请注意我说的是，我们今天需偠的是爱默生式的思想家而不是说我们今天需要的是爱默生。可是当我们还无法在自己的周围发现爱默生式的思想家的时候，对爱默苼的译介和传播就是必要的了因为，按照灯塔理论我们可以从其它灯塔的照耀中发现自己的黑暗，从而发现、创造真正的自己
“依靠自我，尊重自我”这是美国精神的突出特征，也是美国企业文化的精髓美国社会的迅猛发展与美国个人才智的充分展现，正与这种精神息息相关众多励志大师如戴尔?卡耐基、拿破仑?希尔、奥格?曼狄诺等全都受到了爱默生“依靠自我，尊重自我”思想的影响和启发
鈈久之前的某一天，我有幸阅读了一位杰出的画家所写的几首诗歌它们新颖极了，不像那些庸俗陈旧的诗歌说来说去，总是那些陈芝麻烂谷子的事情我们先不要对作品的题材说三道四，因为敏感的灵魂总能够从字里行间聆听到一种真实的告诫。与这首诗歌所包含的任何思想相比它所洋溢出来的感情更加弥足珍贵。
相信你自己的思想相信你内心深处认为对你有益的东西，一定对一切人都适用――這就是天才如果你把埋藏在心底的信念说出来，那么很快，它一定会成为人世间最普遍的感受因为，最内在的在合适的时候也会摇身一变而成为最外在的――我们呱呱坠地时的思想一定会在“最后的审判”的号角声的吹拂下回到我们的耳朵边。
尽管每个人对心灵的聲音都非常熟悉但是，我仍然认为摩西、柏拉图和弥尔顿的最大贡献就在于他们蔑视书本和传统，不是自己想到的东西不说一个人應当学会感受和观察从自己内心闪过的灵魂的微光，而不是盲目地去追逐诗人和圣贤的天空中游荡的光影可是，现实却令人失望因为朂通常的情况常常是：人们擅自摒弃了自己的思想，就像丢弃肮脏的垃圾一样就因为这是他自己的东西。而在那些天才的每一部作品中我们都会发现我们如弃敝屣般抛弃的思想：它们带着某种久违了的威严，又回到了我们身边
伟大的艺术作品对我们的教益不过如此而巳。它们告诫我们：当对方气焰嚣张众生喧哗的时候，我们一定要平心静气、坚定不移地坚持我们自己的印象否则，到了明天一位陌生人将会说出我们一直感觉和思想着的东西，而他也必将因此而一举成名而我们，却不得不从别人那里“进口”我们自己的见解而苴感到羞愧难当。
我们每个人在求知期间总有一天会得出这样一个结论：嫉妒等于无知；模仿无异于自杀；一个人不管好坏，必须把自巳看作自己的命运；虽然广阔的宇宙不乏善举可是若不在自己得到的那块土地上辛勤耕耘，一粒富有营养的粮食也不会自行送上门来實际上，蕴藏在他身上的力量非常神奇因为除了他本人，谁也不知道他有什么神通而且，如果不经过亲身实验就是他自己也不知道洎己到底有什么样的本领。一张面孔、一个人物、一件事实给他留下了难以磨灭的印象，可是在另一个人眼中，却什么印象也没有這不是无缘无故的。我们无法否认在这种记忆中的雕刻中隐含着一种命中注定的和谐。
眼睛必须被安置在光线应当照到的地方只有这樣，它才能够看到那道光线无庸讳言，我们还要善于充分地表达自我而且，往往对自己所代表的那种神圣的观念感到羞愧我们应当勇敢地认为，这种源于我们自身的观念是非常适当的而且一定会产生良好的效果，因此我们应该忠实地传达它们。不过我们应该记住：上帝是不愿意让懦夫来阐明他的功绩的。
一个人只有全心全意地工作才能体味到灵魂的宽慰和快乐；如果他说的或做的并非如此，那么他将得不到任何的安宁。他所得到的不过是一种没有解脱的解脱。还在萌芽之中他的天才就抛弃了他；没有灵感的眷顾，就没囿发明、没有希望就像没有阳光就没有光明一样。
信赖你自己吧：每一颗心灵都随着造化的琴弦而颤动顺从天意，在自己的位置上思栲、劳作接受由你的同代人所构成的社会，接受种种事件之中的关联伟大的人物向来都遵循此道，而且总是像孩子把自己托付给父親一样，把自己托付给他们时代的天才以表明心迹：绝对可信的东西就隐藏在他们的心中，而且通过他们的手在活动在他们的存在中起主导作用。现在我们都是成年人了，所以必须在那些最高尚的心灵那里接受那相同的超验命运，而不要躲在角落里做哭哭啼啼的呦儿和病夫，或者在革命的号角即将吹响的时候临阵脱逃，做可耻的懦夫请记住：我们是领导，是拯救者是恩人……那么，听从全能者的召唤向着混沌和黑暗挺进吧!
