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陈寿《三国志》谋士排名
爱憎分明，身死志存公台，陈宫毫不理会，径直走向死亡，只留下莫落的背影，不禁落泪，自此对陈宫也有了一份好感。霸王之业，并亲自跑到兖州官吏士族面前为曹操游说，劝他们接受曹操做兖州牧，于是曹操在陈宫的谋划下有了一块真正意义上的根据地，成为了曹操统一北方的起点。出道以来的第一个大挫折，唯有荀彧，程昱，夏侯敦临危应变为曹操保留住了最后的三座城，给曹操的重新崛起留下了最后的火种。布复从东缗与陈宫将万馀人来战，陈宫献计设伏兵，出其不意大破曹军。自此，陈宫正式与曹操反目，开始为布画谋，屡次在与曹操的局部交锋中献良策，占上风（但也只是局部而已，随着战事的进行，吕布势力逐渐被压缩到徐州一带）。逆贼曹操，何等明公！今日降之，若卵投石，岂可得全也！太祖泣而送之，宫不还顾年到年这短短的年间大放异彩，陈宫展示了他绝佳的战术素养和灵活多变的应变能力，多少次在于曹操的争斗中占得上风，甚至一度把曹的走投无路，想投靠袁绍了之（被程昱劝阻）。当然他最终还是失败了，不是败给了曹操和他的谋士团，而是败给了自己尽心辅佐的主公吕布。白门楼陈宫指着吕布对曹操说：但坐此人不从宫言，以至于此。若其见从，亦未必为禽也。公台身为士族，视骨气为重，不惧死亡，只是莫落的背影似乎仍在诉说着自己多么的不服气和不甘心吧。战术能力：能力：&&&&&&
天生奇才，兵行险招提起郭嘉，恐怕现在熟悉三国的人都耳熟能详了。郭嘉恐怕是三国最具人气的谋士，同时也是争议最大的谋士。一方面，由于以《品三国》为代表的所谓正史运动使很多人都认识了这个才华横溢却英年早逝的优秀谋士。而另一方面，由于众多嘉迷对于其他谋士缺乏了解而造成了对郭嘉的过分吹捧，使得现在的郭嘉也面临着被神话成另一个演义中的诸葛亮的尴尬境地。个别并不真正了解郭嘉的嘉迷甚至为郭嘉套上了三国第一谋士杰出的军事家的称号，这些郭嘉承受不起的高帽子遭到了很多所谓嘉黑的驳斥和嘲笑，在下也曾经被嘉迷称做是嘉黑的其中一员，尽管我一直认为我只是在还原郭嘉的真实地位。必死於匹夫之手，劝曹操不必担心，后来孙策果然被许贡门客刺死。迟而多疑，来必不速。备新起，众心未附，急击之必败。此存亡之机，不可失也。后来果然如郭嘉所料，等曹操把刘备的老婆和兄弟（关羽）都擒来了，袁绍才刚想着慢吞吞的进兵。不治行检，多次遭到陈群的非议，但曹操却不以为意，除了曹操知人善用的因素，更重要的是曹操和郭嘉是一类人，都不是君子而是真小人，曹操和郭嘉的性情相投使得郭嘉在为曹操谋划时更加如鱼得水；别人不好开口的，郭嘉敢于说；别人说了曹操不信的，郭嘉出面就能使曹操吃下定心丸。能取得老板最大程度的信任，这实际上也是一种本事，郭嘉正是利用这种信任来引导曹操每次都做出最正确的决策。这方面的代表谋略有：听话的撤了兵。十胜十败，大大增强了曹操的信心。十胜十败，郭嘉的谋略大多是基于小范围的战略层面，而很少深入到战术层面上去，换句话说，郭嘉擅长对局势做出正确的判断，分析该不该打，而具体怎么打从哪打，郭嘉就很难插得上话了，这也暴露出郭嘉在战术上的应变能力不足，这在官渡之战的过程中郭嘉的这一缺点彰显无遗，官渡之战前期，曹操面临巨大困境，而郭嘉此时却如失踪一般，相比之下，荀攸，贾诩甚至是刘晔等人却面临困境献计献策，大放光芒。总结一下就是郭嘉先手的能力很强，但缺乏见招拆招的本事。点的分析我们知道郭嘉应变能力欠缺，这也导致了郭嘉众多谋略中鲜有救曹操于困境中的谋略，再者郭嘉的战略层面的分析又只是小范围的局势判断，这在荀彧大而兼及天下，小则细致入微的的战略分析能力面前又显视野不够开阔，这两个缺点使得郭嘉的谋略在重要性上比其他几个曹营谋士稍逊一筹，这也被很多嘉黑（包括我）落下了郭嘉锦上添花有余的话柄。掌控曹操，引导曹操做出正确的决策。缺点是战术层面的应变能力和军事行动力不足，这也注定了郭嘉不是一个以军事著称的谋士。而天生奇才的郭奉孝在年早逝，年仅，郭嘉的夭折确实在一定程度上影响了他的发挥和我对他的排名，但某些嘉迷所宣扬的有郭嘉在，曹操便可破周瑜，灭刘备，避免赤壁之败，统一中国，这未免就过头了。战术能力：能力：&&&&
宁折不弯，刚健多谋&程昱性格刚戾，甚至因此与人多迕，这注定了他的谋略处处彰显出一种阳刚的魄力和外放的张力。如果说郭嘉的谋略特点是险，那程昱的特点就是刚。
年，曹操东征徐州，张邈陈宫叛乱，迎吕布入兖，四周郡县响应，曹操老家起火，面临无处安身的处境，曹操势力危在旦夕。程昱奔波于东阿，兖州与范县之间，设伏兵杀泛嶷，占仓亭津阻陈宫，协薛悌守兖州，最终和荀彧一起成功为曹操守住最后的根据地。曹操事后，拉着程昱的手说：若非程卿之力，吾无所归矣。谢绝曹操的援兵。后袁绍果不敢来犯。（有点空城计的感觉）程郭并称，而程郭不但谋略水平相当，在曹操谋士团的地位相当，就连两人的谋略特点也有一定的相似性，和郭嘉一样，程昱同样擅长把握对手的心理特点，会识人，程式谋略也同郭式谋略一样，张力十足，不过相比郭嘉的险，程式谋略用刚形容更为恰当，更难能可贵的是程昱在多次谋略中表现出其他谋士难得的独当一面的素质，不管是保三城还是守鄄城，在主公不在的情况下，独自面对逆境，程昱的谋略和胆魄彰显的淋漓尽致，一句话，程式谋略都很。曹操乏食，昱略其本县，供三日粮，颇杂以人脯，由是失朝望，故位不至公。意思是程昱曾劝曹操食人肉，这是程昱的污点，最终没能封上公，反倒是让贾诩后来居上封了太尉。战术能力：能力：&&&
苍然悲怆，忠烈无双挟天子以令诸侯的伟大战略构想，比毛玠，荀彧都要早。而袁绍此时的心情恐怕也与曹操初得荀彧，孙权榻上会鲁肃，刘备三顾茅庐得孔明时一样的激动吧。于是沮授被册封为奋武将军，监军诸将，成为袁绍的一号智囊。挟天子以令诸侯再次流产，随后新加入曹操阵营的荀彧提出了相似的战略，曹操也皆由荀彧的战略布局开始了他波澜壮阔的一生。这次劝谏失利标志着沮授和袁绍的蜜月期结束，也标志着沮授悲剧的开始。良性促狭，虽骁勇不可独任。袁绍不从，结果颜良被荀攸设计斩首；授再劝袁绍打持久战，袁绍恼羞成怒，不从，启用文丑，再次被曹军大败斩首，连损颜良文丑，袁绍已经输红了眼。再次拒绝了沮授的建议，并开始把沮授打入冷宫。拒绝。结果与陈宫一样，沮授成了曹操的阶下囚。上盈其志，下务其功，悠悠黄河，吾其不反乎！叔父、母、弟，县命袁氏，若蒙公灵，速死为福。喜曰：此吾心也并表授为监军、奋威将军的袁本初，也不愿意背弃生养自己的河北冀州苍凉的故土去投靠所谓的明主。战术能力：&能力：&&&&&&&
第六名&庞统，字士元&&&&&&才高量雅，天妒英才
庞统和诸葛亮并称&卧龙凤雏&。三国演义中司马徽说：&卧龙凤雏，两人得一可安天下。&虽然正史中并没有这个说法，但也说明庞统之才足以和孔明相媲美，正史中庞统的一生短暂而精彩，死时年仅35岁，比郭嘉还早逝，这似乎再次证明了&天妒英才&这个成语，让人唏嘘不已。
1.早年的庞统只是周瑜手下的一名普通的功曹，但此时的庞统已经显露出惊为天人的识人能力，品评名士，纵论天下。一次聚会，，陆绩、顾劭、全琮等江东名士齐聚，庞统&驽马驽牛&之论恰如其分，一针见血。
2.庞统后投刘备，但不受重用，在鲁肃和诸葛亮的极力推荐下，刘备才认识到庞统之大才，任命其为军师中郎将，职位和诸葛亮一样。得到重要的庞统于是倾力为刘备画谋，他对刘备指出益州之地对于刘备制霸天下的重要性，极力劝刘备舍弃所谓的同宗之情，谋取益州刘璋，刘备采纳其计，带庞统入蜀，留关羽诸葛亮留守荆州。隆中对终于又迈进了第二步。
3.刘璋以为刘备来蜀助其抗汉中张鲁，于刘备会于涪城，庞统献计劝刘备当机立断杀刘璋，不动一兵一卒便可取益州。刘备的&仁义病&又犯了，没采纳庞统之计。
4.212年，庞统献著名的葭萌关上中下三条秘计
&阴选精兵，昼夜兼道，径袭成都，璋既不武，又素无预备，大军卒至，一举便定，此上计也。杨怀、高沛，璋之名将，各仗强兵，据守关头，闻数有笺谏璋，使发遣将军还荆州。将军未至，遣与相闻，说荆州有急，欲还救之，并使装束，外作归形；此二子既服将军英名，又喜将军之去，计必乘轻骑来见，将军因此执之，进取其兵，乃向成都，此中计也。退还白帝，连引荆州，徐还图之，此下计也。&
&刘备纳其中计，斩杨怀高沛，一路势如破竹，直取成都。
&可以毫不夸张的说，庞统为刘备取益州起到了举足轻重的作用。然而庞统的人生也在此走到了尽头，在攻打雒城时，庞统不幸中流矢而亡（纯粹是意外，并非演义中说的中张任之计，死于落凤坡，这纯粹是演义在贬低庞统）。综观庞统一生，与其他谋士相比，庞统算是寡产，出的计谋并不多，主要原因是庞统的早夭，限制了他的发挥，从某种程度上说，他比郭嘉更不幸，郭嘉38岁去世之前至少一直是曹操的主力谋士之一，深得曹操信任。而庞统35岁去世前，仕途一直不顺，在东吴得不到重用，后投靠刘备依然得不到重用，好不容易在鲁肃和诸葛亮的推荐下，刘备认识到了庞统的大才，重用庞统，而此时距离庞统的大限已经不远了。当然庞统没有让人失望，从入蜀前第一次受到重用到去世不到5年的时间里，庞统用自己的表现让历史记住了自己，也让自己跻身与顶级谋士之列。庞统的夭折，是对刘备集团一次沉重的打击。刘备从此少了一位&论帝王之秘策，揽倚伏之要最&的一流谋士，
战略分析能力：&★★★☆
应变(战术)能力：★★★★☆
&识人&能力：&★★★★
谋略精彩度：&★★★★
RP指数：&★★★★
史评：(统)当南州士之冠冕.(司马徽)
&庞士元非百里才也，使处治中、别驾之任，始当展其骥足耳。（鲁肃）
&庞统雅好人流，经学思谋，于时荆、楚谓之高俊。/统其荀彧之仲叔。（陈寿
第五名&法正，字孝直&&&&&&奇谋画策，我行我素&法正是一个充满争议的谋士，喜欢和不喜欢他的人都很多，争议的焦点无非是法正的个人品德，不喜欢他的人认为法正是个地地道道的小人和奸诈之徒，他到处得罪人，睚眦必报，斤斤计较，最可恶的是身为刘璋下属，却吃里扒外，和刘备勾搭，暗害主公；喜欢他的人认为法正多谋善断，真性情，不虚伪，敢爱敢恨，况且弱肉强食的乱世之中根本无需过于讲究什么迂腐的道德观。法正的品行仁者见仁，但是法正的谋略相信没有人会不佩服，这是一个擅长军事的战术奇才，陈寿曾把法正比作蜀国的&程郭&，依我之见，把法正比作蜀国之&荀攸&更恰当。
