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正确的说法是大罗金法上面是混元大罗金仙，三清和释迦牟尼是这个级别，三清几个实力靠前的弟子或者辈分虽高但实力不到顶级就属于大罗金仙，比如陆压，燃灯，三霄，赵公明等，在大罗金仙之下还有太乙金仙，三清一般的弟子就是这个级别。建议更换一下。
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按照你说的。。后面就没的升级了，怎么圈钱？
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死猪不怕开水烫
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这个正确的说法也是从小说封神和西游里看来的吧
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请叫我疯猪 发表于
这个正确的说法也是从小说封神和西游里看来的吧
人家那是经典小说嘛，虽然也是编的，但是经过几百年时间，有了一定的权威性。
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翔空小邪 发表于
按照你说的。。后面就没的升级了，怎么圈钱？
这么说来是我肤浅了，原来这是策划的深谋远虑，升阶尚未到顶，同志仍需努力。
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武魂封神后还要证混元的，不要着急
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残酷的月光
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本帖最后由 xiaoxiaer 于
16:25 编辑
那蚩尤，黄帝这种是啥级别的呢…
从此时光再无日夜之分
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那女娲是啥级别的
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女娲是圣人
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残酷的月光
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!@#$%%$#@! 发表于
女娲是圣人
我想起一部小说：《无限恐怖》。。。
从此时光再无日夜之分
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盘古什么级别？
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论坛总版主
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我觉得最高等级应该叫武林策划
I'm here, as always!
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女娲最高级别，蚩尤，黄帝，盘古不是一个体系的。
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还早着呢。估计后面还得斩三尸，经轮回。最后经历九九大天劫，方能得成正果。
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三霄，赵公明已封神，不属于仙了吧
能水装作不能水
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有些人很努力，但永远无法成为人上人。有些人天生懒惰，但生下来就含着金钥匙。谢浩然得到了魁星遗物。从此，文昌帝君命格加身，贵不可言。
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答“色究竟天（大自在天）和摩醯首罗天”之问
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，你对于色究竟天（大自在天）和摩醯首罗天”之问，已经无关乎《地藏菩萨本愿经》真伪之辩。因此重开一贴，以申斯义。
，你还是没看懂此贴——《心谁能介绍一下大自在天?》
(出处: 佛教社-地藏论坛)