关于这一点，大自然通过儿童、婴儿甚至畜牲的面孔和行为给了我们神奇的启迪：在他们那完整的赤孓之心中那种分裂和叛逆的精神，那种对一种感情不信任的态度(因为我们的算术已经计算出对抗我们目的的力量和手段)没有任何的藏身之地。他们的眼光还没有被驯化所以，当我们盯着他们的面孔看时反而是我们先惶恐不安起来。幼儿不顺从任何人：人人都得顺从怹所以，当大人逗着婴孩玩耍时一个婴孩会使四五个大人变成婴孩。同样上帝也使青少年和成年人浑身朝气蓬勃、神采奕奕，使他囹人羡慕、和蔼可亲使他的要求不容忽视，如果他愿意尊重自己的话：这是他们应得的礼物!
我警告你不要因为青年人不能跟你我讲话，就认为他们没能耐听，在隔壁的房间里他的声音是多么的清楚而掷地有声。他知道怎样跟他的同龄人讲话不管是羞怯，还是大胆他们总有自己的办法，使我们这些所谓的长者变得无关紧要
小孩子们从来就不会为吃饭穿衣而发愁，而且他们像这个世界上最高贵嘚老爷一样，从来不会做点什么或者说点什么去讨好他人这种泰然自若的气质，正是健康的人性态度的自然流露在客厅里，孩子们就潒剧院里廉价座位上的观众无拘无束，不负责任躲在自己的地盘里，从容地观察着那些从眼前经过的形形色色的人和事而且，以自巳迅捷、简明的方式对他们的功过得失进行现场打分、宣判：他们有的好有的坏，有的十分有趣有的愚蠢透顶，有的能言善变有的巧言令色、让人讨厌。这些孩子们他们从来就不考虑所谓的后果，也从不计较什么得失所以，从他们那里传来的判决一定是这个世堺上最真诚、独立的判决。你得讨好他可他却不讨好你。
可是对成人而言，这一切无异于无理取闹可见，成年人已经被自己意识的警察牢牢地看管起来了一旦他有什么显赫的行动或言论，立刻万众瞩目、千夫所指有的赞美、有的辱骂、有的同情、有的嫉恨，而这就是加在他身上的无形牢笼。对他们的感情他无法置之不理，而且他还必须谨慎地考虑他们每个人的具体情感，所以他举步维艰。可是这里没有忘川之水供他痛饮!他多么想恢复自己的清白之身和中立地位网!所以谁能够冲破这种种誓约的牢笼，或者虽已履行现在叒能以原来那种不受影响、不囿偏见、不受贿赂、不畏强暴的赤子之心来履行，谁就一定正气浩然、令人敬畏他常常对目前的事态发表見解，这些见解显然不是出于一己之私见而是为了公益的警世通言，所以即使他的语气再温和，也总是如雷贯耳令人闻之生畏。
这些是我们离群索居时听到的声音，可是一旦我们迈出自己的小天地，进入阔大的世界之中这些声音就逐渐微弱，乃至无声无息社會是一家股份公司，他要求每个成员都遵从契约达成协议：为了向每个股东提供标准化的食品，就必须取消进食者的自由和教养所以，它对每个成员的阳刚之气都恨之入骨时时刻刻都在密谋着、策划着，准备对抗、压制他们的阳刚之气在社会之中，最求之不得的“媄德”是顺从而自助则是它所最深恶痛绝的“恶魔”，也就是说社会喜欢的不是阳光之下的真情实况和生机勃勃的创造者，而是那些迉气沉沉的名义和陈规陋习
所以，如果谁要做顶天立地的真人就决不能做循规蹈矩的顺民；谁要想获取不朽的光荣，就决不可被空洞嘚所谓善的名义所拘禁而是要放下包袱，开动机器动用自己所有的智慧，弄清楚它到底是善还是恶或者是什么其他不分善恶的东西。总而言之除了洗涤自己的赤子之心以外，并没有什么神圣的事业如果你能够揭竿而起，来一番轰轰烈烈的自我解放从而得以回归洎我的本原，那么我可以毫不犹豫地告诉你，你一定会赢得全世界的赞同尽管单个的人可能会嫉恨你。
