之子于归，百两成之......君悦已逝，独留于归有何用！【云浮吧】_百度贴吧
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之子于归，百两成之......君悦已逝，独留于归有何用！收藏
山有木兮木有枝,心悦君兮君不知。秦时于归化明月,遥守弦台为君悦。
大家都对穆汐雪的印象这么深刻，这贴我们来讨论一下她。这个第三卷第五十二章，的确是荡气回肠、撼人心魄，有妻汐雪，夫复何求！可能最大启迪意义就是鞭策我们珍惜眼前人。。。===============================================================================我的脑海中这样的记忆不断闪现，所有的片段中都有我怀中的女子，我终于记起她是谁，只不过千年前我没想去记得，千年后我记起已经没有任何意义。 “汐雪！朕记得你……”随着那一声喊出我泪如雨下。穆汐雪哭了，就在我怀中，哭的那样的彻底和无悔，千年相守的情意如同决堤般涌出，她抚摸在我脸上冰冷的手不住轻微的颤抖。 “陛下，我终于等到您了，千年汐雪都没曾忘过您的样子，就等着见您的这一天。” 我一直以为给我篆刻九天隐龙决的是言西月，原来是穆汐雪，那书房中满屋的竹简，我一直不明白为什么会那么眼熟，现在终于知道，那全是穆汐雪所刻。书房中的竹简我甚至都没仔细看过，一直找寻的九天隐龙决就安静的放在里面，或许她拿起刻刀的时候就会想起我，她刻下满屋的离殇我终究是没有看见。 “为什么不早说，是朕负了你，如果你说出来，朕什么都不要，我只要你安好。”我的泪水掉落在穆汐雪脸颊上和她的眼泪交织在一起，缓缓流淌......==============================================================================不过，这种穿破时空的爱，有时候往往会令错失的对方深感愧疚而愧恨余生，徒增负累，究竟这是放开一个人还是困住一个人呢？
P.S ：君悦酒店的老板都几有文化，起的名不错。
到底君不贱文学功力去到什么层次？君不贱为何那么清楚道家五术，难道他本身就会？君不贱为何能写出那么真实的场景，如引言所说，他是否会是像魏雍一样永生的人？
读得书多真系唔同…
君不贱凭什么写出那样的文学小说？君不贱为何懂得道家五术？君不贱是否会使用道家五术？君不贱是否也是像魏雍一样永生，存在这个不该出现的世界？如引言所说，他究竟是何人？这书中的关于历史的，是否是野史，也是推翻史记的证据之一？
小樱：你在偷什么懒啊鸣人：小樱...我一直大都在考虑，可一个人找不到答案，在之前修行的时候，好色仙人说了.小樱：自来也大人.鸣人：他说 为自己着想的人所在的地方 就是自己的归处小樱：这话很有道理鸣人：我在想事实真的如此吗 如果真是那样的话 只要我一直想着他 他就应该会回来吧小樱；是啊 虽然希望是这样 但也有再怎么思念 也不会回来的人 想要传递思念 是一件非常困难的事情呢鸣人：但要是放弃传递这份思念 就不再有人为他着想 也很痛苦吧小樱：确实是这样 如果连我们也放弃了 那他真的无家可归了啊 不管别人怎么说 我们都要不断思念 给他创造出随时可以归来的轻松环境鸣人：...
