婚那种，还跑到二楼散花，地毯从外面铺设到里面，我是被弹得吓成这样，因为我不曾遇过这种场面，我又不曾娶妻，有用这种礼貌来迎接我们，热闹不已，我吓得。。。，进去里面，噢！这比娶妻还热闹，吓死人，用这么大的礼，来迎接一位法师，我也跟那里的法师这样讲，跟那里的信徒这样讲，——我说：你今天用这种礼这样迎接我，这是你的恭敬三宝，这是你的福，但是我不可以这样想，我是一位平凡的出家人，我说：你今天若：喂！慧律法师，你去为我清一下厕所。我马上没有第二句话，我真的没有第二句话，我拿着厕所的刷子，马上为你洗厕所，为什么？一切相都是假相，都是平等的，不是你今天恭敬我，我就自己提升自己，那完蛋了，那你失去平等，这就与佛的心不相应了，所以信徒恭敬我们出家人要愈惭愧，要发惭愧心，所以那天去参访，在嘉义，因为还要去埔里，带我们这里的员工去九族文化村，要住卢医师那里，卢医师那里的厕所太少间，要住在复敏法师那里，慈恩寺那里要先洗澡，至于我最有良心，我洗好澡厕所全部刷一次，干干净净，真的，我不骗你们，我想我们这么没有修行，惭愧，人家放鞭炮花这么多钱，洗完澡，肥皂水冲得满地，你知道吗？我在那里刷、刷、。。。，自己洗，洗好澡，所有的浴室我都。。。，包括厕所，那不是我上的，我也把它洗干净，这样比较不会消我们的福，人家这么迎接我们，我们该洗的多少种一点福田，所以那个厕所我有洗到，我不会觉得我有什么了不起，佛陀就是告诉我们平凡，要做一个世界上最平凡的人，你若抬高自己一点点，我告诉你就有一点点的危险，简单讲你若爬一寸，你就有一寸的危险，你爬一丈，你就有一丈的危险，你爬十丈，摔下来当场死亡，简单讲我们的心要像地藏王菩萨这样，像大地这样平等，人家对你吐痰，你也是这样，人家用脚踩你，也是这样，拉尿，也是这样，建楼房，也是这样，掉黄金在地上，我们也没有。。。，地上不会说你掉黄金我很高兴，拉屎，拉尿，它也不会生气，地藏菩萨就是这样，所以说，我们明理的人，很轻松，今天我到哪一间道场都没有出来迎接，去，大家都翻脸，翻脸就是反目成仇，这样我就去那里向佛祖拜拜，拜三拜我就出去，因为他翻脸，我也不会打扰他，翻脸我也不会生气，我不是什么伟大的人，你生气这是你的福报，跟我没有关系，对不对？我们若用这种心，就解脱。
我常常讲：世间什么人福报最大？就是有学佛的人，世间什么人最幸福？学佛的人，世间什么人最解脱？就是有佛法的人。为什么说这个佛法要度众生，这个法是很重要，要会运用，有一次一个比丘尼，她看到一个在家居士常常来这里吵闹，很生气，这个比丘尼不但脾气坏，有时候还会对住持、当家不礼貌，算是她很不满，很不服，她搭衣，吃饭搭衣，过午不食，拿钵吃饭，很有威仪，她常常说她持戒律，有一次我到那里遇到她，正好看到她在生气，有人告诉我：她持戒律的，她很严格，持午。我说：这样很好，来！我来跟她讲几句。我说：你今天怎么生气成这样？我不是住持，也不是当家，不过，我也是出家人，看你生气成这样，我是好意，你生气什么。她说：啊！那个在家人，怎样、怎样。我们这个住持怎样、怎样。我们当家怎样、怎样。她就牢骚、抱怨。我听说你是持戒律的，对戒律很有兴趣，是真的吗？她说：嗯！我倒是对戒律很有兴趣。我说：戒律翻译成梵文怎么读？戒怎么读？她说：波罗提木叉。因为她有研究戒律，我说：波罗提木叉翻译成中文怎么解释？她说：别别解脱。持一条戒有一条戒的解脱，我问她：你现在解脱吗？