在印度的文化传统中，此神原与毗湿奴同居梵天之下，后来成为三者同位。在印度教中，大自在天被视为世界最高位的神，是宇宙世界的创造者。此神被吸收入佛教后，成为居住在色究竟天（Akanis!tha，阿迦腻吒天）的圣者，在大乘佛教中，更被视为是位居法云地的圣者。另有人将自在天与大自在天视为同体，但自在天是欲界天，与色界中最上层次的大自在天应有所区别。而在密教中，大自在天则被视为是十二天之一。◎附︰〈摩醯首罗〉（摘译自《佛教大辞汇》）
摩醯首罗，系诸天之主。又称作摩醯湿伐罗、莫醯伊湿伐罗。译作大自在天、威灵帝。或别名为商羯罗（San%kara）、伊舍那（Is/ana）、噜捺罗（Rudra）。《慧苑音义》卷上云（大正54·440c）︰‘此大王于大千界中得自在故。’《外道小乘涅槃论》说摩醯首罗和梵天、那罗延是一体三分，是生灭之因，一切物皆由此天生灭。在印度，礼拜此天之一派，被称为摩醯首罗论师。《入大乘论》卷下谓，毗遮舍摩醯首罗和伊舍那摩醯首罗是第六天王。然而一般说法则认为，摩醯首罗是以色界四禅天之顶上（即色究竟天）为住处，称作天主、大千界主或娑婆主。
《大智度论》卷二揭示其像容，云（大正25·73a）︰‘八臂三眼，骑白牛。’佛教界自古以来皆用‘伊字三点’、‘天主三目’之语来比喻鼎立之三位。在密教之中，胎藏界外金刚部院西方绘有其像。
《秘藏记》谓其像是紫色，持鉾，乘黑水牛。其妃称为乌摩（Uma/）。在印度教之中，认为他是三神之一的破坏神，称为湿婆（S/iva）。古来佛教认为此天是在色究竟天之上，第十地菩萨必在此成佛。《华严经》卷二十三〈十地品〉云（大正9·542c）︰‘于一切佛得授记故，得一切世间高大身故。’
《十地论》卷一释之而说有两种利益为（大正26·125c）︰‘现报利益，受佛位故；后报利益，摩醯首罗智处生故。’现报利益是指在因位而受授记；后报利益是指于摩醯首罗天而成报身佛。
《探玄记》卷九（大正35·284b）︰‘此是世间中最高胜处，于彼现成佛，故云世间高大之身。’又，《大乘起信论》云（大正32·581b）︰‘是菩萨功德成满，于色究竟处示一切世间最高大身。’寄六欲、四禅之十天而显十地之华报，故第十地相当于色究竟天。
《成唯识论》卷七云（大正31·40b）︰‘必生在净居天上大自在宫得菩提故。’就此自在宫，法相宗有两种说法︰一是第十地菩萨初往的自在宫；二是第十地满心将成正觉之时所居的自在宫。初往的自在宫是色究竟天上所现的菩萨华报净土，为他受用土所摄，是菩萨地前所造的业、所感的土。其分齐应在色界之顶现出。然而，菩萨于十地满心受佛位时所居之土，并非必在色究竟之上，其所处不定。此因菩萨欲受佛位时，未必需要去此往彼，而可以不移动位置，即当处而变为自在宫。此出自《义林章》卷七（末）、《了义灯》卷六（本）。
关于所处不定之说，《佛地论》卷一为证明‘如是净土为与三界同一处所为各别耶’而举出三说，第一是说各别有所处，在净居天上，或在西方；第二是说同处，净土周圆无有边际而遍法界；第三是说如实义，即（大正26·293c）︰‘实受用土周遍法界无处不有，不可说言离三界处，亦不可说即三界处，若随菩萨所宜现者，或在色界净居天上，或西方等处所不定。’此所处不定之说即是根据第三说而产生的。慈恩、慧沼等师皆以此为正义。
---------------(一)先明白是何天界?--------------
如下经论：
【过善见天由旬一倍有大善见天宫。过大善见天由旬一倍有色究竟天宫。过色究竟天上有空处智天．……
大善天光明不如色究竟天。色究竟天光明不如地自在天。……
大善见天寿命四千劫。或有减者。色究竟天寿命五千劫。或有减者。】《佛说长阿含经》卷第十八；后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译；（三○）第四分世记经；
【善见诸天。寿三千劫。善现诸天。寿四千劫。色究竟天。寿五千劫。虚空处天。寿十千劫。】《起世因本经》卷第七；隋天竺沙门达摩笈多译；三十三天品中；
【无热天身二千由延。善见天身四千由延。善现天身八千由延。色究竟天身万六千由延。此说色界天身量。……
善现天八千劫。色究竟天万六千劫。无色界空处二万劫。】《杂阿毗昙心论》卷第二；尊者法救造；宋天竺三藏僧伽跋摩等译；行品第二；
如上可知，天界唯一处——名曰“色究竟天”界。--------------- (二)在“色究竟天”界里发生了好多的故事--------------
-----------------1&&色究竟天 有天人及天主
色究竟天里，有天人及天主。天人：或名色究竟天，或名阿迦腻吒天，或名大自在天；
天主：或名大自在天，或名摩醯首罗天；
【大自在天】又名摩醯首罗天，是色界十八天中之最高天，此天天王生有三目。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
上贴中有网友 &&说：
“梵文摩醯首罗，我们叫大自在天，在色究竟天的中央，有十住菩萨住在这地方，这菩萨也叫大自在天王的，他的形相，生著八条臂膊，三只眼睛，乘了白牛，手执了白拂，只要念头一转，就能够知道大千世界的雨滴数目，这天也是色界天的最后一重了。”