1.法正在刘璋手下不受重用，但也料定刘璋难成大器，于是和张松一起策划引刘备入蜀，准备成就一番事业，刘备看到法正张松对自己&眉来眼去&，当然欣喜若狂，于是双方勾搭上了。（汗，怎么那么像嫖客和妓女的感觉）
2.刘备入蜀，内有庞统，外有法正，里应外合，一路顺利。在围困雒城时受阻，刘璋极力抵抗，在这节骨眼上，法正写信给刘璋，分析形势，晓之以情，动之以理，扰乱其心智，劝刘璋投降，果然不多久，刘璋在粮草军队充足的情况下失去了斗争，投降刘备。
3.刘备讨厌许靖，而法正却劝刘备重用许靖，理由是利用天下人皆知刘备讨厌许靖却能重用之，来为刘备获得一个知人善用，广纳贤才的好名声，吸引贤才来投。刘备从其言。
4.平定巴蜀后，法正敏锐的发现汉中对于制霸天下的重要性，对刘备诉说了夺取汉中的意义：汉中退可以作为蜀中门户，巩固益州安全，立国安邦，进可以蚕食雍州、凉州，甚至以图长安洛阳。于是刘备力排众议，采纳法正之计攻打汉中。
5.法正作为随军的总参谋长，为刘备策划了整个汉中之战的过程，刘备在法正的谋划下，步步为营，进展顺利，特别是定军山一役，法正，黄权设计大破夏侯渊军，并斩其首级，彻底奠定了汉中之战的胜利，将曹军驱逐出汉中。（刘备后来进一步以汉中为跳板收服&了西凉马超，达到了法正当年的战略目的的。）
&正是在法正的倾力协助下，蜀汉政权的版图达到了鼎盛时期，拥有了荆州，益州和汉中之地。而法正的谋略和能力也得到了刘备，诸葛亮甚至曹操的赞叹，刘备也愈加信任这个难得的智囊，其宠信程度甚至超过了诸葛亮，难怪法正死后，刘备伐吴，诸葛亮曾叹曰：&法孝直若在，必能制止主上东行，不致夷陵之败。&与庞统郭嘉类似，法正也是个早死的主，死的时候仅仅45岁，虽算不上夭折，但也是壮年之时。法正之死对于蜀汉是继庞统死后又一次沉重的打击，刘备再次失去了一个才华横溢的顶级谋士，法正死后，蜀汉似乎也开始走下坡路了，丢荆州，败夷陵，反南蛮，这一切的担子，都压到诸葛亮一个人肩头上了。
战略分析能力：&★★★★
应变(战术)能力：★★★★☆
&识人&能力：&★★
谋略精彩度：&★★★★☆
RP指数：&★★
史评：法正著见成败，有奇画策算，然不以德素称也。儗之魏臣，统其荀彧之仲叔，正其程、郭之俦俪邪？（陈寿）
&吾收奸雄略尽，独不得法正邪？(曹操)
&正务眩惑之术，违贵尚之风，譬之郭隗，非其伦矣。（孙盛&&&&
第四名&鲁肃字子敬&&&&&&高瞻远瞩，气势磅礴&随着越来越多的人拨开演义的外衣，而用一副审视正史的眼睛再去看三国时，人们发现原来在演义里被诸葛亮当傻子一样耍的团团转的老实人鲁子敬也是个有胆有谋的大才，鲁肃和周瑜，吕蒙，陆逊并称&江东四英&，思虑深远，见解独到，高瞻远瞩，胆识俱佳，大局观甚强，是江东四英中最接近谋士的一个，也是东吴集团第一战略家。
1,鲁肃早年仕于淮南袁术手下，但鲁肃敏锐的发现袁术难成大器，便居家迁徙弃袁术而去，袁术派兵来追，鲁肃轻松设计化解，后投靠江东孙策。
2,在周瑜引荐下，鲁肃见江东新主孙权，提出了著名的《榻上策》，鲁肃高瞻远瞩，总揽全局，料定汉室不可兴，建议孙权立足江东与刘表、曹操鼎足之势，再兼并黄祖，进伐刘表，以长江天险据守，以图天下二分，再图中原，成就帝业。一番豪言说的年轻的孙权心潮澎湃，点燃了他的帝王之梦，为江东确立了立国之策。（只不过后来鲁肃遇到了诸葛亮这个对手，《隆中对》干扰了《榻上策》的实施，但这无碍《榻上策》的高明。）
3,赤壁前夕，曹军降至，又是鲁肃只身探夏口，高瞻远瞩，慧眼识英，带诸葛亮回江东引荐于孙权，果断促成孙刘联盟，联合抗击最大的敌人曹操。可以说，孙刘联盟的缔结，鲁肃居功至伟，为赤壁击败曹操创造了最佳的先决条件。
4,鲁肃回到江东，以张昭为首的绝大部分官员将领主张投降曹操，唯鲁肃料孙刘联盟可胜曹操，力排众议，极力劝阻孙权投降，并建议召回周瑜，共图破曹大计，鲁子敬此次表现大气沉稳，卓尔不凡，魄力尽显。
5,赤壁之后，刘备要荆州，孙权不予，孙刘联盟面临破裂的危险，鲁肃从大局观出发，力排众议，建议孙权借荆州于刘备（其实说不上是借，荆州本是刘表之地，只能说是孙权将荆州让与刘备更恰当），这一条计策在很多三国迷都不能理解，甚至认为是鲁肃之失，其实不然，相反，鲁肃此计着眼极为深远，让荆州于刘备固然于东吴不利，但失去刘备这个盟友，联盟破裂，兵戎相见，最大的受惠者是东吴当时最大也是最危险的敌人曹操，让荆州是一时的权宜之计，如若不让，则有可能曹操卷土重来，各个击破，江东不保。再者，让刘备在荆州这个是非贫瘠之地为东吴做缓冲带来抗击曹操也未尝没有好处。很多人都目光短浅，只看到了荆州之失而忽视了大局，这就是鲁子敬的高明之处。曹操听到孙权让与荆州于刘备时的表现&&&曹公闻权以土地业备，方作书，落笔於地&。
6,关羽守荆州数次挑衅东吴，吴蜀摩擦不断，鲁肃继任大都督，以吴蜀联盟大局为重，数度忍让，不与关羽一般见识，后蜀占益州，孙权讨要荆州，两军对峙，鲁肃约见关羽单刀赴会，面对关羽，鲁肃毫不畏惧，慷慨陈词，尽显魄力，斥责关羽，关羽无言以对，两家商定平分荆州，鲁肃讨荆州取得了一定进展。（小说里单刀赴会一段把关羽说的英明神武，鲁肃唯唯诺诺，其实搞反了，鲁肃此次再次展现了他非凡的胆识和气魄。）
&鲁肃作为江东最杰出的战略家，46岁就早早去世了，这是东吴集团的巨大损失。在宏观的战略方面，蜀有孔明，魏有文若，吴则当仁不让首推子敬。相比其他人，鲁肃的谋略气势磅礴，十分大气，总能站在最高的制高点上，清晰的分析出天下走势，依此制定立国之策；看清当下局势，分析出主要矛盾和次要矛盾，并做出最恰当的取舍，这些都是周瑜吕蒙所不能比的。也许鲁肃不如法正，郭嘉等人善奇谋，但鲁肃之谋对于政权本身却是重于泰山，对于国家的贡献也超过了一般的谋士。另外鲁肃无论是初次见孙权，独力会刘备，只身赴关羽，都表现的，果断善谋，胆识超人，显示出过人的应变能力。豪杰鲁肃，让人肃然起敬。
战略分析能力：&★★★★★
应变(战术)能力：★★★☆
&识人&能力：&★★
谋略精彩度：&★★★★
RP指数：&★★★★☆
史评：鲁肃建独断之明，出众人之表，实奇才也。（陈寿）
&肃为人方严，寡于玩饰，内外节俭，不务俗好。治军整顿，禁令必行，虽在军陈，手不释卷。又善谈论，能属文辞，思度弘远，有过人之明。周瑜之后，肃为之冠。（裴松之）
&今卿廓开大计，正与孤同，此天以卿赐我也。（孙权&&&
运筹帷幄，奇计百出&荀攸的做人信条就是两个字低调，他的计策也因此显得内敛实用，但不失精彩。自从年被荀彧举荐给曹操后，荀攸凭借其出色稳定的发挥稳坐曹操战术上的首席军师，作为也就是谋主。作为中军师的十八年间，荀攸深知曹操雄才大略，善于用人但同时又很忌才，所以虽然荀攸计谋百出，屡建奇功，却从不自傲，反而行事低调，大智若愚，心思缜密，小心行事，特别是目睹叔叔荀彧的悲惨遭遇后更加小心翼翼的周旋于险恶的政治漩涡之间，最终得以善终（反面教材见许攸）。曹操称赞他外愚内智，外怯内勇，外弱内强，不伐善，无施劳，智可及，愚不可及，虽颜子、宁武不能过也。不如缓军以待之，可诱而致也；若急之，其势必相救。曹操不听，果如攸言，败走。设奇兵复战，大破之。荀公达，人之师表也，汝当尽礼敬之。荀攸卧病，曹丕问疾，竟像对待父亲一样独拜床下。战术能力：能力：&（陈寿）&&
第二名&贾诩，字文和&&&&&文和乱武，深沉大智&提起贾诩，恐怕了解三国的人当中没有人不知道。大多数人心目中的贾诩是个精通谋略，达于算计同时又善于自保的老狐狸。鬼谋贾诩，真正做到了谋己，谋人，谋天下的最高境界。
然而现在很多人对于贾诩的认识出现了一定的偏差，就是对于贾诩的&谋己&意见颇大，把目光的焦点完全放到了贾诩善于自保这一点上，从这一点发散思维到贾诩对主公不尽心，不忠心甚至对他的道德品质提出质疑。我的观点是&谋己&与&谋人，谋天下&并不矛盾，甚至前者是后两者的基础，贾诩能在每个新环境下都能使自己处在最安全的位置，同时为主公献计&谋天下&，这不是谋士的完美模式吗？众所周知，曹操疑忌之心是出了名的，曹操的智囊除了郭嘉早夭，大部分谋士后期都明智的选择明哲保身，荀攸的装糊涂，程昱上表隐退，以避猜忌，刘晔的大隐于朝，不交时人都和贾诩一样在自保，却都没有像贾诩那样招来那么多非议，无非是因为贾诩无疑是他们中间最成功的，所以才会聚焦了那么多人的目光。难道谋士一定要想荀彧，崔琰，许攸，娄圭那样最后身死亡破才好吗？
&为贾诩辩护后说说我欣赏贾诩的原因，我欣赏贾诩不是因为他善于自保，而在于他的谋略本身，综观贾式谋略，呈现出一种惊心动魄，亦正亦邪之美。
1，李傕，郭汜出逃长安，被贾诩劝阻，建议杀回长安，掌控天子，这条计策的直接后果就是加速了东汉王朝的崩溃，引起天下诸侯群雄并起的战乱。如此局面可以说是贾诩一手导演所造成的。因对造成李傕，郭汜之乱心中有愧，贾诩又多次周旋与各军阀势力之间，暗中设计保全大臣和献帝，削弱军阀势力，成也贾诩，败也贾诩。
2，贾诩早年遇强盗时利用强盗畏惧之心假称自己是段煨外孙成功脱险，后真正依附段煨后洞察段煨猜忌心思，主动脱身投靠张绣，成功保全自己和家人。晚年又大隐于朝，明哲保身，位至三公，一系列的自保极为成功。
3，贾诩作为张绣首席谋士深得信任，帮助张绣多次挫败了曹操的吞并之心，使曹操在宛城这个小钉子上吃尽苦头，最有名的一次曹操征张绣畏袁绍偷袭而撤退，贾诩洞察曹操心理，提出&败而追之&，大破曹军，帮助张绣打了个翻身仗。
4，官渡前夕张绣欲降袁绍被贾诩劝阻，贾诩洞察局势，分析透彻，陈述三点原因料定曹操会容纳张绣，提出与袁绍决裂，投靠宿敌和官渡处于弱势的曹操。后来果然曹操不但没记前仇（典韦曹昂之死），反而执诩手曰：&使我信重于天下者，子也。&
5，官渡之战，贾诩作为新近加盟的智囊表现出色，两军对峙，曹操兵寡粮缺，信心不足欲退兵，贾诩提出&四胜论&，指出袁绍必败，与荀彧一起劝阻了曹操的退兵，坚定了曹操的信心。后许攸来投，众人皆疑，贾诩荀攸力排众议，识出许攸真降，并建议曹操采纳奇袭乌巢之计，扭转战局。