哑口无言，你内心没有解脱，你要跟人家谈什么戒律，你内心一定都不解脱，你只是注重相而已，拿钵吃饭搭衣，过午不食，走路有威仪，对不对？这若要演电影的，叫人家来演电影也有办法站这样，佛教它最伟大的就是般若，就是心法，我说：他既然将戒律翻译成中文叫做别别解脱，波罗提木叉叫做别别解脱，你一点也不解脱，烦恼这样就产生，住持也让你烦恼，当家也让你烦恼，我说：不对！是你自己让你自己烦恼，你为什么不说我自己今天修养不够，我的福报不够，我不对，住持有住持的立场，当家有当家的立场，是我不好，你为什么不这么讲。学戒律的果然不同凡响，马上下跪顶礼：感谢法师的开示。今天我懂得心法，我从这个地方下手。学戒律确实不简单，马上顶礼，马上忏悔，她说：法师讲得对，就是要解脱才能称为持戒的人。就是要这样子，要懂心法，不然只作表面的而已，这大家都会，对不对？难道不是这样，不讲话，对不对？外道也是有不讲话的，他可以三个月不讲话，有威仪不讲话不能代表你持戒律，持戒的目的是要解脱，你不解脱，你用烦恼心处理事情，这个跟人家讲你持戒律的，会被人家笑死。
底下，不生不灭，常住世间，法寿无疆。【人即是法，所以以人立经题。】以人来立经题，【以喻立题者，如梵网经。】就像大梵天的网一样的叫做《梵网经》，【时佛观诸大梵天王网罗幢，因为说无量世界，犹如网孔，一一世界，各各不同，别异无量。】佛祖实在很行，若讲到这个不称赞又不行，你若看过银河系里面的。。。，我有看过录影带，讲的跟这个一模一样，佛陀的证悟讲出华藏世界，这实在是。。。，当时跟人家讲的时候大家只知道太阳，一个月亮，然后一个地球，天上有星星，没有人讲出无量无边的世界，包括基督教、天主教、回教，都只知道一个天堂，一个地狱，天堂在赏善人，地狱在罚恶人，没有一个宗教讲无量的世界，没有，只有佛陀，到今天我们用天文望远镜看，天文学家这样看（师父比拟拉长望远镜看的样貌），统统赞叹佛陀：真是一切智者！真的是一个一切智的人。三千年的历史，三千年前什么统统没有，他可以说三千年后，我们今天发明那个天文望远镜看到那个无量无边的银河系，一个银河系有一千亿个太阳系，二千亿个星球，一个银河系，这个还是小的银河系，一个小的银河系有二千亿的星球，现在科学家这样子估计，那么大的银河系更不得了。
所以佛经里面讲的，尤其是《华严经》里面讲的，无量无边不可说不可说，不可思不可议世界，佛的那一种智慧你不得不跟他磕头，没有一个，世间，我们敢说，没有一个人有办法像佛这么伟大的，有的人说：师父！那个《华严经》，大乘经典非佛说。我说：来！你编一本《华严经》给我看看，光是他讲的世界就好，你不要编什么鬼神的那些，你能够编出佛讲的那种世界，我就跟你磕头，《华严经》你打开看看，看里面讲多少的世界，世界种，世界海，多少的三千大千世界，你那些名字若编得出来我就跪着跟你顶礼，你只要编出那个名字出来，不要说讲《华严经》的那种境界，十回向的那种境界，十地品，我就跟你跪着顶礼。那不是一个大觉者绝对不可能，所以我们对佛要有十足的信心，大、小乘都是佛说的，别异无量。
