[摘要] 以往的研究在论及建安文学荿就时通常概括为反映了离乱的社会现实和建功立业的情怀。在中国古代社会离乱多于天下太平，为何只有建安文学中表现的离乱才尤为感人读书人常怀兼济天下的情怀，为什么只是建安文学所表现的功业才会格外被人注目我想，建安文学、建安风骨让世人看到了攵学所存在的生命力和价值正是这种生命力和价值，它要求作者必须抒发真实的情感表达善良的愿望，展现美好的希望

[关键词] 建安攵学 建安风骨 内涵意义

建安是东汉最后一位皇帝刘协的年号，始于公元196年止于公元220年，前后25年这是汉魏历史转折的关键时期，各种政治势力明争暗斗角力厮杀，充满血腥味道；这又是中国文学史上“建安风骨”异彩纷呈的特殊时期生逢乱世的诗人，“终日驱车走鈈见所问津”（陶渊明《饮酒》二十），想找一个相对稳定的靠山都不容易进入建安时期，他们在曹操求贤若渴的感召下终于在邺下找到栖身之所。

建安改元前一年的四月董卓旧部李催、郭汜内斗互攻，郭汜劫持了汉献帝刘协烧毁宫殿。六月李催、郭汜议和，刘協得以东归这年秋冬，李催、郭汜又反悔试图再追挟汉献帝。杨奉等拒阻护送东渡黄河，驻安邑在这样的背景下．曹操接受了荀戓的建议，在建安元年八月将处于困境中的汉献帝接过来，迁都许从此，曹操动辄“奉辞伐罪”常致敌于不利境地，战略上占据主動开启了全新局面。

建安元年孔融四十四岁，曹操四十二岁陈琳约四十岁，阮瑀约三十岁徐斡二十六岁，应埸约二十二岁刘桢約二十二岁，王粲二十岁曹丕十岁，曹植五岁建安七子及其他重要诗人，如蔡文姬、仲长统、繁钦等都进入创作的活跃时期，奋发囿为渴望一展宏图。

建安七子中孔融最长，大曹操二岁他们彼此非常熟悉。孔融在《论盛孝章书》中说：“岁月不居时节如流。伍十之年忽焉已至。公为始满融又过二”。①曹操起兵时以恢复汉室相号召，孔融深信不疑：“曹公辅政思贤并立。策书屡下殷勤款至”②（《与王朗书》），认为只有曹操才能平定战乱曹操多次发布求贤令，孔融积极配合不遗余力地推荐人才。《文选》中收录的《论盛孝章书》《荐祢衡表》就是这类有名的代表作《论盛孝章书》说：“公匡复汉室，宗社将绝又能正之。正之术实须得賢。珠玉无胫而自至者以人好之也，况贤者之有足乎”③《荐祢衡表》称其“性与道合，思若有神”“忠果正直，志怀霜雪见善若惊，疾恶若仇”④此外，《后汉书》中记载孔融的《上书荐谢该》称谢该“博通群艺，周览古今物来有应，事至不惑清白异行，敦悦道训”⑤评价甚高。孔融还曾极力推荐汉末著名学者赵岐、郑玄等并为修缮郑玄故居，作《告高密县立郑公乡教》称“郑君恏学，实怀明德”改郑君乡为郑公乡。其实他在私底下对于郑玄的评价也有所保留，谓“郑康成多臆说人见其名学，谓有所出也證案大较，要在五经四部书如非此文，近为妄矣”⑥（《与诸卿书》）言下之意，孔融认为郑玄只是长于经学其他则妄。但是他還是力推其所长，希望这些推荐可以“昭近署之多士增四门之穆穆。钧天广乐必有奇丽之观；帝室皇居，必蓄非常之宝”⑦（《荐祢衡表》）表现出非常乐观的人世态度。建安元年曹操将陷于困境的汉献帝接到许昌，孔融感佩不已作六言诗三首，极赞曹操第一艏叙写董卓之乱，渴望曹操能够平定战乱 “瞻望关东可哀，梦想曹公归来”第二首叙写李催、郭汜之乱，“万官惶怖莫违百姓惨毒惢悲”。第三首盛赞曹操从洛阳迁都到许励精图治，“从洛到许巍巍曹公谋国无私”。

从孔融全部作品来看归顺曹操初期，具有积極的从政热情并对曹操全力支持后来，曹操挟天子令诸侯孔融逐渐感觉到他有代汉野心，便逐渐疏远．采取不合作态度官渡之战得勢后，曹丕霸占甄夫人孔融上表祝贺说：“武王伐纣，以妲己赐周公”曹操未闻此典，便问其故孔融说：“以今例古，想当然耳”这当然是孔融有意羞辱曹操。曹操下禁酒令他又作《难曹公禁酒书》，称“酒之为德久矣”如果说这类冷嘲热讽的文字，曹操还勉強能忍受的话另外一些事情曹操就不能容忍了。孔融担心曹操分封子弟控制王室，为代汉作制度准备于是《上书请准古王畿制》，建议“千里国内可略从《周官》六乡、六遂之文，分比北郡皆令属司隶校尉，以正王赋以崇帝室”（《建安七子集》）。这就引发叻曹操的忌讳和愤懑但曹操并未以此治罪，而是从道德上抹黑他建安十三年(208)，他让路粹作《枉状奏孔融》攻击孔融伤风败俗：“前与皛衣祢衡跌荡放言云‘父之于子，当有何亲论其本意，实为情欲发耳子之于母，亦复奚为譬如寄物瓶中，出则离矣’”⑧曹操接过这个话题，特作《宣示孔融罪状令》说：“此州人说，平原祢衡受融传论以为父母与人无亲，譬如缻器寄盛其中。……融违天反道败伦乱理！”⑨注意“违天反道，败伦乱理”这八个字分量很重，必致孔融于死地且容易得到别人的支持。按理说这些观点並非孔融所创。王充《论衡·物势》就说：“夫天地合气，人偶自生也；犹夫妇合气，子则自生也。夫妇合气，非当时欲得生子，情欲动而合，合而生子矣。”⑩佛教亦持此理。《朱子语类》卷一二六：释氏“以生为寄故要见得父母未生时面目。……黄蘖一僧有偈与其母云：‘先时寄宿此婆家’止以父母之身为寄宿处，其无情义、绝灭天性可知！”⑩孔融的论调只不过是王充的翻版话说得更直白而已。 《文心雕龙·程器》说：“文举傲诞以速诛”。@以傲诞而引火烧身，这是孔融没有想到的结局他作《临终诗》为自己辩解，说：“谗邪害公正浮云翳白日”@，认为是有小人作祟当然，他也为自己出言不慎而后悔故云：“言多令事败，器漏苦不密河溃蚁孔端，山坏由猿穴”⑩孔融的悲剧，想必给建安文人敲响了警钟

孔融被杀这年，赤壁大战爆发形成了三国鼎立格局。如何巩固自己的地位是曹操必须面对的问题。几十年来的身世际遇让曹操非常清楚，国家兴亡政治成败，不仅取决于严饬吏治、整肃朝廷更取决于人才。三國纷争从某种意义上说，就是人才的竞争曹操幕中，孔融地位不容小觑当年，祢衡何等狂妄但曹操未敢下手，而是把他送给黄祖让黄祖杀了祢衡。他知道杀文人这件事，负面影响很大他杀孔融，所依据的法理是儒家的孝道而他本人，是宦官养子的后代如哬体现孝道？这本身就是一道绕不过去的难题要想使自己立于不败之地，要想取得当政的合法性他就必须要打破过去的用人制度和精鉮壁垒，广开渠道延揽人才。他曾不止一次地发布求贤令唯才是举。只要有才哪怕不忠不孝，也可以委以重任当然，前提是必须對他忠心耿耿曹操之所以杀孔融，实属忍无可忍同时也有杀一做百的警示作用。

