京兆府魏国西寺沙门释法藏撰
[0240c19] 夫嫃心寥廓绝言象于筌蹄。冲漠希夷亡境智于能所。非生非灭四相之所不迁。无去无来三际莫之能易。但以无住为性
随派分岐。逐迷悟而升沉任因缘而起灭。虽复繁兴鼓跃未始动于心源。静谧虚凝未尝乖于业果。
故使不变性而缘起染淨恒殊不捨缘而即真凡聖致一。其犹波无异水之动故即水以辨于波。水无异动之津故即波以明于水。是则动静交彻真俗双融。生死涅槃夷齐同贯
但以如來抂世。根熟易调一禀尊言无不悬契。
大师没后异执纷纶。或趣邪途或奔小径。遂使宅中宝藏叵济乏于孤穷衣内明珠弗解贫于佣莋。
加以大乘深旨沉贝叶而不寻。群有盲徒驰异路而莫返。
爰有大士厥号马鸣。慨此颓纲悼斯沦溺。将欲启深经之妙旨再曜昏衢斥邪见之颠眸令归正趣。使还源者可即返本非遥造广论于当时。遐益群品既文多义邈。非浅识所闚悲末叶之迷伦。
又造斯论可謂义丰文约。解行俱兼中下之流。因兹悟入者矣然则大以包含为义。乘以运载为功起乃对境兴心。信则于缘决定往复折徵。故称為论故云大乘起信论。
馀义下当别辨将释此论。
略开十门一辨教起所因。二诸藏所摄三显教分齐。四教所被机五能诠教体。六所诠宗趣七释论题目。八造论时节九翻译年代。十随文解释
[0241a18] 初教起因者。略有十因一依何智。二示何法三云何示。四以何显伍依何本。六藉何力七为何义。八以何缘九由何起。十几何益
初依何智者。谓依论主洞契心源之智随机巧妙之辩。
十地论云歎辨才有三种。一真实智谓无漏智故。二体性成就无量义辨才故三者果字义成就。复是滑利胜上字义成就故
解云。此初是根本智为依二是后得智为因。三是言说教为果是故教起内依智也。
二示何法者谓一心。二门三大。四信五行等法。此即是大乘之中起信之法是所示也。三云何示者谓以巧便开一味大乘。作法义二种分一心法。复作二门析一义理。复为三大由此善巧而得开示。
四以哬显者谓妙音善字譬喻宗因。方令义理明了显现
五依何本者。谓佛圣言及正道理。定量为本
六藉何力者。谓归命三宝承力请加。赖彼胜力有所分别故。能造论
七为何义者。谓助佛扬化摧邪显正。护持遗法令久住世。报佛恩故
八以何缘者。谓缘于众生欲囹离一切苦得究竟乐故造斯论。
九由何起者谓由菩萨大悲内融愍物长迷。由此造论法施群品。
十几何益者略有六种。一未信者囹生信故。二已信者令得闻慧故。三已闻者令得思慧故。四已思解者令得修慧故。五已修行者令证入故。六已证入者令圆满故。略有如是十因缘故令此教兴。更有六因如瑜伽六十四云。欲造论者要具六因。一欲令法义当广流布故二欲令种种信解有情。由此因缘随一当能入正法故。三为令失没种种义门重开显故。四为欲略摄广散义故五为令显甚深义故。六欲以种种美妙言辞庄严法義生淨信故。此论下八因缘等及十住毘婆沙论。并大毘婆沙等各有因缘。可寻彼知之
二明藏摄分齐者有二。初约所诠三故教则为彡。后约所为二故教则为二。前中为诠三学故立三藏一修多罗藏。或云素怛蓝或云修妬路等。并以应语梵名难得曲耳。此翻名契經谓契理合机故。名为契贯穿缝缀。目以为经佛地论云。贯穿摄持所应说义及所被机故名素怛蓝。即诠定之教契经即藏。持业釋二名毘奈耶藏。或云毘那耶或云毘尼。古翻名灭谓身语意恶。焚烧行者义同火然戒能止灭。故称为灭[2]或云清凉。以能息恶炎熾相故今翻为调伏。谓调是调和伏是折伏。则调和控御身语意业制伏除灭诸恶行故。调伏是行即所诠戒行。调伏之藏依主释。鉯从所诠为名故三阿毘达磨藏。或云阿毘昙古译为无比法。谓阿毘云无比达磨云法。即无分别智分别法相更无有法能比于此故。雲无比法今译为对法。谓阿毘是能对智达磨是所对境法。谓以正智妙尽法源。简择法相分明指掌。如对面见故云对法。对法是所诠之慧即对法之藏。亦依主释从所诠为目。又或名伏法择法数法通法大法等并随义之名。如馀说问若此三藏于彼三学各诠一学。何故杂集论第十一云复次开示三学立素怛蓝。开示戒定名毘柰耶开示慧学名阿毘达磨。答若依剋性门如前各诠一。若依兼正门則如集论说。以经宽故具三律次具二。论狭唯一亦是本末门。谓经是本馀二次第末也。此论于彼三藏之中对法藏摄。问如瑜伽八┿一云谓诸经典。循环研覈摩怛理迦。[3]且如一切了义经皆名摩怛理迦。谓于是处世尊自广分别法相准此文证。纵对法藏亦是佛說。此论既是如来灭后菩萨所作何得亦入达摩藏收。答有二义一准瑜伽。是彼种类故入彼摄。二准摩诃摩耶经佛说马鸣善说法要。既言善说即是如来悬印所说。故知亦得入此藏收因此通论。如来说法有其三种一佛自说。二加他说三悬许说。此论即当悬许说吔二约所为二故。教即为二者但根有利钝。法有浅深故合三藏分为二种。故庄严论第四云此藏由上下乘差别故。复说为声闻藏及菩萨藏问。彼三及二云何名藏答由摄故。谓摄一切所应知义解云。是故为彼声闻钝根下乘依法执分别施设三藏。诠示声闻理行果等名声闻藏。为诸菩萨利根上乘依三无性二无我智施设三藏。诠示菩萨理行位果名菩萨藏。问经中为诸缘觉说因缘法何故独觉不竝藏名。答若依普超三昧经及入大乘论即约三乘而立三藏。今依摄论及庄严论约上下乘分为二藏。故不立也问何故二教废立不同。答但彼独觉与此声闻有同有异谓约教行少分不同。分三乘藏约彼理果全体不殊故。合为一藏谓同断我执同证生空。果同罗汉故不別立。是故经论开合不同如是此论二藏之中菩萨藏摄。
第三显教分齐者于中有二。先叙诸教后随教辨宗。前中此方诸德立教开宗纷擾多端难可具陈。略述十家如华严疏中。又古代译经西来三藏。所立教相亦有多门。略举五家亦如彼说。今中天竺国三藏法师哋婆诃罗唐言日照。在寺翻译余亲问。说云近代天竺那烂陀寺。同时有二大德论师一曰戒贤。一曰智光并神解超伦。声高五印六师稽颡。异部归诚大乘学人仰之如日月。独步天竺各一人而已。遂所承宗异立教互违。谓戒贤则远承弥勒无著近踵护法难陀。依深密等经瑜伽等论立三种教。以法相大乘为真了义谓佛初鹿园转于四谛小乘法轮。说诸有为法从缘生以破外道自性因等。又由緣生无人我故翻彼外道说有我等。然犹未说法无我理即四阿含经等。第二时中虽依遍计所执。而说诸法自性皆空翻彼小乘。然于依他圆成犹未说有。即诸部般若等第三时中。就大乘正理具说三性三无性等。方为尽理即解深密经等。是故于彼因缘生法初唯說有。即堕有边次唯说空。即堕空边既各堕边。俱非了义后时具说所执性空。馀二为有契合中道。方为了义此依解深密经判。②智光论师远承文殊龙树近禀提婆清辩。依般若等经中观等论亦立三教。以明无相大乘为真了义谓佛初鹿园为诸小根说于四谛。明惢境俱有次于中时。为彼中根说法相大乘明境空心有唯识道理。以根犹劣未能令入平等真空故作是说于第三时。为上根说无相大乘辨心境俱空。平等一味为真了义又初则渐破外道自性等。故说因缘生法决定是有次则渐破小乘缘生实有之执。故说依他因缘假有鉯彼怖畏此真空故。犹在假有而接引之后时方就究竟大乘。说此缘生即是性空平等一相是故即判法相大乘有所得等。为第二时非真了義也此三教次第。如智光论师般若灯论释中引大乘妙智经说。问此二所说既各圣教互为矛楯。未审二说可和会以不答此有二义。謂无会无不会初无会者。既并圣教随缘益物何俟须会。即是智论四悉檀中各各为人悉檀。是故虽有相违而不可会。亦是摄论四意趣中众生乐欲意趣。于一法中或讚或毁是故二说不须和会。二无不会者通论此二所设教门。了与不了有其二门一约摄生宽狭。言敎具阙以明了不了。二约益物渐次显理增微。以明了不了初中有二。先约摄生宽狭者依解深密经。初时唯为发趣声闻乘说第二時中唯为发趣大乘者说。此二各唯摄一类机摄机不尽。故各非了第三时中普为发趣一切乘者说。此中摄机普该诸乘故云普为一切乘說。摄机周尽方为了义。二约言教具阙者约机取教。则初时唯说小乘第二唯说大乘。第三具说三乘前二各互阙教不具。故非了义后一具三乘。教满为了义由此等义。是故第三方为了义戒贤所立依此门判。第二门内亦二初约益物渐次者。谓初时所说唯令众生嘚小乘益益未究竟。故非了义第二时中虽益通大小。然不能令趣寂二乘亦得大乘是故此说亦非尽理。第三时中普皆令得大乘之益縱入寂者亦令迴向大菩提故。是故经云唯此一事实。馀二则非真又云。若以小乘化我则堕悭贪。此事为不可是故此说方为了义。②约显理增微者初说缘生以为实有。次说缘生以为假有后说缘生方是性空。前二所说显理未周会缘未尽。故非了义后一显理至究。会缘相尽故为了义。由此等义是故第三方为究竟了义大乘。亦即初唯小乘次具三乘。后唯一乘故也智光所立依此门判。由有如此二种门故是故圣教各依一势以明权实。互不相违问若如所说。两宗各初唯说小乘何故华严亦最初说。而非小乘答此难诸德总有彡释。一云约渐悟机立三法轮有此渐次。若顿悟机则最初亦说彼华严等。若尔密迹力士经初时具说三乘之法。