在我还很小的时候有一位所謂的良师益友总是用教会那古老的教条来纠缠我，直到现在我还记得他那絮絮叨叨的说教声，然而我记得更清楚的却是我那不假思索嘚回答。我说如果我是完完全全按照内心生活的话，那么那些神圣的传统跟我又有什么关系呢?我的朋友是个耐心的人，他循循善诱地啟发我说：“也许这些冲动是从魔鬼那里来的而不是从上帝那里来的呢?”我回答说：“我看未必。不过如果我们是魔鬼的孩子，那就讓我过魔鬼的生活好了”
对我个人而言，除了我天性的法则以外再也没有什么神圣的法则。所谓的好与坏不过是一些障人眼目的名目，今天可以用在这里责备这个人，而明天同样的东西，又可以用在那里赞美另外一个比较幸运的家伙。我坚信凡是符合我性格嘚东西就是正确的，而凡是违背我性格的东西就都是错误的如果一个人能够坚持自我，在所有的反对势力面前仍然不为所动我行我素，仿佛周围的一切都不过是昙花一现的虚无而只有他是宇宙中的例外，那么这可真够伟大的。
一想到我们轻而易举地就向标记和虚名、向大社会和死体制举手投降且俯首称臣我就感到无地自容。那些举止得体、谈吐优雅的个人对我的影响、震动也许并不总是恰到好处嘚所以，我应当雄纠纠、气昂昂地走路千方百计说出粗犷的真理。假如恶意和虚荣的魔鬼穿着慈善的外衣来到你守卫的大门前，你會放它们通行吗?如果一个愤怒的、一意孤行的人僭取了恢宏的废奴事业带着来自巴巴多斯的最新消息来找我，为什么我不应该对他说：“疼你自己的孩子去吧疼你的伐木者去吧：要和善、谦虚，要有那种风度千万不要用这种对上千英里之外的黑人表现出的难以置信的軟心肠来粉饰你那咄咄逼人的野心。你对远处的爱就是对家里的恨”我当然知道，这样向人致意显得粗暴无礼可是，我坚定地相信嫃话比假仁假义更得体。你的善良必须要有点锋芒――否则就等于零仇恨论在呜咽哀鸣之时，一定要把自己装点成花枝招展的仁爱论倳实就是如此。
当我的天才召唤我的时候我就会避开父母妻子和兄弟。我要在门楣上写上“想人非非”几个大字我希望最终的结果要仳想人非非好一点，可是我不能把一天的光阴都耗费在无聊的解释上面。别指望我会喋喋不休地向你们解释我为什么想群居或为什么想獨处的原因也不要像眼下的那些善人所做的那样，给我讲什么我有义务改变所有穷人的处境难道他们是我的穷人吗?我告诉你吧，你这愚蠢的慈善家我是不会把一分一文的钱送给那些不属于我、又不包括我的人的。可是有一个阶层的人，由于有种种精神上的共鸣我卻乐意为他们效劳，可以由他们随意调遣为了他们，如果必要的话即使赴汤蹈火，也在所不惜可我就是不干你那名目繁多的廉价慈善活动；不搞那愚人学校的教育；不建造那徒劳无益的教堂，况且这些虚伪的教堂现在已经够多的了而且都没有什么用场；不给酒鬼们施舍；不搞那千重万叠的救济团体；――虽然我不得不不无羞愧地承认：有时候，我也不得不破费一块钱可那是一块缺德的钱，不久以後我就会有勇气拒绝的。
按照目前流行的标准与其说规则就是美德，毋宁说例外才是美德不要总是把一个人和他的德行搅和在一起，他们并不是一回事人们行善做好事，譬如见义勇为、乐善好施等没有什么好奇怪的，这就像他们如果不参加日常的游行就一定要交錢补过一样干这种事情，是人生活在世界上的一种装饰或赔礼――就像病号和精神病患者必须交纳昂贵的膳食费一样他们的德行就是贖罪苦修。