山若有情流水无意，空惆怅，悲寂寥，花开花落终是空，伊人对镜戴花黄，世间事，纷纷扰，诉不完，道不清，唯以无愧对此生，君子凉薄，却是伊人多情，从此山水不相逢！
魏雍为你可以倾尽天下，朕何尝不是？！你本是楚国皇族之后，父母获罪枉死楚狱，楚君把你送给朕是因为你无足轻重，你父母忌日朕偷看你落泪，朕挥军百万破了楚国，破城之日下令尽屠楚国都，就因你一滴泪，朕替你背负三十万亡魂，世人说周幽王烽火戏诸侯一笑失江山，朕呢？朕为你一泪背负千古暴君之名！
帝王，你也是有万世天命的人，你知道一个人活得太久最痛苦的事是什么吗？”“是什么？”“记忆！太多的记忆，所有的记忆里面点点滴滴都写满她一个人，她每一世做过的任何一件事，我都清楚的记得。我一直在她身边，看她生老病死看她喜怒哀乐，咫尺天涯……我记得的事情太多，忘不掉，也不想忘。”PS其实穆汐雪何尝不是等他前年，而且可能也是每一世都在轮回同样的事情，终于在前年之后发生书中所说的结果
最新一章已经更新，黄爷果然是他自己，哈哈哈哈
仲紧要过之乎者也，都系吾研究了。。。
待易中天中华史写好再看看，嘿嘿，毕竟他D野深入浅出
我看了刘伯温书，刘伯温没有喝毒酒，没有被害死，也是隐退了，
真的有君悦 于归么
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之子于归是什么意思
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之子于归,是一个汉语词汇,是指这位女子就要出嫁了。
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【词语】之子于归&【释义】&“之子”：之，这；子，古代兼指儿女，在这里专指女性；“于归”：古代指女子出嫁。于，虚词，无实义；归，回家。古人认为，女子嫁到夫家，才是真正意义上的回到了家，亦即夫家才是一个女子的最终归宿。文人用“于归”作为“嫁人”的替代语，在婚礼间或婚宴上表示对新人，特别是新娘子的祝福，可谓颇具文化品味。&【出处】&《·》：“之子于归，宜其室家。”朱熹集传：“妇人谓嫁曰归。”&【引文】&清《蜃中楼·双订》：“他日于归，不知嫁着甚么男子，好生愁闷。”&《棠棣之花》第二幕：“我记得你还有一位令姐，怕已经于归了吧？”
《诗经·邶风·燕燕》的之子于归/之子于归
燕，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。 于飞，颉之颃之。之子于归，远于将之。瞻望弗及，伫立以泣。
燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心。&仲氏任只，其心。终温且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。&燕燕：即燕子。差池其羽：形容燕子张舒其尾翼。&颉（音洁）：上飞。颃（音航）：下飞。&伫：久立等待。&南：一说野外。&仲：排行第二。氏：姓氏。任：姓。只：语助词。终：既，已经。&勖（音续）：勉励。
《诗经·召南·鹊巢》》中的之子于归/之子于归
维鹊有巢⑴，维鸠居之⑵；之子于归⑶，百两御之⑷。 维鹊有巢，维鸠方之⑸；之子于归，百两将之⑹。
维鹊有巢，维鸠盈之⑺；之子于归，百两成之⑻。&⑴维：发语词。鹊：喜鹊。有巢：比兴男子已造家室。&⑵鸠：一说鳲鸠（布谷鸟），自己不筑巢，居鹊的巢。贵州民间传说斑鸠不筑巢，居其他鸟类筑的巢。&⑶归：嫁。&⑷百：虚数，指数量多。两：同辆。御（yà亚）：同“迓”，迎接。&⑸方：并，比，此指占居。&⑹将（jiāng江）：送。&⑺盈：满。此指陪嫁的人很多。&⑻成：迎送成礼，此指结婚礼成。
《诗经·周南·桃夭》中的之子于归/之子于归
桃之夭夭，翠绿繁茂的桃树啊，