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-----------------2&&摩醯首罗有俩种
【大自在天】
　（天名）自在天外道之主神也。梵语摩醯首罗讹略，正为摩醯湿伐涅Mahes/vara，译言大自在。在色界之顶，为三千界之主。
此大自在天有二种：一曰毗舍阇摩醯首罗，一曰净居摩醯首罗。
毗舍阇为鬼类之名，摩醯首罗论师之所祀，有二目八臂，乘白牛，住于色界。密教以之为大日如来之应现。彼又言此自在天现种种之形，有种种之名。韦纽天，那罗延天等是也。提婆涅槃论明二十种外道中。以之为第十五摩醯首罗论师。
涅槃经明六师外道中。第五迦罗鸠驮迦旃延之宗计是也。中古以来至于今盛为印度所崇拜之西拔派之西拔神。即为大自在天。以牛或男根为其神体之标帜。
其次净居摩醯首罗者，第十地之菩萨，将成佛时在色界之顶，净居天之上，现大自在天子之胜报，以胜妙之天形，绍佛位，行灌顶。
入大乘论下曰：“净治第十地，得无量无边禁咒方术能令一切无碍自在作摩醯首罗天子，亦为一切世间依止。
问曰：所言摩醯首罗者为同世间摩醯首罗，更有异耶？答曰：是净居自在非世间自在。汝言摩醯首罗者，名字虽同而人非一，有净居摩醯首罗，有毗舍阇摩醯首罗。其净居者，如是菩萨邻于佛地犹如罗谷障。（中略）如皇太子初受职时，以己业力故大宝莲华自然化出，受一切种智位。（中略）坐莲华已，十方世界诸佛放大光明照。此菩萨受灌顶位如转轮圣王长子受王位时。”
慧苑音义上曰：“摩醯首罗，正云摩醯湿伐罗，言摩醯者此云大也，湿伐罗者自在也，谓此天王于大千世界中得自在故也。”
唯识述记七末曰：“旧言摩醯首罗，今应言摩醯伊湿伐罗，即大自在也。”
智度论二曰：“摩醯首罗天，秦言大自在。八臂三眼，骑白牛。”
俱舍光记七曰：“鲁达罗，此云暴恶，大自在异名。大自在天总有千名，今现行世唯有六十，鲁达罗其一名也。又解涂灰外道说，自在出过三界有三身：一、法身，遍充法界。二、受用身，居住色界上自在天宫，即佛法中说摩醯首罗天，三目八臂，身长万六千逾缮那。三、化身，随形六道种种教化。”
十二天供仪轨曰：“伊邪那天，旧云摩醯首罗，唐言大自在天也。”因明大疏上曰：“商羯罗天，是罗醯首罗天，于一切世界有大势力。”
提婆涅槃论曰：“外道摩醯首罗论师作如是论，果是那罗延所作，梵天是因，摩醯首罗一体三分。所谓梵天，那罗延，摩醯首罗。地是依处，地主是摩醯首罗天。于三界中所有一切，命非命物皆是摩醯首罗天生。摩醯首罗身者，虚空是头，地是身，水是尿，山是粪，一切众生是腹中虫，风是命，火是暖，罪福是业（百论疏引之作日月为眼），是八种是摩醯首罗身。”
涅槃经十九曰：“今有大师，名迦罗鸠驮迦旃延。（中略）为诸弟子说如是说，若人杀害一切众生，心无惭愧，终不堕恶。犹如虚空，不受尘水。有惭愧者，即入地狱。犹如大水，润湿于地。一切众生，悉是自在天之所作。自在天喜，众生安乐。自在天嗔，众生苦恼。一切众生若罪若福。乃是自在天之所为作。云何当言人有罪福。”【又】（界名）谓欲界六欲天中之第六他化自在天也。法华经序品曰：“自在天子，大自在天子。”同文句二曰：“自在即第五，大自在即第六。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
如上所举可知，摩醯首罗有俩类，名字虽同而人非一，有净居摩醯首罗，有毗舍阇摩醯首罗。其净居者，如是菩萨邻于佛地犹如罗谷障。
-----------------3&&并列的情况对照上文自己理解
并列的情况应该参照【(二)在“色究竟天”界里发生了好多的故事】自己去理解，山人这里就不一一诠释了。
如《地藏菩萨本愿经》云：【化乐天他化自在天。梵众天梵辅天大梵天。少光天无量光天光音天。少净天无量净天遍净天。福生天福爱天广果天。无想天无烦天无热天。善见天善现天色究竟天。摩醯首罗天乃至非想非非想处天。】《地藏菩萨本愿经》卷上；唐于阗国三藏沙门实叉难陀译；忉利天宫神通品第一；【此善男子。以是坚固誓力。能令成熟一切众生。如是族姓子。或作梵天身成就众生。或作自在天。大自在天。摩醯首罗天。或作欲界他化自在天．化乐天．兜率陀天．炎摩天．帝释身．四天王身。或作菩萨身。或作辟支佛身。或作声闻身。或作ZL圣王身。或作婆罗门．刹利．毗舍．首陀等身。或作男身女身。】《大方广十L经》卷第一；失译人名今附北凉录；序品第一；【善海摩醯首罗天。于法界虚空寂静方便光明法门。而得自在。大自在称光明天。于一切法普游法门。而得自在。功德净眼天。于一切法不生不灭方便法门。而得自在。大慧光天。于一切法方便智海游光法门。而得自在。静光音天。于一切禅无量喜乐普起法门。而得自在。施善眼天。于转痴畏游静法门。而得自在。不思议天。于无量境界入不起法门。而得自在。乐大乘天。