6，曹操欲征江东，贾诩洞察局势，劝阻曹操征战赤壁，曹操不纳，后赤壁大败，大伤元气。
7，曹操征战马超，贾诩献离间计，设计离间马超韩遂，使其祸起萧墙，矛盾激化，曹军趁机进攻，果然大胜而归。
8，曹操二子争储，明争暗斗，曹操问计贾诩，一句&思袁本初、刘景升父子也&，深沉大智的贾诩轻易的战胜了浮躁而耍小聪明的杨修，帮助曹丕反败为胜，成功立储。
9，曹丕即位，欲征东吴，贾诩再次做出正确的战略分析，反对曹丕出征。曹丕不纳，果然大败而归。
&贾诩善谋，这要归结于他能清晰的洞察别人的心理活动，轻易的看穿对方的思维方式，贾诩是一个能把他人的想法玩弄于股掌之中的谋士，是一个比你自己更了解你的心思的谋士，这无疑是很可怕的。贾诩利用自己对人心和人性的&透视&，总能精确的分析当前的形势，做出正确的战略抉择。同样是利用对人性的&透视&，贾诩在逆境和困难时还表现出超强应变能力，无论是面对强盗的杀身之祸，周旋于残暴的军阀之间，还是宛城面对曹操的兵临城下，抑或是官渡面对强大的连曹操都犯杵的袁绍，贾诩总是处在弱势的一方，却反而总是表现出强势的一面，巧计诈强盗，设计保献帝，宛城败曹操，官渡四胜论，实在是让人叹为观止。如果说荀攸的善于应变是基于他在兵法在军事上的造诣，那贾诩的应变能力则是基于对对手心理活动的透彻分析和把握，这一点比之郭嘉有过之而无不及，郭嘉能洞察对手的心理从而总能审时度势，选择正确的战略策略，却缺乏足够的应变能力，而贾诩不但能做到分析正确的战略局势，而且能在己方处于弱势的危机时刻善于应变，利用对手的心理使己方（或自己）化险为夷，转败为胜。
鬼谋贾诩，深沉大智，堪称三国之陈平。
战略分析能力：&★★★☆
应变(战术)能力：★★★★★
&识人&能力：&★★★★★
谋略精彩度：&★★★★☆
RP指数：&★★☆
史评：（诩）庶乎算无遗策，经达权变，其良、平之亚欤!（陈寿）
&&当是时，元恶既枭，天地始开，致使厉阶重结，大梗殷流，邦国遘殄悴之哀，黎民婴周馀之酷，岂不由贾诩片言乎？诩之罪也，一何大哉！自古兆乱，未有如此之甚。&（裴松之）
第一名&荀彧，字文若&&&&&&王佐文若，才冠三国
估计很多人看到我把荀彧排第一会有些别扭，因为大家看惯了诸葛亮，贾诩，郭嘉排第一，虽然之前说过&排名是浮云&，但在谈荀彧之谋之前还是想先为荀彧说几句话，谈谈很多人对于荀彧认识的误区。
1，很多人认为荀彧只是个管粮草，管后勤的，认为荀彧不善谋，只是政治牛而已。这实在是大大误解了荀彧。中国人喜欢二分法，评判历史人物更是喜欢把人物脸谱化，标签化。你是A，所以你肯定不能是B。你政治牛，所以你谋略肯定不行。在这种简单的思维方式的影响下，大家都只认可诸葛亮的政治才华，而刻意忽视他同时是个军事家（也许他军事不是最牛的）。谈到治国，大家想到的是诸葛亮，张昭，而从来不会想起军事奇才曹操陆逊等人也是治国的好手。同样的事情发生在荀彧身上，没错，荀彧极赋政治才华，堪与孔明比肩，但这并不影响荀彧的智谋和他作为谋士的身份。事实是，抛开政治功绩不说，荀彧一生为曹操屡出奇计，每一计都是对曹操势力的发展有着举足轻重的作用。对于曹操来说，没有哪个谋士能有荀彧那样重要。对于曹操来说，荀彧不仅是&萧何&，同时也是&张良&。
2，关于荀彧之谋，众所周知，荀彧以战略为长，而很多人对于谋士和谋略的定义过于狭隘，认为只有像荀攸，贾诩那种善于应变的战术上的谋才叫谋士，荀彧，鲁肃等人不算谋士，这其实是对&谋&的误解。早在春秋战国时期，谋士就已经行走穿梭于各国之间了，确切的说，应该是&策士&，而战国时期的策士们其实大多都是和荀彧鲁肃一种类型的谋士，治国策，讲战略。汉初最杰出的谋士张良也和荀彧一样是善战略的谋士，张良其实并不常参与实施具体军事行动，无论是他咸阳谏刘邦安民，约法三章，还是下邑之谋策划项羽包围网，抑或是画箸阻封都是在战略上给予刘邦指导。谋战略其实比谋战术更难，境界更高了一个档次，谋战术是在谋城池，而谋战略则是在谋天下，一招不慎，全盘皆输，袁绍前期之所以那么顺利的统一了河北，很大程度上是因为重用了沮授，按照沮授的战略规划来进行军事行动，而后期袁绍冷落沮授，重用审配郭图，战略方向的错误注定了袁绍的失败。所以说，战略高于战术，这也是张良的地位要比陈平高的原因。另外说一句，其实荀彧战术上的表现也很出彩，只是大部分时间被战略的出色所掩盖了。
3，还有很多人对于战时荀彧，诸葛亮不随军出征留守大本营颇有微词，认为这是没能力的表现，其实这也是不全面的看法。乱世之中，你可以打别人，别人也可以打你，螳螂捕蝉，黄雀在后就是这个道理，开疆扩土和固守根基同样重要，曹操出去攻打别人，理所当然的要把2号人物荀彧留守在大本营，保证大本营的正常运作，没有必要为了炫耀自己谋士武将多，把所有人一股脑都带到前线，一般情况下，曹操出兵习惯带荀攸，郭嘉，刘晔。而让荀彧，程昱，董昭留守，防止老家被偷袭，这样的事情不是不可能发生，陈宫张邈的那次叛乱差点就让曹操无家可归，毁了曹操的基业，幸亏荀彧程昱的谋略才为曹操保住了兖州三城。另外官渡之战田丰曾献计瞒天过海，偷袭许都，未被袁绍采纳，连曹操后来都惊出冷汗说若如此恐怕谁胜谁负未可知。所以说镇守大本营甚至比开疆扩土更为重要，攻城失败了大不了卷土再来，大本营若丢了，整个基业就都丢了。战略方面：
1，曹操在初步稳定了陈宫张邈的叛乱后打算再次东征，趁陶谦死夺取徐州，然后再回过头平定吕布。荀彧站出来指出曹操的战略错误，劝曹操&深根固本以制天下&，建议曹操先稳固刚刚平稳的政权，&勒兵收熟麦，约食畜谷&，再征吕布，破陈宫，杜绝征徐州时吕布偷袭的可能。然后结扬州，讨袁术，各个击破，最后再伐徐州，征天下。这是荀彧版的隆中对，清晰的为曹操早期统一北方指明了战略方向，避免了曹操初期处于四面受敌的窘境。&&
2，公元196年，荀彧敏锐的看到了汉献帝巨大的政治号召力，劝曹操迎接汉献帝来许都，&挟天子以令诸侯&，这实在是一步高招，曹操从此占据了政治的制高点，也为自己的扩张铺平了政治道路，袁绍后来反应过来想迎献帝来河北却已经来不及了。
3，官渡前夕，曹操欲与袁绍决战，恐不敌，荀彧站出来提出&四胜四败&，为曹操分析了必胜的原因和袁绍必败的结局，给予曹操很大信心。同时，荀彧也献计暂时稳住袁绍，先灭吕布，西线则派钟繇安抚西凉马超等诸势力，防止官渡之战三面受敌。曹操采纳其计，为官渡之战做好了准备。
4，官渡之后，曹操欲先征刘表，荀彧再次改正了曹操错误的战略方向，劝曹操趁官渡之威扫荡河北，消灭袁绍残余主力，曹操采纳其计，挥师北上，歼灭仓亭袁军，至此袁军主力消灭殆尽，袁绍也呕血而亡，曹操轻易的统一大半北方。
5，204年，大部分人建议曹操恢复古代九州制度，荀彧力排众议，指出此举会造成关西诸势力对己方动荡不安，袁尚袁谭恢复实力，刘表安坐荆州的局面，对于曹操的政治环境和进一步扩张弊大于利，应先以扫平北方，南征刘表为先，再议古制。荀彧在战略上为曹操五出奇计，大至宏观战略气势磅礴，思路清晰；小至微观战略细致入微，考虑周全，荀彧实在是战略的奇才。然而，荀彧在战略上的杰出往往掩盖住了他在战术上的才华，也许荀彧在战术上表现的机会不多，但几次战术上的精彩表现说明荀彧不仅仅善战略，实在是个战略战术的全才。
战术方面：
6，陈宫张邈趁曹操东征叛乱，暗中迎接吕布进城，大部分官员和郡县都响应叛乱，荀彧兵少无将，形势危机，但他先是识破陈宫之计，再急招夏侯敦入城，又不顾个人安危只身出城说服郭贡退兵，启用程昱，与程昱一起定计守住了兖州三城。荀彧此次的表现用&惊艳&形容毫不为过，谋略，胆识和魄力彰显无遗，应变能力让人叹为观止。
7，官渡决战之时，双方陷入僵局，曹操兵寡粮尽，欲退兵，荀彧从许都千里迢迢写信劝阻曹操退兵，建议曹操以少量兵力在官渡扼制住袁绍的咽喉，打持久战，日久必生变，&用奇之时，不可失也&。曹操听从荀彧之计，后果然许攸来投，奇袭乌巢，战局逆转。
8，曹操扫二袁，平乌桓，统一北方，欲南征，问计于荀彧。荀彧献计&显出宛叶，而间行轻进，以掩其不意&。曹操采纳其计，表面大造声势从宛城进军，暗中设奇兵另取道直逼荆州，兵不血刃迫使刘琮投降，一次经典的&明修栈道，暗度陈仓&&除了战略战术上的表现，荀彧的识人能力也十分了得，不在庞统郭嘉刘晔之下。
&识人方面：
9，很多人说郭嘉像个算命先生，其实相比郭嘉，荀彧算命的能力只强不弱，荀彧早年就曾预言颍川之乱，董卓必亡，料袁绍难成大事，弃袁绍而投曹操。后来在官渡前，针对以孔融为代表的投降派关于袁绍集团强大不可战胜的言论，荀彧又对袁绍手下的大将和主力谋士的命运进行了一一预言：&绍兵虽多而法不整。田丰刚而犯上，许攸贪而不治。审配专而无谋，逢纪果而自用，此二人留知后事，若攸家犯其法，必不能纵也，不纵，攸必为变。颜良、文丑，一夫之勇耳，可一战而禽也。&事实证明这些人的命运就如同被荀彧安排好一样无不应验，毫无差错，有如神助。
10，荀彧可不是只会把人唱衰，预言这个死，那个亡。荀彧还依靠自己的慧眼向曹操推荐了大量的人才，其中包括荀攸，钟繇、戏志才、郭嘉、司马懿，陈群、杜袭、郗虑、华歆、王朗、荀悦、辛毗等大批精英。这些人才后来都成了著名的治世之臣或精英谋士，作为栋梁共同支撑起了曹操集团，曹操的强大很大程度上得益于人才的强大。当然推荐人才和谋略关系不大，但至少从一个侧面说明荀彧的识人能力。从以上的荀彧的战略，战术，识人几方面看，荀彧之谋略实在是登峰造极，曹操之所以能从吕布，袁绍，袁术，陶谦等军阀中脱颖而出，从一个名不见经传的小军阀起步到最后统一北方，成就霸业，和荀彧之谋息息相关，每每都是荀彧在关键时刻发挥出王佐的作用和王牌的价值，他对于曹操的崛起有着举足轻重的作用，为曹操统一北方做出了其他谋士或武将难以企及的贡献，实在无愧曹操首席谋士的称号，无怪乎曹操称荀彧为&吾之子房&，这恐怕是对一个谋士的最高肯定吧，试问天下哪个谋士不以与张良相提并论而荣?但由于荀彧为人较低调，使得很多人对于荀彧的认识都不全面甚至有误，而低估了荀彧的作为谋士的价值，实在遗憾。