灼灼其华。花儿开得红灿灿。&之子于归，这个姑娘嫁过门啊，&宜其室家。定使家庭又美满。&桃之夭夭，翠绿繁茂的桃树啊，&有蕡其实。丰腴的鲜桃结满枝。&之子于归，这个姑娘嫁过门啊，&宜其家室。定使家庭融洽又欢喜。&桃之夭夭，翠绿繁茂的桃树啊，&其叶蓁蓁。叶子长得稠。&之子于归，这个姑娘嫁过门啊，&宜其家人。定使夫妻和乐共白头。&夭夭(音yao)：少壮茂盛貌。灼灼(音zhuo)：花朵盛开的样子。华：花。之子：这个人，那个人，此指新娘。于归：出嫁。宜：使……和顺。室家、家室、家人：均指家庭，倒文以。《左传》：“女有家，男有室。室家谓夫妇也。”或云：“室谓夫妇所居；家谓一门之内。”(家：gǖ)。蕡(fen)：果实丰腴，红白相间，果将熟的样子。蓁蓁(音zhēn)：树叶繁茂貌。&《桃夭》是《诗经·国风·周南》里的一篇，是贺新婚歌，也即送新嫁娘歌。在新婚喜庆的日子里，伴娘送新娘出门，大家簇拥着新娘向新郎家走去，一路唱道：“……”红灿灿的桃花比兴新娘的美丽容貌，娶到这样的姑娘，一家子怎不和顺美满呢!果实累累的桃树比喻新娘将会为男家多生贵子(旧观念多子多福)，使其一家人丁兴旺。枝叶茂密的桃树比兴新娘子将使一家如枝叶层出，永远昌盛。通篇以红灿灿的桃花、丰满鲜美的桃实、青葱茂盛的桃叶来比对新婚夫妇美好的青春，祝福他们的爱情象桃花般绚丽，桃树般长青。此诗运用迭章、迭句手法，每章结构相同，只更换少数字句，这样反复咏赞，音韵缭绕；优美的乐句与新娘的美貌、爱情的欢乐交融在一起，十分贴切地渲染了新婚的喜庆气氛。&据说以后，一些乡村里举行婚礼时，还“歌《桃夭》三章”，可见这是自古流传的贺新婚诗。至今不少地方婚庆时也要唱赞美歌，内容大体与《桃夭》相同。笔者在看到一些婚庆人家贴着“之子于归”的横联，也是取意于《桃夭》。人们常说的“”，当源出于此诗。
之子于归的解读/之子于归
《诗经》．桃夭篇：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家！桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其室家！桃之夭夭，其叶秦秦。之子于归，宜其室家。”你能译成白话文吗？
相信一般学者都会将之翻译如下：“桃树啊！多么茂盛，开着艳丽的红花。美丽姑娘出嫁了，多适合她的人家。桃树啊！多么茂盛，结出累累的果实。美丽姑娘出嫁了，多适合她的家室。桃树啊！多么茂盛，绿叶茂密成荫。美丽姑娘出嫁了，多适合她的家人。”其中，关于“于归”一词大概会注解为：“古代称女子出嫁为于归。”“室家”一词会注解为：“指女子所嫁的人家”。&从南部传统的“冥婚”习俗来观察，我有着不同的解读。&传统汉族习俗有“大年初二回”，台湾社会指出嫁女儿回家为“转去后家昔”，为什么？这须从宗祀继承谈起，依儒家传统，女子结婚当日首要大事就是进大厅祭拜夫家列祖列宗，是一昭告众神、鬼、人该女子即刻起归属夫家，冠夫姓的道理也在此（则更干脆，去原姓换夫姓），再依传统，男子为房、为丁，房中有室，此室合宜婚配女子，所以诗经“宜其室家”之义昭昭在此，相对的，女子怎能再以原来的家为家，称之为“娘家”、“后家昔”至为适切。如此，“之子于归”之义，应译为：“这个女子啊！终于回家（夫家）了”，方为妥适，所以，于归之喜是为回家之喜，怎能不喝酒庆祝。&依照上述解释来衍申，女子未出嫁（嫁者，女子之家也）就是未进入“夫家”的厅堂，万一不幸身亡，自然不能列名“理论上的夫家”之“列祖列宗”的牌位上，如此，自无直属或旁支之后嗣祭祀。从情感上而言，女未嫁而亡，势将成游荡的孤魂，倘能完成其“于归”仪式，才是善终，所以，在这样的架构下台湾南部“冥婚”的习俗，方有合理化根源。&《》&这首诗非常有名，即便只读过很少几篇《诗经》的人，一般也都知道“桃之夭夭，灼灼其华”。这是为什么呢？我想，无非有这样几个原因：第一，诗中塑造的形象十分生动。拿鲜艳的桃花，比喻少女的美丽，实在是写得好。谁读过这样的名句之后，眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳，象小桃树一样充满青春气息的少女形象呢？尤其是“灼灼”二字，真给人以照眼欲明的感觉。写过《诗经通论》的清代学者说，此诗“开千古词赋咏美人之祖”，并非过当的称誉。第二，短短的四字句，传达出一种喜气洋洋的气氛。这很可贵。“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”，细细吟咏，一种喜气洋洋、让人快乐的气氛，充溢字里行间。“嫩嫩的桃枝，鲜艳的桃花。那姑娘今朝出嫁，把欢乐和美带给她的婆家。”你看，多么美好。这种情绪，这种祝愿，反映了人民群众对生活的热爱，对幸福、和美的家庭的追求。第三点，这首诗反映了这样一种思想，一个姑娘，不仅要有艳如桃花的外貌，还要有“宜室”、“宜家”的内在美。这首诗，祝贺人新婚，但不象一般贺人新婚的诗那样，或者夸耀男方家世如何显赫，或者显示女方陪嫁如何丰盛，而是再三再四地讲“宜其家人”，要使家庭和美，确实高人一等。这让我们想起孔子称赞《诗经》的话：“诗三百，一言以蔽之，曰‘’。”