于一切法不来不去无所依住法门。而得自在。普杂音天。于佛境界寂静法门。而得自在。乐称光天。于无量境界法门。而得自在。尔时善光海大自在天。】《大方广佛华严经》卷第一；东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译；世间净眼品第一之一；【譬如佛子。大自在天王光明。一切生处。众生光明。所不能及。能令众生。身心凉冷。诸佛子。菩萨摩诃萨。亦如是。住是法云地中。智慧光明。一切声闻。辟支佛。所不能及。从初地乃至九地菩萨摩诃萨。亦不能及。是菩萨。住是地中。能令无量众生。住一切智道。诸佛子。菩萨摩诃萨。住是地中。诸十方佛。为说智慧。令通达三世。正知法性相。以智普覆一切世间。照一切世间性。大悲大慈。普覆一切众生。正遍见知一切诸法。举要言之。具足为说。至一切智道。佛子。是名菩萨摩诃萨第十菩萨法云地。菩萨摩诃萨。住是地中。多作摩醯首罗天王。】《十住经》卷第四；后秦三藏鸠摩罗什译；法云地第十
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《地藏菩萨本愿经正法论》
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答“色究竟天（大自在天）和摩醯首罗天”之问
(出处: 佛教社-地藏论坛)
地藏菩萨本愿经正法论 总结
地藏菩萨本愿经正法论 卷八
地藏菩萨本愿经正法论 卷七
地藏菩萨本愿经正法论 卷一
地藏菩萨本愿经正法论 卷二
地藏菩萨本愿经正法论 卷三
地藏菩萨本愿经正法论 卷四
地藏菩萨本愿经正法论 卷五
地藏菩萨本愿经正法 论六
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普德海幢 发表于
《地藏菩萨本愿经正法论》
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仙人指路；流星火雨；
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TA的每日心情开心 18:25签到天数: 17 天连续签到: 1 天[LV.4]偶尔看看III帖子积分精华
感谢师兄又在这里专帖，但还是简单说一下个人理解：弄清这个，却可以间接地证明《本愿经》对佛教知识的掌握程度如何。
将主要的论点摘出：============================
《入大乘论》卷下谓，毗遮舍摩醯首罗和伊舍那摩醯首罗是第六天王。然而一般说法则认为，摩醯首罗是以色界四禅天之顶上（即色究竟天）为住处，称作天主、大千界主或娑婆主。
《大智度论》卷二揭示其像容，云（大正25·73a）︰‘八臂三眼，骑白牛。’
古来佛教认为此天是在色究竟天之上，第十地菩萨必在此成佛。《华严经》卷二十三〈十地品〉云（大正9·542c）︰‘于一切佛得授记故，得一切世间高大身故。’
《大乘起信论》云（大正32·581b）︰‘是菩萨功德成满，于色究竟处示一切世间最高大身。’寄六欲、四禅之十天而显十地之华报，故第十地相当于色究竟天。
《成唯识论》卷七云（大正31·40b）︰‘必生在净居天上大自在宫得菩提故。’
========================================
毗舍阇为鬼类之名，摩醯首罗论师之所祀，有二目八臂，乘白牛，& & 住于色界。
密教以之为大日如来之应现。彼又言此自在天现种种之形，有种种之名。韦纽天，那罗延天等是也。
提婆涅槃论明二十种外道中。以之为第十五摩醯首罗论师。
涅槃经明六师外道中。第五迦罗鸠驮迦旃延之宗计是也。
中古以来至于今盛为印度所崇拜之西拔派之西拔神。即为大自在天。以牛或男根为其神体之标帜。
===================================
佛经中，一般指净居摩醯首罗.住色究竟天界。属色究竟天人。
&色究竟天（大自在天）和摩醯首罗天”这一句话本来就不通。
《本愿经》既然归入佛教，就不是指“毗舍阇摩醯首罗”。既然前文有“色究竟天（人）”，已含“摩醯首罗天”，后再讲“摩醯首罗天”，就是重复了。
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邀请广大的北传佛友去批判一个诅咒大乘高僧大德的邪教主性德
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普德海幢 发表于
《地藏菩萨本愿经正法论》
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日光通照 远古炎神
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我之前曾经查阅一些资料，经分析，我认为印度教的湿婆，不是佛教说的大自在天。所谓有人传言湿婆是大自在天，其实是没有依据的。