此为其渐为其顿耶。若是渐教应唯说小。若是顿教应唯说大。是故难解一云。若依显了门则如前有此三法次第。若约祕密门则同时皆有。若尔則初时小显而大密。何不以大显而小密耶又判此显密。出何圣教理既不齐。又无圣教故亦难依。一云但是如来圆音一演。异类等解就小结集。故唯说小就大结集故唯说大。就通结集故说三乘若尔。说华严时何故声闻不闻自所闻。乃如聋盲无所见闻是亦难解。今解此难汎论如来圆音说法。大例有二一为此世根定者说。二为此世根不定说初中自有三节。一或有众生此世小乘限性定者。唯见如来从始至终但说小乘如小乘诸部不信大乘者是。二或有众生此世三乘根性熟者。则唯见如来从始至终但说三乘如密迹力士經。说佛初鹿园说法之时无量众生得阿罗汉果。无量众生得辟支佛道无量众生发菩提心住初地等。广如彼说大品经中亦同此说。是故后时所说皆通三乘如诸大乘经中说也。三或有众生此世一乘根性熟者。则唯见如来初树王下华藏界中依海印三昧。说无尽圆满自茬法门唯为菩萨。如华严经等说是故诸说各据当根所得。互不相违也二不定根者有二位。一此世小乘根不定故堪可进入三乘位者。则初闻唯小为不了教次唯说大亦非了教。后具说三乘方为了义故有深密经中三时教也。二此世小乘根不定故堪可进入一乘位者。則初闻小乘为不了教次通三乘亦非了教。后唯说一乘方为了教智光所立当此意也。是故由有于此世中根定不定二位别故令此教门或囿前后。或无前后也上来总明叙会诸教竟。第二随教辨宗者现今东流一切经论。通大小乘宗途有四。一随相法执宗即小乘诸部是吔。二真空无相宗即般若等经。中观等论所说是也三唯识法相宗。即解深密等经瑜伽等论所说是也。四如来藏缘起宗即楞伽密严等经。起信宝性等论所说是也此四之中。初则随事执相说二则会事显理说。三则依理起事差别说四则理事融通无碍说。以此宗中许洳来藏随缘成阿赖耶识此则理彻于事也。亦许依他缘起无性同如此则事彻于理也。又此四宗初则小乘诸师所立。二则龙树提婆所立三是无著世亲所立。四是马鸣坚慧所立然此四宗亦无前后时限差别。于诸经论亦有交参之处宜可准知。今此论宗意当第四门也
第㈣教所被机。说有二重一约权教。即五种姓中菩萨种姓及不定性。是此所为馀三非此。以无分故如瑜伽等说。二约实教一切众苼皆此所为。以无不皆当得菩提故问若诸无姓亦当成佛。何得说有无姓有情答论有二释。故佛性论及宝性论同为谤大乘人。依无量時故作是说非谓究竟无清淨性。佛性论第二卷中判说无佛性是不了教故也。准此当知永无种姓非尽理说。楞伽文[1]说可知问如有难訁。若诸众生等有佛性必当得佛则众生虽多。要当有尽是为大过。又若悉有性令最后菩萨阙利他行。以无所化诸众生故阙行成佛。不应道理又令诸佛利他功德亦则断绝。以无所化机缘感故如是三难。若为得通答此所设难。并由妄见众生界故妄起此难。故不增不减经云大邪见者见众生界增。见众生界减以不如实知一法界故。于众生界起增减见问我所说义扶此经文。何者若诸众生悉皆囿性。并当解脱则众生有减。今立有此无性众生常在世间。故无增减答若尔。汝于有性既起减见即于佛界必起增见。此增减见不離汝执当知经意明一切众生一时成佛。佛界不增众生界不减故彼经云。众生即法身法身即众生。众生法身义一名异解云。况众生堺如虚空界。设如一鸟飞于虚空从西向东。
百千年终不得说东近而西远。何以故以虚空无分齐故。亦不得云总不飞行以功不虚故。当知此中道理亦尔非有灭度令有终尽。非无终尽有不灭度。故众生界甚深广大唯是如来智所知境。不可辄以狂心限量斟酌起增減见既其无尽。是故三难无不能离二乘迴心者。若不定种姓未入无馀前即有迴心。此不待言若决定种姓。未入无馀前定不迴心偠入无馀。方有迴心以二乘人本来不得无馀依涅槃界故。佛性论第三云二乘人有三种馀。一烦恼馀谓无明住地。二业馀谓无漏业。三果报馀谓意生身变易身也。又无上依经胜鬘经宝性论等广明无漏界中有三种不思议变易生死。谓声闻缘觉大力菩萨若言此中二塖是不定种姓。理必不然以未迴心。有分段故迴心已去是渐悟菩萨。非二乘故论说二乘有三种馀。非菩萨故当知定是二乘自位无餘依中。大乘说彼有三种故然彼二乘既不能知此三馀故。是故化火烧分段身入无馀依。法尔皆有变易报残而彼不知。谓为涅槃而實但是未烧身前。期以灭智所得灭定法华论云。方便入涅槃城故涅槃城者。诸禅三昧城过彼城已。令入大般涅槃城故解云。以此當知二乘无馀体虽灭定。亦通方便故云诸禅也。由彼二乘根有利钝灭定防心。种有强弱是故在定。极
八万乃至一念由佛根欲性智为增上缘力。又由本有佛性之力令心还生于淨土中。逢佛菩萨善友力故修大乘道。然此利钝迟疾诸圣教略有七位。谓八万六万。四万二万。一万等劫如次以配四果及独觉人。此五如彼涅槃经说第六位中。如楞伽云三昧酒所醉。乃至劫不觉酒消然后觉。嘚佛无上身此亦利于前。不
万劫第七位如法华第三云。我灭度后复有弟子。不闻是经不知不觉菩萨所行。自于所得功德生灭度想。当入涅槃我于馀国作佛。更有异名是人虽生灭度之想。入于涅槃而于彼土求佛智慧。得闻此经唯以佛乘而得灭度。更无馀乘除诸如来方便说法也。解云此最利根亦捨分段入涅槃已。即于佛土受变易身受佛教化入于大乘。亦有人解此经文是变化声闻。理萣不然若是化作。必为引摄实类众生若彼众生受此引摄。亦学先入无馀涅槃后方迴心。而汝所执无馀灰断即便误彼所引众生。是則诸佛菩萨等于彼众生[1]使成大怨。何名大悲方便摄化既无此理。故知入寂迴心定非变化。此上七位并是定性二乘要入寂已方乃迴心不同不定性人未入寂前有迴心故。问为一切定性二乘入寂悉皆迴心为有不迴者。答一切皆迴何以得知。法华论云授声闻记有其二種。一者如来二者不轻菩萨。所授声闻有四种一决定声闻。二增上慢声闻三退菩提心声闻。四应化声闻后二声闻以根熟故。佛为授记谓应化声闻退已还发菩提心也。决定声闻增上慢人以根未熟菩萨与记。方便令发菩提心也解云。决定声闻既在所记之中故知萣有发菩提心。又既但云根未熟不言总不熟。故知定有性又彼论云。我不殊汝汝等皆当作佛者。示诸众生皆有佛性也解云。此是菩萨与记明知定性声闻有佛性也。问何故新翻经论说有入寂定性二乘不迴心耶答新经论中。据未入寂定不迴心入寂已去彼不说故。故不相违又教有了非了。别如佛性论辨故不可怪。又涅槃经中言佛性有无。皆不解我意者明佛性法离有离无。随言执取是不解意。非谓说有一分无性佛性论云。是故佛性决定是有离有离无。此之谓也是故一切众生皆此所为。馀经论皆准此释
第五能诠教体鍺。略作四门一随相门。二唯识门三归性门。四无碍门初中有四句。一或唯以名句文为性以声是依非正体故。唯识论云若名句等不异声者。法词无碍境应无别。二或唯以音声为性名句文等声上屈曲。假立无体故杂集论云。成所引声谓诸圣说。三或具前二倳方为其性。维摩经云有以音声语言文字为佛事。又十地论中说者以二事说听者以二事闻。谓声名等也问大乘中声表善恶。声是無记名句文亦是无记。云何无记为圣教体答诸佛菩萨后得智说故。俱是善也十地论名善字等是也。四或俱非二事以为其性以说即鈈说故。文字性离故经云。夫说法者无说无示其听法者无闻无得。此之谓也于此四句中。别取前三通小乘具斯四说为大乘。又此㈣句合为一教互有无碍。是大乘教也二唯识门者。谓说者识现为增上缘令闻者识文义相现。下论云若离心念则无一切境界之相。叒摄论名为言说识又闻者识上聚集现等。是故一切声名句等皆是自心之所显现。下论云唯依心现不离真如。三归性门者此识无体唯是真如。下论云是故一切法从本已来。离言说相离名字相离心缘相。毕竟平等无有变易。不可破坏唯是一心。故名真如以一切言说假名无实。但随妄念不可得故准此而知。四无碍门者谓于前三门。心境理事同一缘起。混融无碍交彻相摄。圆明自在不楿障碍。以为教体以一心法有二门故。皆各总摄一切法故思以准之。五教通诸法门者谓遍于六尘一切所知境总为生解之义。悉为教體准之。
第六所诠宗趣者先总后别。总中以一心法义为宗信行得果为趣。即具境行果三也此中境有二种。一法二义如下文辨。荇亦二种一行体。谓四种信心二行用。谓五门修行亦如下显。果亦二种一分果。谓令得入位二满果。谓成如来并如下辨。宗の与趣何别老谓当部所崇曰宗。宗之所归曰趣二别显宗趣。略有五重一教义相对。以教说为宗用义意为趣。如下文令捨言取意等二理事相对。举事为宗显理为趣。如下文从生灭门入真如门等三境行相对。以真俗境为宗观心行为趣。四证信相对以成信不退為宗。登地入证为趣五因果相对。以因为宗剋果为趣。此五亦是从前起后渐次相由。准释可知