另外，荀彧还是道德的典范和楷模，他自幼便清秀通雅，高风亮节，正直不曲，典型的古代士大夫和君子的形象，深得众人敬仰，钟繇，陈群等名臣对荀彧之德崇拜的五体投地，就连一代枭雄司马懿也感叹&吾自耳目所从闻见，逮百数十年间，贤才未有及荀令君者也&。
然而荀彧对于理想和原则的坚守以及对于汉室的忠心最终害死了他，曾经的王佐阻碍了曹操进爵封公的道路，曹操再次显出枭雄本质，不念旧情逼死了郁郁寡欢的文若，曾经的亲密无间和信任也一去不复返了，君臣相残实在让人唏嘘不已。不过想必文若必不会后悔，如果他为了荣华富贵而肯放弃自己的原则和底线，而与世俗妥协，那他就不叫旬文若了。
战略分析能力：&★★★★★
应变(战术)能力：★★★★
&识人&能力：&★★★★☆
谋略精彩度：&★★★★
RP指数：&★★★★★&史评：太多了，实在数不过来，仅随便举几例：
荀彧清秀通雅，有王佐之风，然机鉴先识，未能充其志也。(陈寿)
臣自始举义兵，周游征伐，与彧戮力同心，左右王略，发言授策，无施不效。彧之功业，臣由以济，用披浮云，显光日月。陛下幸许，彧左右机近，忠恪祗顺，如履薄冰，研精极锐，以抚庶事。天下之定，彧之功也。宜享高爵，以彰元勋。(曹操)
（彧）吾之子房也。（曹操）
谋殊功异，臣所不及也。(曹操)
吾自耳目所从闻见，逮百数十年间，贤才未有及荀令君者也。（司马懿）
颜子既没，能备九德，不贰其过，唯荀彧然。（钟繇）
公业称豪，骏声升腾。权诡时逼，挥金僚朋。北海天逸，音情顿挫。越俗易惊，孤音少和。直辔安归，高谋谁佐？彧之有弼，诚感国疾。功申运改，夡疑心一。(班固)&
南林大2012级招生竟然缺额两百多，按国家对农林类高校招生政策，不得已下调分数线招生，身为南林学子，对南林大的未来必须负起责任，学校方面如何应对这一现象，南林的未来将何去何从。
中华奇书之《棋经十三篇》
论局篇第一
　　夫万物之数，从一而起。局之路，三百六十有一。一者，生数之主，据其极而运四方也。三百六十，以象周天之数。分而为四，以象四时。隅各九十路，以象其日。外周七二路，以象其候。枯棋三百六十，白黑相半，以法阴阳。局之线道，谓之枰。线道之间，谓之□（上四下卦）。局方而静，棋圆而动。自古及今，弈者无同局。《传》曰：&日日新。&故宜用意深而存虑精，以求其胜负之由，则至其所未至矣。
　　得算篇第二
　　棋者，以正合其势，以权制其敌。故计定于内而势成于外。战未合而算胜者，得算多也。算不胜者，得算少也。战已合而不知胜负者，无算也。兵法曰：&多算胜，少算不胜，而况于无算乎？由此观之，胜负见矣。&
　　权舆篇第三
　　权舆者，弈棋布置，务守纲格。先于四隅分定势子，然后拆二斜飞，下势子一等。立二可以拆三，立三可以拆四，与势子相望可以拆五。近不必比，远不必乖。此皆古人之论，后学之规，舍此改作，未之或知。诗曰：&靡不有初，鲜克有终。
　　合战篇第四
　　博弈之道，贵乎谨严。高者在腹，下者在边，中者占角，此棋家之常然。法曰：宁输数子，勿失一先。有先而后，有后而先。击左则视右，攻后则瞻前。两生勿断，皆活勿连。阔不可太疏，密不可太促。与其恋子以求生，不若弃子而取势，与其无事而强行，不若因之而自补。彼众我寡，先谋其生。我众彼寡，务张其势。善胜者不争，善阵者不战。善战者不败，善败者不乱。夫棋始以正合，终以奇胜。必也，四顾其地，牢不可破，方可出人不意，掩人不备。凡敌无事而自补者，有侵袭之意也。弃小而不就者，有图大之心也。随手而下者，无谋之人也。不思而应者，取败之道也。诗云：&惴惴小心，如临于谷。&
　　虚实篇第五
　　夫弈棋，绪多则势分，势分则难救。投棋勿逼，逼则使彼实而我虚。虚则易攻，实则难破。临时变通，宜勿执一。《传》曰：&见可而进，知难而退。&
　　自知篇第六
　　夫智者见于未萌，愚者暗于成事。故知己之害而图彼之利者，胜。知可以战不可以战者，胜。识众寡之用者，胜。以虞待不虞者，胜。以逸待劳者，胜。不战而屈人者，胜。《老子》曰：&自知者明。&
　　审局篇第七
　　夫弈棋布势，务相接连。自始至终，着着求先。临局离争，雌雄未决，毫厘不可以差焉。局势已赢，专精求生。局势已弱，锐意侵绰。沿边而走，虽得其生者，败。弱而不伏者，愈屈。躁而求胜者，多败。两势相违，先蹙其外。势孤援寡，则勿走。机危阵溃，则勿下。是故棋有不走之走，不下之下。误人者多方，成功者一路而已。能审局者多胜。《易》曰：&穷则变，变则通，通则久。&
　　度情篇第八
　　人生而静，其情难见；感物而动，然后可辨。推之于棋，胜败可得而先验。持重而廉者多得，轻易而贪者多丧。不争而自保者多胜，务杀而不顾者多败。因败而思者，其势进；战胜而骄者，其势退。求己弊不求人之弊者，益；攻其敌而不知敌之攻己者，损。目凝一局者，其思周；心役他事者，其虑散。行远而正者吉，机浅而诈者凶。能畏敌者强，谓人莫己若者亡。意旁通者高，心执一者卑。语默有常，使敌难量。动静无度，招人所恶。《诗》云：&他人之心，予时度之。&
　　斜正篇第九
　　或曰：&棋以变诈为务，劫杀为名，岂非诡道耶？&予曰：&不然。&《易》云：&师出以律，否藏凶。&兵本不尚诈，谋言诡行者，乃战国纵横之说。棋虽小道，实与兵合。故棋之品甚繁，而弈之者不一。得品之下者，举无思虑，动则变诈。或用手以影其势，或发言以泄其机。得品之上者，则异于是。皆沉思而远虑，因形而用权。神游局内，意在子先。图胜于无朕，灭行于未然。岂假言辞喋喋，手势翩翩者哉？《传》曰：&正而不谲。&其是之谓欤？
　　洞微篇第十
　　凡棋有益之而损者，有损之而益者。有侵而利者，有侵而害者。有宜左投者，有宜右投者。有先着者，有后着者。有紧□（上山下辟）者，有慢行者。粘子勿前，弃子思后。有始近而终远者，有始少而终多者。欲强外先攻内，欲实东先击西。路虚而无眼，则先觑。无害于他棋，则做劫。饶路则宜疏，受路则勿战。择地而侵，无碍而进。此皆棋家之幽微也，不可不知也。《易》曰：&非天下之至精，其孰能与于此。&
　　名数篇第十一
　　夫弈棋者，凡下一子，皆有定名。棋之形势、死生、存亡，因名而可见。有冲，有斡，有绰，有约，有飞，有关，有［答刂］，有粘，有顶，有尖，有觑，有门，有打，有断，有行，有捺，有立，有点，有聚，有跷，有夹，有拶，有□（上山下辟），有刺，有勒，有扑，有征，有劫，有持，有杀，有松，有□（上般下木）。围棋之名，三十有二，围棋之人，意在可周。临局变化，远近纵横，吾不得而知也。用［亻幸］取胜，难逃此名。《传》曰：&必也，正名乎棋！&
　　品格篇第十二
　　夫围棋之品有九。一曰入神，二曰坐照，三曰具体，四曰通幽，五曰用智，六曰小巧，七曰斗力，八曰若愚，九曰守拙。九品之外不可胜计，未能入格，今不复云。《传》曰：&生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之又其次也。&
　　杂说篇第十三
　　夫棋边不如角，角不如腹。约轻于捺，捺轻于□（上山下辟）。夹有虚实，打有情伪。逢绰多约，遇拶多粘。大眼可赢小眼，斜行不如正行。两关对直则先觑，前途有碍则勿征。施行未成，不可先动。角盘曲四，局终乃亡。直四扳六，皆是活棋，花聚透点，多无生路。十字不可先纽，势子在心，勿打角图。弈不欲数，数则怠，怠则不精。弈不欲疏，疏则忘，忘则多失。胜不言，败不语。振廉让之风者，君子也；起忿怒之色者，小人也。高者无亢，卑者无怯。气和而韵舒者，喜其将胜也。心动而色变者，忧其将败也。赧莫赧于易，耻莫耻于盗。妙莫妙于用松，昏莫昏于复劫。凡棋直行三则改，方聚四则非。胜而路多，名曰赢局；败而无路，名曰输筹。皆筹为溢，停路为□（上艹下巾）。打筹不得过三，淘子不限其数。劫有金井、辘轳，有无休之势，有交递之图。弈棋者不可不知也。凡棋有敌手，有半先，有先两，有桃花五，有北斗七。夫棋者有无之相生，远近之相成，强弱之相形，利害之相倾，不可不察也。是以安而不泰，存而不骄。安而泰则危，存而骄则亡。《易》曰：&君子安而不忘危，存而不忘亡。&
中华奇书之《千字文》
［粱］　敕员外散骑侍郎　周兴嗣　撰
　　天地玄黄　宇宙洪荒　日月盈昃　辰宿列张　寒来暑往　秋收冬藏
　　闰馀成岁　律吕调阳　云腾致雨　露结为霜　金生丽水　玉出昆冈
　　剑号巨阙　珠称夜光　果珍李柰　菜重芥姜　海咸河淡　鳞潜羽翔
　　龙师火帝　鸟官人皇　始制文字　乃服衣裳　推位让国　有虞陶唐
　　吊民伐罪　周发殷汤　坐朝问道　垂拱平章　爱育黎首　臣伏戎羌
　　遐迩一体　率宾归王　鸣凤在竹　白驹食场　化被草木　赖及万方
　　盖此身发　四大五常　恭惟鞠养　岂敢毁伤　女慕贞洁　男效才良
　　知过必改　得能莫忘　罔谈彼短　靡恃己长　信使可复　器欲难量
　　墨悲丝染　诗赞羔羊　景行维贤　克念作圣　德建名立　形端表正
　　空谷传声　虚堂习听　祸因恶积　福缘善庆　尺璧非宝　寸阴是竞
　　资父事君　曰严与敬　孝当竭力　忠则尽命　临深履薄　夙兴温①
　　似兰斯馨　如松之盛　川流不息　渊澄取映　容止若思　言辞安定
　　笃初诚美　慎终宜令　荣业所基　籍甚无竟　学优登仕　摄职从政
　　存以甘棠　去而益咏　乐殊贵贱　礼别尊卑　上和下睦　夫唱妇随
　　外受傅训　入奉母仪　诸姑伯叔　犹子比儿　孔怀兄弟　同气连枝
　　交友投分　切磨箴规　仁慈隐恻　造次弗离　节义廉退　颠沛匪亏
　　性静情逸　心动神疲　守真志满　逐物意移　坚持雅操　好爵自縻
　　都邑华夏　东西二京　背邙面洛　浮渭据泾　宫殿盘郁　楼观飞惊
　　图写禽兽　画彩仙灵　丙舍傍启　甲帐对楹　肆筵设席　鼓瑟吹笙
　　升阶纳陛　弁转疑星　右通广内　左达承明　既集坟典　亦聚群英
　　杜稿钟隶　漆书壁经　府罗将相　路侠槐卿　户封八县　家给千兵
　　高冠陪辇　驱毂振缨　世禄侈富　车驾肥轻　策功茂实　勒碑刻铭
　　②溪伊尹　佐时阿衡　奄宅曲阜　微旦孰营　桓公匡合　济弱扶倾
　　绮回汉惠　说感武丁　俊③密勿　多士④宁　晋楚更霸　赵魏困横
　　假途灭虢　践土会盟　何遵约法　韩弊烦刑　起翦颇牧　用军最精
　　宣威沙漠　驰誉丹青　九州禹迹　百郡秦并　岳宗泰岱　禅主云亭
　　雁门紫塞　鸡田赤城　昆池碣石　巨野洞庭　旷远绵邈　岩岫杳冥