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感谢师兄又在这里专帖，但还是简单说一下个人理解：弄清这个，却可以间接地证 ...“色究竟天”与“摩醯首罗天”
【】说：【平凡中有不凡】（平）［又发现《地藏本愿经》中一严重错误：引《地藏本愿经》原文：“所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩酰首罗天，乃至非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。”前面我们已讨论过《地藏经》里有关“净居天”的经文是犯常识错误；而这里的一段又在“净居天”上露！馅！了！证明他果然不知五净居天是怎么回事。（1）“色究竟天”就是“摩醯首罗天”，怎么可以将这两个名称并列？！摩醯首罗天，是梵语（Mahes/vara）的音译，意译为“大自在天”，因其处色界顶，又名“色究竟天”！转载古代佛教辞典《一切经音义》中的四处词条：《一切经音义》【唐】沙门慧苑撰
摩酰首罗：正云“摩䤈湿伐罗”，言“摩酰”者，此云“大”也；“湿伐罗”者，“自在”也，谓此大王于大千界中得自在故。
摩䤈湿伐罗：具足，云“摩䤈什佛罗”，此云“大自在”，居色究竟天。
摩酰首罗天：此云“大自在天”。
摩䤈湿伐罗：“酰”音，馨奚反，梵语，上界天王名也。唐云“大自在”，即色究竟天主，住色界之最上顶。
所以，摩酰首罗天，即是大自在天，即是色究竟天。只是翻译不同，所指为一个事物。【普德海幢】（普）【或作自在天。大自在天。摩醯首罗天。或作欲界他化自在天．...】《大方广十Lun经》卷第一；失译人名今附北凉录；序品第一；【善海摩醯首罗天。于法界虚空寂静方便光明法门。而得自在。..。尔时善光海大自在天。】《大方广佛华严经》卷第一；东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译；世间净眼品第一之一；【譬如佛子。大自在天王光明。一切生处。众生光明。所不能及。...。是名菩萨摩诃萨第十菩萨法云地。菩萨摩诃萨。住是地中。多作摩醯首罗天王。】《十住经》卷第四；后秦三藏鸠摩罗什译；法云地第十看明白了吧？平凡中有不凡是解释；
普德海幢是罗列。
普德海幢的【解释】
，不要断章取义，避重就轻，这容易遭到嗤笑。 ，@平凡中有不凡，不是“解释”，他是在凭借自己的孤陋寡闻，来诽谤《地藏菩萨本愿经》；
，你和@平凡中有不凡，都仅仅是在字词层面上去怀疑；并无体解义理的文字，这很浅薄也略显敷衍。 ，佛教证列伪经是依靠三法印及一实相印，究达义理造文破斥。而你 和@平凡中有不凡，毫无义理之解，却寻世俗学者，钻营文字词句，以图标新立异，显得自己高明，但尔等毫无梵语及文言之修养，伎俩漏劣，文不成章，义不就论。唯顾左右而言他。
，辩论不一定都是，自己解释的文字要多于列举的文字。这个难道是你规定的吗？！
，譬如有人说月色黑，论述百万言，迷惑众人，以为月色是黑。有一智者，指夜空而言：月色非黑，色如玉盘，仰视即见其色。众人仰视，遍知月色。 及@平凡中有不凡 者，即彼愚人论月色黑者，山人只需列举其他佛经中有同列此“色究竟天、摩酰首罗天”于一处者即可，如彼指月智者，何用多言？！
以此义故，如下：
【色究竟天、摩酰首罗天】《地藏菩萨本愿经》
【此善男子。以是坚固誓力。能令成熟一切众生。如是族姓子。或作梵天身成就众生。或作自在天。大自在天。摩醯首罗天。或作欲界他化自在天．化乐天．兜率陀天．炎摩天．帝释身．四天王身。或作菩萨身。或作辟支佛身。或作声闻身。或作转轮圣王身。或作婆罗门．刹利．毗舍．首陀等身。或作男身女身。】《大方广十Lun经》卷第一；失译人名今附北凉录；序品第一；普德海幢的【解释】 及@平凡中有不凡 ，你们需要连同《大方广十Lun经》也诽谤是伪经吗？
---------------(一)先明白是何天界?
，你和@平凡中有不凡混淆了“天界”和“天人”这一事实；
，你和@平凡中有不凡混淆了“天王”和“天人”这一事实；
如下经论：
【过善见天由旬一倍有大善见天宫。过大善见天由旬一倍有色究竟天宫。过色究竟天上有空处智天．……
大善天光明不如色究竟天。色究竟天光明不如地自在天。……
大善见天寿命四千劫。或有减者。色究竟天寿命五千劫。或有减者。】《佛说长阿含经》卷第十八；后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译；（三○）第四分世记经；
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感谢师兄又在这里专帖，但还是简单说一下个人理解：弄清这个，却可以间接地证 ...