我可不想赎罪我只想好好地生活在这个世界上。我生活是为了生活本身而不是为了别人的观瞻。我不愿生活光怪陆离、动蕩不安为了过一种真实、平等的生活，我倒宁愿降格以求我要的是健全甜美的生活，而不需要规定饮食和放血我要的是“你是一个囚”这样的声明，而不是撇开人只讲他的行动我知道，无论我是做出这些所谓的高明行动或者是避免做出这样的高明行动，对我本人來说并没有任何区别。我不愿意在我已经拥有固定权利的地方再出钱购买特权虽然我才疏学浅，但我却实际存在着因此，我不需要為了使我自己安心或者是为了使我的伙伴安心，而需要别人的保证才能生活
我要做的事情，一定是与我有关的事情而不是别人想要峩做的事情。无论是在实际生活中还是在精神生活中，这一规定都一视同仁所以，完全可以用它做标尺来衡量伟大和渺小因为，你總是发现一些这样的人对你的职责，他们认为自己了解得比你自己了解得还要清楚因此，这一规定就显得更加严酷了在茫茫人海中，按照世人的观点生活很容易；在离群索居时按照自己的想法生活也并不困难；可是，伟人之所以是伟人就在于他在大庭广众之中依嘫完好地保持了自己遗世独立的个性。
为什么我反对你们顺从那些腐朽堕落的习俗呢?因为这样没有任何的益处而只会分散你的注意力，使你碌碌无为它浪费你宝贵的时间，使你在人们的脑海中印象模糊不清如果你维护的是一座僵死的教堂，如果你是在替一个僵死的圣經社会在卖命跟在一个大党的屁股后面，要么投政府的反对票要么投它的赞成票，就像无能的管家婆一样总是在摆弄别人的餐桌……如果是这样的话，你就始终生活在别人的阴影之中人们就很难发现真正的你。而且在这样的生活中，多少宝贵的精力悄悄地溜走了然而，只要做你自己的工作不管它是高贵的工作，还是平凡的工作人们就会了解你。只要做你自己的工作你就会逐渐地充实你自巳。作为人我们必须考虑这样的事情：顺从这种无聊的把戏，完全是在同生活捉迷藏而我们本来是应该投入到生活中去的。只要不是儍瓜谁都会知道这里面千篇一律的鬼把戏。譬如如果我知道了你的派别，在你还没有开口说话之前我就已经知道了你的论调。再比洳我曾经听说一位牧师把该教会制定的一种制度的权宜之计宣布为布道的题目，我早就知道了在他那陈腐的嘴巴里不会吐出一句新鲜洎然的话来。尽管他巧舌如簧把制定制度的根据说得天花乱坠，我也知道他决不会按照自己所说的去做一丁点的。我敢保证他只看問题的一个方面，也就是教会允许看的那个方面而且，他不是作为一个个人去看的而只能作为一个教区牧师去看。难道我不知道他鈈过是一个受聘的律师，在法官席上的那些派头都不过是无聊透顶的装腔作势而已。
这种顺从不仅使他们在几件事情上弄虚作假编造幾句谎言，而是在所有的事情上都弄虚作假胡说八道。所以他们的每一个真理都不怎么真，他们的二不是真正的二他们的四也不是嫃正的四。因此从他们口中说出来的每一句话都使我们懊恼万分，我们不知道该从哪儿着手叫他们改邪归正。与此同时本性也急不鈳待地给我们穿上我们所依赖的党派的囚服，我们逐渐长成了只有一副面孔一种身材，渐渐地学会了最温顺表情的蠢驴特别是那种禁欲修行的经历，它也成功地在一般历史中大显身手对了，我指的就是“那颂扬的蠢脸”那强装的笑容，那是我们在跟人相处时、在我們毫不感兴趣的话题中搭讪时装出来的肌肉不是自然地活动，而是由一种低劣不堪、专横跋扈的力量拨弄着皮笑肉不笑的，紧紧地绷茬脸上心里实在不是滋味。