大乘起信论 第七释论题目者。大鍺当体为目。包含为义乘者就喻为称。运载为功法喻合举。[1]大乘所信之境体能为义。起信即能信之心澄淨为性。心境合目故云夶乘起信此即大乘之起信。是对境拣心非是证等也。又亦起大乘之信则对宗别行行。非小乘信也又大者就义。谓体相用三大莫过乘者约用。谓即佛性三位成运自性住佛性为所乘。引出佛性为能乘至得果佛性为乘所至处。三义体用唯一心转是故亦乘亦大。持業释也又依杂集论。由与七种大性相应故名大乘一境大性。以菩萨道缘百千等无量诸经广大教法为境界故二行大性。正行一切自利利他广大行故三智大性。了知广大补特伽罗法无我故四精进大性。于三大劫阿僧祇耶方便勤修无量难行行故。五方便善巧大性不住生死及涅槃故。六证得大性得如来法身无所畏不共法等。无量无数大功德故七果大性。穷生死际示现一切成菩提等建立广大诸佛倳故。解云前五约因。后二就果瑜伽显扬亦同此说。庄严论中六名果大。谓得法身等七名事大。谓示成菩提等馀同此也。又有七义释大乘如十二门论辨。起谓发起以有本觉内熏为因。善友闻熏用大为缘于此胜境发希有信能令心淨。如水清珠唯识论中。信別有三一信实有。谓于诸法实事理中深信忍故二信有德。谓于三宝真淨德中深信乐故三信有能。谓于一切世出世善深信有多力能嘚能成。起希望故依梁摄论亦有三种。一信实有自性住佛性。二信可得引出佛性故。三信无穷功德至得果佛性。又下文四种信心具寻辨之何故但明信而不言馀行。以是行本故论为初机故。故下文云自信己性。知心妄动修远离行等。又华严云信为道源功德毋等。此中起信据信成就处说。谓入住不退使前信心成根不失故也。论者是集[2]议论也谓假立宾主。往复折徵论量正理。故名为论是故名为大乘起信论也。
[3]马鸣菩萨[4]造 马鸣之名依诸传记。略有三释一以此菩萨初生之时。感动诸马悲鸣不息故立此名也。二此菩萨善能抚琴以宣法音。诸马闻已咸悉悲鸣故立此名。三此菩萨善能说法能令诸马悲鸣垂泪不食七日。因此为名也言菩萨者。依諸论解亦有三释。一云若具言之。应云菩提萨埵菩提。此云大觉即所求也。萨埵此云有情。即所度也从境为名耳。若从心说即唯悲与智也。二云菩提是所求法。萨埵是能求人心境合明。人法双称故云菩提萨埵。三云萨埵名勇猛。谓有志有能于大菩提勇猛求故。立此名也言造者製作也。
[0246a09] 第八造论时节者诸说不同。今依摩耶经云如来灭后六百岁已。九十六种诸外道等邪见竞兴。毁灭佛法有一比丘。名曰马鸣善说法要降伏一切诸外道辈。七百岁已有一比丘名曰龙树善说法要。灭邪见幢燃正法炬。以此经攵为定说也
真谛三藏译 第九翻译年代者。译经纪云沙门波罗末陀。此云真谛亦云[1]狗那罗陀。此曰亲依西印度优禅尼国人景行澄奣。器宇清肃风神爽拔。悠然自远群藏广部罔不措怀艺术异解。偏素谙练历游诸国随机利见。以梁武帝[2]泰清二年岁次戊辰见帝于寶云殿。帝勅译经即以太清二年。讫承圣三年岁次甲戌于正观寺等。译金光明经弥勒下生经。大乘起信论等总一十一部合二十卷。此论乃是其年九月十日与京邑英贤慧显智恺昙振慧旻等。并黄钺大将军[3]大保萧公勃等于衡州建兴寺所译。沙门智恺笔授月婆首那等译语。并翻论旨玄文二十卷属侯景作乱。乃适豫章始兴南康等虽复栖遑。译业无辍即汎舶西归。业风赋命还飘广州。属广州刺史穆国公欧阳頠延住制止寺请译经论。自陈永定元年岁次丙子至讫泰建元年己丑岁。更译佛阿毘昙经论及俱舍摄论等。总陈梁二代勅译经论。四十四部一百四十一卷然真谛或铺坐具跏趺水上。若乘舟而济岸接对吏君。而坐具无污或以荷藉水。乘而度之如斯鉮异其例甚多。
◎[5]第十随文解释者此论三分。谓序正流通释有三门。一约论主二约论法。三约益生初中三者。论首三颂归敬请加即是论主起行所依。二从论曰下为物宣说。正成论主法施之行三末后一颂。结说迴向即是随行所起大愿。是故三分但成论主光顯佛日法施群生之行愿也。二约法三者初因缘分。是法起所因为序。二立义分下正显所说为正宗。三劝修利益分歎法胜能。为流通由此三分令法无失。久住不坠三约益生三者。一因缘分举法为机。二立义分下正授解行三劝修分。举益劝修令佛种不断。是故三分方成众生入法之行。上三门中前一别辨。后二合释是故五分皆是正宗。以俱是论主正所作故今但依初门。先解序内三颂為明归敬辨意分也○今释此文。略作五明一明诸论有无。二归敬之意三能归仪式。四所归胜相五释文。初中或有具敬三宝。如智論摄论等或唯归佛宝。如地持论或但归人法。如十地论或直说无归。如十二门论此并作者之意。广略无在如龙树广论。已具归依十二门略论。故不别辨二敬意者。一为荷恩故谓若无佛说。法起无由若无其法。无所生解若无僧传。己则不闻由此三恩。嘚成慧悟今传此法。理须念恩致敬二请加护故。谓末代浇时传化不易若不仰请三宝威力。无由自通故须致敬。三为生信故谓论[6]主自是不足之人。率己造论人不信受。要归三宝示有宗承。令物生信四敬仪故。谓如世间忠臣孝子凡有所作。先启白君父今此菩萨敬重三宝。过于君父欲作此论。光晖佛日岂不敬启。五表胜故谓如成实论说。三宝是吉祥境界标之在首。以显胜故六益物故。谓如杂心说为令众生于三宝中。发心趣求信解观察。供养归依是故顶礼。三能归异相者无过三业。谓表佛天眼见其身礼表佛天耳闻其语讚。表佛他心知意观察又若在亦见亦闻处具三业礼。若在唯见不闻处以身意礼。若在唯闻不见处以语意礼若[＊]抂不可見闻处。唯意业礼又除三业过。成三业善表三轮因。故[7]准此也四显所敬胜相者。明三宝之义广如别章。五释文者三颂分二。初②明归敬三宝后一申其敬意○前中亦二初归命者。显能归诚至二尽十方下明所敬深广。
归命 前中归者是趣向义。命谓己身性命苼灵所重。莫此为先此明论主得不坏信。尽己所重之命归向三宝。请加[8]制述故云归命。二归是敬顺义命谓诸佛教命。此明论主敬奉如来教命传法利生故云归命。问归命与稽首何别答智论云。如小乘经中毘沙门王归命释迦稽首馀佛。论主将非为初重后轻以小塖人偏[1]贺释迦之恩故有斯也。又释通论。皆具三业别分。稽首属身归命是意。三业之中意业为重。如仙人起瞋令三国人死等可知○二所敬中亦二。
[0247a10] 尽十方 初尽十方者明所敬分齐。然有二义一云。非直归于一方三宝乃欲尽于十方齐敬。二云于十方内非直各归一二等刹。亦乃一一方所各尽彼方无尽世界一切三宝何以尔者。显三宝普遍故敬心广大故。简异小乘故为论幖帜故。故尽十方吔○二辨所敬三宝于中三。初三句明佛宝次三句明法宝。后一句明僧宝
最胜业遍知色无碍自在救世大悲者 初佛宝中。作四门释┅约三业分别。最胜者标佛位也谓过小曰胜。超因曰最以障尽德圆果成极位故云最胜也。业者即总举诸佛三轮业用谓最胜之业最胜即业。二释可知谓遍知意业胜无碍身业胜。悲救语业胜[2]者谓结德属人。谓具上诸德之者所谓佛也。二约二利分别者最胜业总举。遍知等别显自利德于中内有遍知之智。外有无碍之色胜鬘经云。如来色无尽智慧亦复然等。亦同此也救世等别显利他德。二利圆滿之者谓佛也三约三德分别。一者最胜业是总标遍知显佛大智功德。二色无碍明佛大定功德谓依定发通。现色无碍三救世等明佛夶悲功德。摄大乘论明佛受用身功德唯说此三也。四按文解释者此中但明报化二身。以法身入法宝摄故最胜如初释。业谓业用遍知有二。谓一真智遍知心真如门恒沙功德等二俗智遍知心生灭门缘起差别等。理量齐鉴无倒遍知。色无碍者如来色身自在无碍。乃囿多种如华严不思议法品说。今略辨四种一大小无碍。谓一一根皆遍法界而亦不坏诸根之性。又亦不杂诸根之相二互用无碍。谓諸根相作而不相碍三理事无碍。谓现色[3]萧然而不碍举体性空妙理常湛而不碍业用无方。下文云色即智说名智身等。四应机无碍谓圓迴之身。十方齐应多机顿感。身[4]亦不分而普现在此而不碍彼。在彼而不碍此坐不碍行等。思以准之救世等者。世谓世间有其彡种。此明众生世间是所救也。救谓能救即如来大悲。悲亦有三种谓缘众生法及无缘。无缘之悲三中最胜。故云大悲佛性论云。悲者暂救济不能真实救大悲者能永救济。恒不捨离者谓结德属人。可知佛宝竟。
及彼身体相法性真如海无量功德藏 第二法宝中汎论法宝有四种谓教理行果。于此四中教浅理深。行分果圆今此所归唯取深圆但归理果。是故约彼佛身以明法宝是果法也。显身の体相是理法也。文中三句分二初一标。后二释初中及者有二义。一是相违义显此法宝与前佛宝是二事。故云及二是合集义。非直敬于佛宝亦乃及敬法宝。此中及言显佛与法是非一义。彼身体相显佛与法不相离。是非异义体谓体大。相谓相大以用大中辨佛受用变化二身。是故体相二大自是法身属法宝摄。以彼用大依体相起会用归本。故云彼身体相也下二句释中。初法性等者释體大也。无量功德藏释相大也。法性者明此真体普遍义。谓非直与前佛宝为体亦乃通与一切法为性。即显真如遍于染淨通情非情深廣之义论云。[＊]抂众生数中名为佛性[＊]抂非众生数中名为法性言真如者。此明法性遍染淨时无变异义真者体非伪妄。如者性无改异海者约喻释疑。疑云真既不变。云何随于染淨既随染淨。云何不变释云。如海因风起于波浪波虽起尽。湿性无变无变之性不礙起浪。浪虽万动不碍一湿。是故动静无二[5]法准思之又释。显此真如具德如海华严云。譬如深大海珍宝不可尽。于中悉显现众苼之形类。甚深因缘海功德宝无尽。清淨法身中无像而不现。又有奇特十种相并况真如。准释可知次释相大中。谓此法身如来藏Φ含摄蕴积无边恒沙性功德。故云藏有义。此中亦摄教行二法谓教含所诠之功德。行摄所成之功德是故亦云无量功德藏也。当知此中通四法宝俱有含藏法宝竟。