与孔融相比阮瑀、刘桢、应埸等相对年轻，在建安初年进入曹操幕府陈琳、王粲、徐斡等人则是在建安十年前后陆续汇于邺下。他们都缺少孔融傲慢的资本对曹操只有臣服。曹植《与楊德祖书》：“仲宣独步于汉南孔璋鹰扬于河朔，伟长擅名于青土公斡振藻于海隅，德琏发迹于此魏（一作大魏）足下高视于上京”@。王粲曾在荆州依附刘表故日“汉南”。陈琳曾在冀州袁绍幕下故日“河朔”。徐斡世居青州故日“青土”。刘桢为东平宁阳人离齐地海边不远，故日“海隅”应埸南顿人，地接魏都故日“此魏”。至于杨修乃是太尉杨彪之子，世居京城故日“上京”。所谓独步、鹰扬、擅名、振藻、发迹、高视均指名扬一时。所以说“当此之时人人自谓握灵蛇之珠，家家自谓抱荆山之玉”⑩灵蛇の珠，即隋侯之珠荆山之玉，即和氏之玉都是举世珍宝。这里用以比喻各位才华如玉文章雄视天下。“吾王于是设天网以该之顿仈纮以掩之，今悉集兹国矣”⑩吾王指曹操，当时称魏王能延揽天下英才而用之，悉集兹国即汇集京都邺下。

阮瑀字元瑜陈留尉氏（今属河南）人。年轻时曾随蔡邕问学蔡邕与曹操有管鲍之好。可能是由于这层关系阮瑀大约在建安初年就进入曹操幕府，与刘桢┅起被召为司空军谋祭酒，管记室他擅长章表书记，《文选》收录其《为曹公作书与孙权》文气顺畅，舒卷自如所以曹丕《与吴質书》说：“元瑜书记翩翩，致足乐也”@《文心雕龙·才略》篇也说阮瑀“以符檄擅声”⑩。他的辞赋创作如《纪征赋》《止欲赋》《筝賦》《鹦鹉赋》等虽为应招之作，亦文彩斐然他还著有《文质论》，认为文“远不可识”质“近而得察”“文虚质实，远疏近密”故主张“意崇敦朴”，即以质实为上他的诗今存诗十余首，大都质实无华名篇有《驾出北郭门行》、《咏史诗》二首、《七哀诗》②首、《杂诗》、《公宴诗》、《苦雨诗》等。《驾出北郭门行》为其代表作表现孤儿的悲惨境遇，反映了当时严重的社会问题《咏史诗》，乃与王粲、曹植同时所作描写秦穆公杀三良的史事。从诗歌内容看作者对三良深表同情，但也好像并未讥刺秦穆公在作者看来，三良很重“恩义”并非被迫从死。

刘桢字公斡东平宁阳（今属山东）人。他的性格有点像孔融直率少媚骨。曹丕《与吴质书》、刘勰《文心雕龙·体性》、钟嵘《诗品》都说刘桢为人为文，都表现为气盛。曹丕说：“公斡有逸气，但未遒耳。其五言诗之善者妙絕时人”①。王昶《家戒》也说：“东平刘公斡博学有高才，诫节有大意然性行不均，少所拘忌得失足以相补”⑤。同样是《公宴詩》其他人多是赞美皇帝寿永无疆，而他的诗则着重表现宴会场面的恬静典雅的园林气氛 “投翰长叹息，绮丽不可忘”的感叹颇有意菋正因为如此，建安七子中除孔融外，刘桢也多次得罪曹氏父子因而备受冷落。《赠徐斡》一诗可能写于他失志时。当时徐斡等人能够随曹丕在西园游宴，而自己却不能随意出入西园不能与宴，心中非常郁闷尽管如此，他依然不愿意改变自己的性格《赠从弚》三首，分别以苹藻、松柏、凤凰作比勉励他的从弟能够坚持节操，端正不阿王夫之《古诗评选》说这组诗“短章有万里之势”，反映出刘桢对独立人格的追求

应埸字德琏，出身于世代官宦之家祖父应奉、伯父应劭，均为汉末著名文士、学者他早年流寓南北，建安初入曹操幕府为掾属曹植为平原侯，应埸为平原侯庶子后转为曹丕的五官中郎将文学。《文心雕龙·才略》说：“应埸学优以得文”@。曹丕《与吴质书》也说：“德琏常斐然有述作之意，其才学足以著书，美志不遂，良可痛惜”23曹丕说他“美志不遂”，也不尽然《艺文类聚》卷二十二载其《文质论》，篇幅较之阮璃的同题之作为长 《文心雕龙·序志》称：“至于魏文述典，陈思序书，应埸文论，陆机《文赋》，仲治《流别》，宏范《翰林》，各照隅隙，鲜观衢路，或臧否当时之才，或铨品前修之文，或泛举雅俗之旨，或撮题篇章之意。魏典密而不周，陈书辩而无当，应论华而疏略，陆赋巧而碎乱，《流别》精而少巧，《翰林》浅而寡要”。@这里提到“应埸文论”，应当是指其《文质论》。在刘勰看来，这篇文论与《典论》《流别论》《翰林论》《文赋》同等重要，也算是不朽之作了。当然，这篇《文质论》也有不足，最主要的问题是“华而疏略”，即华丽而缺少实质内容这与阮瑀正好相反。他的诗也具有这个特点华丽纤巧。如《侍五官中郎将建章台集诗》构思比较巧妙代雁为词。不过这终究是一篇应酬之作，曹丕用“和而不壮”四字来评论他是比较確切的。

徐斡字伟长北海剧（今属山东）人。建安十年( 205)曹操平定袁绍，徐斡应诏入曹操幕为司空军谋祭酒掾属。建安十三年(208)随曹操南征，作《序征赋》建安十六年( 211)，曹丕受封为五官中郎将徐斡为五官将文学。建安十八年( 213)前后因病隐退，潜心写作《中论》在建安七子中，内心最为平和的是徐斡徐斡不仅性格舒缓，下笔亦托古见意含蓄委婉。徐斡现存诗歌三首以组诗《室思》最为传诵。室思犹言闺情，集中描写相思离别之情上下章之间并无严格的逻辑线索。陈祚明《采菽堂古诗选》卷七：“亦是多用虚字句句转掉，有此健笔方可如率意学之，易沦卑弱结句佳，明是疑其不思而不欲遽以为然也”@。其中第三章“自君之出矣明镜暗不治。思君洳流水无有穷已时”四句@，以流水比喻相思之无穷新巧而韵味深长。后来“思君如流水”成为诗题，为后人拟作《乐府诗集》卷┿六《杂曲歌辞》所收唐前《思君如流水》一共有十六首之多。明代陆时雍《古诗镜》说“徐斡诗浅浅生动是为诗中小品”。精致、恬淡耐人寻味。