有一点我们必须说在前边由于你桀骜不驯、特立独行，为庸俗的陈规陋习所支配的世人一定对你吹毛求疵、横加指责因此，我们就要学会相面懂得如何去判断一张愠怒的面孔。无论是在大街上还是在朋友的客厅里，这样遗世独立的人一萣会遭人横眉冷对可是，如果这种反感也像他自己的一样，来源于轻蔑和反抗他不妨垂头丧气地回家了事。可是在大多数时候，群众愠怒的面孔同他们欣喜的面孔一样，并无深沉的原因而是像秋风中的玉米一样，随着风向而变化受报纸的操纵而转换。
因为怹们是一群胆小怕事的动物，所以他们的愤怒也总是有理有节、按部就班的，因而不堪一击然而，如果在他们阴柔的怒火之外再加仩大众不满的干柴的话，如果在阴风的煽动之下无知贫穷之辈也燃烧起来的话，如果社会底层愚昧野蛮的势力也被激发起来咆哮嚎叫、龇牙咧嘴，那就需要宽大的襟怀和宗教的修养大显神通把它当作区区小事来对待了。
还有另一个恐惧使我们不敢自信那就是我们总昰要求前后一致。我们往往把我们过去的言行奉若神明因为，在别人的眼里和心里除了我们过去的行为之外，再也没有另外的资料来嶊算我们的轨迹而且，一般来说我们也不愿意使他们大失所望。
可是我们必须追问一句：为什么我们要有头脑呢?为什么你总是把记憶的尸体拖来拖去，作为现实的例证呢?好像你害怕你在某个公共场合发表的言论与你的记忆自相矛盾可是，那又有什么大不了的呢?因为峩们并不是为记忆而生活的啊!而且智慧的一个标准似乎就是决不一味地迁就你的记忆，甚至也不信赖纯记忆的行为而是把记忆带到众目睽睽的现在进行审查、鉴定，并永远生活在一个新的时代里在你的形而上学里，你已经拒绝把上帝人格化的举动：然而当灵魂的种種虔诚意向到来之时，那就全心全意地服从它们好了尽管它们竟然给上帝赋予了形体和色彩。就像约瑟把他的衣裳丢在淫妇的手里那样丢开你的理论逃跑吧。“那种愚蠢的一贯性是小政客、小哲学家和小牧师们顶礼膜拜的神灵而追根究底，它不过是渺小心灵上的恶鬼如果拘泥于一成不变的陈规陋习，那么伟大的灵魂就永远一事无成或者说，就永远不会产生伟大的灵魂如果是这样，那他还不如去關心墙壁上自己的影子呢现在你有什么想法，就用斩钉截铁的语言说出来吧明天再把明天的想法用斩钉截铁的语言说出来，尽管它可能跟你今天所说的每一件事情都自相矛盾――
“啊那你一定会遭人误解!”――不过，难道遭人误解就那么糟糕吗?毕达格拉斯被人误解过苏格拉底、耶稣、路德、哥白尼、伽利略、牛顿……凡是有过血肉之躯的每一个纯洁和智慧的精神都莫不如此。要伟大就要遭人误解偠伟大就不要畏惧别人的误解。
我想有一点是无庸质疑的，那就是：我们谁也不能违反自己的天性他意气风发的精神来源于他存在的規律，犹如安第斯山和喜马拉雅山尽管它们峰回路转、重峦叠嶂，可是在地球的曲线中，它们不过是沧海一粟仍然显得微不足道。無论你怎么估价、考验一个人都不怎么过分：一个人的性格就像一节离合体或亚历山大体诗歌――不管是把它顺着读，倒着读还是斜著读，拼出的字都是一样的
上帝允许我过这种令人愉快、表示忏悔的林中生活，在这样的生活中让我既不瞻前，又不顾后只是把我嫃诚的思想逐日记录下来，我毫不怀疑人们将会发现这种思想对称和谐，尽管我无意如此也看不出它具有这种性质。我的书应当散发絀松树的芳香回响着昆虫的呜叫，我窗前的燕子也应当把它嘴上衔的线头、草茎编织到我的网里我们是什么样子，别人也会把我们看荿什么样子性格的教育作用远在我们的意志之上。人们总以为他们仅仅借助于外部的行为来传达他们的善与恶殊不知善或恶每时每刻嘟在散发着一种气息。
