伊斯兰教的念珠和佛教有什么关系？_百度知道
伊斯兰教的念珠和佛教有什么关系？
为什么伊斯兰教也有念珠呀，百思不解．
难道有历史原因？
　　伊斯兰教的念珠和佛教没有太多直接的关系 。　　伊斯兰教念珠　　在伊斯兰教会称为米斯巴哈(阿拉伯语: مسبحة), 苏布哈(阿拉伯语:سبحة), 太斯比哈Tasbih (乌尔都语), 特斯比tespih (阿尔巴尼亚语、土耳其语、波斯尼亚语) 。伊斯兰教的念珠通常有33个珠子，转三圈正好是99，便于计数。部分也有是99珠。中国地区的穆斯林通常会使用太斯比哈同其他宗教的称呼如『念珠』以示区别。　　佛教念珠　　佛教的念珠亦是礼敬法器的一种。佛教不同的念珠用于作不同法事。念珠珠数为108颗，代表断除108种烦恼，而证得108种三昧。作为修持念咒念佛时计算数字之用。108粒当作100计。
伊斯兰教的念珠和佛教的念珠没有关系，伊斯兰教的念珠通常有33个珠子，转三圈正好是99，便于计数。
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({{el.name}})云南西双版纳总佛寺大雄宝殿落成开光仪式
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摘要: 开光典礼现场在阵阵诵经声中，中国南传佛教文化中心云南西双版纳总佛寺于12日举行大雄宝殿落成开光庆典仪式，来自中国、泰国、缅甸、尼泊尔等佛教汉传、藏传、南传三大语系的国内外高僧大德共同开光祈福。当日清晨， ...
典礼现场在阵阵诵经声中，中国文化中心&&云南总佛寺于12日举行落成庆典仪式，来自中国、泰国、、尼泊尔等佛教汉传、藏传、南传三大语系的国内外高僧大德共同开光祈福。当日清晨，上万名身着节日盛装的傣族民众前来拈香朝拜，将总佛寺围得水泄不通。他们见到各国高僧时纷纷虔诚地双手合十自动让路，有的直接跪拜在地。新建的总佛寺，主体建筑由、戒堂、舍利塔等近十幢建筑和一座高约7.9米的立佛组成，修建工艺继承了傣族的传统文化，吸取了东南亚国家佛寺建筑精华，同时注入了现代建筑的时代气息。其中，大雄宝殿占地1200平方米，外墙为金黄色，镶嵌有佛寺传统的十二生肖、八属相等浮雕，既是一幢气势宏伟的宗教建筑，又是各个细节都近乎工艺品的美学建筑。据介绍，重建后的总佛寺是迄今云南边疆地区规模最大、最具影响力的建筑。当日，来自中国大陆、香港、澳门、台湾和孟加拉国、、泰国、老挝、韩国、尼泊尔、斯里兰卡及印度、美国等地区和国家的大德高僧和嘉宾参加了开光典礼。中国佛教协会副会长、云南省佛教协会会长刀述仁认为，总佛寺的落成，将为增加中国和南亚、东南亚的佛教文化交流及友好往来起到积极的作用，为推动世界和平发挥作用。历史上，总佛寺多次代表中国南传佛教界出访，先后接待了一批批来自泰国、缅甸、斯里兰卡、英国、美国等国家和地区的领导、僧人及佛教界友好人士。总佛寺坐落于景洪市曼听公园，迄今已有一千多年的历史，是我国南传上座部佛教的重点寺院，历史悠久，法缘深厚，历代高僧辈出，在整个东南亚上座部佛教信徒中享有盛誉，历经多次损毁和修复。目前，西双版纳总佛寺已经成为了中国南传佛教文化的中心，同时也是中国南传佛教与东南亚、南亚南传佛教文化交流的一个中心。各族群众夹道欢迎各位高僧大德中国佛教协会副会长刀述仁致辞来自南亚、东南亚国家的南传佛教高僧大德诵经祈福 |
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南传上座部佛教经由泰国、缅甸传入中国云南边疆少数民族地区后,又经过长期的发展演变,逐渐形成了独具中国特色的南传上座部佛教,与此同时还形成了一个覆盖面较广、与东南亚南传上座部佛教文化圈有较深渊源的中国南传上座部佛教文化圈。它在保持南传上座部佛教基本传统纯洁性的同时,也在积极适应着中国边疆少数民族文化,与当地固有的原始宗教和少数民族文化之间一直在进行着规范性的交融。安章①现象就鲜明地体现出这一特点。运用维克多.特纳所提出的阈限理论来分析安章,将对其有新的认识理解,并可望将这一分析作为对阈限理论在中国宗教研究领域的一个突破或补充。一、安章的双重身份及其悖论性特征为了便于管理佛教内部事务,更好地适应中国少数民族社会,中国南传上座部佛教以傣族世俗社会等级森严的社会组织制度为摹本,逐步建立了制度严密、等级森严的组织管理制度。②与此同时,中国南传上座部佛教管理体系中还设置“安章”这样一个特殊角色,在社会管理层面上与世俗社会进行沟通和融合。这是...&