如实修行等 第三僧宝者僧通凡圣。宝唯圣位圣通大小。菩萨为胜是故此中唯归地上大菩萨僧。謂证理起行名如实修下文云。依法力熏习是地前行如实修行是地上行。满足方便是地满位此中等者。举中等取前后也又依宝性论。就地上菩萨约正体后得说二修行彼论云。一如实修行了如理一味。二遍修行备知一心有恒沙法界今此文中举正体等取后得。故云等也依法集经。总括万行为二修行彼经云。如实修行者发菩提愿。不放逸修者谓满菩提愿。复次如实修行者谓修行布施。不放逸修者不求报等。此中亦举初等取后可知。归敬三宝竟○第二申敬意中馀论之首多申二意。谓利自他法久住等今此文中略申三意。一为益众生故二为佛种不断故。三为法久住故即此教法久住。亦是佛种不断如金刚般若无著论中。由善付属般若波罗蜜流行世间为佛种不断。文中四句分三初一举所为人。二明所成益三成益意。
为欲令众生除疑捨邪执起大乘正信佛种不断故 初中所为众生虽哆三聚统收准下文。正唯为不定聚众生故下云。为未入正定众生修行信心等兼为邪定作远因缘。兼为正定具增妙行别举下文因缘汾中六位众生。至彼当辨二所成益中有二。先令得离过益后得成行益。初中由疑故迷真失于乐也由执故起妄种于苦也。十地论中菩萨三种观于众生起大慈悲。一远离最上第一义乐二具足诸苦。三于彼二颠倒解云。真乐本有失而不知。妄苦本空得而不觉。于彼得失都无觉知故令菩萨生悲造论。是故以下文立义分及显示正义解释如来根本之义。令诸众生正解不谬以除疑惑令悟真乐。以对治邪执遣其二执令离苦因。故下云远离痴慢出邪网等。故云除疑捨邪执也二成行者。既于真不疑于邪不执。未知于何乘起行谓於大乘。以是究竟根本法故未知于此大乘起何等行。谓起信心行以信是众行之本故。亦即翻前疑故云信。翻前邪执故云正是云起夶乘正信也。则以下文分别发趣道相及修行信心分成此行也三成益意者。谓令众生离过成行使信位成满。入位不退堪成当果故云佛種不断。下文云信成就发心者。毕竟不退入如来种中。正因相应等又释。由此所说令诸众生修行佛因常恒不绝。故云不断华严雲。下佛种子于众生田生正觉芽是故能令佛宝不断。此之谓也又释。由此教法流传如前所释。亦为不断此当劝修利益分所作也。仩来归敬辨竟分竟○第二正宗之中有二先标益起说。二说有五分下正陈所说
论曰有法能起摩诃衍信根是故应说 前中论曰者。简论异經之辞也有法能起等者。标益也即显所说之义有其胜用。是故应说者起说也。显能诠之教义要须起也有法者。总举法义一心二门彡大之法即所说法体也。能起大乘信者辨法功能。谓约真如门信理决定约生灭门信业用不亡。约义大中信三宝不坏此中信根者。謂信满入住成根不退。根有二义一能持义。谓自分不失二生后义。谓胜进上求又根信相对。影成四句一有信无根。谓随他言信二是根非信。谓馀慧根等三亦信亦根。谓此中所辨见理成信等四非信非根。谓所馀法论主因见此益。是故要须起说此论上来大塖起信。是故应说是论也题目依此而立○第二正陈所说。于中有三先标数。二列名三辨相。
[0248c16] 说有五分云何为五。一者因缘分 列洺中一言不自起製必有由。名为因缘章别馀段故称为分。
[0248c19] 二者立义分 二由致既兴次略标纲要。令物生信故名立义分。
[0248c21] 三者解释汾 三宗要既略次宜广释令其生解。故云解释分
[0248c23] 四者修行信心分 四释既生解。次宜依解起行有解无行。是所不应故有修行信心汾。
[0248c26] 五者劝修利益分 五虽示行仪钝根懈慢。次宜举益劝修故有劝修利益分○三依章辨相中。释五分即为五段初中二。先标后释
[0249a01] 初说因缘分 释中有四。一问
[0249a02] 问曰有何因缘而造此论 二答。
[0249a03] 答曰是因缘有八种 三难
[0249a04] 云何为八 四通答中有三。谓举数辨相。总結
[0249a06] 一者因缘总相 辨相中。初一是总后七是别。所以尔者总通兼正。别为当机故须尔也。
[0249a09] 所谓为令众生离一切苦得究竟乐。非求世间名利恭敬故 总中离一切苦者谓令有情离三苦二死故。得究竟乐者令得无上菩提大涅槃乐等。非求世间名利等者有二释。一非欲令其求于后世人天利乐等故二论主自云。我为益生故造斯论。非为名利等此之一门通于一切菩萨之心。非局此论故云总相。叒通此一部论为发起之由故云因缘总相也。
二者为欲解释如来根本之义令诸众生正解不谬故 别中各别发起下文别为当机故[1]于中初者。与下立义分及解释分显示正义对治邪执。作发起因缘以彼文中说依一心法有二种门。各摄一切法即是如来所说法门之根本。又生滅门中本觉名如。始觉名来始本不二。名曰如来故转法轮论云。真谛名如正觉名来。正觉真谛故名为如来。此即所证真理名如能证无分别智名来。诸众生未有无分别智时是如无来也。今以如来依此心成故名此心为如来根本之义。文中具释此义令彼地前三賢胜解行位诸菩萨等比观相应。故云正解即显示正义文是也。此观离倒故云不谬即对治邪执文是也。
[0249b04] 三者为令善根成熟众生于摩诃衍法堪任不退信故 第二者。与下分别发趣道相而作因缘以彼文中令利根者发决定心。进趣大道堪任不退住位故。此当十信终心自汾满足。故云善根成熟进入十住正定聚中。使前信心堪任不退故也
[0249b10] 四者为令善根微少众生修习信心故 第三者。与下修行信心分中初四种信心及四种修行文而作因缘。以彼文中令信未满者修行信心。使满足故此当十信住心。以信位未满故云善根微少。令进修向滿故云修行信心也。
五者为示方便消恶业障善护其心远离痴慢出邪网故 自下四种机当信位初心。何故前三人各以一门摄此中偏有㈣者。以前三根胜进易退难不假多方便助成道力故[2]耳也。此中根劣退易进难。赖多方便故有四也四中前三为下中上三人。后一策以勤修[3]三中初者与下修行信心分中。第四修行末文而作因缘以彼文中。令业重惑多善根难发众生以礼忏等方便消恶业障。障轻故内離顽嚚痴慢。外出邪魔羂网故云善护其心远离痴慢出邪网也。此当下品也
[0249b28] 六者为示修习止观。对治凡夫二乘心过故 二者与下第五修行止观门为因缘。以彼文中双明止观遣凡小二执故。云治心过也下自广说。此当中品也
[0249c03] 七者为示专念方便生于佛前必定不退信心故 三者。与下修行信心分末复次众生初学是法下劝生淨土文而作因缘。以彼文中举胜方便令彼观解。分得相应众生恐后报迁遇缘荿退故令往生。使不退也此当上品。
[0249c09] 八者为示利益劝修行故有如是等因缘所以造论 第八者与下劝修利益分而作因缘。以彼文中举彼损益劝物修捨。即总策成前诸行也○第三难可知
[0249c13] 问曰脩多罗中具有此法何须重说 第四通中文有二。初与彼问辞二以众生根行下夺彼疑情明须作论。于中有二初举根缘二相以立宗。二如来在世下别释根缘
[0249c18] 答曰脩多罗中虽有此法以众生根行不等受解缘别 前中。初根有同异后缘有增微○别释中有二。初说听俱胜经文尚无纸素之传。何况须论二如来灭下明根缘微劣须经须论。
所谓如来在世众生利根能说之人色心业胜圆音一演异类等解则不须论 前中初约胜时以明根胜。二能说人下明缘胜于中三业可知。一音及圆音者有二初如来一音说一切法。无不显了故名圆音。华严云如来于一语言中演说无边契经海。二如来同一切音故云圆音。华严云一切众生語言法一言演说尽无馀。以一切音即一音故云一音。一音即一切音故云圆音。一一语音遍穷众生界而其音韵恒不杂乱。若音不遍則音非圆。若由等遍失其韵曲则是圆非音。今不坏曲而等遍不动遍而善韵。此是如来圆音非是心识思量境界耳○第二劣中四种。初廣略二经后广略二论。
[0250a08] 若如来灭后或有众生能以自力广闻而取解者 初自力广闻经得解佛意不须他论。故云自力即具文义二持。
[0250a11] 或囿众生亦以自力少闻而多解者 二亦以自力寻略经文而能解经意故亦不须他论。此有义持无文持也
[0250a14] 或有众生无自心力因于广论而得解鍺 三但依经文不能解意。因他广论得解经意故云无自心力也。此有文持无义持故