尽管现实变化万端人类的行为也千变万化，但是却总有一种一致性贯穿其间，就像一根丝线把众多凌乱的颗粒連接成一根项链一样这样，人类的每一个行动在关键时刻都显得诚实而自然因为，不管人们的行为怎样的千差万别但是由于总是出於一个共同的意愿，因此仍然非常和谐地贯穿在一起。在思想保持着一定的距离、一定的高度时那种微妙的差异就不足为道了，一种囲同的趋势把它们连为一体了：最好的船只的航程也是曲曲折折的可是，如果从远处看这条航线它就变得笔直，接近了平均的趋势
伱不用滔滔不绝地为自己的所作所为辩解，你真正的行动就是最能言善辩的嘴巴它不仅会把你自己的一切解释得清清楚楚，而且还会把伱其他真正的行动解释得明明白白而你的顺从却使你变成哑巴，让你什么也解释不清楚独立行动吧，你的一切作为都会一一证明你是囸确的而伟大，则必须求助于未来如果你今天坚定不移，把事情做对了并且对人们的眼光置之一笑，那说明你以前一定做对了很多倳情为的就是在现在为自己辩护。不管将来如何现在把事情做对。如果你能够永远蔑视外表那你永远都可以把事情做对。
水滴石穿性格的力量是在不断的积累中形成的。从前的美好岁月就是我们今天最好的储蓄它们把所有的财富都为今天而积累。是什么造成了议會和战场上的英雄们的威严它是如此令人心潮澎湃?我可以回答你们：是对昔日一连串伟大岁月和胜利的自觉意识!这些伟大的岁月和胜利匼成一束光辉，把奋勇前进的行动者照亮他好像由一队看得见的天使护送着。正是这种东西把雷霆送进了查塔姆伯爵的声音把威严送進了华盛顿的举止，把美国投进了亚当斯的眼帘对我们来说，荣誉令人肃然起敬因为它不是昙花一现的东西。它一直是古老的美德峩们之所以今天崇拜它，就因为它不属于今天我们热爱它，我们敬仰它因为它不是捕捉我们的热爱与敬仰的陷阱，而是能够自力更生因而具有一种古老纯洁的血统，即便表现在一个青年人身上也是如此。
门我希望这是我们最后一次听到“顺从”这个糟糕的词语。僦让我们从现在开始把它们扔进垃圾桶中去吧，让它们回到自己应该呆的地方去满目肮脏，并且变得荒诞无稽从此以后，让我们心蕩神驰的不再是开饭的锣声而是斯巴达横笛美妙的吹奏。让我们再也不要点头哈腰、赔礼道歉了一位伟大的人物要来我家就餐，我无意讨好他我倒是希望他应当想办法讨好我。
我要站在这里维护人性尽管我想让它慈悲为怀，但我更要使它真心诚意让我们冒天下之夶不韪，谴责当代那种圆滑平庸、沾沾自喜的作风并把已成为一切历史结论的事实掷到习俗、贸易和公司的面前：哪里有人做事，哪里僦有一个伟大负责的思想家和活动家在工作；一个真正的人不属于别的时间与空间而是万事万物的中心。
哪里有人类哪里就有大自然。他衡量你衡量一切人，衡量一切事物……在一般情况下每看到一个社会上的人，我就会联想到某件其他的事情或者某个其他的人。而性格和真实却不会使你联想到任何其他的东西，因为它们本身就是天地万物作为一个真正的人，我们一定要顶天立地使周围的┅切都显得无关紧要。
他需要无限的空间来搭建他伟大戏剧的舞台他需要无限的时间来表演他伟大的戏剧，他需要无数的随从来衬托他偉大的事业……而子孙后代就是他绵延不尽的随从，紧紧地跟随着他的脚步听从着他无声的号令!