（《论语·为政》）孔子的话内容当然十分丰富，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述这样一种思想呢？先生说：“辛亥革命以后，我还看见乡村人民举行婚礼的时候，要歌《桃夭》三章……。”（《国风选译》）联系到这首诗所表达的思想，农民娶亲“歌《桃夭》三章”，便是很可理解的了。&《桃夭》篇的写法也很讲究。看似只变换了几个字，反复咏唱，实际上作者是很为用心的。头一章写“花”，二章写“实”，三章写“叶”，利用桃树的三变，表达了三层不同的意思。写花，是形容新娘子的美丽；写实，写叶，不是让读者想得更多更远吗？密密麻麻的桃子，郁郁葱葱的桃叶，真是一派兴旺景象啊！&这首诗不难懂，但其中蕴藏的道理，却值得我们探讨。&一个问题是，什么叫美，《桃夭》篇所表达的先秦人美的观念是什么样的？“桃之夭夭，灼灼其华”，很美，艳如桃花，还不美吗？但这还不行，“之子于归，宜其室家”，还要有使家庭和睦的品德，这才完满。这种美的观念，在当时社会很为流行。关于真善美的概念，在春秋时期已经出现。楚国的就“何为美”的问题和发生了争论。伍举说：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”（《国语·楚语》）很清楚，伍举的观点是“无害即是美”，也就是说，善就是美。而且要对“上下、内外、大小、远近”各方面都有分寸、都无害。这种观点最主要的特点是强调“善”与“美”的一致性，以善代替美，实际上赋予了美以强烈的政治、伦理意义。“聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”那意思是说，重赋厚敛，浪费人力、物力，纵欲无度，就不是美。应该说，这种观点在政治上有一定的意义。但它否定了“善”与“美”的差别，否定了美的相对独立性，它不承认“目观”之美，是其严重局限。这种美的观念，在当时虽然也有其对立面，也有人注意到了“目观”之美，但这种善即是美的观点，在先秦美学中应该说是具有代表性的，而且先秦儒家的美学观念，主要是沿着这个方向发展的。&孔子也持着这样一种美学观点，“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”，他赞赏“诗三百”，根本原因是因为“无邪”。他高度评价《》之美，是因为它“乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》），合于善的要求。在评价人时，他说：“如有之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”（《论语·泰伯》）善与美，善是主导方面。甚至连选择住处，孔子也说：“里仁为美。”（《论语·里仁》）住的地方，有仁德才是“美”的地方。可见，孔子关于美的判断，都是以善为前提的。&但孔子的美学观，毕竟是前进了。它已经不同于伍举的观点，已经开始把美与善区别开来，作为不同的两个标准来使用了。“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也’；谓《武》：‘尽美矣，未尽善也’。”（《论语·八佾》）当然，通过对《韶》与《武》的评价，还是可以看出，“尽美”虽然被赋予在“尽善”之外的一个相对独立的地位，但只是“尽美”，还不能说是美，“尽善”才是根本。&至此，我们回头再来看看《桃夭》篇，对它所反映的美学思想，恐怕就更好理解了。在当时人的思想观念中，艳如桃花、照眼欲明，只不过是“目观”之美，这还只是“尽美矣，未尽善也”，只有具备了“宜其室家”的品德，才能算得上美丽的少女，合格的新娘。&第二个问题随之而来，美的具体内容不仅仅是“艳如桃花”，还要“宜其室家”，也就是美与善之结合，那么，我们应该怎样认识和评价这种观念呢？先秦人为什么把家庭和婚姻看得那么重要呢？&把婚姻和家庭看得十分重要，还不仅仅反映在《桃夭》篇中，可以说在整部《诗经》中都有反映。在一定意义上说，《诗经》是把这方面的内容放在头等地位上的。《桃夭》是三百零五篇的第六篇，不能不说它在《诗经》中的地位是很为突出的。如果我们再把《桃夭》篇之前的五篇内容摆一摆，就更可以清楚地看出，婚姻和家庭问题，在《诗经》中确实是占有无与伦比的地位。&三百篇的第一篇是《关雎》，讲的是一个青年男子爱上了一个美丽的姑娘，他日夜思慕，渴望与她结为夫妻。&第二篇《葛覃》，写女子归宁，回娘家探望父母前的心情，写她的勤、俭、孝、敬。