　　治本于农　务资稼穑　⑤载南亩　我艺黍稷　税熟贡新　劝赏黜陟
　　孟轲敦素　史鱼秉直　庶几中庸　劳谦谨敕　聆音察理　鉴貌辨色
　　贻厥嘉猷　勉其祗植　省躬讥诫　宠增抗极　殆辱近耻　林皋幸即
　　两疏见机　解组谁逼　索居闲处　沉默寂寥　求古寻论　散虑逍遥
　　欣奏累遣　戚谢欢招　渠荷的历　园莽抽条　枇杷晚翠　梧桐蚤凋
　　陈根委翳　落叶飘摇　游⑥独运　凌摩绛霄　耽读玩市　寓目囊箱
　　易⑦攸畏　属耳垣墙　具膳餐饭　适口充肠　饱饫烹宰　饥厌糟糠
　　亲戚故旧　老少异粮　妾御绩纺　侍巾帷房　纨扇圆⑧　银烛炜煌
　　昼眠夕寐　蓝笋象床　弦歌酒宴　接杯举觞　矫手顿足　悦豫且康
　　嫡后嗣续　祭祀⑨尝　稽颡再拜　悚惧恐惶　笺牒简要　顾答审详
　　骸垢想浴　执热愿凉　驴骡犊特　骇跃超骧　诛斩贼盗　捕获叛亡
　　布射僚丸　嵇琴阮啸　恬笔伦纸　钧巧任钓　释纷利俗　⑩皆佳妙
　　毛施淑姿　工颦妍笑　年矢每催　曦晖朗曜　璇玑悬斡　晦魄环照
　　指薪修祜　永绥吉劭　矩步引领　俯仰廊庙　束带矜庄　徘徊瞻眺
　　孤陋寡闻　愚蒙等诮　谓语助者　焉哉乎也
中华奇书之李宗吾-《厚黑学》
&李宗吾&（１８７９&&１９４４）
　　我自读书识字以来，就想为英雄豪杰，求之四书五经，茫无所得，求之诸子百家，与夫廿四史，仍无所得，以为古之为英雄豪杰者，必有不传之秘，不过吾人生性愚鲁，寻他不出罢了。穷索冥搜，忘寝废食，如是者有年，一旦偶然想起三国时几个人物，不觉恍然大悟曰：得之矣，得之矣，古之为英雄豪杰者，不过面厚心黑而已。
　　三国英雄，首推曹操，他的特长，全在心黑：他杀吕伯奢，杀孔融，杀杨修，杀董承伏完，又杀皇后皇子，悍然不顾，并且明目张胆地说：&宁我负人，毋人负我。&心子之黑，真是达于极点了。有了这样本事，当然称为一世之雄了。
　　其次要算刘备，他的特长，全在于脸皮厚：他依曹操，依吕布，依刘表，依孙权，依袁绍，东窜西走，寄人篱下，恬不为耻，而且生平善哭，做三国演义的人，更把他写得维妙维肖，遇到不能解决的事情，对人痛哭一场，立即转败为功，所以俗语有云：&刘备的江山，是哭出来的。&这也是一个有本事的英雄。他和曹操，可称双绝；当著他们煮酒论英雄的时候，一个心子最黑，一个脸皮最厚，一堂晤对，你无奈我何，我无奈你何，环顾袁本初诸人，卑鄙不足道，所以曹操说：&天下英雄，惟使君与操耳。&
　　此外还有一个孙权，他和刘备同盟，并且是郎舅之亲，忽然夺取荆州，把关羽杀了，心之黑，仿佛曹操，无奈黑不到底，跟著向蜀请和，其黑的程度，就要比曹操稍逊一点。他与曹操比肩称雄，抗不相下，忽然在曹丞驾下称臣，脸皮之厚，仿佛刘备，无奈厚不到底，跟著与魏绝交，其厚的程度也比刘备稍逊一点。他虽是黑不如操，厚不如备，却是二者兼备，也不能不算是一个英雄。他们三个人，把各人的本事施展开来，你不能征服我，我不能服你，那时候的天下，就不能不分而为三。
　　后来曹操、刘备、孙权，相继死了，司马氏父子乘时崛起，他算是受了曹刘诸人的薰陶，集厚黑学之大成，他能欺人寡妇孤儿，心之黑与曹操一样；能够受巾帼之辱，脸皮之厚，还更甚于刘备；我读史见司马懿受辱巾帼这段事，不禁拍案大叫：&天下归司马氏矣！&所以得到了这个时候，天下就不得不统一，这都是&事有必至，理有固然&。
　　诸葛武候，天下奇才，是三代下第一人，遇著司马懿还是没有办法，他下了&鞠躬尽瘁，死而后已&的决心，终不能取得中原尺寸之地，竟至呕血而死，可见王佐之才，也不是厚黑名家的敌手。
　　我把他几个人物的事，反复研究，就把这千古不传的秘诀，发现出来。一部二十四史，可一以贯之：&厚黑而己。&兹再举汉的事来证明一下。
　　项羽拔山盖世之雄。咽鸣叱吒，千人皆废，为什么身死东城，为天下笑！他失败的原因，韩信所说：&妇人之仁，匹夫之勇&两句话，包括尽了。妇人之仁，是心有所不忍，其病根在心子不黑；匹夫之勇，是受不得气，其病根在脸皮不厚。鸿门之宴，项羽和刘邦，同坐一席，项庄已经把剑取出来了，只要在刘邦的颈上一划，&太高皇帝&的招牌，立刻可以挂出，他偏偏徘徊不忍，竟被刘邦逃走。垓下之败，如果渡过乌江，卷土重来，尚不知鹿死谁手？他偏偏又说：&籍与江东子弟八千人，渡江而西，今无一人还，纵江东父兄，怜我念我，我何面目见之。纵彼不言，籍独不愧于心乎？&这些话，真是大错特错！他一则曰：&无面见人&；再则曰：&有愧于心。&究竟高人的面，是如何长起得，高人的心，是如何生起得？也不略加考察，反说：&此天亡我，非战之罪&，恐怕上天不能任咎吧。
　　我们又拿刘邦的本事研究一下，史记载：项羽问汉王曰：&天下匈匈数岁，徒以吾两人耳，愿与汉王挑战决雌雄。&汉王笑谢曰：&吾宁斗智不斗力。&请问笑谢二字从何生出？刘邦见郦生时，使两女子洗脚，郦生责他倨见长者，他立刻辍为之谢。还有自己的父亲，身在俎下，他要分一杯羹；亲生儿女，孝惠鲁元，楚兵追至，他能够推他下车；后来又杀韩信，杀彭越，&鸟尽弓藏；兔死狗烹&，请问刘邦的心子，是何状态，岂是那&妇人之仁，匹夫之勇&的项羽，所能梦见？太史公著本纪，只说刘邦隆准龙颜，项羽是重瞳子，独于二人的面皮厚薄，心之黑白，没有一字提及，未免有愧良史。
　　刘邦的面，刘邦的心，比较别人特别不同，可称天纵之圣。黑之一字，真是&生和安行，从心所欲不逾矩&，至于厚字方面，还加了点学历，他的业师，就是三杰中的张良，张良的业师，是圮上老人，他们的衣钵真传，是彰彰可考的。圮上受书一事，老人种种作用，无非教张良脸皮厚罢了。这个道理，苏东坡的留候论，说得很明白。张良是有夙根的人，一经指点，言下顿悟，故老人以王者师期之。这种无上妙法，断非钝根的人所能了解，所以史记上说：&良为他人言，皆不省，独沛公善之，良曰，沛公殆天授也。&可见这种学问，全是关乎资质，明师固然难得，好徒弟也不容易寻找。韩信求封齐王的时候，刘邦几乎误会，全靠他的业师在旁指点，仿佛现在学校中，教师改正学生习题一般。以刘邦的天资，有时还有错误，这种学问的精深，就此可以想见了。
　　刘邦天资既高，学历又深，把流俗所传君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五伦，一一打破，又把礼义廉耻，扫除净尽，所以能够平荡群雄，统一海内，一直经过了四百几十年，他那厚黑的余气，方才消灭，汉家的系统，于是乎才断绝了。
　　楚汉的时候，有一个人，脸皮最厚，心不黑，终归失败，此人为谁？就是人人知道的韩信。胯下之辱，他能够忍受，厚的程度，不在刘邦之下。无奈对于黑字，欠了研究；他为齐王时，果能听蒯通的话当然贵不可言，他偏偏系念著刘邦解衣推食的恩惠，冒冒昧昧地说：&衣人之衣者，怀人之忧；食人之食者，死人之事。&后来长乐钟室，身首异处，夷及九族。真是咎由自取，他讥诮项羽是妇人之仁，可见心子不黑，作事还要失败的，这个大原则，他本来也是知道的，但他自己也在这里失败，这也怪韩信不得。
　　同时又有一个人，心最黑，脸皮不厚，也归失败，此人也是人人知道的，姓范名增。刘邦破咸阳，系子婴，还军坝上，秋毫不犯，范增千方百计，总想把他置之死地，心子之黑，也同刘邦仿佛；无奈脸皮不厚，受不得气，汉用陈平计，间疏楚君王，增大怒求去，归来至彭城，疽后背死，大凡做大事的人，那有动辄生气的道理？&增不去，项羽不亡&，他若能隐忍一下，刘邦的破绽很多。随便都可以攻进去。他忿然求去，把自己的老命，把项羽的江山，一齐送掉，因小不忍，坏了大事，苏东坡还称他为人杰，未免过誉？
　　据上面的研究，厚黑学这种学问，法子很简单，用起来却很神妙，小用小效，大用大效，刘邦司马懿把它学完了，就统一天下；曹操刘备各得一偏，也能称孤道寡，割据争雄；韩信、范增，也是各得一偏，不幸生不逢时，偏偏与厚黑兼全的刘邦，并世而生，以致同归失败。但是他们在生的时候，凭其一得之长，博取王候将相，炫赫一时，身死之后，史传中也占了一席之地，后人谈到他们的事迹，大家都津津乐道，可见厚黑学终不负人。
　　上天生人，给我们一张脸，而厚即在其中，给我们一颗心，而黑即在其中。从表面上看去，广不数寸，大不盈掬，好象了无奇异，但，若精密的考察，就知道它的厚是无限的，它的黑是无比的，凡人世的功名富贵、宫室妻妾、衣服车马，无一不从这区区之地出来，造物生人的奇妙，真是不可思议。钝根众生，身有至宝，弃而不用，可谓天下之大愚。
　　厚黑学共分三步功夫，第一步是&厚如城墙，黑如煤炭&。起初的脸皮，好象一张纸，由分而寸，由尺而丈，就厚如城墙了。最初心的颜色，作乳白状，由乳色而炭色、而青蓝色，再进而就黑如煤炭了。到了这个境界，只能算初步功夫；因为城墙虽厚，轰以大炮，还是有攻破的可能；煤炭虽黑，但颜色讨厌，众人都不愿挨近它。所以只算是初步的功夫。
　　第二步是&厚而硬，黑而亮&。深于厚学的人，任你如何攻打，他一点不动，刘备就是这类人，连曹操都拿他没办法。深于黑学的人，如退光漆招牌，越是黑，买主越多，曹操就是这类人，他是著名的黑心子，然而中原名流，倾心归服，真可谓&心子漆黑，招牌透亮&，能够到第二步，固然同第一步有天渊之别，但还露了迹象，有形有色，所以曹操的本事，我们一眼就看出来了。
　　第三步是&厚而无形，黑而无色&。至厚至黑，天上后世，皆以为不厚不黑，这个境界，很不容易达到，只好在古之大圣大贤中去寻求。有人问：&这种学问，哪有这样精深？&我说：&儒家的中庸，要讲到&无声无臭&方能终止；学佛的人，要讲到&菩提无树，明镜非台&，才算正果；何况厚黑学是千古不传之秘，当然要做到&无形无色&，才算止境&。
　　总之，由三代以至于今，王候将相，豪杰圣贤，不可胜数，苟其事之有成，无一不出于此；书册俱在，事实难诬，读者倘能本我指示的途径，自去搜寻，自然左右逢源，头头是道。
战国时代，出现了许多才智之士，突出者如孙膑、庞涓斗智，苏秦、张仪合纵连横；相传些四人同为鬼谷子门生，因些有人将他们合称为鬼谷四友。