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僧侣的日常修持仪轨：清晨僧侣洗盥完毕即给佛像供上一盆清水，内放毛巾，并备有香皂、牙刷等卫生用具。随后佛寺长老、比丘、沙弥及预备僧按先后顺序，分别在佛堂礼佛晨诵约20分钟，完毕僧众集体向住持长老跪拜请安。早餐后由沙弥敲罄报时、开寺门，接受信徒入寺拜佛。中、 下午是长老或比丘为沙弥讲经或自修。一般晚8时后沙弥等小僧到大殿集体拜佛诵经，向住持作忏悔和请安，之后敲罄关闭寺门即可休息，而比丘、长老仍须诵经修持到较晚时间。若受邀到信徒家里念经做法事，前往的僧侣必须整装，用袈裟裹护左前臂，手持佛扇和佛伞，由村里的宗教管事敲击小罄在前引路。另外，对比丘以上的僧侣，每半个月要在戒堂举行一次“布萨羯摩”仪式，即请他人检举自己的过失，继而忏悔，当众认错。
成善羯摩仪式：当地也称毫干节，主要为西双版纳润派所修持，目的是僧侣纯洁自身，也举行比丘晋升仪式。成善羯摩仪轨不定期但比较隆重，一般是在傣历2月即农历正月初，时间10天左右。届时，相应区域内的全体比丘以上僧侣和部分沙弥，集中在某一佛寺的周围空场，各搭一座小茅棚居住，参与者除沙弥外分成两部分，一部分为僧众推举的有学识和声望者，组成相当于“主席团”的僧团，另一部分是需要晋修和净身的僧人。他们每天早晚集体上殿诵经礼佛；中午集体进布萨堂静坐或公开自恣忏悔，从布萨堂出来，全体比丘列队、手持贝叶团扇和禅杖胸前挂钵，赤脚到周围村寨化斋，信众则集中村边施供；上午和初、午夜三次在小棚各自坐禅思过。此间僧侣们从衣食住行到宗教生活，完全模仿过时的僧伽生活，另外还择日举行比丘晋升僧阶仪式。1989年初西双版纳景谷县的曼朵村举行过一次成善羯摩，周围十几个村寨佛寺的39名比丘及40名沙弥参加，仪式持续9天。
雨安居：也称夏安居，汉语俗称关门节，节期从傣历的九月十五开始，至十二月十五日结束（约在公历的7月至十月），为僧俗弟子共同修持的仪轨。开始第一天，信众们带上蜡条、纸花、钱币和食物云集寺内，拜佛诵经。这期间，僧侣必须严格持守戒律，信教群众除生产活动外，一般不能出远门，不行修房建屋及嫁娶等诸事；虔诚的老年信徒，自觉斋戒，着白衣和白包头入住寺内持戒、听经、坐禅；每隔七天，佛寺要举行一次拜佛仪式，信徒帶供品进寺祭佛祖，聆听高僧诵经并讲解教规戒律；到第45天左右，信众每家每户要自己或请人抄写一本经书奉送佛寺，有的还缝袈裟、备生活用品布施僧侣。到了最后一天，即十二月十五日，村里的信教群众为僧侣缝制黄色袈裟，还像第一天那样，携带各种供品，敲锣打鼓来到寺院，同样也举行拜佛、念经和滴水仪式，夜里，佛寺内燃放火花、飞灯，雨安居随之结束。从第二天开始，人们即可恢复平常生活。
帕戛摆：为德宏傣语，是对南传上座部佛教居家信徒个人赕佛仪式的称谓，“帕戛”是对俗家佛门弟子的尊称，分不同的级别。当地傣族传统观念认为，帕戛摆是对佛的最大虔诚和为自己积聚福德，从而可修得正果，通过此仪式获得不同等级的帕戛称号，是一件很荣耀体面地的事情；谁的名字前面被冠以帕戛以上称号，谁就有较高的社会地位，受到人们的崇敬，谁成为最高一级的帕戛，即已功德圆满，身后可得涅槃。最低一级的帕戛仪式很简单，只需买一本经书送到佛寺，请长老念经后即可，称号为“坦木”，所以几乎每个年老信徒都能获得。第二级的帕戛摆仪式，首先要购买佛像、抄写经文、制作佛幡佛伞，供奉在家中临时设置的佛堂上，请僧侣前来焚香诵经，同时宴请乡邻亲朋，几天后将佛像等送到寺院，布施钱物，即可由长老念经赐封帕戛称号。若要晋升第三级获“帕戛体”称号，必须又重复一次帕戛摆。最高一级为“帕戛软”，只有被称为帕戛体的人再举行一次帕戛摆才能获得，一生连续几次做摆，财力物力为一般家庭难以承受，所以这最高称号只有少数家境富裕的人能够获得。如今，在群众生活较为富裕的地方，帕戛摆已屡见不鲜了。
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