【佛教门亦复如是，每一世界，教法不同，所以菩萨到无量世界，亲近无量诸佛，尽行诸佛无量道法，】你看看，每一句都是无量，到现在的科学家还没有一个能敢说世界是有尽的，他只分析到什么，分析到黑洞的问题，什么叫做黑洞？黑洞就是说它的中间那种质量，不是一切的星球所能靠近，形成一个旋转，螺旋转的，那么这个空间星球都没办法靠近，统统没有办法靠近这个黑洞，这个黑洞向右旋转，那么整个银河系都会旋转。那么黑洞它是什么呢？在科学家认为黑洞是不是世间的尽端，那么黑洞外面又是什么？简单讲他们的意思就是说这个银河系，再来就超星群系，这个银河系它所能旋转的范围，银河系旋绕着，银河系在转，左边银河系绕着右边的银河系，左右两边的银河系统统是在转动，简单讲我们讲太阳恒星是错误的，讲太阳恒星那是绝对错误的，太阳每一秒钟以二十七公里在移动，那我们九大行星跟着太阳同时移动，所以你感觉没有移动，所以佛经说菩萨如果把人移动到无量三千大千世界过去，人还不知道，不得了，这是真的，这个银河系这样旋转，整个旋转，我们能够感觉得到吗？根本不知道，银河系跟银河系它会互相牵引，大的银河系它的质量大，小的银河系它的质量小，右边的银河系在扭转的时候，
左边的银河系它会旋转，因为它的质量大，质量小会受到质量大的银河系影响，所以它在旋转的时候整个太阳系就要旋转，所以黑洞变成整个银河系的一个中心，他们认为这样子，但其实不是这样子，他们认为黑洞是银河系的尽端，我认为不是，那只是无量世界以那个为中心的黑洞而已，在这个宇宙当中有无量的黑洞，当然这个在经典里面没有讲到黑洞的问题，只讲到佛祖可以移动这个地球经过无量的世界，整个地球的人都没有人知道，我们已被移动历经无量三千大千世界，其实我们现在就是这样，我们的地球，绕着这个太阳转动，太阳它有十一颗行星，我们说太阳是恒星，整个移动，比如说这是太阳系，中间是太阳，九大行星它在移动是整片移动，十一大行星是跟着太阳同时移动，你怎么知道你在移动三千大千世界，我们根本就不知道，我们这本经讲完，地球已经不是原来的位置，太阳也已经不是原来的位置，也永远不可能回复到原来的样子，永远不可能回复到本来那个位置，因为它在无量的虚空里面一直随着银河系一直在转动，也不可能转回原点，世间无常，世相如是，若我住世一年，会必当离，会亦必离，佛祖就是这样讲，一切相无常，连华藏、华严世界都是这样子的。
底下，所以说都是讲到无量道法，【勇猛精进，名称普闻，方能成佛，是以喻也是法，】是用这个譬喻也是法，【因此有的经以喻立题。】来当作这个题目，【以法立题者，佛将所得之法，为人演说，如般若、涅槃、方等等经，】方等就是大乘经典，般若就是智慧，涅槃就是不生不灭，方等就是大乘，等等经典，【皆是以法立题。】都是以法立题。【大方广佛华严经，是人、法、喻具足的经题。】讲人就是佛，对不对？那么讲比喻，比喻就是华严，那么大方广呢？就是法，所以是人法喻具足的经题。【不一一解释。】
【此“地藏菩萨本愿经”，以人、法为题。“地藏菩萨”是人，“本愿”是法。菩萨二字，具足应云“菩提萨缍”。菩提是佛道，萨缍是众生；菩萨就是上求佛道，下化众生。所谓“发菩提心，行菩萨道”。】若讲到发菩提心是很多人都听过，他不晓得要从哪里发，也不会发，听，大家都听，发菩提心是怎么发呢？是加发粉吗？大家都会讲发菩提心，谁不会讲发菩提心，连沙弥看到蟑螂也会讲，或是看到那只狗：尔是畜生，当发菩提心。自己也不晓得菩提心是什么，他只知道菩提心就是自觉，觉他，除了知道这个，其余的不知道，不懂，菩提心，而且怎么发也不晓得，要慢慢来，慢慢的熏习。所谓发菩提心，行菩萨道，【菩萨欲度众生，必须先求菩提，以菩提之法，方能下化众生。欲求佛道，必须先度众生，众生度尽，菩提始现。所以上求菩提，即下化众生；下化众生，即上求菩提。两名】虽然两个名，【一义耳。】这是一个义理而已，同一个义理。