　　中国战国中期军事家。真名失传。齐国阿（今山东阳谷东北）、鄄（今山东鄄城北）一带人。孙武后裔。生卒年不详，约活动于公元前4世纪下半叶。传说与庞涓同时从鬼谷子学习兵法。庞涓为魏惠王将军，因忌妒孙膑才能，将其骗至魏国，施以膑刑（割去膝盖骨），故称孙膑。后为齐使者秘密带回齐国，经将军田忌举荐，被齐威王重用为军师。在齐、魏争雄具有决定意义的桂陵之战、马陵之战中，孙膑指挥齐军两次击败魏军，迫庞涓自杀，使齐国成为强国之一。他在作战中运用避实击虚、攻其必救的原则，创造了著名的&围魏救赵&战法，为古往今来兵家所效法。孙膑及其弟子所撰《孙膑兵法》继承了孙武的军事思想，总结战国中期以前的战争经验，具有鲜明的时代特色，给后世留下了宝贵的军事理论遗产。
　　《孙膑兵法》
　　中国古代兵书。古称《齐孙子》。战国中期孙膑及其弟子撰。孙膑兵法早有著录，《汉书&艺文志》载：&《齐孙子》八十九篇，图四卷。&其后失传，《隋书&经籍志》即不见著录。1972年4月，山东临沂银雀山汉墓出土了一批孙膑论兵的竹简，经过整理、注释，编纂为《孙膑兵法》，由文物出版社于1975年2月出版。共364简，1.1万余字，分上、下两编，各15篇。上编直接辑录孙膑的有关事迹和言论，下编是否完全属于孙膑的论著，尚难确断。1985年《银雀山汉墓竹简&孙膑兵法》将下编移出，补入&五教法&一篇，共16篇、294简，文字亦有较多修正。这批竹简由于自然剥蚀和出土时发掘上的原因，残断散乱十分严重。虽经文物部门大力整理，已不能恢复原貌。但可以看出，其书应是孙膑及其弟子所著。该书继承了《孙子兵法》等书的军事思想，总结了战国中期及其以前的战争经验，在战争观、军队建设和作战指导上都提出了若干有价值的观点和原则。《孙膑兵法》问世之后，虽曾失传，但在《史记》、《通典》等古籍中仍然保存了少量佚文，在历史上颇有影响。孙膑提出的&围魏救赵&（见桂陵之战)，已成为军事史上一个著名战法，毛泽东在《抗日游击战争的战略问题》中给予了高度评价。竹简《孙膑兵法》出版后，受到中外学术界的普遍重视。该书因袭五行相生相克之说，杂有一些迷信观念，则属糟粕。
　　　　战国时魏将。早年与孙膑同师学兵法。公元前354年率魏军围赵都邯郸，次年齐派兵救赵，齐军在孙膑 策划下，出兵袭魏大梁，迫使他回兵救援，于桂陵（今河南长垣西北）中伏被擒。公元前342年领兵攻韩，次 年齐救韩，采用孙膑逐日减灶之策，诱使他日夜追击，在马陵（今河南范县西南）中伏大败、太子申被俘，涓自杀。
　　中国战国时纵横家。纵横家兴于战国后期。当时称纵横之说为长短说，长说、短说和一纵一横含义相同，都是说纵横之士从不同角度用不同观点去说服对方的一种方法。到战国晚期，因秦强六国弱已成为定局，故凡联合关东各国抗秦者即为合纵，而秦设法破坏合纵就是连横。有关苏秦的事迹见于《战国策》和《史记》等书。《史记》说他是东周洛阳人。曾到齐国受业于鬼谷先生，后出游数岁，一无所获而归，遭到家人的讥笑。于是他发愤用功。他先去游说周显王、秦惠王和赵肃侯，但都未成功。接着又到燕国去见燕文侯，文侯接受了他的合纵主张，并资助他去游说。六国经过他的劝说而联合起来，苏秦成为纵约长。他因得罪燕易王而亡齐，齐大夫嫉恨苏秦而使人刺之。司马迁在写《苏秦传》时，发现不少有关苏秦的记载不可信，有张冠李戴之误。但他在处理苏秦的事迹时，特别在年代方面仍有不少错误。经过不少学者的考订，明确了苏秦应在燕昭王、齐湣王之世活跃于六国间，苏秦先仕于燕，其主要活动是，离间齐、赵关系，以减轻齐对燕的压力。又和赵李兑共同联合五国以攻秦，后来他又离燕至齐，受到湣王的重用，但苏秦仍忠于燕，暗中为燕效劳。他所采取的策略是劝齐攻宋，以转移齐对燕的注意力。于是燕昭王派乐毅攻齐，齐因措手不及而败于燕。苏秦阴与燕谋齐的活动至此而败露，齐处以车裂之刑，这在战国晚期是轰动一时的事件。《汉书&艺文志》纵横家类有《苏子》31篇，当是苏秦作品或后人所记有关他的事迹的汇集。汉以后该书已亡佚。长沙马王堆汉墓出土的帛书本《纵横家书》，其中有11篇苏秦上燕王或赵王书，不见于《战国策》、《史记》等传世的古籍，另有两篇其部分内容见于《战国策》，这13篇是现在了解苏秦事迹的重要新材料。
　　张仪（?～前310）
　　中国战国时期纵横家。魏人，魏惠王时入秦。秦惠文君以为客卿。惠文君十年（前328），秦使张仪、公子华伐魏，魏割上郡（今陕西东部）于秦。当年，张仪为秦相。惠文君更元二年，张仪与齐、楚、魏之执政大臣在?桑相会，随即免相。次年，张仪相于魏，更元八年，又相于秦。十二年，张仪相于楚，后又归秦。惠文王卒武王立，武王素与张仪有隙，仪于武王元年（前310）离秦去魏。据《竹书纪年》，张仪于此年五月卒于魏。《战国策》记张仪与苏秦是相对立的一纵一横，互相著文攻讦对方。但据考证张仪在前，苏秦在后，苏秦是张仪死后才在政坛上初露头角的。张仪在当时名声颇大。是能左右天下局势的大人物。《荀子&臣道》则认为他和苏秦皆巧敏佞说，善取宠于上。司马迁一方面称张仪有&言纵衡强奉&之功，一方面也说他是通于权变的&倾危之士&。《汉书&艺文志》纵横家类有《张子》10篇，汇集了张仪的作品或和他有关的材料。此书汉以后已亡佚。&
中华奇书之《鬼谷子》下
鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道。
　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。
　　《东周列国志》中有段关于《阴符》的精彩描写。当年苏秦辞鬼谷子下山，尽破家财得黄金百镒，黑貂裘衣一件，治车马仆从，遨游列国，访求山川地形，人民风土，得天下利害之详。然而如此数年，未有所遇。其时钱财以尽，只得回家。回家后，一家老小尽责其之。妻不以其为夫，嫂不以其为叔，母不以其为子。绝望之余，想起鬼谷子之临别赠言﹕「若游说失意，只须熟玩《阴符》一书，自有进益。」于是苏秦乃闭门探讨，务穷其趣，昼夜不息。夜倦欲睡，则引锥刺股，血流满足。如此一年，于阴符有悟，乃将列国形势，细细揣摩，天下之势，尽在掌中。后又出游列国，成功于燕、赵。随之又将六国合纵，共同抗秦，建立不朽功绩。
　　本经阴符七篇
　　盛神法五龙．盛神中有五气．神为之长．心为之舍．德为之人．养神之所归诸道．道者．天地之始．一其纪也．物之所造．天之所生．包宏无形．化气先天地而成．莫见其形．莫知其名．谓之神灵．故道者．神明之源．一其化端．是以德养五气．心能得一．乃有其术．术者．心气之道．所由舍者．神乃为之使．九窍十二舍者．气之门户．心之总摄也．生受之天．谓之真人．真人者．与天为一．而知之者．内修炼而知之．谓之圣人．圣人者．以类知之．故人与生一．出于化物．知类在窍．有所疑惑．通于心术．术必有不通．其通也．五气得养．务在舍神．此之谓化．化有五气者．志也．思也．神也．德也．神其一长也．静和者养气．养气得其和．四者不衰．四边威势．无不为存而舍之．是谓神化．归于身谓之真人．真人者．同天而合道．执一而养产万类．怀天心．施德养．无为以包志虑思意．而行威势者也．士者通达之．神盛乃能养志．
　　养志法灵龟．养志者．心气之思不达也．有所欲志．存而思之．志者．欲之使也．欲多志则心散．心散则志衰．志衰则思不达也．故心气一．则欲不偟．欲不偟．则志意不衰．志意不衰．则思理达矣．理达则和通．和通则乱气不烦于胸中．故内以养气．外以知人．养志则心通矣．知人则分职明矣．将欲用之于人．必先知其养气志．知人气盛衰．而养其气志．察其所安．以知其所能．志不养．心气不固．心气不固．则思虑不达．思虑不达．则志意不实．志意不实．则应对不猛．应对不猛．则失志而心气虚．志失而心气虚．则丧其神矣．神丧则髣佛．髣佛则参会不一．养志之始．务在安己．己安则志意实坚．志意实坚．则威势不分．神明常固守．乃能分之．
　　实意法螣蛇．实意者．气之虑也．心欲安静．虑欲深远．心安静则神明荣．虑深远则计谋成．神明荣则志不可乱．计谋成则功不可间．意虑定则心遂安．则其所行不错．神者得则凝．识气寄．奸邪得而倚之．诈谋得而惑之．言无由心矣．故信心术．守真一而不化．待人意虑之交会．听之候之也．计谋者．存亡枢机．虑不会则听不审矣．候之不得．计谋失矣．则意无所信．虚而无实．无为而求安静．五脏和通．六腑精神魂魄固守不动．乃能内视反听．定志思之．大虚待．神往来．以观天地开辟．知万物所造化．见阴阳之终始．原人事之政理．不出户而知天下．不窥牖而见天道．不见而命．不行而至．是谓道知．以通神明．应于无方．而神宿矣．
　　分威法伏熊．分威者．神之覆也．故静固志意．神归其舍．则威覆盛矣．威覆盛则内实坚．内实坚则莫当．莫当则能以分人之威．而动其势如其天．以实取虚．以有取无．若以镒称珠．故动者必随．唱者必和．挠其一指．观其余次．动变见形．无能间者．审于唱和．以间见间．动变明而威可分．将欲动变．必先养志伏意以视间．知其固实者．自养也．让己者．养人也．故神存兵亡．乃为之形势．
　　散势法鸷鸟．散势者．神之使也．用之必循间而动．威肃内盛．推间而行之则势散．夫散势者．心虚志溢．意失威势．精神不专．其言外而多变．故观其志意为度数．乃以揣说图事．尽圆方．齐长短．无则不散势．散势者．待间而动．动势分矣．故善思间者．必内精五气．外视虚实．动而不失分散之实．动则随其志意．知其计谋．势者．利害之决．权变之威．势败者．不以神肃察也．
　　转圆法猛兽．转圆者．无穷之计．无穷者．必有圣人之心．以原不测之智．以不测之智而通心术．而神道混沌为一．以变论万义类．说义无穷．智略计谋．各有形容．或圆或方．或阴或阳．或吉或凶．事类不同．故圣人怀此之用．转圆而求其合．故兴造化者．为始动作．无不包大道．以观神明之域．天地无极．人事无穷．各以成其类．见其计谋．必知其吉凶成败之所终也．转圆者．或转而吉．或转而凶．圣人以道先知存亡．乃知转圆而从方．圆者．所以合语．方者．所以错事．转化者．所以观计谋．接物者．所以观进退之意．皆见其会．乃为要结．以接其说也．