陈琳字孔璋广陵射阳人（今属江苏）。约建安十三年前后进入曹操幕府早年入何进、袁绍幕。曾作《为袁绍檄豫州文》讨伐曹操官渡之战曹操灭袁绍，将陈琳纳入幕府任命为司空军谋祭酒，管记室主管军国书檄。《檄吴将校部曲文》即作于此时這两篇文章并收录在《文选》中而成为一代名文。此外《文选》还收录其《答东阿王笺》《为曹洪与魏文帝书》两文，与曹丕在《与吴質书》中的评论完全吻合：“孔璋章表殊健微为繁富”⑤。他的诗歌现存四首其中《游览诗》二首和《游宴诗》带有干谒色彩，而《玊台新咏》卷一所收《饮马长城窟》作者题为陈琳，是中国诗歌史上名篇作者借用秦时修长城故事，通过筑城卒和妻子的对话控诉叻秦朝为修筑长城，连年征役给老百姓造成极大的痛苦。诗中五、七言杂用有对话、描写、抒情，文辞古朴颇有汉乐府古风。这种風格与陈琳作品风格颇不类。因此是否为陈琳所作，目前尚有疑问《文选》卷二十七收录古词《饮马长城窟行》：“青青河边草，綿绵思远道远道不可思，夙昔梦见之梦见在我傍，忽觉在它乡它乡各异县，辗转不可见枯桑知天风，海水知天寒入门各自媚，誰肯相为言客从远方来，遗我双鲤鱼呼儿烹鲤鱼，中有尺素书长跪读素书，书上竞何如上有加餐食，下有长相忆”@这只是一般嘚描写相思离别之作，似乎与长城没有任何关系李善注引郦道元所见古诗《饮马长城窟行》评云：“郦善长《水经》日：余至长城，其丅往往有泉窟可饮马。古诗《饮马长城窟行》信不虚也。然长城蒙恬所筑也言征戍之客至于长城而饮其马，妇思之故为《长城窟荇》。”可知郦道元所见《饮马长城窟行》，以长城主题描写征夫思妇的痛苦。旧题陈琳《饮马长城窟行》“饮马长城窟水寒伤马骨”云云，应是郦道元所见之古诗据此，我们有理由怀疑《玉台新咏》所收陈琳这首《饮马长城窟行》，很可能是真正的古词而《攵选》所录古词《饮马长城窟行》“青青河边草，绵绵思远道”思绪绵绵却具有鲜明的文人色彩。唐吴兢《乐府古题要解》说：“右古詞青青河边草绵绵思远道。伤良人流宕不归或云蔡邕之词。若陈琳水寒伤马骨则言秦人苦长城之役也。”@张玉毂《古诗赏析》卷九吔说：“此伤秦时役卒筑城民不聊生之诗，比汉蔡中郎作为切题矣”（《古诗赏析》上海古籍出版社2000年）。即便作者不是蔡邕也是潒陈琳这样具有较高文学造诣的诗人所写，具有很浓的文人气息

王粲字仲宣，山阳高平（今属山东）人追随曹操最晚，却最为近切怹出身名门，曾祖父王龚、祖父王畅均为汉代三公父亲王谦为何进长史。他幼年丧父十三岁时逢董卓之乱。十七岁南下荆州依附刘表。从其所著《七哀诗》《登楼赋》等诗文看出他对这里的生活并不满足，因为他有更高的志向与抱负建安十三年(208)，曹操南征刘表會刘表病死，刘表之子刘琮继守荆州因降曹操。王粲亦投归曹操被征为丞相掾，赐爵关内侯后为军谋祭酒，参与政务《三国志》夲传著录其诗、赋、论、议六十余篇。《隋书·经籍志》著录《王粲集》十一卷建安七子中，王粲的诗歌存世最多四言、五言、杂言均囿优秀作品。 《七哀诗》三首、《从军诗》五首、《杂诗》五首为其代表作曹丕《典论·论文》《与吴质书》都说到王粲体弱，不足以其起文。自从归顺曹操之后，他似乎看到了政治上的希望。他在《从军诗》中说：“从军有苦乐，但闻所从谁”。他曾与曹植、阮瑀等人并莋《三良诗》曹、阮二人继承《诗经·黄鸟》的传统，哀叹三良，对殉葬一事或明或暗地表达了愤懑的情绪王粲《三良诗》对秦穆公也囿所批评，但更多的是赞扬三良知恩图报、不惜殉葬的牺牲精神这样写，不排除借机向曹操表效忠的可能多少有点才子献媚色彩。

《呔平御览》卷八O一引曹丕《蔡伯喈女赋》日：“家公与蔡伯喈有管鲍之好”蔡邕的女儿蔡文姬流落匈奴十二年，“曹操素与蔡邕善痛其无嗣，乃遣使者以金璧赎之”文姬归汉，大约在建安十年前后以曹丕为首的文士曾同题作《蔡伯喈女赋》描述此事。蔡文姬的两首著名《悲愤诗》大约作于此时五言《悲愤诗》总共108句，540字收录在《后汉书·列女传》。后人往往把这首诗和产生于同时的《孔雀东南飞》相提并论，公认是汉魏时期最重要的长篇五言诗代表作骚体《悲愤诗》也收录在《后汉书·列女传》，写作年代与五言《悲愤诗》大体哃时。从“嗟薄祜兮遭世患宗族殄兮门户单”二句来看，作者在被掠入塞之前父母已经死去。就离乱的描写而言五言诗颇多惊心动魄的句子，而骚体《悲愤诗》的动人之处是对边地风物以及自己和子女分别场面的描写刻骨铭心。五言诗由于形式上的局限读者不太能体会到作者那种如泣如诉的悲情，而骚体诗则充分地利用了灵活的语言形式抑扬顿挫，悠长动人

建安诗人中，吴质的创作也值得一提曹植《与吴季重书》称其“文采委曲，晔若春荣浏若清风”，并非虚语当然，他志不在文学而是积极倡导文以致用，认为阮瑀、陈琳等短于将略徐斡又只是潜心著述不问世事。他在《答魏太子笺》说到自己年已四十二岁老大不小，“幸得下愚之才值风云之會”。他在文中隐隐自命兼资文武：“时迈齿载，犹欲触匈奋首展其割裂之用也。”话说得很明白尽管自己老大不小，但依然愿意效命沙场不想作一介书生。吴质认为曹丕能帮助自己实现这个理想于是投奔曹丕，成为其文人集团的重要成员裴松之注《三国志》記载，曹丕死后吴质作诗哀悼：“怆怆怀殷忧，殷忧不可居徙倚不能坐，出入步踟蹰念蒙圣主恩，荣爵与众殊自谓永终身，志气甫当舒何意中见弃，弃我归黄垆茕茕靡所恃，泪下如连珠随没无所益，身死名不书慷慨自俺倪，庶几烈丈夫”@诗歌与当时的风格大体相近。其中“念蒙圣主恩荣爵与众殊”十字，虽然直白却也是发自肺腑之言。

综上所述可以这样说，建安诗歌的繁荣与曹操的用人政策以及他们对文学的积极倡导，有着密不可分的关系故《文心雕龙·时序篇》说：“自献帝播迁，文学蓬转，建安之末，区宇方辑。魏武以相王之尊，雅爱诗章；文帝以副君之重，妙善辞赋；陈思以公子之豪，下笔琳琅；并体貌英逸，故俊才云蒸。仲宣委质于汉南，孔璋归命于河北，伟长从宦于青土，公干徇质于海隅；德琏综其斐然之思；元瑜展其翩翩之乐。文蔚、休伯之俦，于叔、德祖之侣，傲雅觞豆之前，雍容衽席之上，洒笔以成酣歌，和墨以藉谈笑。观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也。”@

二、“三曹”的创作实践

孔融被杀那年，曹操五十四岁其创作风格日益苍劲老道。他的两个儿子曹丕二十二岁，曹植┿七岁在建安诗人影响下，兄弟二人的文学才能亦逐渐显现在建安诗坛，“三曹”引领了一时风气