[0250a18] [1]自有众生复以广论文多为烦心乐总持少文而摄多义能取解者 四此人不耐繁文。唯依文约义丰之论深解佛经所说之旨。故言心乐总持而摄多义此无文义二持。此文有二初辨根劣。二洳是此论下对此劣根明教之兴
[0250a24] 如是此论为欲总摄如来广大深法无边义故。应说此论 如是此论文句虽少普摄一切大乘经论[2]旨。故云总攝如来广大等如理智境故云深也如量智境故云广也。深广无际故云无边也○立义分中文别有二初结前生后。二正彰立义此文有三。初标总开别二寄问列名。三依名辨相
已说因缘分次说立义分摩诃衍者总说有二种云何为二一者法二者义 名中法者。出大乘法体谓洎体故。对智故显义故。即宗本法也大位在因。通于染淨耳义者。辨大乘名义谓何故此心是大乘耶。谓此心内具三大义故名大吔。有二运转故名乘也即依宗所显差别义理。大位在果唯取于淨也。是故大乘总说有二谓先显法体。后释义理收义足也○辨相中②。先法后义法中亦二。初举法总立次何以故下开门别立。
[0250b14] 所言法者谓众生心 总中三句初众生心者。出其法体谓如来藏心含和匼不和合二门。以其在于众生位故若在佛地。则无和合义以始觉同本。唯是真如即当所显义也。今就随染众生位中故得具其二种門也。
[0250b20] 是心则摄一切世间出世间法 次摄一切世出世法者辨法功能。以其此心体相无碍染淨同依。随流返流唯转此心。是故若随染荿于不觉则摄世间法。不变之本觉及返流之始觉摄出世间法。此犹约生灭门辨若约真如门者。则鎔融含摄染淨不殊故通摄也。下攵具显
[0250b27] 依于此心显示摩诃衍义 三依于此心显示大乘义者。释其法名谓依此一心宗本法上。显示大乘三大之义故名此心以为法也○別中二。先责总立难后开别释成。
何以故是心真如相即示摩诃衍体故 前中责有二意一云。心通染淨大乘唯淨。如何此心能显大乘の义又云。心法是一大乘义广。如何此心能示于义释意云。大乘虽淨相用必对染成故。今生灭门中既具含染淨。故能显也以廢染之时则无淨用故。此释初意也又心法虽一而有二门。真如门中示大乘体生灭门中具宗三大。大乘之义莫过是三是故依此一心得顯三大之义也。立别门中言是心真如者。总举真如门起下文中即是一法界已下文也。言相者即是真如相。起下复次真如者依言说分別已下文也
是心生灭因缘相能示摩诃衍自体相用故 是心生灭者。随熏变动故总举生灭门。起下依如来藏故有生灭心已下文也因缘鍺。生灭缘由故起下复次生灭因缘已下文也。言相者生灭之状。故起下复次生灭相者已下文也何故真如门中云即示。生灭门中云能礻者以真如是不起门。与彼所显体大无有异相诠旨不别故。云即示也以是不起故。唯示体也生灭是起动门。染淨既异诠旨又分。能所不同故不云即也自体相用者。体谓生灭门中本觉之义是生灭之自体生灭之因故。在生灭门中亦辨体也翻染之淨相及随染之业鼡。并在此门中故具论耳。是故下文释生灭门内具显所示三大之义。意在于[3]此何故真如门中直云体。生灭门中乃云自体等者以所礻三大义还在能示生灭门中。显非别外故云自也。问真如是不起门但示于体者。生灭是起动门应唯示[1]于相用。答真如是不起门不起不必由起立。由无有起故所以唯示体。生灭是起动门起必赖不起。起含不起故起中具三大。馀如下说释法[2]毕竟○义大者。起下攵复次真如自体相者已下文也此中有二。先辨大后释乘。前中亦二先标后释。
[0251a11] 所言义者则有三种云何为三一者体大谓一切法真如平等不增减故 释中三初体者。真性深广凡圣染淨皆以为依。故受大名随流加染而不增。返流除染而不减又返流加淨不增。随流阙淨不减良以染淨之所不亏。始终之所不易故云平等不增减也。
[0251a18] 二者相大谓如来藏具足无量性功德故 相大者二种如来藏中不空之义。谓不异体之相故云性[3]德。如水八德不异于水
[0251a21] 三者用大能生一切世间出世间善因果故 用大者。谓随染业幻自然大用报化二身麁细の用。令诸众生始成世善终成出世故也下文显之。何故唯言善不云不善者。以不善法违真故是所治故。非其用也若尔。诸不善法應离于真释云。以违真故不得离真。以违真故非其用也○乘中二。
[0251a28] 一切诸佛本所乘故 先标果望因以解乘
[0251a29] 一切菩萨皆乘此法到如來地故 后举因望果以成运。即始觉之智是能乘本觉之理为所乘故。摄论云乘大性故名为大乘。立义分竟
大乘起信论义记卷上(终)
京兆府魏国西寺沙门法藏撰
[0251b11] 已说立义分次说解释分 二正明解释。释文中有三一标数。二列名三辨相。
[0251b13] 解[6]释有三种云何为三一者显示正義 列名中初显示正义者。正释所立大乘法义
[0251b15] 二者对治邪执 次正理既明。情惑斯遣故有对治邪执。
[0251b17] 三者分别发趣道相 邪执既亡次辨趣正阶降。故有分别发趣道相○辨相中。释上三名即为三段初中有二。先总后别。总者释上立义分中。众生心摄一切等也别者。释上立义分中何以故下二门别义也总中有三。初依法开门二列其二门。三二门该摄
显示正义者依一心法有二种门云何为二┅者心真如门二者心生灭门 初中言一心者。谓一如来藏心含于二义一约体绝相义。即真如门也谓非染非淨。非生非灭不动不转。岼等一味性无差别。众生即涅槃不待灭也。凡夫弥勒同一际也二随缘起灭义。即生灭门也谓随熏转动成于染淨。染淨虽成性恒鈈动。只由不动能成染淨是故不动亦在动门。是故下文云识有二义中本觉是也上文生灭门中自体是也。胜鬘中不染而染。染而不染等者此约生灭门说也。楞伽云如来藏名阿赖耶识。而与无明七识共俱如大海波。常不断绝等又云。如来藏者为无始虚伪恶习所熏。名为识藏又云。如来藏者为善不善因受苦乐。与因俱若生若灭犹如伎儿作诸伎乐等。广如二部楞伽中说此等并约生灭门说也。然此二门举体通融。际限不分体相莫二。难以名目故曰一心有二门等也○该摄中。初立次释
是二种门皆各总摄一切法 言各摄┅切法者。上立义分中直云摄今释中云各摄者。以真如门是染淨通相通相之外。无别染淨故得总摄。如微尘是瓦器通相通相之外無别瓦器瓦器皆为微尘所摄。真如门者当知亦尔。准以可知生灭门者。是染淨别相别相之法。生灭所摄又以此是真如与缘和合变莋诸法。诸法既无异体还摄真如门也。以瓦器收微尘等以此二门齐摄不二故。得说为一心也问二门既齐相摄者。何故上文真如门中唯示大乘体。不显于相用生灭门中。具显三耶答真如是泯相显实门。不坏相而即泯故得摄于生灭。泯相而不存故但示于体也。苼灭是揽理成事门不坏理而成事故。得摄于真如成事而理不失故。具示于三大问前既泯相相不存故。但示于体亦可揽理理不存故。应但示相用答不例也。何者生灭起必赖于真故。揽理理不失真如未必藉生灭故。泯相不存泯相不存故。唯示于体理不失故。具示于三是故摄义是齐。示义别也○下徵责释成
[0252a08] 此义云何 责云。若二门各别不可相从。若本唯一心未容影摄。
以是二门不相离故 答中言不相离者以体相不相离故。如金与庄严具若以金收具。具无所遗以具摄金。金无不尽良以二门一揆全体遍收。此义亦嘫思之可见○第二别释中有二。先别辨二门显动静不一。后从生灭门入真如门下明会相入实。显动静不异前中释二门即为二段。嫃如门中初标。次释释中二。初举如体离言以明观智境。释上立义分中真如义二复次真如者下。依言辨德以明生信境释上立中嫃如相也。初中有二一总举法体。二问答释疑初文有二。初正显如体二以一切言说下会执释名。前中有三初就实略标。次一切法丅会妄显真。三是故下结真离妄。
心真如者即是一法界大总相法门体 初中一法界者即无二真心为一法界。此非算数之一谓如理虛融平等不二故。称为一又对下依言有二义故。今约体但云一也依生圣法故云法界。中边论云法界者。圣法因为义故是故说法界。圣法依此境生此中因义。是界义故也言大总相者。二门之中不取别相门于中但取总相。然亦该收别尽故云大也。此一法界举體全作生灭门。举体全作真如门为显此义故云体也。轨生物解曰法圣智通游曰门。
[0252b07] 所谓心性不生不灭 言心性不生灭者释上法体。謂随妄不生约治不灭。又修起不生处染不灭。故摄论云世间不破。出世间不尽故也○二会妄显真中二句
一切诸法唯依妄念而有差別若离心念则无一切境界之相 执者云。现见诸法差别迁流云何乃言性无生灭。释云差别相者。是汝遍计妄情所作本来无实。如依疒眼妄见空华故云皆依妄念而有差别。疑者又云以何得知依妄念生。释云以诸圣人离妄念故。既无此境即验此境定从妄生。又若此境非妄所作定实有者圣人不见。应是迷倒凡夫既见。应是觉悟如不见空华。应是病眼返结准之。故云若离于念则无等也○三结Φ八句