　　【“地藏”是名，“菩萨”以德立名。地者，心地也。人心如大地，】度量就很大，人家说：这个人度量很大。像【大地】，大地，你看看！大地【能生万物，】量大福报就大，古时候的人讲的话每句都是实在的，真的，所以我觉得听老人的话，真的有时候远胜我们自己摸索四五十年，真的，量大福就大，不过我们人有时候很奇怪，我们自己吃不完的东西不给人家，放在冰箱冰，冰到坏掉，没有福报，不但没有福报，还不能修，修不到福报，我们今天很富裕，富裕到。。。，突然间去那个什么威尔康餐厅吃饭被烧死，这样严重了，钱那么多，可该怎么办，你不会烦恼？钱很多，突然去吃一顿饭而已，烧死，钱剩那么多你要做啥？
所以我才告诉诸位，钱用出去的才是你的，装在你的口袋，那还不一定是你的，为什么？走出去，突然间民权路，倒在那里，你的手有办法伸进去拿钱说我要作功德，没办法，来不及了，钱用出去的才是你的，还没有用出去的，那不是你的，所以记住：如果我们的经济不错，要听师父的话，大量的布施，但是要用智慧，不可以被人家敛财骗色，又吃亏，然后又走错路，我们布施要有智慧，像我们这里若在做慈善的，一定要有设国家的登记，洗肾中心、残障、孤儿院、养老院，或者是颜面神经怎么样子，都是政府有登记的，他那个没有骗钱的，现在诈骗集团很多，所以我们虽然要布施也是要有智慧。
大地能生万物，【人人皆知；心地能生万法，则众不知，】为什么能生万法呢？因为有分别，有执着，种种的建立你就产生，你没有空性的思想，万法你就产生，我好，你不好，每样都为了我，所有一切痛苦从两种观念建立，第一就是妄执，虚妄执着这个我，这是一切痛苦的根本，我所有，都认为我，我四周围的东西都我的，我的车子，我的楼房，我丈夫，这我女儿，这我儿子，我，我祖父，我老婆，都一个我，他不晓得有一天这些都要消失，没有一样是我们的。所以因为我们今天分别心很重，执着心很重，天地万物各种法的差别就产生了，妄执颠倒，万法就产生，我们【必假佛法，】借着佛法的指导，要借着佛法【发明心地，】所以人家说：你不懂心法，你根本不能称为佛教徒，
什么叫做皈依佛？佛祖在那里（师父手指身后的佛像），皈依佛，佛祖，那是纸画的，这是石头雕刻的，他说皈依佛，不懂得皈依佛，法，大藏经在那里，偶尔翻一下，不过贪嗔痴还是一样具足，僧，我拜某某人为师，皈依僧，这个叫做事相三宝，外相的三宝，这不能算是佛教的真正的用意。我们要了解心中有佛就是智慧，我们若心中有智慧这就真正皈依佛，我们懂得将真理运用在行住坐卧的生命，我们的行住坐卧都用真理对治它，下功夫，对治，用真理运用在我们真正的生命，这是真正的皈依法，你心中有法，有真理，你懂得对治，烦恼慢慢的减轻，你的内心无诤，就真正的皈依僧，僧就是和合，和合叫做僧，整天在斗争要如何称为僧团，对不对？整天在斗争，你走你的路，我走我的路，要如何和合，所以僧团最怕就是动乱、分化，中毒，所以所有的罪过就是分化僧团的这个罪非常的重，这个僧团过得很好，跟人家分化，挑拨离间，这个罪很重、很重，僧众不和合，佛教就不兴盛，你攻击我，我攻击你，你诽谤我，我诽谤你，对不对？这样佛教怎么会兴盛，若要佛法兴，必需要僧赞僧，我们若发明这个心地，无论在家、出家堪称佛教之徒。
【心地含藏无量清净功德，以此功德自度，自成佛道；以此功德度他，令他成佛道。何以故？此无漏功德，无自性故。】什么叫做无自性？初学的人听不懂，无自性就是没有永恒性，如果你真的要去分析它，其实是空，只能这样讲很接近，无自性就是不能够主导永恒，只能这样讲，它没有永恒性，没有永久性，经过分析以后，你就了解它是空