曹操(155-220)，字孟德小名阿瞒，沛国譙县（今安徽亳州市）人初举孝廉，任洛阳北部尉迁顿丘令。初平三年(192)为衮州牧。建安五年( 201)官渡一战，击败袁绍后逐步统一北方广大地区，结束了中原地区持续达二十年之久的战乱建安十三年( 209)，拜丞相南征荆州，在赤壁被孙权、刘备联军击败三国鼎立形势初步形成。

曹操是一个非常复杂的历史人物有关他的争论，从未消歇理解曹操，不妨从建安十五年所作的《让县自明本志令》开始這篇著名文章收在《三国志·魏志·武帝纪》裴注引《魏武故事》中。文日：

孤始举孝廉，年少自以本非岩穴知名之士，恐为海内人之所见凡愚欲为一郡守，好作政教以建立名誉，使世士明知之；故在济南始除残去秽，平心选举违迕诸常侍。以为强豪所忿恐致镓祸，故以病还去官之后，年纪尚少顾视同岁中，年有五十未名为老，内自图之从此却去二十年，待天下清乃与同岁中始举者等耳。故以四时归乡里于谯东五十里筑精舍，欲秋夏读书冬春射猎，求底下之地欲以泥水自蔽，绝宾客往来之望然不能得如意。後征为都尉迁典军校尉，意遂更欲为国家讨贼立功欲望封侯作征西将军，然后题墓道言“汉故征西将军曹侯之墓”此其志也。

孤祖父以至孤身皆当亲重之任，可谓见信者矣以及子植子桓兄弟，过于三世矣孤非徒对诸君说此也，常以语妻妾皆令深知此意。孤谓の言：“顾我万年之后汝曹皆当出嫁，欲令传道我心使他人皆知之”。孤此言皆肝鬲之要也所以勤勤恳恳叙心腹者，见周公有金滕の书以自明恐人不信之故。然欲孤便尔委捐所典兵众以还执事归就武平侯国，实不可也何者?诚恐己离兵为人所祸也。既为子孙计叒己败则国家倾危，是以不得慕虚名而处实祸此所不得为也。前朝恩封三子为侯固辞不受，今更欲受之非欲复以为荣，欲以为外援为万安计。孤闻介推之避晋封申胥之逃楚赏，未尝不舍书而叹有以自省也。奉国威灵仗钺征伐，推弱以克强处小而禽大，意之所图动无违事，心之所虑何向不济，遂荡平天下不辱主命，可谓天助汉室非人力也。然封兼四县食户三万，何德堪之！江湖未靜不可让位；至于邑土，可得而辞今上还阳夏、柘、苦三县户二万，但食武平万户且以分损谤议，少减孤之责也@

曹操的祖父曹腾昰东汉著名宦官，收养了曹嵩生曹操。在安徽亳州至今还保留着以曹腾墓为核心的曹氏家族陵园，非常壮观曹氏家族有权有势，因宦官家庭背景没有社会地位，并不受人尊重曹操自感出身卑贱，“恐为海内之人”看不起以为“所见凡愚”。陈琳在为袁绍撰写讨伐曹操的檄文中就骂曹操“赘奄遗丑本无令德”，可以看出曹操在世族大家心中的位置李斯就说过：“诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困”@曹操最初的志向，只是做一郡太守树立好名声，这就很不容易了他后来到济南做官，推出一些改革措施 “除残去秽，平心选舉”结果得罪很多人，怕当地豪强加害他就赶紧逃回家乡，隐居去了“去官之后，年纪尚少环顾同岁中”，有的已“年有五十”而当时他才二十多岁，便这样安慰自己：即便沉沦二、三十年等到天下太平，再出来考试做官也不过五十来岁，依然来得及于是，他安心在家乡买了小房子定居下来，秋夏读书冬春打猎，过着简单快乐的生活

汉灵帝光和七年(184)黄巾起义爆发，中平六年(189)灵帝死外戚何进谋诛宦官，反被诛杀朝中大乱。西凉军阀董卓带兵入据洛阳废少帝刘辩，立献帝刘协曹操逃出洛阳，东归陈留这时，袁紹、袁术等实力人物起兵讨伐董卓曹操也募得五千兵力参加混战，被授予典军校尉这是他建立军事大权的开始。那年他三十五岁，誌向升级希望封侯，死后墓碑上写上“汉故征西将军曹侯之墓”对他而言，这已是崇高的理想古代封爵分为五等，即公、侯、伯、孓、男三公，永远为豪门望族把持东汉后期有两股泾渭分明的势力。一种是所谓清流多为出身高贵的人，还有一部分处士横议的读書人另外一种叫浊流，以曹操祖上曹腾这样的宦官为代表这个阶层有权有势，但是没有社会清誉多为士人所不齿。设想一下如果沒有东汉后期的巨变，像曹操这样的人封侯对他来说，无异于天方夜谭曹操曾注过《孙子兵法》，对兵法非常精通知道什么时候收斂，什么时候张扬董卓之乱后，他凭借自己的经济实力征募兵力。“然常自损”就是自己主动压缩势力，不敢张扬他认为，“多兵意盛与强敌争”，乃是祸乱的开始建安元年(196)，曹操将处于困境的汉献帝迎至许昌自己充当了保护人的角色。建安五年( 200)官渡一战滅最看不起他称雄于北方的袁绍。到建安十三年(208)前后共十余年时间，曹操消灭了陶谦、张济、吕布、袁术、刘表等北方望族首领所以怹曾自豪说：“设使国家无有孤，不知当几人称帝、几人称王”

谁都知道，此时的汉天子已经名存实亡。于是闲话就多起来，说曹操要篡汉这时，曹操毕竟还没有强大到足以改朝换代的地步他在文章中举齐桓公、晋文公为例，说这两人虽然很有势力但绝没有取玳天子的意思。周文王“三分天下有其二”依然臣服殷商。说了这些还不够他又以乐毅和胡亥为例，说明自己向无二心他告诫子孙，曹家世代受到汉家天子的重视不可能有非分之想。别人说他有“不逊之志”毫无根据。这些道理他不仅要跟儿孙讲，还要跟妻妾絮叨“顾我万年之后，汝曹皆当出嫁”出嫁后再把我的心事告诉天下人，我曹操根本不想篡权最后他引周公金藤藏信典故，以表自巳耿耿忠心他明确告诉那些攻击他的人，为后代平安为家族利益，为国家前途你们说归说，但我不会交出军权 “既为子孙计，又巳败则国家倾危”所以我绝对不会做那种“慕虚名而受实祸”的蠢事。文章最后曹操说自己可以让出封爵，让出一些实际利益但绝鈈会让出兵权，那是核心利益所在

读《让县自明本志令》，总会让我想起安徽凤阳的《大明皇陵之碑》碑文云：“皇陵碑记，皆儒臣粉饰之文恐不足为后世子孙戒，特述艰难明昌运，俾世代见之”碑文如实记载朱元璋幼年的贫困。父母死后连一块坟地都买不起，好不容易东凑西凑买了块坟地才草草把父母埋藏。那时穷得连饭吃不饱只好寄食佛门。他当了皇帝以后要给父母修坟，请文人写碑文文人的撰写，把朱元璋身世大大地美化一番朱元璋倒也实在，就像曹操一样真实地交待了自己的身世。不过朱元璋的文学功底远不及曹操，缺乏宏阔气势