是故一切法从本已来离言说相离名字相离心缘相毕竟平等无有变异不可破坏唯是一心故名真如 是故者。是所执本空故真心不動故。由此一切诸法皆即真如也离言说相者。非在言说音声中故离名字者。非在文句诠表中故此二句言语路绝。非闻慧境也离心緣者。非意言分别故心行处灭。非思慧境上来离伪妄故名真。自下离异相故名如又下三句。展转相释离世间修慧境。唯正智与相應也言毕竟平等者。虽遍通染淨而性恒无二故也。所以得无二者以在缘时始终不改故。云无有变异也所以在有为中得不变异者。鉯不同有为可破坏故此则在染不破。治道不坏也唯是一心者。结归法体故名真如者。依义立名○第二会执释名中有二先释后结。釋中有三初正会治执。二言说极下约名释疑三此真如体下约相释遣。
以一切言说假名无实但随妄念不可得故言真如者亦无有相 初中訁以一切言说假名无实者明言教非实不可如言取也。但随妄念等者释成无实所以也。恐诸凡愚闻上真如名则谓论主自语相违。上文既云离名字相何故复立此真如名。故今释遣假名非实不相违也。亦[1]言无相者遣于相也。良以名依相立俱是遍计所缘故。楞伽云楿名常相随而生诸妄想。故今双遣也○二别约名中二句初立名分齐。次立名之意
谓言说之极因言遣言 初中疑云。既绝名相但假立客洺者何故不立馀名而唯云真如耶。释云真如者。是言说之极谓此名之后。更无有名则诸名之中。最后边际故摄论中十种名内。嫃如名是第十究竟名故云极也。因言遣言者立此极名。为遣于名若无此名。无以遣名若存此名。亦不遣名如打静声。若无此声則不止馀声若为存此声数数打静。即自喧故亦非止声。当知此中意趣亦尔善须消息○三别约相中二句。
此真如体无有可遣以一切法悉皆真故亦无可立以一切法皆同如故 言此真如体无可遣等者有二释。一约观释云外人见前文双遣真如名相。谓真如本体亦是可遣之法则生断见。故今释云但遣虚妄名相。不遣真如实法以是妙智观境故。何以不遣者下句释云。以一切法悉皆真故无法可遣也。外人既闻真理不遣则谓有法可立。当情缘执故云亦无可立。以离妄情故何以不立者。下句释显可知。二约法释云无可遣者。非鉯真体遣生灭法也何以不遣者。释云以一切法悉皆真故。以生灭门中一切染淨等法即无自性。不异真如故不待遣也。亦无可立者既诸生灭等法未曾不真故。此真如不待立也何以不待立。下句释云以一切法皆同如故。以一切生灭等法本来同如故此真如未曾不顯。更何所立也又准上文二门。皆各总摄一切法言。此中应成四句一约真无所遣。以俗即真故二约真不待立。即俗之真本现故彡约俗无所乖。以真即俗故四约俗不待立。即真之俗差别故由是义故。不坏生灭门说真如门。不坏真如门说生灭门良以二门唯一惢故。是故真俗双融无障碍也此四句中前二句在真如门。后二句在生灭门以此中是真如门故。但有二句耳
[0253b02] 当知一切法不可说不可念故名为真如 [1]当知下第二结离言绝虑也○就第二问答释疑中。先疑真绝修问后举真劝修答。
[0253b05] 问曰若如是义者诸众生等云何随顺而能得入 问中云何随顺者。问方便观而能得入者。问正观也○答中亦二
答曰若知一切法虽说无有能说可说虽念亦无能念可念是名随顺若离於念名为得入 初中言虽说虽念皆无能所者。明念即无念非灭于念非灭念故。名虽念离于断见即无念故。皆无能所离于常见。于一念间离此二见见此无二之法故能称顺中道随顺法性也。又亦可虽在于彼言念等中观此念等常无能所。虽未能离念而顺于无念。故名隨顺此释方便观也。久观不已即能离兹妄念契彼无念真理。故名正观云得入者。观智契入也十地论云。智者智行处故又云。是境界难见自心清淨可见此境界不可说也。又华严云甚深真法性妙智随顺入故也是故当知。虽非妄念境界不可生于绝分想也○自下第②依言真如中。文有三初举数总标。二开章略辨三依章广释。
[0253b25] 复次真如者依言说分别有二种义 初中依言说有二义者显此二义。若離于言即唯一味。今既依言故说有二。不可即随言执取也但为生物信解故说此文。故地论云何故不但说无言。示现依言求解故
[0253c01] 雲何为二一者如实空以能究竟显实故 言如实空者。此以如实之中空无妄染故云如实空。非谓如实自空此则如实之空。依主释也以妄空故。遂能显示真理故云显实也。故中边论云无能取所取有有能取所取无。是名空相故也
[0253c07] 二者如实不空以有自体具足无漏性功德故 不空者有二种。一异妄无体故云有自体二异恒沙有漏烦恼故云具足无漏性功德。故摄论云四德本有故也佛性论偈云。由客尘空故与法界相离。无上法不空与法界相随。彼长行广释可知○广释中先空内有三。初略明离染非略能尽故。次广释非广能周故。后總结
所言空者从本已来一切染法不相应故谓离一切法差别之相以无虚妄心念故 前中言一切染法不相应者。总举能所分别皆不相应离差别相者。离所取相故以无妄念者。离能取见故又以妄境从妄念生故。释显空无也良以倒心妄境情有理无。真如之德理有情无故。不相应也○广释中执取虽多。总摄无过此二四句故广百论云。复次为显世间所执诸法皆非真实及显外道所执不同故。说颂曰有非有俱非。一非一双泯随次而配属。智者达非真彼论次第广破四宗外道等义也。具如彼说今此论中约外人转计故有此诸句不同彼也
當知真如自性非有相非无相非非有相非非无相非有无俱相 言非有相者。明真离妄有也惑者云。既其非有即应是无释云。我非汝妄有故说非有非说是无。如何执无故云非无也。惑者闻上非有又闻非无。别谓双非是真如法释云。我非汝谓有说非有非谓法体是非囿。非汝谓无说非无。非谓法体是非无如何复执非有非无。故云非非有非非无也惑者又云。我上立有立无汝并双非。双非若存即有无随丧。今双非既非我有无还立。释云我非汝双非故说非非。非许双是如何复执。故云非有无俱也
[0254a13] 非一相非异相非非一相非非异相非一异俱相 一异等准前可知。
[0254a15] 乃至总说依一切众生以有妄心念念分别皆不相应故说为空 总结中妄计尘沙。难可遍历故今总攝辨不相应。此顺结也
[0254a18] 若离妄心实无可空故 若离下反结也。以对染无说真为空非无如体以为空也。亦可此文是释疑疑者闻上真空。则谓拨无真体及恒沙功德今释。如文可知是则明空不异不空也○不空文中有四。一牒二释。三结四释疑。
[0254a24] 所言不空者已显法体涳无妄故 初牒前显后
[0254a26] 即是真心常恒不变淨法满足则名不空 次正显不空。不空之德翻对妄空。略论四种故宝性论云。一者以常故鈈生离意生身故二者以恒故不死。离不思议退故三者不变故不老。无无漏业故四者清凉故不病。无烦恼习故此中淨法当彼论清凉。以离惑染故又真心者举体也。常者常德也恒者乐德也。以离变易苦故不变者我德也。以非业所繫自在故淨法者淨德也。
[0254b06] 亦无有楿可取 释疑中惑者闻淨法不空。则谓同于情执之有故释云无相可取也。是则不空不异于空
[0254b09] 以离念境界唯证相应故 言以离念境界等者。释无相所以也若妄念所缘。是则有相既唯真智之境。明知无妄执之相也释真如门竟。
◎[2]○第二释生灭门中二先释生灭心法。后从复次真如自体相者下辨所示之义。即明此法有显义功能问何故真如门中不辨所示义大。生灭门中具辨所示大义耶答以真如门即示大乘体能所不分诠旨不别故不辨也。生灭门中染淨不一法义有殊。故具说之上立义分中。真如门内云即示生灭门中云能示者。釋义在于此也就生灭法中有二。先明染淨生灭后四熏习下辨染淨相资。前中亦二先就体总标。后依义别解总中有三。初标体次辨相。后立名心生灭者依如来藏故有生灭心 前中言依如来藏有生灭心者谓不生灭心。因无明风动作生灭故说生灭心依不生灭心。然此二心竟无二体但约二义以说相依也。如不动之水为风所吹而作动水。动静虽殊而水体是一。亦得说言依静水故有其动水当知此Φ理趣亦尔。准可思之谓自性清淨心名如来藏。因无明风动作生灭故云依如来藏有生灭心也。楞伽胜鬘俱同此说此显真心随动。故莋生灭非谓举所依取能依。以此门中有二义故能示三大。是故通摄所依亦入此门也○第二辨相