普德海幢的【解释】
，不要断章取义，避重就轻，这容易遭到嗤笑。 ，@平凡中有不凡，不是“解释”，他是在凭借自己的孤陋寡闻，来诽谤《地藏菩萨本愿经》；
，你和@平凡中有不凡，都仅仅是在字词层面上去怀疑；并无体解义理的文字，这很浅薄也略显敷衍。 ，佛教证列伪经是依靠三法印及一实相印，究达义理造文破斥。而你 和@平凡中有不凡，毫无义理之解，却寻世俗学者，钻营文字词句，以图标新立异，显得自己高明，但尔等毫无梵语及文言之修养，伎俩漏劣，文不成章，义不就论。唯顾左右而言他。
，辩论不一定都是，自己解释的文字要多于列举的文字。这个难道是你规定的吗？！
，譬如有人说月色黑，论述百万言，迷惑众人，以为月色是黑。有一智者，指夜空而言：月色非黑，色如玉盘，仰视即见其色。众人仰视，遍知月色。 及@平凡中有不凡 者，即彼愚人论月色黑者，山人只需列举其他佛经中有同列此“色究竟天、摩酰首罗天”于一处者即可，如彼指月智者，何用多言？！
以此义故，如下：
【色究竟天、摩酰首罗天】《地藏菩萨本愿经》
【此善男子。以是坚固誓力。能令成熟一切众生。如是族姓子。或作梵天身成就众生。或作自在天。大自在天。摩醯首罗天。或作欲界他化自在天．化乐天．兜率陀天．炎摩天．帝释身．四天王身。或作菩萨身。或作辟支佛身。或作声闻身。或作转轮圣王身。或作婆罗门．刹利．毗舍．首陀等身。或作男身女身。】《大方广十论经》卷第一；失译人名今附北凉录；序品第一；普德海幢的【解释】 及@平凡中有不凡 ，你们需要连同《大方广十论经》也诽谤是伪经吗？
---------------(一)先明白是何天界?
，你和@平凡中有不凡混淆了“天界”和“天人”这一事实；
，你和@平凡中有不凡混淆了“天王”和“天人”这一事实；
如下经论：
【过善见天由旬一倍有大善见天宫。过大善见天由旬一倍有色究竟天宫。过色究竟天上有空处智天．……
大善天光明不如色究竟天。色究竟天光明不如地自在天。……
大善见天寿命四千劫。或有减者。色究竟天寿命五千劫。或有减者。】《佛说长阿含经》卷第十八；后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译；（三○）第四分世记经；
【善见诸天。寿三千劫。善现诸天。寿四千劫。色究竟天。寿五千劫。虚空处天。寿十千劫。】《起世因本经》卷第七；隋竺沙门达摩笈多译；三十三天品中；
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感谢师兄又在这里专帖，但还是简单说一下个人理解：弄清这个，却可以间接地证 ...
【无热天身二千由延。善见天身四千由延。善现天身八千由延。色究竟天身万六千由延。此说色界天身量。……
善现天八千劫。色究竟天万六千劫。无色界空处二万劫。】《杂阿毗昙心论》卷第二；尊者法救造；宋天竺三藏僧伽跋摩等译；行品第二；
普德海幢的【解释】
，天界是“色究竟天”，又被称为“大自在天”，这一点如果你理解@平凡中有不凡 上面解释的内容的话，应该不会有异议。
-----------------1&&摩醯首罗有俩种
普德海幢的【解释】
由上图说明了你们的质疑缺乏佛法常识。
“色究竟天”的梵语：Akanistha，音译：阿迦腻吒（天）；又称为：大自在天。
而“摩酰首罗天”的梵语：Mahamahesvara，音译：摩酰首罗（天）也可称为：大自在天。
如上可知，二者梵语名词都不一样，并列一起无可置疑。
：感谢师兄又在这里专帖，但还是简单说一下个人理解：弄清这个，却可以间接地证明《本愿经》对佛教知识的掌握程度如何。
普德海幢的【解释】
，你说：“弄清这个，却可以间接地证明《本愿经》对佛教知识的掌握程度如何。”——这是令人嗤笑的言论。
，你这样说不过是为了隐藏诽谤《地藏菩萨本愿经》的意图罢了。
，你自身连“天王”和“天人”都搞不清，还要去证明佛经“佛教知识的掌握程度”。
说：将主要的论点摘出：============================
《入大乘论》卷下谓，毗遮舍摩醯首罗和伊舍那摩醯首罗是第六天王。然而一般说法则认为，摩醯首罗是以色界四禅天之顶上（即色究竟天）为住处，称作天主、大千界主或娑婆主。
《大智度论》卷二揭示其像容，云（大正25·73a）︰‘八臂三眼，骑白牛。’
古来佛教认为此天是在色究竟天之上，第十地菩萨必在此成佛。《华严经》卷二十三〈十地品〉云（大正9·542c）︰‘于一切佛得授记故，得一切世间高大身故。’
《大乘起信论》云（大正32·581b）︰‘是菩萨功德成满，于色究竟处示一切世间最高大身。’寄六欲、四禅之十天而显十地之华报，故第十地相当于色究竟天。
《成唯识论》卷七云（大正31·40b）︰‘必生在净居天上大自在宫得菩提故。’结论：佛经中，一般指净居摩醯首罗.住色究竟天界。属色究竟天人。&色究竟天（大自在天）和摩醯首罗天”这一句话本来就不通。《本愿经》既然归入佛教，就不是指“毗舍阇摩醯首罗”。既然前文有“色究竟天（人）”，已含“摩醯首罗天”，后再讲“摩醯首罗天”，就是重复了。