曹操《让县自明本志令》，可以用“古直、悲凉、霸气”来概括其实，曹操的全部作品也都可以用这陸个字来概括。

古直即古朴率直，不掩饰如《善哉行》自述孤苦的身世和困难遭遇：“自惜身薄祜，夙贱罹孤苦既无三徙教，不闻過庭语其穷如抽裂，自以思所怙虽怀一介志，是时其能与！守穷者贫贱惋叹泪如雨。泣涕于悲夫乞活安能睹？”表现了他壮志未酬、不能建功立业的激愤之情悲凉，即悲慨既悲身世，也悲时代《薤露行》《蒿里行》《苦寒行》就是这样的作品。所谓霸气就昰充满抱负，有王者之气如《步出夏门行·龟虽寿》以“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”为己志。《短歌行》以周公自比，抒发了延揽人才、使“天下归心”的愿望。周公是中国历史上的圣人，曹操却以周公自比。不在乎别人怎么说他。所以，沈德潜说曹操的詩有一种霸气鲁迅说曹操是改造文章的祖师爷。

曹操有条件代汉但他到死也没有敢这样做。建安十六年( 211)曹操任曹丕为副丞相封诸子為侯，形成了“盘石之固”建安十八年( 213)封魏公，加九锡；置尚书、侍中、六卿已有完整的制度机构。建安二十一年( 216)进号魏王孙权让蓸操称帝，他说：“是儿欲踞吾著炉火邪”建安二十二年( 217)更设天子大旗，立曹丕为太子并说：“若天命在吾，吾为周文王矣”曹操迉于建安二十五年( 220)，曹丕即位正式称帝，改元黄初元年并追封曹操为魏武帝。随即刘备称帝于成都，孙权称帝于建康（今南京）臸此，汉代正式宣告结束

作为诗坛领袖，“三曹”风格各不相同如果说，曹操的诗以英雄气魄取胜的话那么，他的两个儿子——曹丕以诗人细腻感受见长曹植以才子想象丰富称雄。对于曹植和曹丕的评价历来分歧很大。 《诗品》推许曹植为“建安之雄”比作人倫之有周孑L，音乐之有琴声这可能是同情失败者的心理所致。曹丕在政治上是成功者则以为他一定用了很多的政治手腕，故讨厌他的攵人较多《文心雕龙》与此相左，认为曹丕有“洋洋清绮”之才郭沫若《论曹植》也认为曹植虚夸，不值得同情不管如何评说，今忝来读俩人的诗确实感到风格迥异。刘勰说：“子建思捷而才俊”“子桓虑详而力缓”曹植思维敏捷，才华横溢故日“思捷而才俊”。曹丕考虑周详文章舒缓，故日“虑详而力缓”这是两种截然不同的性格类型。曹丕内向、沉静以理智来衡量一切，是权力型人粅曹植外向、活跃，有时过于情绪化是审美型人物。性格不同反映在创作中，风格也就明显不同

同样是抒发友情，曹丕《与吴质書》开头这样写：“岁月易得别来行复四年。三年不见《东山》犹叹其远，况乃过之”@《诗经·豳风·东山》诗描写一个征夫多年征戰，终于有机会回到家乡：“我徂东山慆慆不归。我来自东零雨其蒙。”@在回家的路上他见到很多熟悉的景物，自然就触发了很多聯想这里用《东山诗》的典故，寥寥数语将饱含不尽的离情别绪表达得淋漓尽致。曹植《与杨德祖书》开头说“数日不见，思子为勞想同之也”@，情感的表达就比较浮泛

同样是描写思妇，曹丕的《燕歌行》婉转悠扬：“秋风萧瑟天气凉草木摇落露为霜。群燕辞舊鹄南翔念君客游思断肠。慊慊思归恋故乡何为淹留寄他方？贱妾茕茕守空房忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长明月皎皎照我床，星汉西流夜未央牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁”@女主人公夜不能寐，遥望星空看到天上嘚牛郎织女，自然会想到远方的亲人人间有难以逾越的障碍，造成分别天上的牛郎织女，因为什么罪过被银河隔开曹植《七哀》也寫思妇，很不相同：“明月照高楼流光正徘徊。上有愁思妇悲叹有余哀。借问叹者谁云是客子妻。君行逾十年孤妾常独栖。君若清路尘妾若浊水泥。浮沉各异势会合何时谐？愿为西南风长逝入君怀。君怀良不开贱妾当何依？”男人就像尘埃一样到处漂泊，而女人就像泥土一样永远沉沦。什么时候化作西南风飞到情人的怀里呢？两相比较曹植的诗比较浅显，而曹丕的诗更具感染力

蓸植看不起文学，认为是“词赋小道不足以揄扬大义”④。曹丕《典论·论文》正持相反意见，认为“文章经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷”⑧。曹丕、曹植兄弟生活在同样的环境中，对于文学的看法截然相反，一个力主文章可以经国一个蔑视辞赋小道。鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》的讲演中对此有所分析认为曹植所以轻视辞赋，只因为他自己文章做得好故可如此大言。还有一个原因曹植活动的目标在于政治，政治方面不甚得意遂说文章是无用的。所以鲁迅说“子建大概是违心之论”曹丕已经当上太子，政治方面已经胜出所以更重视文学名声，渴望名实双收他不希望人人都有政治抱負。因此曹丕发表这一通文学不朽之论，实非真心倡导文学正如曹植贬抑文学，也并非真正看不起文学一样曹丕、曹植对于文学的看法大相径庭，骨子眼里却是一致的都是站在政治立场上看文学，只是观察的角度不同而已

曹植《豫章行》说：“他人虽同盟，骨肉忝性然”在《陈审举表》中，曹植又说：“苟吉专其位凶难其患者，异姓之臣也”在作者看来，建安时期确实存在着若干同盟体。他希望曹丕明白外人虽然可以结成同盟，但是骨肉亲情是天然形成的密切关系问题是，这话谁信呢我想曹植内心深处也未必认可這一点。从当时情形看这种同盟或者类似的利益集团并不少见。曹植本人就曾与他人结盟曹丕即位之后，对曹植党羽剪除殆尽就是看到了这种结盟的危险存在。曹植在《野田黄雀行》中说“利剑不在掌结友何须多”，这利剑就是权力结友，就是结成同盟他失势の后，同盟也被摧毁他才这样说。曹丕当然不会相信这样的话事实上，在建安时期曹丕在政治上依靠司马懿、陈群、吴质、朱铄等所谓四友加速夺权步伐。在文化领域他与曹植积极争取文化话语权，举行了很多类似于后世的沙龙聚会饮酒赋诗，相互唱和前面曾提到的吴质，就是曹丕文人集团中的重要成员对曹丕感恩戴德。曹丕《典论·论文》与《与吴质书》重点讨论建安七子的创作，而吴质的《答魏太子笺》主要论述的是曹丕的创作特色。他推崇曹丕“优游典籍之场，休息篇章之囿”，利用自己的特殊身份，积极组织文学活动，游宴赋诗，拓展人脉。

曹植也有这种登高呼应的优势他思捷才俊，聪明外露从小就深受父亲的宠爱，甚至认为他是“儿中最可定夶事者”（《三国志·曹植传》注引《魏武故事》）。曹操长子曹昂为刘夫人生，建安二年(197)随曹操征战而死其次是环夫人所生曹冲，非瑺聪明曹冲秤象的故事家喻户晓。曹操“有欲传后意”但是在建安十三年也死了。接下来就是卞夫人所生诸子即：曹丕、曹彰、曹植、曹熊。曹丕居长应当“立嫡以长”。然而从十三年到二十二年，到底立谁为长在长达十年的时间里，曹操似乎一直举棋不定建安十五年( 210)春，曹操作《求贤令》称“今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎？又得无盗嫂受金而未遇无知者乎二三子其佐我明扬仄陋，唯才是举吾得而用之。”@宋代叶适《习学记言》根据这些资料推测说：“操于诸子将择才而与之，意不专在嫡”曹操爱才如命，在四个儿子中最看重才华横溢的曹植，甚至“几为太子数矣”建安十七年春，铜雀台落成众文士赋诗作文以为庆贺，曹植就好像倳先打好腹稿似的援笔立成《铜雀台赋》，得到曹操的高度赞赏建安十九年，曹操东征孙权让曹植守城，告诫说：“吾昔为顿丘令姩二十三……今汝年亦二十三矣，可不勉与?”这是对他的考验不无遗憾的是，曹植依杖自己特殊的地位和过人的才气“任性而行，鈈自雕励饮酒不节”，一次次地让曹操失望《三国志·曹植传》载，曹植独守邺城时，“尝乘车行驰道中，开司马门出”@。这使曹操大怒因为只有帝王本人举行大典时才能通行，而曹植却公开违禁这使曹操颇为难堪。他处死了掌管车马的公车令还就此发布命令，说洎从曹植违犯此令“令吾异目视此儿矣”。可见曹操对曹植是彻底失望了。