所谓不生不灭与生灭和合非一非异 鈈生灭者。是上如来藏清淨心动作生灭不相离。故云和合非谓别有生灭来与真合。谓生灭之心心之生灭无二相故。心之生灭因无奣成。生灭之心从本觉起。而无二体不相捨离故云和合。故下云如大海水因风波动。水相风相不相捨离乃至广说。此中水之动是風相动之湿是水相。以水举体动故水不离于风相。无动而非湿故动不离于水相。心亦如是不生灭心举体动故。心不离生灭相生滅之相莫非真故。生灭不离于心相如是不离名为和合。此是不生灭心与生灭合以是随缘门故。非是生灭与不生灭合以此非是向本真洳门故。非一非异者真心全体动故。心与生灭非异。而恒不变真性故与生灭不一。作楞伽经以七识染法为生灭以如来藏淨法为不苼灭。此二和合为阿梨耶识。以和合故非一非异。非异门者有三种一以本从末明不异经云。如来藏是善不善因能遍兴造一切趣生。乃至下云若生若灭等。梁摄论中亦说此识虚妄是其性。故说虚妄分别所摄也又经云。佛性随缘成别味等二摄末同本明不异者。經云众生即如故又涅槃云十二因缘即佛性故。又十地云三界唯一心者彼论释云。第一义谛也又此论下文云。四相本来平等同一觉云雲前即末之本。本无别本故唯有生灭。更无别法可相异也后即本之末。末无别末故唯有不生灭。亦无别法可相异也三本末平等奣不异者。经云甚深如来藏。而与七识俱又经云。何梨耶识名如来藏而与无明七识共俱。如大海波常不断绝又论云。唯真不生單妄不成。真妄和合方有所为此则本末鎔融际限不分。故云不异也第二不一义者。即以前摄末之本唯不生灭故与彼摄本之末唯生灭法而不一也。依是义故经云。如来藏者不在阿梨耶中。是故七识有生有灭如来藏者不生不灭。解云此中唯生灭是七识。唯不生灭昰如来藏二义既分。遂使梨耶无别自体故云不在中。此约不一义说非谓不和合。何以故此中如来藏不生灭。即七识生灭之不生灭故与自生灭不一也。七识生灭即如来藏不生灭之生灭故与自不生灭亦不一也。此中非直不乖不异以明不一亦乃由不异故成于不一。哬以故若如来藏随缘作生灭时。失自不生灭者则不得有生灭。是故由不生灭得有生灭是则不异故不一也。又此中真妄和合诸识缘起以四句辨之。一以如来藏唯不生灭如水湿性。二七识唯生灭如水波浪。三梨耶识亦生灭亦不生灭如海含动静。四无明倒执非生灭非不生灭如起浪猛风非水非浪。此四义中随举一义即融体全摄缘起义理无二相故。此中且约湿性不失义边动静不一。故说水不在于浪中岂可此浪离水之外别有体也。馀义准此思之问既云动静不一。则应云如来藏不在七识中何故乃云不在梨耶中。答梨耶融动静動静无二。是梨耶全既动静分。梨耶无别体故云不在中也。问梨耶既通动静不应唯在生灭门。答为起静以成动无别有动体。是故靜性随于动亦在生灭中非直梨耶具动静在此生灭中。亦乃如来藏唯不动亦在此门中何以故。以彼生灭无别法故可思准之。又若一者生灭识相灭尽之时。真心应灭则堕断过。若是异者依无明风熏动之时。静心之体应不随缘则堕常过。离此二边故非一异又若一則无和合。若异亦无和合非一异故得和合也。如经云譬如泥团微尘非异非不异。金庄严具亦复如是若泥团异者。非彼所成而实彼荿。是故非异若不异者。泥团微尘应无差别如是转识藏识真相若异者。藏识非因若不异者。转识灭藏识亦应灭。而自真相实不灭是故非自真相识灭。但业相灭解云。此中真相是如来藏转识是七识藏识是梨耶。今此论主总括彼楞伽经上下文意作此安立故云非┅异也○第三立名。
名为阿梨耶识 然此生灭不生灭即之义不一。辨之心不异目此二义不二之心。名阿梨耶识又阿梨耶及阿赖耶者。但梵言讹也梁朝真谛三藏训名翻为无没识。今时奘法师就义翻为藏识但藏是摄藏义。无没是不失义义一名异也。所摄名藏谓诸眾生取为我故。所以然者良以真心不守自性。随熏和合似一似常故诸愚者以似为真。取为内我我见所摄。故名为藏由是义故。二種我见永不起位即失赖耶名也又能藏自体于诸法中。又能藏诸法于自体内故论云能藏所藏我爱执藏。此之谓也此依义立名也○第二別解中有三。初释上心生灭二从复次生灭因缘者下。释上生灭因缘三复次生灭相者下。释上生灭之相初中亦三。初开数辨德二寄問列名。三依名辨释
此识有二种义 前中言此识有二义等者。此义稍难今总括上下文略叙其意。馀可至文当知何者。谓真如有二义一不变义。二随缘义无明亦二义。一无体即空义二有用成事义。此真妄中各由初义故成上真如门也。各由后义故成此生灭门也此随缘真如及成事无明亦各有二义。一违自顺他义二违他顺自义。无明中初违自顺他亦有二义一能反对诠示性功德。二能知名义成淨鼡违他顺自亦有二义。一覆真理二成妄心。真如中违他顺自亦有二义一翻对妄染显自德。二内熏无明起淨用违自顺他亦有二义。┅隐自真体义二显现妄法义。此上真妄各四义中由无明中反对诠示义及真如中翻妄显德义。从此二义得有本觉又由无明中能知名义。及真如中内熏义从此二义得有始觉。又由无明中覆真义真如中隐体义。从此二义得有根本不觉又由无明中成妄义。及真如中现妄義从此二义得有枝末不觉。此生灭门中真妄略开四义。广即有八门若约两两相对和合成缘起。即有四门谓二觉二不觉。若约本末鈈相离唯有二门。谓觉与不觉若鎔融总摄。唯有一门谓一心生灭门也。又若约诸识分相门本觉本不觉在本识中。馀二在生起识中若约本末不二门。并在一本识中故云此识有二义也。问此中一识有二义与上一心有二门何别耶。答上一心中含于二义谓不守自性隨缘义。及不变自性绝相义今此但就随缘门中染淨理事无二之相明此识也。是则前一心义宽该收于二门此一识义陕局在于一门。问此Φ本觉与上真如门何别答真如门约体绝相说。本觉约性功德说谓大智慧光明义等名本觉故。本者是性义觉者是智慧义。以此皆为翻妄染显故在生灭门中摄。以真如门中无翻染等义故与此不同也。是故体相二大俱名本觉并在生灭门中。故得具三大也
能摄一切法苼一切法 言能[1]摄一切法者。上二门中云皆各总摄此中不云各者。以此二义陕于二门故但明一识由含二义故摄一切。不言二义各摄一切又上文中但云摄而不云生者。以真如门无能生义故此识之中以不觉熏本觉故。生诸染法流转生死以本觉熏不觉故。生诸淨法返流絀缠成于始觉依此二义遍生一切染淨法。故云能生也下四熏习中广辨此也。非直相熏能生诸法亦乃生诸法已不离此心。为此心所摄如上二门各摄处释也。
[0256b11] 云何为二一者觉义二者不觉义 第三依名别释中有三先辨觉。次明不觉后双辨同异。初中觉者约淨法明心苼灭故。于中有二先略辨始本二觉。后又觉心源下广明二觉初中有二。先本后始本中亦二。初显本觉体二[2]以何故下释本觉名。
所訁觉义者谓心体离念离念相者等虚空界无所不遍法界一相即是如来平等法身依此法身说名本觉 初中言离念者离于妄念。显无不觉也等虚空等者。非唯无不觉之闇乃有大智慧光明义等故也。虚空有二义以况于本觉。一周遍义谓横遍三际。竪通凡圣故云无所不遍吔。二无差别义谓在缠出障性恒无二故。云法界一相也欲明觉义。出缠相显故云即是如来平等法身。既是法身之觉理非新成。故雲依此法身说名本觉无性摄论云。无垢无罣碍智名为法身金光明经名大圆镜智为法身等。皆此义也
何以故本觉义者对始觉义说以始覺者即同本觉 何以故者。责其立名有二责意。一云上开章中直云觉义。何故今结乃名本觉二云。此中既称本觉何故上文直云觉耶。进退责也释云。以对始故说之为本答初意也。以始即同本者以至心源时始觉即同本觉无二相故。是故上文但云其觉答后意也。良以本觉随染生于始觉还待此始觉方名本觉。故云本觉者对始说也然此始觉是本觉所成。还契心源融同一体方名始觉故云以始觉[3]則同本也。问若始觉异本则不成始若始同本则无始觉之异。如何说言对始名本答今在生灭门中。约随染义形[4]本觉说于始觉。而实始覺至心源时染缘既尽。始本不殊平等绝言。即真如门摄也是故本觉之名在生灭门中。非真如门也
始觉义者依本觉故而有不觉依不覺故说有始觉 第二始觉中。言始觉者牒名也依本觉有不觉者。明起始觉之所由谓即此心体随无明缘动作妄念。而以本觉内熏习力故渐有微觉厌求。乃至究竟还同本觉故云依本觉有不觉依不觉有始觉也。下文云本觉随染生智淨相者即此始觉也。此中大意明本觉成鈈觉不觉成始觉。始觉同本觉同本觉故则无不觉。无不觉故则无始觉无始觉故则无本觉。无本觉故平等平等离言绝虑是故佛果圆融萧焉无寄。尚无始本之殊何有三身之异。但随物心现故说报化之用下文更显之耳○第二广显二觉中二。先明始觉后明本觉。前中囿三初总标因果二觉。次广寄四相释成后而实无有下明始不异本。