　　损兑法灵蓍．损兑者．几危之决也．事有适然．物有成败．几危之动．不可不察．故圣人以无为待有德．言察辞．合于事．兑者．知之也．损者．行之也．损之说之．物有不可者．圣人不为辞也．故智者不以言失人之言．故辞不烦而心不虚．志不乱而意不邪．当其难易．而后为之谋．自然之道以为实．圆者不行．方者不止．是谓大功．益之损之．皆为之辞．用分威散势之权．以见其兑威．其机危乃为之决．故善损兑者．譬若决水于千仞之堤．转圆石于万仞之溪．持枢．持枢谓春生夏长．秋收冬藏．天之正也．不可干而逆之．逆之者．虽成必败．故人君亦有天枢．生养成藏．亦复不别．干而逆之．逆之虽盛必衰．此天道人君之大纲也．中经．中经．谓振穷趋急．施之能言厚德之人．救物执穷者．不忘恩也．能言者．俦善博惠．施德者依道．而救拘执者．养使小人．盖士当世异时．或当因免阗坑．或当伐害能言．或当破德为雄．或当抑拘成罪．或当戚戚自善．或当败败自立．故道贵制人．不贵制于人也．制人者握权．制于人者失命．是以见形为容．象体为貌．闻声和音．解仇斗郄．缀去却语．摄心守义．本经记事者纪道数．其变要在持枢中经．见形为容．象体为貌者．谓爻为之生也．可以影响形容象貌而得之也．有守之人．目不视非．耳不听邪．言必诗书．行不僻淫．以道为形．以听为容．貌庄色温．不可象貌而得也．如是隐情塞郄而去之．闻声和音．谓声气不同．则恩受不接．故商角不二合．征羽不相配．能为四声主者．其唯宫乎．故音不和．则不悲不是．以声散伤丑害者．言必逆于耳也．虽有美行盛誉．不可比目合翼相须也．此乃气不合．音不调者也．解仇斗郄．谓解羸微之仇．斗郄者．斗强也．强郄既斗．称胜者高其功．盛其势．弱者哀其负．伤其卑．行其名．耻其宗．故胜者．斗其功势．苟进而不知退．弱者闻哀其负．见其伤．则强大力倍．死而是也．郄无极大．御无强大．则皆可胁而并．缀去者．谓缀己之系．言使有余思也．故接贞信者称其行．厉其志．言可为可复．会之期喜．以他人之庶．引验以结往．明疑疑而去之．却语者．察伺短也．故多必有数短之处．识其短验之．动以忌讳．示以时禁．然后结以安其心．收语盖藏而却之．无见己之所不能于多方之人．摄心者．谓逢好学伎术者．则为之称远．方验之．惊以奇怪．人系其心于己．效之于验．验去乱其前．吾归诚于己．遭淫色酒者．为之术音乐．动之以为必死．生日少之忧．喜以自所不见之事．终可以观漫澜之命．使有后会．守义者．谓守以人义．探心在内以合也．探心深得其主也．从外制内．事有系由而随也．故小人比人．则左道而用之．至能败家夺国．非贤智．不能守家以义．不能守国以道．圣人所贵道微妙者．诚以其可以转危为安．救亡使存也．&
中华奇书之《鬼谷子》中
飞箝第五忤合第六揣篇第七摩篇第八
　　权篇第九谋篇第十决篇第十一符言第十二
　　飞箝第五
　　凡度权量能．所以征远来近．立势而制事．必先察同异．别是非之语．见内外之辞．知有无之数．决安危之计．定亲疏之事．然后乃权量之．其有隐括．乃可征．乃可求．乃可用．引钩箝之辞．飞而箝之．钩箝之语．其说辞也．乍同乍异．其不可善者．或先征之．而后重累．或先重以累．而后毁之．或以重累为毁．或以毁为重累．其用或称财货琦玮珠玉璧白釆色以事之．或量能立势以钩之．或伺候见(山间)而箝之．其事用抵巇．将欲用之天下．必度权量能．见天时之盛衰．制地形之广狭．岨崄之难易．人民货财之多少．诸侯之交．孰亲孰疏．孰爱孰憎．心意之虑怀．审其意．知其所好恶．乃就说其所重．以飞箝之辞．钩其所好．以箝求之．用之于人．则量智能．权材力．料气势．为之枢机．以迎之随之．以箝和之．以意宜之．此飞箝之缀也．用于人则空往而实来．缀而不失．以究其辞．可箝而从．可箝而横．可引而东．可引而西．可引而南．可引而北．可引而反．可引而覆．虽覆能复．不失其度．
　　忤合第六
　　凡趋合倍反．计有适合．化转环属．各有形势．反复相求．因事为制．是以圣人居天地之间．立身御世．施教扬声明名也．必因事物之会．观天时之宜．因之所多所少．以此先知之．与之转化．世无常贵．事无常师．圣人常为无不为．所听无不听．成于事而合于计谋．与之为主．合于彼而离于此．计谋不两忠．必有反忤．反于是．忤于彼．忤于此．反于彼．其术也．用之天下．必量天下而与之．用之国．必量国而与之．用之家．必量家而与之．用之身．必量身材能气势而与之．大小进退．其用一也．必先谋虑计定．而后行之以飞箝之术．古之善背向者．乃协四海、包诸侯、忤合之地．而化转之然后以之求合．故伊尹五就汤．五就桀．然后合于汤．吕尚三就文王．三入殷．而不能有所明．然后合于文王．此知天命之箝．故归之不疑也．非至圣人达奥．不能御世．劳心苦思．不能原事．不悉心见情．不能成名．材质不惠．不能用兵．忠实无真．不能知人．故忤合之道．己必自度材能知睿．量长短远近孰不如．乃可以进．乃可以退．乃可以纵．乃可以横．
　　揣篇第七
　　少饶乏、有余不足、几何辨．地形之险易．孰利孰害．谋虑孰长孰短．君臣之亲疏．孰贤孰不肖．与宾客之知睿．孰少孰多．观天时之祸福．孰吉孰凶．诸侯之亲．孰用孰不用．百姓之心．去就变化．孰安孰危．孰好孰憎．反侧孰便．能知如此者．是谓权量．揣情者．必以其甚喜之时．往而极其欲也．其有欲也．不能隐其情．必以其甚惧之时．往而极其恶也．其有恶也．不能隐其情．情欲必失其变．感动而不知其变者．乃且错其人勿与语．而更问所亲．知其所安．夫情变于内者．形见于外．故常必以其见者．而知其隐者．此所谓测深揣情．故计国事者．则当审权量．说人主．则当审揣情．谋虑情欲．必出于此．乃可贵．乃可贱．乃可重．乃可轻．乃可利．乃可害．乃可成．乃可败．其数一也．故虽有先王之道．圣智之谋．非揣情隐匿．无所索之．此谋之大本也．而说之法也．常有事于人．人莫先事而至．此最难为．故曰．揣情最难．守司言必时其谋虑．故观蜎飞蠕动．无不有利害．可以生事美．生事者．几之势也．此揣情饰言．成文章而后论之．
　　摩篇第八
　　摩之符也．内符者．揣之主也．用之有道．其道必隐．微摩之以其所欲．测而探之．因符必应．其应也．必有为之．故微而去之．是谓塞窌匿端．隐貌逃情．而人不知．故成其事而无患．摩之在此．符之在彼．从而应之．事无不可．古之善摩者．如操钩而临深渊．饵而投之．必得鱼焉．故曰主事日成．而人不知．主兵日胜．而人不畏也．圣人谋之于阴．故曰神．成之于阳．故曰明．所谓主事日成者．积德也．用民安之．不知其所以利．积善也．而民道之．不知其所以然．而天下比之神明也．主兵日胜者．常战于不争不费．而民不知所以服．不知所以畏．而天下比之神明．其摩者．有以平．有以正．有以喜．有以怒．有以名．有以行．有以廉．有以信．有以利．有以卑．平者、静也．正者、直也．喜者、悦也．怒者、动也．名者、发也．行者、成也．廉者、洁也．信者、明也．利者、求也．卑者、谄也．故圣所独用者．众人皆有之．然无成功者．其用之非也．故谋莫难于周密．说莫难于悉听．事莫难于必成．此三者然后能之．故谋必欲周密．必择其所与通者说也．故曰或结而无隙也．夫事成必合于数．故曰道数与时相偶者也．说者听．必合于情．故曰情合者听．故物归类．抱薪趋火．燥者先燃．平地注水．湿者先濡．此物类相应于势．譬犹是也．此言内符之应．外摩也如是．故曰摩之以其类焉．有不相应者．乃摩之以其欲焉．有不听者．故曰独行之道．夫几者不晚成．而不抱久而化成．
　　权篇第九
　　说之者、说之也．说之者、资之也．饰言者、假之也．假之者、益损也．应对者．利辞也．利辞也．轻论也．成义者．明之也．明之者．符验也．难言者．却论也．却论者．钓几也．佞言者．谄而于忠．谀言者．博而于智．平言者．决而于勇．戚言者．权而于信．静言者．反而于胜．先意成欲者谄也．繁称文辞者博也．策选进谋者权也．纵舍不宜者决也．先分不足而窒非者反也．故口者．几关也．所以闭情意也．耳目者．心之佐助也．所以窥间见奸邪．故曰参调而应．利道而动．故系言而不乱．翱翔而不迷．变易而不危者．观要得理．故无目者．不可示以五色．无耳者．不可告以五音．故不可以往者．无所开之也．不可以来者．无所受之也．物有不通者．故不事也．古人有言曰．口可以食．不可以言．言者有讳忌也．众口烁金．言有曲故也．人之情．出言则欲听．举事则欲成．是故智者不用其所短．而用愚人之所长．不用其所拙．而用愚人之所工．故不困也．言其有利者．从其所长也．言其有害者．避其所短也．故介虫之悍也．必以坚厚．螫虫之动也．必以毒螫．故禽兽之用．其长而谈者．知用其用也．故曰辞言五．曰病．曰怨．曰忧．曰怒．曰喜．故曰病者．感衰气而不神也．怨者．肠绝而无主也．忧者．闭塞而不泄也．怒者．妄动而不治也．喜者．宣散而无要也．此五者．精则用之．利则行之．故与智者言依于博．与拙者言依于辨．与辨者言依于要．与贵者言依于势．与富者言依于高．与贫者言依于利．与贱者言依于谦．与勇者言依于敢．与过者言依于锐．此其术也．而人常反之．是故与智者言．将此以明之．与不智者言．将此以教之．而甚难为也．故言多类．事多变．故终日言．不失其类．故事不乱．终日不变．而不失其主．故智贵不妄．听贵聪智贵明．辞贵奇．
　　谋篇第十
　　为人凡谋有道．必得其所因．以求其情．审得其情．乃立三仪．三仪者曰上．曰中．曰下．参以立焉以生奇．奇不知其所拥．始于古之所从．故郑人之取玉也．载司南之车．为其不惑也．夫度材量能揣情者．亦事之司南也．故同情而俱相亲者．其俱成者也．同欲而相疏者．其偏害者也．同恶而相亲者．其俱害者也．同恶而相疏者．偏害者也．故相益则亲．相损则疏．其数行也．此所以察同异之分类一也．故墙坏于隙．木毁于其节．施盖其分也．故变生于事．事生谋．谋生计．计生议．议生说．说生进．进生退．退生制．因以制于事．故百事一道．而百度一数也．夫仁人轻货．不可诱以利．可使出费．勇士轻难．不可惧以患．可使据危．智者达于数．明于理．不可欺以诚．可示以道理．可使立功．是三才也．故愚者易蔽也．不肖者易惧也．贪者易诱也．是因事而裁之．故为强者．积于弱也．有余者．积于不足也．此其道术行也．故外亲而内疏者．说内．内亲而外疏者．说外．故因其疑以变之．因其见以然之．因其说以要之．因其势以成之．因其恶以权之．因其患以斥之．摩而恐之．高而动之．微而正之．符而应之．拥而塞之．乱而惑之．是谓计谋．计谋之用．公不如私．私不如结．结而无隙者也．正不如奇．奇流而不止者也．故说人主者．必与之言奇．说人臣者．必与之言私．其身内．其言外者疏．其身外．其言深者危．无以人之近所不欲．而强之于人．无以人之所不知．而教之于人．人之有好也．学而顺之．人之有恶也．避而讳之．故阴道而阳取之也．故去之者纵之．纵之者乘之．貌者．不美又不恶．故至情托焉．可知者．可用也．不可知者．谋者所不用也．故曰．事贵制人．而不贵见制于人．制人者．握权也．见制于人者．制命也．故圣人之道阴．愚人之道阳．智者事易．而不智者事难．以此观之．亡不可以为存．而危不可以为安．然而无为而贵智矣．智用于众人之所不能知．而能用于众人之所不能见．既用见可否．择事而为之．所以自为也．见不事．择事而为之．所以为人也．故先王之道．阴言有之曰．天地之化．在高与深．圣人之制道．在隐与匿．非独忠信仁义也．中正而已矣．道理达于此义之．则可与言．由能得此．则可与谷远近之义．