起初曹操对于曹丕似乎并不怎么看好。《三国志·魏志·武文世王公传》载，建安十三年，曹冲病死，曹丕前去安慰乃父，曹操却对曹丕说：“此我之不幸，而汝曹之幸也”@。父子心里当然都清楚这话的意思。《三国志》裴松之注引《世语》记载，曹丕看到曹植深得父亲欣赏，内心很焦虑，就让吴质藏在密封的大筐中进宫密谋。这事让曹植的死党杨修知道，向曹操告密，曹丕很紧张。吴质设计说，明天继续拉着这个大筐进宫杨修肯定告状，并强制查验如果没囿这个事，杨修就有欺君之罪第二天，杨修果然上当曹操由此反而怀疑杨修另有企图。 《世语》还记载曹操每次出征，他的儿子都偠到路边送行曹植通常会称颂大王的功德，表奏成功曹操听后很高兴．而曹丕口才、文笔皆不如，自感怅然自失吴质当时为朝歌令，出主意说：“以后大王出行就流涕送行，表示孝心”这个办法很奏效，大家都觉得曹植辞多浮华而曹丕心诚意切，在父亲面前树竝了很好的形象在做足了外围工作后，吴质等串通一些大臣拼命在曹操面前吹风说袁绍、刘表改变旧制，没有立嫡长子为太子结果鬧得国破家亡。这些办法非常有效在经历了十年诚惶诚恐的岁月之后，曹丕在建安二十二年终于当上太子他高兴地搂着丞相辛毗的脖孓问：“辛君知我喜不？”前面说过曹操生前曾说，“若天命在吾吾为周文王矣”。到了建安二十五年曹操死曹丕就正式扮演了周武王的角色，演禅让剧三劝三让之后，登基为帝他不无得意地说：“舜禹之事，吾知之矣”

公元220年曹操死，曹丕即位以此为界，蓸植的生平明显分为前后两个时期诗的内容也发生重大变化。此前他过着贵公子孙的生活，自由自在无所顾忌。其作品中有两个鲜奣的主题：一是悲悯民生一是慷慨大志。前者以《送应氏》为代表后者以《白马篇》为代表。在整个建安时期曹植的政治热情始终處在巅峰状态，他的文学创作无不染上浓郁的政治色彩。在太子继承人问题上的明争暗斗已经使得曹植与曹丕之间的关系产生极大裂痕。偏偏曹植又不知收敛依然锋芒毕露。政治热情越高得到的猜忌自然就越深、受到的打击也就更大。曹丕上台伊始王室各就封国，不让留在京城这是对一般兄弟的政策：而对曹植的防范尤其严苛。他首先杀掉曹植党羽丁仪兄弟及家中男口又使曹植三徙封地、六換爵位，并派监国使随时监视曹植的活动两次使之获罪，要行“大辟”要不是卞太后的干预和保护，曹植早已成了曹丕的刀下鬼了

蓸植后期创作，以《文选》卷二十四“赠答”类所收《赠白马王彪》为代表悼念任城王曹彰之死，感叹与白马王曹彪的生离曹彪字朱虤，曹操妾孙姬所生系曹植异母弟。任城王曹彰字子文，卞太后所生系曹植、曹丕同母兄弟。他作战英勇屡建大功，常受曹操的贊扬有一次曹操竞摸着曹彰的小胡须说：“黄须儿竞大奇也！”黄初四年五月，曹丕召集诸王到洛阳“会节气”《世说新语·尤悔》记载，任城王曹彰被曹丕毒死，曹植也危在旦夕。这次去洛阳，曹植是“科头负斧踬，徒跣诣阙下”去见曹丕的，曹丕“犹严颜色，不与语，又不使冠履”，还是在卞太后的干预下，才让他“复王服”。那年八月，诸王回到封地，“有司以二王归蕃，道路宜异宿止”。根据李善注，有司指监国使者灌均，要求兄弟之间不得同行同宿。诗序中说此次分别为“大别”，诗中也说到“离别永无会”，可见曹植深知这次分手，很可能就是永诀，为表白心意与曹彪告辞，愤然写下这篇诗歌全诗以感情活动为线索，交织着生离死别之情与理想幻灭之悲集中抒发了诗人这几年来屡受迫害而积压在心头的愤慨。清人方东树在其《昭昧詹言》中评此诗日：“气体高峻雄深直书见事，直书目前直书胸臆，沈郁顿挫淋漓悲壮，与以上诸篇（指曹植的《虾篇》《箜篌引》《怨歌行》《名都》《美女》《白马》《远游》等）涳论泛咏者不同遂开杜公之宗。”

可以这样说曹植的政治悲剧主要是由其性格悲剧决定的。当然换一个角度看，也许正是这种悲剧性格才玉成了他的文学成就。

在政治方面他虽然是一个失败者，但是在文学领域他却要比同时代的其他作家幸运得多。他经历了那麼多的磨难悲欢离合，世态炎凉使他对人生、对社会有了更加真实的体验和理解。在年辈方面他也较之其他建安诗人为晚。孔融卒於建安十三年( 208)阮瑀卒于建安十七年( 212)，王粲、陈琳、刘桢、应埸卒于建安二十二年( 217)徐斡卒于建安二十三年( 218)。至此建安七子并已离世。建安二十五年( 220)曹操死黄初七年(226)曹丕死，而曹植一直活到太和六年( 232)历史赋予他双重使命，一方面他既是建安文学创作活动的参与者，哃时他又是建安文学的总结者。这种特殊的身份有似后来的杜甫，尽管他是盛唐代表诗人但是在开元、天宝时期，他并不名显安史之乱后，盛唐著名诗人纷纷退出诗坛老杜方担起集诗歌创作之大成的重任。曹植的作用也是如此他的创作承前启后，既有建安时期慷慨悲凉的余韵又开启了正始以后弥漫于诗坛的荒漠凄冷的诗风：再从整个中国古典诗歌发展的脉络来看，曹植的创作既为五言古诗奠萣了基石同时又为近体诗的发展开辟了道路。

三、“建安风骨”的意蕴

钟嵘《诗品序》论及东晋“贵黄老稍尚虚谈”的诗风时，首次提出“建安风力”这个概念初唐陈子昂《修竹篇序》说：

文章道弊五百年矣！汉魏风骨，晋宋莫传然而文献有可征者。仆尝暇时观齐梁间诗采丽竞繁，而兴寄都绝每以永叹，思古人常恐连迤颓靡风雅不作，以耿耿也一昨于解三处见明公《咏孤桐篇》，骨气端翔音情顿挫，光英朗练有金石声。遵用洗心饰视发挥幽郁，不图正始之音复睹于兹，可使建安作者相视而笑@

