真没想到徐州藏着这么一个古村落！很多人连名字都没听过，风光却惊艳世人
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我的家乡吴邵村
说到徐州古民居，徐州有多处，户部山古民居是名宣巨贾人家，回龙窝多为军旅商学杂居。 铜山区张集镇吴邵村民居，却是道地百姓民居，它没有雕梁画栋、深宅大院，然而它却拥天然山水、田野风光。深藏乡野的吴邵村原名吴邵湖村，是我的祖居，我作为它的子息，我爱故乡。为此走访了许多族人，了解许多史实和传说，揭开故乡许多未为人知的历史 。
吴邵村的地理风水
中国村落古民居是讲究风水的， 古人认为背山面水才是绝佳的风水，吴邵村的位置就有这样的风水。吴邵村后依山岚、山有古树,山坡山前皆有水。水对于山、对于山村，至关重要。吴邵村正是依山面南而建，“负阴抱阳”，风水之宝地。
吕梁山区的盆地
吴邵村在铜山东南部，原归属魏集乡，后为吴邵乡，2000年与张集乡合并为张集镇。
吴邵村背靠的一条山脉是东北一西南走向，山头迭起，层峦叠山章，几乎每个山头皆有命名，自尽西南部起，次第有阎山、王山、成山、磨山、黄山、朱山，越过公路近处往东，次第有安山、坷拉山、寺山等，山脚下白古就有一条驿路迤通东去，如今是一条高架的连霍高速公路从村边掠过。
吴邵湖的形成与史籍记载
吴邵村前的盆地，东西长，南北近，一马平川，绿畴万顷，此乃著名的吴邵湖。吴邵湖在徐州地方志上也是有记载的。
根据史料査阅，最早记载“吴邵湖”的是清道光版《铜山县志》，一是该县志卷首《图式·铜山县境》中，绘有群山之中的“吴邵湖”；二是在《卷二·山川》中列有：“王家山城东二十里，间家山城东南二十里，出头山城东南二十里，下有吴邵湖”。
泉水与海子
吴邵村后是成山(亦名程山),有东西几个山头。这山头决不是几座死山”、“瘠山”，而是活山、青山，有泉水，有古木。粗略算算,古槐、柿树、花椒、老榆树就有40余棵。
吴邵村的水一是山坡上的泉水。吴邵村的山泉眼有五六处，高处有，山脚有。东坡有一处山涧、沟，水深草茂，树木蔽天。南坡上的有两处比较大的池塘，乡亲们称为龙眼。这两处池塘相距十余米，西边池塘略大，有一巨石突出，仿佛龙首，树枝掩映。池水清冽，可以洗菜，可以浣衣，可以浴面。
海子，这个地名蕴含着吴邵村的历史，它的形成是在明代以前，即元代有蒙古人在此居住，方才有“海子”之称。南门外的海子，窄处三四米，宽处八九米，弯弯在村外流过。如今，海子已经缩小多了，变成一条细细的小河，芦苇丛生，弯弯的，依稀还有当年的形态。
李氏迁徙与吴邵湖村
李氏迁徙历史
吴邵村名，应为吴邵湖村，李氏祠堂里即是“尖山下吴邵湖村”如此记载。《李氏族谱》亦记载：
其一，“李氏始祖陇西人氏”。从山西洪洞县迁出者，据载我祖是平阳府曲沃县人。曲沃为古晋都地。吴邵李氏寻根之源在此。
其二，吴邵李氏迁徙的历史。査考史籍，明洪武、永乐年间，因中原地区连年战争和水患疾病，户口凋零，人烟稀少，土地荒芜。明政府决定从山西一带，大规模有组织强追性地移民，其中平阳府(现临、汾市) 迁出人口最多。李氏先迁至山东长清县，洪武三年奉调南迁徐州。
其三，洪武三年1370年。因黄河泛滥频繁，才挪到尖山后坡居住。这句说因为水灾频繁迁居，但并没有迁徙到今天的吴邵村，而是“挪到尖山后坡居住”。
什么时候迁到今天的吴邵村的呢？据族谱记载：“数年后长房、三房后裔相继移居到今吴邵庄居住”主持修谱的李广斌先生认为，李氏在尖山下居住了约250多年。
山西曲沃一山东长清一江苏铜山尖山一江苏铜山吴邵。这就是吳邵李氏迁徙的历史。
吴召的来历传说
吴邵《李氏族谱》附录中关于吴邵村的来历,这样记载：