，还是用佛子：的言论来解释你可笑的“结论”吧。【依据 平凡中有不平凡 先生的汉语水平、山高云飞 先生的语文水平，晚辈还是举例说明吧。例如： 参会的有……中华人民共和国各省市人民，国家主席XXX……请问 平凡中有不平凡、山高云飞 两位先生，这种说法有问题吗？这么正常的一个句式表达，也被你们俩无耻地作为定义《地藏菩萨本愿经》是“伪经”的“证据”？不学无术，却偏喜搔首弄姿，令人作呕。】《抠字眼：平先生、山先生两位握的是“实锤”还是“屎锤”？》http://www.bskk.com/thread--1.html(出处: 佛教社-地藏论坛)
，说“‘色究竟天（大自在天）和摩醯首罗天’这一句话本来就不通。”，这是你和@平凡中有不凡的汉语水平不好。“色究竟天（大自在天）”——指色究竟天界（大自在天界）的天人。
“摩醯首罗天”——指色究竟天界（大自在天界）的天王。答@山高云飞 初番
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【无热天身二千由延。善见天身四千由延。善现天身八千由延。色究竟天身万六千由延。此说色界天身量。… ...
到底是谁不通，还不是你习惯性地自证自说就算的。
法义辩证你也算尽力了。
不过，评论别人时，煞有介事的样子，黑压压的一大片，挺会唬人的。
唯佛能知人，自己看着办吧。
我已习惯了你等套路，咱们继续。。。。。
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到底是谁不通，还不是你习惯性地自证自说就算的。
法义辩证你也算尽力了。
不过，评论别人时 ...
，说“‘色究竟天（大自在天）和摩醯首罗天’这一句话本来就不通。”，这是你和@平凡中有不凡的汉语水平不好。“色究竟天（大自在天）”——指色究竟天界（大自在天界）的天人。
“摩醯首罗天”——指色究竟天界（大自在天界）的天王。
答@山高云飞 初番
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法义辩证你也算尽力了。
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说“‘色究竟天（大自在天）和摩醯首罗天’这一句话本来就不通。”，这是你和@平凡中有不凡的汉语水平不好。
“色究竟天（大自在天）”——指色究竟天界（大自在天界）的天人。
“摩醯首罗天”——指色究竟天界（大自在天界）的天王。
《地藏菩萨本愿经》里列“色究竟天、摩酰首罗天”的意思是：大自在天人众、大自在天王（摩醯首罗）；
《地藏菩萨本愿经》里列“色究竟天、摩酰首罗天”就如同说：忉利天人众、帝释（忉利天王）；
用网友：的言论来解释你和@平凡中有不凡可笑的“结论”吧。
【依据 平凡中有不平凡 先生的汉语水平、山高云飞 先生的语文水平，晚辈还是举例说明吧。例如： 参会的有……中华人民共和国各省市人民，国家主席XXX……请问 平凡中有不平凡、山高云飞 两位先生，这种说法有问题吗？这么正常的一个句式表达，也被你们俩无耻地作为定义《地藏菩萨本愿经》是“伪经”的“证据”？不学无术，却偏喜搔首弄姿，令人作呕。】
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到底是谁不通，还不是你习惯性地自证自说就算的。
法义辩证你也算尽力了。
不过，评论别人时 ...到底是谁不通，还不是你习惯性地自证自说就算的。
法义辩证你也算尽力了。
不过，评论别人时，煞有介事的样子，黑压压的一大片，挺会唬人的。
唯佛能知人，自己看着办吧。
我已习惯了你等套路，咱们继续。。。。。
，比如有一盗贼潜入大城之中窃取财物，惊动主人报警来抓；主人势大召集500精壮保安，联合特警前来抓捕。盗贼遥见咒骂而逃。潜藏暗沟秽渠之中，谓：“黑压压的一大片，挺会唬人的”。 ，此一毛贼尚不敌一保安，何况能敌一特警？！
、，尔等如彼“盗贼”。于山人8万字《地藏菩萨本愿经正法论》尚不能倾动一条义理，反驳一个论点。唯能于此絮絮叨叨言：“评论别人时，煞有介事的样子，黑压压的一大片，挺会唬人的。唯佛能知人，自己看着办吧。我已习惯了你等套路，咱们继续。。。。”
、，此名愚昧，名为不知耻者，非真实学问佛法者。世智聪辩，哗众取宠耳。
、，若欲法义辩论，可发送【普德海幢】邮箱：。或至 本论坛 山人于此恭候。
、，劝君潜下心来，好好造一篇包含论点、论据、论述的“论文”来辩论。这种躲在暗沟秽渠之内，等没人的时候打一枪。刷存在感的行为，实在是浪费大家的时间。
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山高云飞 ，比如有一盗贼潜入大城之中窃取财物，惊动主人报警来抓；主人势大召集500精壮保 ...