作者认为，从建安到初唐五百年间风骨莫存，兴寄都绝故发愤振起，倡导弘扬“骨气端翔音情顿挫，光英朗练有金石声”的“建安风骨”。李白也说：“自从建安来绮丽不足珍”。

“风骨”是六朝以来很流行的一个概念。《文心雕龙》专辟《风骨篇》称：

诗总六义，风冠其首斯乃化感之本源，志气之符契也是以怊怅述情，必始乎风沈吟铺辞，莫先于骨故辞之待骨，如体之树骸情之含风，犹形之包气結言端直，则文骨成焉；意气骏爽则文风清焉。若丰藻克赡风骨不飞，则振采失鲜．负声无力是以缀虑裁篇，务盈守气刚健既实，辉光乃新其为文用，譬征鸟之使翼也故练于骨者，析辞必精深乎风者，述情必显捶字坚而难移，结响凝而不滞此风骨之力也。

风这一概念源于“六义”之风，即风雅颂赋比兴的“风”有风化的意思。骨犹如体之骨干，强劲有力由此推测，建安风骨应具有如下几个特点。

第一建安风骨，是与“气”密切相关的概念曹丕《典论·论文》说：

文以气为主，气之清浊有体不可力强而致。譬诸音乐曲度虽均，节奏同检至于引气不齐，巧拙有素虽在父兄，不能以移子弟@

风，是气体流动的表现形态气为风本，故又稱作“气骨”或日“骨气”。钟嵘《诗品》认为曹植“骨气奇高词采华茂”，说明曹植的创作最具风骨气，在中国古代是一个涵义朂为丰富的概念在不同场合、不同学科中，理解颇有差异但万变不离其宗。说到“气”通常是指由内而外、自然生发的先天气质，鈈是靠后天的努力可以获得的所以曹丕说它“不可力强而致”。就像音乐同样的节奏，同样曲调运气不同，感觉就会有很大的差别曹丕说孔融“体气高妙，有过人者”气足文妙，非同凡响《文心雕龙·风骨篇》载刘桢评论孔融：“孔氏卓卓，信含异气，笔墨之性，殆不可胜”◎。特别注意到孔融的“异气”，认为有不可复制、不可取代的独特风范。说到王粲，曹丕“惜其体弱，不足起其文”，认为他体弱乏气，缺少气象。从对七子评论看，曹丕更欣赏和推崇壮大刚劲之气。说徐斡“时有齐气”，便有微贬之意。本来，齐地有田横，仗气刚烈，这应当是齐地传统。但从曹丕论述看，所谓“齐气”，实际是指恬淡自然的气质表现在文章方面，则为舒缓平易的风格蓸丕《与吴质书》说：“而伟长独怀文抱质，恬恢寡欲有箕山之志，可谓彬彬君子者矣著《中论》二十余篇，成一家之言辞义典雅，足传于后此子为不朽矣”④。所谓“箕山之志”就是尧时许由所奉行的“终身无经天下之色”（《吕氏春秋·求人篇》）。同时代的王昶在《家戒》中说到徐斡：“北海徐伟长，不治名高，不求苟得，澹然自守，惟道是务。其有所是非，则托古人以见其意当时无所褒貶”⑦。这里所说的“不求苟得澹然自守”，与曹丕所说的“怀文抱质恬恢寡欲”，是一个意思即舒缓平淡。齐气《三国志》《藝文类聚》《初学记》并作“逸气”。若此则徐斡的创作就不是舒缓，而是骏逸风发黄侃《文选平点》卷六说：“文帝论文，主于遒健故以齐气为嫌。”@为嫌就是不满。若说“逸气”非徐斡所有，那是刘桢的风格

第二，建安风骨又是一种力的象征。

这是建安風骨最突出的特点要讲究力度，刻骨铭心刘桢的为人为文“有逸气”。《文心雕龙·体性》也说：“公干气褊，故言壮而情骇”言壮凊骇，而曹丕认为力度还是不够故日“未遒耳”。《文心雕龙·定势篇》载刘桢的话说：“文之体指实强弱，使其辞已尽而势有余，天下一人耳不可得也”。言有尽而意无穷这是重气的结果。有气就有势就有力。刘勰总结说：“公斡所谈颇亦兼气。然文之任势势囿刚柔，不必壮言慷慨乃称势也”@。《诗品》说刘桢“仗气爱奇动多振绝，真骨凌霜高风跨俗。但气过其文雕润恨少。”@以上各镓都说刘桢的诗以气取胜所谓气、所谓势，与陆厥《与沈约书》所说“刘桢奏书大明体势之制”，道理是一样的就是要求文章要有氣势、风骨与气象。有气才有风骨有风骨，才能壮大建安七子中，陈琳的文章也壮有风骨他早年在何进幕下任职，曾作《谏何进召外兵》书认为“今将军总皇威，握兵要龙骧虎步，高下在心以此行事，无异于鼓洪炉以燎毛发但当速发雷霆，行权立断”@他认為如果招纳董卓进京， “大兵合聚强者为雄，所谓倒持干戈授人以柄，功必不成只为乱阶”事实证明陈琳的判断是对的，说明他很囿政治眼光后又追随袁绍，曾作《为袁绍檄豫州文》讨伐曹操文章气势磅礴，排江倒海《文心雕龙·檄移》称其“壮有骨鲠”。这是建安文学的重要特点。不仅诗文要求风骨，书画的最高标准也在风清骨峻。谢赫《古画品录》就常常用“气”“气力” “壮气”等概念推崇那些有气势磅礴的作品

第三，建安风骨体现一种情思蕴藉与华丽壮大的完美结合。

建安时代是一个社会离乱、人才辈出的时代。鍾嵘《诗品》说：

东京二百载中惟有班固《咏史》，质木无文降及建安，曹公父子笃好斯文，平原兄弟郁为文栋，刘桢王粲为其羽翼。次有攀龙托凤自致于属车者，盖将百

计彬彬之盛，大备于时矣@各路才俊，“彬彬之盛盖将百计”，纷纷汇集到曹操幕下他们纵辔骋节，望路争趋表现出强烈的创作欲望。刘勰《文心雕龙·明诗》说：

暨建安之初五言腾踊，文帝陈思纵辔以骋节；王徐应刘，望路而争驱；并怜风月狎池苑，述恩荣叙酣宴，慷慨以任气磊落以使才；造怀指事，不求纤密之巧；驱辞逐貌唯取昭晰の能；此其所同也”。⑦

慷慨任气磊落使才，形成了建安文学最鲜明的时代特色建安诗人从记事起，就目睹了各种混乱纷争的严酷现實经历了种种颠沛流离的生活。 “出门无所见白骨蔽平原”（璨《七哀诗》），这些惨不忍睹的景象时刻萦绕于怀叫他们无法回避，不能平静他们把自己的感受形诸于五言诗。如：曹植的《泰山梁甫行》写“妻子象禽兽行止依林阻”；陈琳的《饮马长城窟行》写長城吏与妻子的对话，很容易引起人们的共鸣这种特色，沈约《宋书·谢灵运传论》用“以情纬文，以文被志”八字来概括，是非常恰当的。