昔有吴姓和邵姓先人，来此群山之中的盆地居住，两姓共同建村庄，拓荒生息，聚而成村，这时间推测应在宋元之际。后来战乱贫穷，人口减少，杨、蔡两姓迁来(一说是牛、朱两姓)，故仍表用原村名，然则仍不兴旺。后李姓迁入，村名仍未易。
也有一说，吴邵村来源于吴邵湖，人们在湖边生存。由于湖水浩荡， 泛滥无常，张姓东迁吴邵湖东部，即今日的上张家、下张家；李氏北去迁到成山，缅怀旧居，取名吴邵湖村， 即今日村址也。
总的来说，吴邵湖，元代即已存在，天肩年间黄河泛滥淹没、扩大了吴部湖的面积，淹没了张家、李家等村庄的田地和墓地，改变了这处盆地的生态环境，也改变了聚居于此的村庄百姓的生存环境与迁移历史。经历七八百年,湖水面积逐渐缩小，于上世纪五六十年代干涸。如今吴邵湖的田地即由沉积而成，淤沙地，所以吴邵人下地耕作，至今仍然叫做“下湖”。
李氏族谱世系
《李氏族谱》记载，《李氏族谱》明代天顺年间()初修，后清乾隆、民国四年、民国二十八年多次续修。民国二十八年(1939年)，是有吴邵村清朝末科秀才李帮灿主持修普，并立族碑。最近一次是1997年五修。
我们这一代是十八世(世),下传最近的是已经到了二十世。数百年繁衍生息，人口甚众，周围邓楼、林东、杏坡、李井、潘塘、野審、夏楼、前后场等，远达安徽宿州，皆有吴邵李氏后育。
吴邵村的祖坟，即老林，最初是在尖山下，尖山原有多处坟生，如今仅有两座坟空，一座是始祖钦公之墓， 一是二世祖孺人之墓。1997年重修。
从吴邵村南门桥进村，过了二道河，进入大巷不远，路东就是李家祠堂。在吴邵村李建军草绘的村居图中，标注的改为老年活动室的这处院落，就是历史祠堂。
吴邵村民居艺术
老辈人说吴邵村人人都是石匠。
特点之一，青石到顶。吴邵村民居是一色的石头墙，而且是就地取材。石缝里别说没有什么水泥，连泥土也没有，全部是山石垒砌。房门、窗户的设计也有特色，有的用过木，有的则是用条石；门旁刻有吉祥花卉和道符，留有龛洞。“泰山石敢当”立在墙角。
特点之二，聚族而居。李氏长房、三房迁従到今天的吴邵村后，依然是按照支系、主要是父子关系、继而是祖孙聚居。
特点之三，依山而居,寸坡寸金。但是建房必有庭院，家庭者，“家”加“庭”也，有居室又有庭院，二者兼备。这种中国民居传统在吴邵村体现得十分讲究。房屋与庭院的格局，有的一宅一院，有的是一宅两院，极少的是一宅三院。
特点之四，庭院与围墙。主要是指房屋前院的铺建。如果建房地方的坡度略大，为了求得院子平坦，那就要运石头砌墙，坡度愈大，石墙要垒得愈高。
特点之五，堂屋格局。堂屋三问是正房，后墙不开窗。三间屋中间是客厅，有八仙桌、条几、椅子；墙上有中堂,悬挂字画；条几上有花瓶、供祭的祖像。东屋长辈居住，架子床，桌子箱子俱全。西屋给子女居住，或充当仓储，根食褶子、粗布口袋、大瓦缸、小土盆；还有几件长把锄、木焼、抓钩子什么的。
特点之六，大门设置。大门是宅院的出人之口，祈求进来的是祥瑞财气，流泄的灾祸晦气，所以要讲究朝向。
特点之七， 庭院设置。富有苏北山村的独有的生活风俗。
吴邵村的宗庙文化
这里原来有一座古庙，吴邵人也尽皆知道这是“古庙”，实为“华祖庙”。华組庙是中国传统的纪念型店宇形式之一，据有人回忆，五十年代他记得老庙前院还是空地，人们多在此相聚聊天；那时他在东西厢房里读书上学。彼时庙的中部已经是改为学校了。
土地庙是村庄的保护神，土地爷管理着这片地方的生灵，包括生老病死。吴邵村的土地庙在成山东坡上，文革中被拆除了。前几年，乡亲在原地筑起五级台阶，给土地爷修复了一座三四米高的房屋， 门前台阶上放置香炉和供果，门旁楹联是：“尽职尽责守一方乐土,全心全意降福于人间”。年年节节常有人前来供奉。