　　决篇第十一
　　为人凡决物．必托于疑者．善其用福．恶其有患．害至于诱也．终无惑偏有利焉．去其利则不受也．奇之所托．若有利于善者．隐托于恶．则不受矣．致疏远．谓疑者本其利善．而决者隐其利善之情．反托之于恶．则不受其决．更致疏远矣．故其有使失利．其有使离害者．此事之失．圣人所以能成其事者有五．有以阳德之者．有以阴贼之者．有以信诚之者．有以蔽匿之者．有以平素之者．阳励于一言．阴励于二言．平素枢机．以用四者．微而施之．于是度以往事．验之来事．参之平素．可则决之．公王大人之事也．危而美名者．可则决之．不用费力而易成者．可则决之．用力犯勤苦．然而不得已而为之者．则可决之．去患者．可则决之．从福者．可则决之．故夫决情定疑．万事之机．以正乱治．决成败．难为者．故先王乃用蓍龟者．以自决也．
　　符言第十二
　　安徐正静．其被节无不肉．善与而不静．虚心平意．以待倾损．有主位．目贵明．耳贵聪．心贵智．以天下之目视者．则无不见．以天下之耳听者．则无不闻．以天下之心虑者．则无不知．辐凑并进．则明不可塞．有主明．德之术．曰勿坚而拒之．许之则防守．拒之则闭塞．高山仰之可极．深渊度之可测．神明之位术正静．其莫之极欤．有主德．用赏贵信．用刑贵正．赏赐贵信．必验耳目之所见闻．其所不见闻者．莫不闇化矣．诚畅于天下神明．而况奸者干君．有主赏．一曰天之．二曰地之．三曰人之．四方上下．左右前后．荧惑之处安在．有主问．心为九窍之治．君为五官之长．为善者君与之赏．为非者君与之罚．君因其政之所以求因与之．则不劳．圣人用之．故能赏之．因之循理．固能久长．有主因．人主不可不周．人主不周．则群臣生乱．家于其无常也．内外不通．安知所开．开闭不善．不见原也．有主周．一曰长目．二曰飞耳．三曰树明．千里之外．隐微之中．是谓洞天下．奸莫不闇变更．有主恭．循名而为．实安而完．名实相生．反相为情．故曰．名当则生于实．实生于理．理生于名实之德．德生于和．和生于当．有主名．
　　转丸、胠乱、二篇皆亡．&
中华奇书之《鬼谷子-上》
捭阖第一反应第二内揵第三抵巇第四
　　捭阖第一
　　粤若稽古圣人之在天地间也．为众生之先．观阴阳之开阖以命物．知存亡之门户．筹策万类之终始．达人心之理．见变化之眹焉．而守司其门户．故圣人之在天下也．自古至今．其道一也．变化无穷．各有所归．或阴或阳．或柔或刚．或开或闭．或弛或张．是故圣人一守司其门户．审察其所先后．度权量能．校其伎巧短长．夫贤不肖智愚勇怯仁义有差．乃可捭．乃可阖．乃可进．乃可退．乃可贱．乃可贵．无为以牧之．审定有无．以其实虚．随其嗜欲．以见其志意．微排其所言而捭反之．以求其实．贵得其指．阖而捭之．以求其利．或开而示之．或阖而闭之．开而示之者．同其情也．阖而闭之者．异其诚也．可与不可．审明其计谋．以原其同异．离合有守．先从其志．即欲捭之贵周．即欲阖之贵密．周密之贵微．而与道相追．捭之者．料其情也．阖之者．结其诚也．皆见其权衡轻重．乃为之度数．圣人因而为之虑．其不中权衡度数．圣人因而自为之虑．故捭者、或捭而出之．或捭而纳之．阖者、或阖而取之．或阖而去之．捭阖者．天地之道．捭阖者．以变动阴阳．四时开闭．以化万物纵横．反出反复反忤．必由此矣．捭阖者．道之大化．说之变也．必豫审其变化．口者．心之门户也．心者．神之主也．志意喜欲．思虑智谋．此皆由门户出入．故关之捭阖．制之以出入．捭之者开也．言也．阳也．阖之者闭也．默也．阴也．阴阳其和．终始其义．故言长生安乐富贵．尊荣显名．爱好财利．得意喜欲．为阳曰始．故言死忧患贫贱．苦辱弃损．亡利失意．有害刑戮诛罚．为阴曰终．诸言法阳之类者皆曰始．言善以始其事．诸言法阴之类皆曰终．言恶以终为谋．捭阖之道．以阴阳试之．故与阳言者依崇高．与阴言者依卑小．以下求小．以高求大．由此言之．无所不出．无所不入．无所不言可．可以说人．可以说家．可以说国．可以说天下．为小无内．为大无外．益损去就倍反．皆以阴阳御其事．阳动而行．阴止而藏．阳动而出．阴随而入．阳还终始．阴极反阳．以阳动者．德相生也．以阴静者．形相成也．以阳求阴．苞以德也．以阴结阳．施以力也．阴阳相求．由捭阖也．此天地阴阳之道．而说人之法也．为万事之先．是谓圆方之门户．
　　反应第二
　　古之大化者．乃与无形俱生．反以观往．覆以验今．反以知古．覆以知今．反以知彼．覆以知己．动静虚实之理．不合来今．反古而求之．事有反而得覆者．圣人之意也．不可不察．人言者动也．己默者静也．因其言．听其辞．言有不合者．反而求之．其应必出．言有象．事有比．其有象比．以观其次．象者象其事．比者比其辞也．以?形求有声．其钓语合事．得人实也．其张罝网而取兽也．多张其会而司之．道合其事．彼自出之．此钓人之网也．常持其网驱之．其言无比．乃为之变．以象动之．以报其心．见其情．随而牧之．己反往．彼覆来．言有象比．因而定基．重之袭之．反之覆之．万事不失其辞．圣人所诱愚智事皆不疑．古善反听者．乃变鬼神以得其情．其变当也．而牧之审也．牧之不审．得情不明．得情不明．定基不审．变象比．必有反辞．以还听之．欲闻其声反默．欲张反睑．欲高反下．欲取反与．欲开情者．象而比之．以牧其辞．同声相呼．实理同归．或因此．或因彼．或以事上．或以牧下．此听真伪．知同异．得其情诈也．动作言默．与此出入．喜怒由此以见其式．皆以先定为之法则．以反求覆．观其所托．故用此者．己欲平静．以听其辞．察其事．论万物．别雄雌．虽非其事．见微知类．若探人而居其内．量其能．射其意也．符应不失．如螣蛇之所指．若羿之引矢．故知之始己．自知而后知人也．其相知也．若比目之鱼．见形也．若光之与影也．其察言也不失．若磁石之取针．舌之取燔骨．其与人也微．其见情也疾．如阴与阳．如阳与阴．如圆与方．如方与圆．未见形、圆以道之．既形、方以事之．进退左右．以是司之．己不先定．牧人不正．事用不巧．是谓忘情失道．己审先定以牧人．策而无形容．莫见其门．是谓天神．
　　内揵第三
　　君臣上下之事．有远而亲．近而疏．就之不用．去之反求．日进前而不御．遥闻声而相思．事皆有内揵．素结本始．或结以道德．或结以党友．或结以财货．或结以釆色．用其意．欲入则入．欲出则出．欲亲则亲．欲疏则疏．欲就则就．欲去则去．欲求则求．欲思则思．若蚨母之从其子也．出无间．入无眹．独往独来．莫之能止．内者、进说辞．揵者、揵所谋也．故远而亲者．有阴德也．近而疏者．志不合也．阴德、谓阴私相德也．就而不用者．策不得也．去而反求者．事中来也．日进前而不御者．施不合也．遥闻声而相思者．合于谋．待决事也．故曰不见其类而为之者．见逆．不得其情而说之者．见非．得其情．乃制其术．此用可出可入．可揵可开．故圣人立事．以此先知．而揵万物．由夫道德仁义．礼乐计谋．先取诗书．混说损益．议去论就．欲合者用内．欲去者用外．外内者．必明道数．揣策来事．见疑诀之．策无失计．立功建德．治民入产业．曰揵而内合．上暗不治．下乱不寤．揵而反之．内自得而外不留．说而飞之．若命自来．己迎而御之．若欲去之．因危与之．环转因化．莫之所为．退为大仪．
　　抵巇第四
　　物有自然．事有合离．有近而不可见．远而可知．近而不可见者．不察其辞也．远而可知者．反往以验来也．巇者、罅也．罅者、(山间)也．(山间)者、成大隙也．巇始有朕．可抵而塞．可抵而却．可抵而息．可抵而匿．可抵而得．此谓抵巇之理也．事之危也．圣人知之．独保其用．因化说事．通达计谋．以识细微．经起秋毫之末．挥之于太山之本．其施外兆萌牙孽之谋．皆由抵巇．抵巇隙为道术．天下分错．上无明主．公侯无道德．则小人谗贼．贤人不用．圣人窜匿．贪利诈伪者作．君臣相惑．土崩瓦解．而相伐射．父子离散．乖乱反目．是谓萌牙巇罅．圣人见萌牙巇罅．则抵之以法．世可以治．则抵而塞之．不可治．则抵而得之．或抵如此．或抵如彼．或抵反之．或抵覆之．五帝之政．抵而塞之．三王之事．抵而得之．诸侯相抵．不可胜数．当此之时．能抵为右．自天地之合离终始．必有巇隙．不可不察也．察之以捭阖．能用此道．圣人也．圣人者．天地之使也．世无可抵．则深隐而待时．时有可抵．则为之谋．可以上合．可以检下．能因能循．为天地守神．&
中华奇书之《道德经》
　　道可道，非常道。名可名，非常名。
　　无名天地之始；有名万物之母。
　　故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
　　此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
　　第二章
　　天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
　　有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
　　是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
　　第三章
　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
　　是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
　　第四章
　　道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
　　第五章
　　天地