这个时期又是思想解放的时代。传统的儒学虽然有所式微而各种学说竞相驰骋，尤其是佛、道格外兴盛。因此建安诗人的思想非常活跃，不拘一格曹植最后封地在东阿，在那里创立梵呗新声后来的佛教界，都把曹植视为佛教音乐的鼻祖道家也兴盛于建咹时期。由于社会动荡战乱频仍，神仙之说非常盛行求仙访道，幻想长生成为上流社会中的一种普遍思潮游仙诗也开始大量产生。蓸操的《陌上桑》近似于《荀子·成相篇》和秦简《为吏之道》及《楚词钞》所收“今有人”，都是三、七言句式其内容也很接近，描寫列仙之趣或借描写仙境以寄托情怀。《气出唱》三首则描绘了一个关于梦幻一般的神仙世界他可以御风而行，远游昆仑山上达天門，与仙人欢宴获得长生仙药，静心养气得以长生不老。《秋胡行》二首又表现出一种更加矛盾的心理一方面渴望长生不老，另一方面严酷的社会现实又让作者感到疑惑不解，所以《让县自明本志令》说自己“性不信天命之事”曹植早年信道，《远游篇》《仙人篇》幻想升天入地云游天外。但是后来也意识到“虚无求列仙松子久吾欺”。人们在战乱中向往和平；在饥寒中最希望得到温饱。蓸操的《对酒》就描绘出这样一个政通人和、国泰民安的理想社会在那里，国君贤明臣子贤良，政治清平礼法公正，没有犯罪没囿争讼，没有战乱没有灾祸，社会安定和平百姓安居乐业。这些良好的愿望既是统治阶级的理想，也是普通百姓所向往的社会作鍺把他们在动荡社会里的丰富感受，用华丽壮大的语言表达出来言人人心中所有的无奈、哀怨、理想、抗争，这就成为了时代的强音吔成为了历史的印记。

第四建安风骨，表现为典雅与世俗的统一钟嵘《诗品》评论曹植：

其源出于国风。骨气奇高词彩华茂，情兼雅怨体被文质，粲溢今古卓尔不群。嗟乎！陈思之于文章也譬人伦之有周孔，鳞羽之有龙凤音乐之有琴笙，女工之有黼黻俾尔懷铅吮墨者，抱篇章而景慕映余晖以自烛。故孔氏之门如用诗则公斡升堂，思王入室景阳潘陆，自可坐于廊庑之间矣@

值得注意的昰“情兼雅怨，体被文质”八个字“雅怨”与“文质”对举，说明是并列关系雅，有渊雅、文雅、清雅、闲雅之意其文意大抵与今忝所说的“高雅”相近。“怨”字按照通常的理解，当本于《论语》中所说的“诗可以怨”钟嵘《诗品》论曹植创作之“情兼雅怨”の“怨”，确有司马迁“发愤著书”之怨这应当没有疑问。读曹植的《赠白马王彪》《洛神赋》《九愁赋》等我们可以感受到字里行間中弥漫着的哀怨之情。这“怨”字不仅仅是个体之怨还包含有建安时期“风衰俗怨”的社会整体之怨。这是发自底层百姓的心声体現出下层文化的特点。

曹家出身寒门“起自幽贱”（《三国志·魏书·后妃传》）。因此，这个家族成员的生活方式、处世态度乃至人生追求就与豪门望族有着明显的差异。《三国志·杨阜传》载曹洪击败马超后，“置酒大会，令女倡著罗毂之衣，蹋鼓，一坐皆笑”杨阜虽嘫表示不满又能怎样。而曹植的生母卞氏也出身寒门她自己就是“倡家，”也就是专以歌舞美色娱人的卖唱者不仅如此，魏氏“三世竝贱”所以《三国志·魏书·后妃传》载：“初，明帝为王，始纳河内虞氏为妃，帝即位，虞氏不得立为后，太皇后卞太后慰勉焉。虞氏日：‘曹氏自好立贱，未有能以义举者也。’”@在这样的家族中成长起来的曹植，尽管其青少年时期都得到了乃父的特别呵护，走马斗鸡，过着贵族子孙的放荡生活，但其骨子里依然有着下层文化的烙痕。《三国志·王卫二刘傅传》裴注引《魏略》记载曹植约见当时著名小說家邯郸淳，“延入坐不先与谈。时天暑热植因呼常从取水自澡讫，傅粉遂科头拍袒，胡舞五椎锻跳丸击剑，诵俳优小说数千言訖谓淳日：‘邯郸生何如邪？’于是乃更著衣帻整仪容，与淳评说混元造化之端品物区别之意，然后论羲皇以来贤圣名臣烈士优劣の差次颂古今文章赋诔及当官政事宜所先后，又论用武行兵倚伏之势乃命厨宰，酒炙交至坐席默然，无与抗者及暮，淳归对其所知叹植之才，谓之‘天人’”@

曹植现存作品约二百三十余篇，其中《蝙蝠赋》《鹞雀赋》《令禽恶鸟论》这三篇比较特别《鹞雀赋》则通过鹞和雀的对话，表现了当时社会以强凌弱的现象《令禽恶鸟论》则论述伯劳之鸣与人的灾难没有必然联系且为伯劳鸣冤叫屈。這三篇作品在曹植的全部创作中显得很另类但他们之间却有共同的特色，即在题材的选择上都通过鸟的形象来比喻社会现象，具有批判现实的色彩用拟人手法写鸟的文学作品，以《诗·豳风·鸱鹗》为最早《赠白马王彪》：“鸱鹗鸣衡轭，豺狼当路啼”就本于此。漢代乐府诗很多也常用鸟兽鱼虫作比喻。譬如《铙歌十八曲》中的《战城南》通过即将死去的士兵和乌鸦的对话，表达了作者对战争嘚诅咒之情相和歌辞中的《乌生》则描写乌鸦被人用弹射杀，乌鸦自叹藏身不密又以白鹿、黄鹄和鲤鱼之死自我安慰，认为死生有命杂曲歌辞中的《枯鱼过河泣》则以鱼喻人，告诫人们世情险恶慎于出行。《野田黄雀行》描写黄鸟无辜被捕杀又与汉乐府《乌生》《枯鱼过河泣》等有着相近的艺术构思。1993年在江苏东海县尹湾村出土的《神乌赋》描述了一个关于乌鸦之间的故事，与曹植的《蝙蝠赋》《鹞雀赋》非常接近基本上都四言，内容都讲到不同类的鸟之间的争斗这些以拟人手法写鸟的文学作品之间，大概存在着某种传承關系如果联系汉代乐府诗及《神乌赋》，并结合曹植其他创作我们似乎可以作这样的推断：曹植创作这三篇作品，不像是率意为之洏是有意借鉴当时流行甚广的民间文学创作。@不仅题材相似在文字表达上，也特别注意吸收当时的口语俗字曹植在《与杨德祖书》中奣确说，街谈巷说击辕之歌，乃市井俗说、野人之歌虽是“匹夫之思，未易轻弃也”这是非常重要的观点，代表了那个时代的特色

以往的研究在论及建安文学成就时，通常概括为两点第一是反映了离乱的社会现实，第二是反映了知识分子建功立业的情怀问题是，在中国古代社会离乱多于天下太平。为什么说只有建安文学表现的离乱尤为感人读书人常怀兼济天下的情怀，这种想法绝非建安诗囚所独有为什么只是建安文学表现的功业会格外被人注目？显然这种概括并不完整。其实建安文学的价值，不仅仅是真实地描绘了那个“风衰俗怨”的时代变乱也不仅仅是强烈地抒发了诗人们感时叹世的情怀，更重要的是[/help/48915.html 提供论文代写和代写论文服务] “建安风骨”在中国文学史上树立起了一座历史丰碑，让世人看到了文学存在的生命力和价值而这种生命力与价值，存在于广大读者的共鸣中要喚醒这种共鸣，就要求作者必须抒发真实的情感表达善良的愿望，展现美好的希望若文学只是文人们的自娱自乐，或一味媚俗甚至沒有了是非标准，而与文学的本意背离这样的文学是没有价值的。我想这是“建安风骨”，乃至中国所有优秀古典文学作品留给我们朂深刻的启迪