吴邵村教育
李文东说到吴邵村的学堂，或者说吴邵村的文化教育，并不始于1937年前后的抗战年代。店堂改为学堂，是中国古代教育的共性。
光绪三十一年，即1905年,吴邵村义塾、学堂的历史与少华街、柳新、利国、郑集等一些学校并存，当在百年以上；当年是县设立的义塾,应该是在老庙内,这样,吴邵老店办学的年限提前到清末。
这又是一个节点， 吴邵村文化教育的节点。有些教育志记载，《张集镇教育志》记有吴邵小学，是1941年开办，到那时已经是正规小学了 。
说到这里，必须说到一个重要的地名， 即吴邵村西头的楼后汪。
楼后汪，曾经听李文生先生说是“龙后汪”，那是口传有误。楼后汪其实是个汪塘，水不深，如今约有四五十米见方，原来是蛮大，现在越填越小了。李士对老人坐在汪边指着条石说，这是楼后汪，楼的基石还有几块呢。这楼是吴邵村的秀才盖的，人早走了。按照方向说，楼后汪，则楼应在汪南，楼已经不存在，留下了这片池塘，成为村民的谈资和历史的见证。
百姓生活风俗民情
吴邵人注重礼仪，推崇孝悌，磨砺苦劳，笃厚待人。
集市。吴邵人赶集，原来华祖庙有集，后来取消了。现在吴邵村南头也有集，现在建成了商品大棚。每逢三六九，四邻村庄的人汇集而来，摩肩接踵。商品多是自产自销的农产品、小农具、鱼虾、衣服鞋帽等；如今从徐州贩来的果品、电器、化妆品,也比比皆是。还可以南下邓楼、张集,北去候集、大黄山赶集。
农作物。吴邵村山地多种山芋，湖里以麦子为主，也种山芋、豆子、花生、高粱、玉米什么的。家前屋后有小菜园，种小葱、萝卜、梅豆、丝瓜、小白菜、韭菜、蚕豆、大南瓜等。夏秋季节，墙头上爬满了紫花梅豆、黄花丝瓜，墙角卧着肥大的南瓜，院子里菜畦精细工整,菜蔬碧绿，蜂蝶往来；做饭时刻，就地取材，转身俯拾即是，纯天然纯绿色 。冬季，屋檐、窗前、门旁，悬挂着一年的喜悦、满足和希望，那就是成串过冬食物，白的大蒜、红的辣椒、黄的玉米、绿的葫芦和一把把干豆角、干苋菜。
编织技艺。吴邵人几乎人人都会编织，材料多是山上田里河边的植物茎。我大娘就是个编织能手，割葛条、搓麻绳、攀软床，样样精通。葛藤山上多得是，一年能长四五米。秋后割下来可以编制日常生活用品。
制作毛翁。民国时期到解放初，冬天过冬很难有棉鞋穿，多是穿“毛翁”。毛翁就是利用池塘生长的芦苇编成的，大娘不说编毛翁，而是说“打毛翁”。走起路来咚咚的响，还不怕踏雪，走一阵子，脚暖和了，身子也暖和了。
吴邵远离都市, 保留着古老风俗。
婚姻。结亲，先由媒人向男女双方家长提亲，双方家庭互派女眷去相看，同意后，将生时贴(上写生辰八字)交媒人去请人占算，俗称“合年命”。双方家庭议定后，由男家设席请媒人宴要， 互换启柬，俗称“传柬”。此即定亲。过嫁妆迎娶日期由人选定后婚日前一天，女方备妆資及桌、椅、箱、拒等嫁妆。男方则请些男孩子在新床上睡睡，俗称“滚床”。婚日早晨，花轿先到男家，带着公鸡，坐上一名男孩“压轿”，往女家去迎娶。女子则穿着红袄、红裙，头上盖“蒙头红”，上轿。闺女出嫁到外村，假如遭受虐待，家里人连带村里人都会前往评理救助。
丧葬。一年里，清明、七月十五、十月初一以及除夕，是祭祀祖茔的日子。祖茔大多安葬在村东的山林里。亲人故去下葬，报丧、灵棚、路祭、落棺都有讲究。新坟堆起，周围要撒一圈麦粒，告慰、祭祀、希冀皆在其中了。
外出报丧形式。 如果是老人去世，多是由儿女报丧，到伯叔姑舅家，进门要给长辈脆拜哭报。如果是母亲去世，首先要给娘家人报丧，尤其是娘家舅，一定要告知。治丧诺事必须取得外祖父或舅舅认可。不论平时来往亲疏，关系远近，一般都必须告知。殡葬讲究多，夫妻要合葬，后葬者棺要搭桥、公鸡滴血、撒麦粒，坟头放两块田土。我父亲老后的殡葬，母亲老后与父亲的合葬，均是由我即按照吴邵习俗报丧、殡葬的。