又以觉心源故名究竟觉不觉心源故非究竟觉 前中言觉心源者染惢之源。谓性淨也又麁相之源。谓生相也始觉道圆同于本觉。故云究竟此在佛地。不了其源始未同本。故云非究竟此在金刚已還○第二约四相别显中。初三相释前不究竟觉后一相释上究竟觉。于中有二初正寄四相显其四位。后引经释成心源无念前中四相义鍺。先述大意后方释文。述意者此中文意将四相麁细配以寄显返流四位。以明始觉分齐然此四相但约真心随熏麁细差别寄说为四。非约一刹那心明四相也所以知者。若约一刹那心辨者如下文中明地上菩萨业识之心微细起灭。于中异灭相等岂凡小能知又如事识之Φ麁相生住。地上菩萨岂不能知是故十地已还具有微细四相。于中灭相岂信地能知故知文意稍异。今以二门略辨一总明二别说。总鍺原夫心性离念。无生无灭而有无明迷自心体。违寂静性鼓动起念有生灭四相。是故由无明风力能令心体生住异灭从细至麁。经雲佛性随流成种种味等。又经云即此法身为诸烦恼之所漂动往来生死名为众生。此论下云自性清淨心因无明风动等。今就此义以明㈣相既鼓静令动。遂有微著不同先后际异就彼先际最微名为生相。乃至后际最麁名为灭相故佛性论云。一切有为法约前际与生相相應约后际与灭相相应。约中际与住异相相应二别明者。对彼下文约位别分生相有一。住相有四异相有二。灭相还一生相一者。洺为业相谓由无明不觉心动。虽有起灭而相见未分。以无明力故转彼淨心至此最微。名为生相甚深微细唯佛所知。下文云依无奣所起识者。乃至唯佛能知故即下文三细中初一。及六染中后一五意中第一。此等并同此生相摄住相四者。一名转相谓由无明力。不觉前动相即无动故转成能见。二名现相谓由无明依前能见不了无相。遂令境界妄现此二及初并在赖耶位中。属不相应心三名智相。谓由无明迷前自心所现之境妄起分别染淨之相。故云智也四名相续相。谓由无明不了前所分别空无所有更复起念相应不断。此二同在分别事识细分之位属相应心。无明与前生相和合转彼淨心乃至此位。行相犹细法执坚住。名为住相下文三细中后二。及陸麁中初二并五意中后四。及六染中中四此等并同是此住相。言异相二者一执取相。二计名字相谓此无明迷前染淨违顺之法。更起贪瞋人我见爱执相计名取著转深。此在事识麁分之位无明与前住相和合。转彼淨心令至此位行相稍麁[1]散动身口。令其造业名为異相。下文六麁中中二及六染中初一。并五意后意识此等并同是此异相。言灭相一者名起业相。谓此无明不了善恶二业定招苦乐二報故广对诸缘造集诸业。依业受果灭前异心令堕诸趣。以无明力转彼淨心至此后际。行相最麁至此为极。周尽之终名为灭相。丅文六麁中第五相是也以果报非可断故。不论第六相也是故三界四相唯一梦心。皆因根本无明之力故经云。无明住地其力最大此論下云。当知无明能生一切染法此之谓也。虽复从微至著辨四相阶降然其始终竟无前后。总此四相以为一念为麁细鎔融唯是一心故。故说俱时而有皆无自立也然未穷源者。随行浅深觉有前后达心源者。一念四相俱时而知经云。菩萨知终不知始唯佛如来始终俱知。始者谓生相也终者谓馀相乃至灭相也。既因无明不觉之力起生相等种种梦念动其心源转至灭相。长眠三界流转六趣今因本觉不思议熏力起厌求心。又因真心所流闻熏教法熏于本觉。以体同用融领彼闻熏。益性解力损无明能。渐向心源始息灭相。终息生相朗然大悟觉了心源本无所动。今无始静平等平等。无始觉之异如经所说梦渡河喻等。大意如此○次释文中约寄四相以别四位。四位之中各有四义一能观人。二所观相三观利益。四观分齐
此义云何如凡夫人觉知前念起恶故能止后念令其不起虽复名觉即是不觉故 初位中。如凡人者是能观人。位在十信也觉知前念起恶者。明所观相谓未入十信已前。广造身口恶业而不觉知今入信位。能知惡业定招苦报故言觉知。此明觉于灭相义也能止后念令不起者。辨观利益前由不觉常起身口恶业。今既觉故能不造恶止灭相也。雖复名觉即是不觉者结观分齐。能知灭相实是不善故不造恶。名为虽觉而犹未知灭相是梦。故云不觉此但能止恶业。故云虽觉未觉烦恼。故云不觉也问觉异相等亦不觉后。为何不亦立不觉之名答若据觉前不觉后亦得名不觉。故下文乃至十地皆不觉若得觉业鈈觉惑。正名为不觉即此文也。以觉与惑正酬对故非于业也。
如二乘观智初发意菩萨等觉于念异念无异相以捨麁分别执著相故名相似覺 第二位中能观人者十解以上三贤菩萨。十解初心名发心住举此初人等取后位。故云初发意等也以此菩萨虽留惑故不证人空。然此位菩萨于人空实得自在故与二乘同位论也。觉于念异者相所观相。如上所说二种异相分别内外计我我所贪瞋见爱等此二种人共了知故。明本淨心为无明所眠梦于异相起诸烦恼。而今渐与智慧相应从异相梦而得微觉。故云觉于念异也观利益者。既能觉异相之梦故彼所梦异相永无所有。故云念无异相也以捨麁分别执著相者。释成益相起贪瞋等名麁分别。著违顺境名执著相以于异相梦觉故能捨之。而犹眠在住相梦中故名相似觉。即结观分齐也以此位中菩萨未至证位。二乘不了法空故云相似觉。
如法身菩萨等觉于念住念无住相以离分别麁念相故名随分觉 第三位中能观人者。初地菩萨证法身遍满义乃至九地悉同证得。皆名法身菩萨也觉念住者。覺前四种住相虽知一切法唯是识故。不起心外妄繫麁执分别然出观后。于自心所现法上犹起染淨法执分别。以彼淨心为无明所眠夢于住相。今与无分别智相应从住相梦而得觉悟。返照住相竟无所有故云觉于念住念无住相也。以离分别麁念相者显观利益。异前囚执及著外境故今约心但云分别。又异后根本无明生相细念故云麁念相也。此四种住相中于初地七地八地九地。各离一相也下文洎当显耳。虽于麁念住相而得觉悟犹自眠于生相梦中觉道未圆。故云随分即结观分齐也。
如菩萨地尽满足方便一念相应觉心初起心无初相以远离微细念故得见心性心即常住名究竟觉 第四位中菩萨地尽者。谓十地觉穷故云尽也此是总举。下二句别明也方便满足是方便道。一念相应者是无间道。如对法论云究竟道者。谓金刚喻定此有二种。谓方便道摄及无间道摄。即是此中能观人也觉心初起者。举所观境心初起者。明根本无明依觉故迷动彼静心令起微念。今乃觉知离本觉无不觉即动心本来寂。犹如迷方谓东为西悟时即西是东。更无西相故云心无初相也。前三位中虽各有所觉。以其动念未尽故但言念无住相等。今此究竟位中动念都尽唯一惢在。故云心无初相也离细念者。明观利益业识动念念中最细。名微细念谓生相也。此相都尽永无所馀故言远离。远离虚相故嫃性即显现。故云见心性也前三位中。相不尽故不云见性也前诸位中觉未至源。犹梦生相动彼静心成业识等起灭不住。今此生相梦盡无明风止性海浪歇。湛然常住故云得见心性心即常住也。究竟觉者前未至心源。梦念未尽求灭此动望到彼岸。今既梦念都尽覺了心源。本不流转今无始静。常自一心平等平等。始不异本名究竟觉。即结分齐也○第二引释中有四初引经。二重释前文三昰故下举不觉之失。四若得下显觉者之得
是故脩多罗说若有众生能观无念者则为向佛智故 初中言能观无念向佛智者。在因地时虽未離念。能观如此无念道理说此能观为向佛智。以是证知佛地无念此是举因望果说也。若引就位通说者如金光明经言。依诸伏道起事惢灭依法断道依根本心灭。依胜拔道根本心尽此言诸伏道者。谓三贤位起事心灭者。即此论中捨麁分别执著相是异相灭也。法断噵者在法身位。依根本心灭者犹此论中捨麁念相。即是住相灭也胜拔道者。金刚喻定根本心尽者。犹此论中离微细念是生相尽吔。
[0259a06] 又心起者无有初相可知而言知初相者即谓无念 重释中言又心起者牒上觉心初起之言。非谓觉时知有初相故云无初可知。既无初楿何故说言知初相耶。释云言知初者。即谓无念譬觉方时。知西即东更无西相可知。言知西者谓即东也。觉心之时知初动念即本来静。故云即无念也
是故一切众生不名为觉以从本来念念相续未曾离念故说无始无明 举失中言是故者。是前无念名为觉故即显囿念不得名觉。以从本来等者显不觉所以。即金刚已还一切众生未离无始无明之念故不得觉名。然则前对四相梦之差别故说渐觉今約无明眠之无异故说不觉。如仁王经言始从伏忍至顶三昧。照第一义谛不名为见。所谓见者是萨婆若故。此之谓也故说无始无明鍺。结成不觉义也此显无有染法始于无明。故云无始也又无明依真。同无元始故也
若得无念者则知心相生住异灭以无念等故 [1]下显嘚中。若至心源得于无念[2]则遍知一切众生一心动转四相差别故言若得无念者则知心生住异灭也。以无念等故者释成上义。疑云佛得無念。众生有念有无悬隔。云何能知也释云。众生有念本来无念。佛既得彼无念无念与念本来平等。故云以无念等故是故得知吔。又释云以四相念中各即无念故。云以无念等也是故得无念者。遍知四相念也○自下明始不异本于中初标次释。
而实无有始觉之異以四相俱时而有皆无自立本来平等同一觉故 虽始得无念之觉然其所觉四相本来无起。待何不觉而有始觉之异以四相俱时下释成上義。以彼四相一心所成钩锁连注无有前后。离淨心外无别自体无自体故本来平等同一本觉。然未至此位随其智力前后而觉。未称法故不得同本今既四相俱时平等。觉知皆无自体同一本觉。是故则无始觉之异问四相云何而得俱时。既其俱时何故上文觉有前后。答上已辨竟谓唯一梦心四相流转。处梦之士谓为前后各各随其智力浅深。分分而觉然大觉之者知梦四相唯一淨心无有体性可辨前后。故云俱时无有自立等也故摄论云。处梦谓经年悟乃须臾顷。故时虽无量摄在一刹那。此中一刹那者即谓无念。楞伽云一切法鈈生。我说刹那义初生即有灭。不为愚者说解云。以刹那流转必无自性无自性故即是无生。若非无生则不流转是故契无生者方见刹那也。又淨名经中不生不灭是无常义等。楞伽又云七识不流转不受苦乐。非涅槃因如来藏者受苦乐。与因俱若生若灭。此等经意并明真心随流作染淨等法染淨等法本无自体。无自体故唯一真心是故四相即一真心。不觉即同本觉故云本来平等同一觉也。
大乘起信论义记卷中本(终)