&第三篇《卷耳》，写丈夫远役，妻子思念。&第五篇《螽斯》，祝贺人多生子女。&第六篇，即《桃夭》，贺人新婚，祝新娘子“宜其室家”。&以上是三百篇的头几篇（除掉第四篇），它们写了恋爱，结婚，夫妻，渴望多子，回娘家探亲等等，可以说把婚姻生活中的主要问题都谈到了。&一部《诗经》，三百零五篇，开卷头几篇几乎全部是写婚姻家庭问题的，岂不令人深思？不论是谁编辑的“诗三百篇”，不论孔子是删诗了、还是整理诗了，抑或是为“诗三百篇”作了些正乐的工作，都不容置疑地说明了他们是十分重视婚姻和家庭问题的。&我们应该怎样认识和评论这个问题呢？，生产力水平还很低下，家庭是社会的最基本单位，每个人都仰仗着家庭迎接困难，战胜天灾，争取幸福生活，当然希望家庭和睦、团结。娶亲是一件大事，因为它关系到家庭未来的前途，所以，对新人最主要的希望就是“宜其室家”。这很容易理解。&从统治者方面来说，就要复杂多了。《礼记·大学》引到《桃夭》这首诗时说：“宜其家人，而后可以教国人。”这可真是一语道破。家庭是社会的最基本单位，家庭的巩固与否与社会的巩固与否，关系十分密切。到了汉代，出现了“三纲”（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲）“”（君臣、、夫妇、兄弟、朋友五种关系）之说。不论“三纲”，还是“五常”，它们都以夫妇关系为根本，认为夫妇关系是人伦之始，其它的四种关系都是由此而派生出来的。宋代理学家说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。男女者，三纲之本，万事之先也。”（《诗集传》卷七）从这段论述，我们也可以看出统治者为什么那么重视婚姻、家庭问题。听古乐唯恐卧，听郑卫之音而不知倦的有一段名言，说得很为透僻。他说：“家贫则思良妻，国乱则思良相。上承宗庙，下启子孙，如之何可以苟，如之何其可不慎重以求之也！”“宜家”是为了“宜国”，在他们眼里，“宜家”与“宜国”原本是一回事，当然便被看得十分重要了。&“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”，不论自古以来多少解经者就《桃夭》作过多少文章，但象小桃树那样年轻，象春日骄阳下桃花那样鲜艳、美丽的少女，却永远活在读者心里。人们衷心祝愿她：“之子于归，宜其室家”。&【地方风俗】
在广东地区的婚宴习俗中，也有使用该词。男女家合宴称为：（男方姓）（女方姓）联婚；若男家单独宴请称为：（男方姓）府迎亲；若女家单独宴请称为：（女方姓）府于归。例如，一位张姓男子与何姓女子结婚，若双方合宴称为：张何联婚；若张家单独宴请称为：张府迎亲；若何家单独宴请称为：何府于归。
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之子于归的介绍
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《之子于归》是2015年播出的玄幻大戏《华胥引之绝爱之城》的主题曲，由青修作词，阿鲲作曲，霍尊、林源演唱。该歌曲除合唱版本外，还有霍尊的独唱版本。
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发布人： 发布时间： 7:13:20
zhī zǐ yú guī
之子：这个女子；于归：到丈夫家中去。指女子出嫁
复杂式成语
&成语文化：成语是中华民族的珍贵文化遗产，蕴涵着丰富的精神内涵，被誉为汉文化母语中的活化石，繁体字网倡导传承古典文明。
之子于归成语接龙：
之子于归成语解读：
【用法分析】
&&&&作宾语、定语；用于书面语
【读音预警】
&&&&倡导普通话，请按照音标【zhī zǐ yú guī】采用标准四声阅读。
【出处说明】
&&&&《诗经·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”
【千门万户的近义词】
&&&&暂无之子于归的近义词。
【千门万户的反义词】
&&&&暂无之子于归的反义词。
之子于归的成语故事：
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之子于归的造句示例：
1、这些效能改进的原因可以归之于经过表面处理后，闸极漏电流的降低以及载子注入的减少。
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