枸杞芽。春季除一般野菜外，吴邵山上遍地都是野生的枸杞，根系发达，抗旱能力强。在徐州零下10℃越冬不会冻害。立春后开始萌动，嫩叶可作蔬菜。春分前后到清明是摘枸杞芽的好时候，吴邵人叫掐枸杞头，凉拌、清炒均宜，也可泡茶，略带苦味，后味微甜,很爽口，能清火明日，养肝滋肾，民间常用来、治疗咽干喉痛、肝火上扬、头晕目糊、低热等。是食药合一的土菜。
拾地蕨皮。 夏秋天大雨后， 是吴邵人上山拣拾地蕨皮的好时机。地蕨皮，学名是地耳，书上介绍说是一种大型蓝藻，生长迅速，繁殖快速。富有营养，宜做汤，宜凉调，宜做馅，如若炒鸡蛋则更有风味。乡亲们说一下雨就有，不用钱买，不要播种，不需加工。乃天然绿色食品。城市没有,别墅没有，平原没有，唯独山村有。
花椒。花椒是中国特有的香料，位列调料“十三香”之首。吴邵村后的山上，花椒树很多，品种好，色艳味正，到秋天，满树花椒串串，举手可得。
韭菜。吴邵村是淤沙地，适宜栽种韭菜，吴邵韭菜特点是不施化肥农药，棵小，不粗大，但是嫩、香。上次在张世英先生家园里，割了几把韭菜，顿时就闻到韭菜香味。
白马的传说。李士对老人说，村东山口，有一对白石马，人老几辈子都见过。那白石马不是人工雕琢成的，是天然形成的， 一大一小，非常相像，马头高昂,面向东山。老人说那是神马，是保护吴邵村的。村东有条古路，如今修成了公路，北上通往陇海线徐州东第一个大站大庙，蜿蜒而来在村边掠过，南下连接着吕梁、房村、泗阳、淮安。
圣水庵的来历。圣水庵村在吳山北坡，山上有一眼泉水，常年流淌不息，水味甘美。泉水下是片空地，建有尼姑庵即圣水庵。洪武年间被拆除，兴建乐佛寺，周围有东西南北四座楼，有如来、观音、阎王、财神神像。一棵五米多高的银杏树，主干上又生出两枝树干，高有数米，远远望去仿佛一对旗杆，极为壮观。
孙潭张,孙潭李,两姓如同亲兄弟。
你耕回,我拉犁,洪水来了分东西。
孙潭边有个孙潭村，住着孙李两家。洪水来的时候,张家逃到吴邵湖东北的姥家山、坷拉山、寺山；李家逃到吴邵湖西北的磨山、成山。
河决大龙口,老少逃命走。
淹了吴邵湖, 还剩一条狗。
吴邵村李满堂表哥讲述：原来住在孙潭村的李某家，养了一条大黄狗。那年洪水突然袭来，百姓只顾逃命，不知道黄狗跑到哪里去了。过了十多天，发现黄狗又回来找主人，不过黄狗已经饿得打晃。所以说，只剩一条狗。
山无语，不是荒村，垣无语，不是废墟。今日成山上郁郁葱葱的丛林，生生不息的泉水，二千多平米的民居，展示她的繁荣与执著。她蕴含着一种风俗文化， 一种建筑韵致，一种即将磨灭的融合着中国农村村落与氏族历史的沧桑。
改革开放后，人们的生活有了很大的改观，山上的交通、吃水、用电、卫生条件已经远远不能够适应人们的需要，自上世纪八十年代起，居住在山上的村民陆续搬到山下居住，但仍有一些村民眷恋着老房子，坚持住在山上。
吴邵古村落地址：铜山区张集镇，驱车由徐州市区向东，沿黄河景观路至邓楼村再向北1公里。
（来源铜山发布）
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珍宝岛·熙悦府
瞰景高层、LOFT公寓、星级酒店、缤纷商业
现项目四处城市展点已经开放，分别位于
铜山万达广场一楼（近一号门）
解放南路与和平路交叉口正翔商业广场主入口
卜蜂莲花解放路/绿地城市广场店
城市展厅 即将盛大开放
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