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二，疑非想非非想处天来集
“非想非非想处天”集会者如经云：
【时此正士适师子吼，三千大千世界六反震动，其大光明普照世间，以此威光告地上神、四天王天、忉利天、炎天兜率天、无憍乐天、化自在天，上至魔界天、梵天、梵身天、梵满天、梵度着天、大梵天、光曜天、尠光天、无量光天、光音天、严净天、尠净天、无量净天、难及天、善见天、善胜天、离果天、一善天，空慧天、识慧天、不用空慧天、有想无想天悉来集会，诸比丘、比丘尼、童士、童女不可称计亦皆来会，及诸十方诸所千界，悉来住立于高座前。】大正藏 第 13 册 No. 0398 大哀经；卷八；
【佛复告族姓子。不退转菩萨执权方便入寂静定意三昧正受。往游有想无想天上。与彼微识说微妙法空无相愿。】大正藏 第 10 册 No. 0309 最胜问菩萨十住除垢断结经；菩萨证品第二十七；
（空慧天=空无边处天，识慧天=识无边处天，不用空慧天=无所有处天，有想无想天=非想非非想处天）
当知“非想非非想处天”集会者，略说有四因：
壹，非想非非想处天人善根成熟故来集会
若非想非非想处天人善根因缘成熟，则可来集法会之中。
贰，蒙佛光明照触故来集会
【尔时我当从兜率天下。为度众生熟善根故。于最妙转轮王种第一夫人腹中受胎而住。我当尔时放净光明遍照娑诃佛土上至阿迦尼吒天下至金轮际妙光周遍。尔时众生生娑诃佛刹者。或在地狱或为畜生或为饿鬼或生天上或生人中。在色界无色界想无想非想非非想处。令彼一切见斯光明觉触其身。令彼一切厌生死苦乐求涅槃。乃至住灭结心。是初种涅槃道种。】大正藏 第 03 册 No. 0158 大乘悲分陀利经；卷第五
【尔时世尊欲说甚深理趣决定了义菩萨摩诃萨六波罗蜜多时，即于东方有大光明，金色晃耀照王舍大城迦兰多竹林精舍，乃至三千大千世界皆作金色。……
下至阿鼻地狱，上至非想非非想天，悉亦蒙光靡不照耀。如是三千大千世界所有诸光，合成一光而无二相。其中众生遇斯光者，罪垢烦恼皆得销除，身心安乐各作是念：“我等蒙光得是安乐。”】大正藏 第 08 册 No. 0261 大乘理趣六波罗蜜多经；卷第二
由此可知，蒙佛威神光明照触，尔时非想非非想处天人，能来集法在会之中。
弎，佛力加持故非想非非想处天人能至法会中
若世尊佛力加持，能令非想非非想处天人，来集法会之中。
肆，非想非非想处天人寿命若尽苦无依者能至法会中
若非想非非想处天人，衰患现前，苦无依故，具善根者或能来集法会之中。
伍，菩萨转生为非想非非想处天人
若诸菩萨为度众生故，转生于非想非非想处天，以自闻法善根因缘力故，能来集法会之中。
地藏菩萨本愿经正法论 卷四
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二，疑非想非非想处天来集
“非想非非想处天”集会者如经云：
【时此正士适师子吼，三千大千世界六反 ...
师兄先去这里，然后再转车，可以到达目的地那里有对您的回答
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