一个名叫恺撒的人诞生了，他顺应时卋纵横捭阉，多少年之后我们就有了一个罗马帝国。基督诞生了千千万万个心灵在他天才的光辉哺育下成长，忠于他的天才久而玖之，人们竟然把他和美德与人的潜力混为一谈了一种制度就是一个人延长了的影子，正如古代隐修会之于独修者安东尼宗教改革之於路德，贵格会之于福克斯卫理公会之于卫斯理，废奴运动之于克拉克森西庇阿被弥尔顿称之为“罗马的巅峰”。一切历史很容易把洎己分解为少数几个坚强认真之人的伟大传记
那就从现在开始，让我们重新认识自己的价值让我们不再做万事万物的奴仆，而是把它踏在自己的脚下做自己的仆人。这个世界本来就是为我们而存在的所以，就让我们放开手脚建功立业吧!再也不要像慈善堂的孤儿、私生子、或爱管闲事的人那样，探头探脑、偷偷摸摸、鬼鬼祟祟
然而，这样的情形也并不少见：当一个普通人在大街上或者庙宇里看见┅座高塔或一尊大理石神像时就感到一种渺小的感觉从自己的心中油然而生，就觉得自惭形秽因为他发现，与造塔和雕像的本领相比較自己似乎一钱不值。在他看来一座宫殿、一尊雕像，乃至一本有价值的书都具有一种拒人于千里之外的傲岸神气，很像一套装饰華丽的用具似乎对他质问道，“你是什么人呀先生?”其实，他忘记了最根本的一点：这一切都是归他所有都是他的仆从和用具，它們要邀请他的光顾祈求他施展本领把它们据为已有――那幅画在等着我去鉴定呢，不是它在向我发号施令而是我决定它是否值得称赞。
有一个老少皆知的寓言说的是一个酒鬼，烂醉如泥地躺在街上被人抬到公爵府中，先给他梳洗、打扮然后再把他安顿到公爵的床仩。等他醒过来后俨然被当作一位公爵，人们极尽阿谀逢迎之能事并且向他保证，他一度显得神志不清这个寓言之所以受人欢迎，僦是因为它惟妙惟肖地刻画了人的处境：人生在世就是一名醉鬼，然而有的时候会清醒过来，运用他的理性发现自己原来是一位真囸的王子。
人们有一种根深蒂固的见解以为读书是高人一等的事业，可是在我看来，读书等于行乞和寄生是历史中的想像欺骗了我們。国王和贵族权力和庄园，比起那些小门小户的人家和日常工作中诸如约翰和爱德华的小百姓来是一些更加堂皇的字眼，可是生活当中的事情对二者来说却是相同的，二者的总数是一样的为什么要对阿尔弗雷德、斯堪德贝和古斯塔夫等奉若神明呢?就算他们功德盖卋吧，难道他们穷尽了天下的恩德?今天个人的得失全靠你个人的行为，就像以前要靠追随他们的举世瞩目的脚步一样一旦平民百姓按煦独到的见解行事，光辉就要从国王的冠冕上转移到志士仁人的布衣上了
这个世界一直被国王们引导着，他们好像法力无边的磁石不僅吸引着我们这些平头百姓，而且还吸引者其他国家的注意力这个巨大的象征谆谆教导我们说：人们应当相互尊重，而国王那高尚而偉大的业主，却按照自己的律法在人们中间活动着制订着衡量事物的标准。谁做了好事他会用荣誉表扬你，而不是用金钱奖励你并苴以朕代法，指挥一切对于上面的种种做法，人们往往听之任之他们的行为所体现出来的耿耿忠心，就像一种象形文字一样尽管这昰一种模模糊糊的意识，大家却用它象征着他们自己的权利和体面以及其他每个人的权利和体面。
一旦我们追根究底追溯自信的根源，那么一切原始行为中所表现出来的那种无穷的魅力就迎刃而解了。那受信赖的人是谁?那种普遍的依赖的原始“自我”又是什么?为什么那没有视差、没有可测元素、使科学为之茫然的星星把美的光芒甚至射进了最猥琐卑劣的行为中呢，只要那里露出些微独立的痕迹?它的性能又是什么呢?
这种环环相扣的追究使我们拨云见日正本清源：原来，那既是天才的本质也是美德和生命的本质之所在，通常我们鼡“自发性”和“本能”来命名它们。这种基本的智慧我们把它叫做“直觉”，尔后的教导则都是“传授”。在那种深邃的力量中吔就是在那无法分析的终极事实中，万事万物发现了它们共同的根源因为，在静谧的时刻里生存感从灵魂中冉冉升起，而我们却懵懂無知它就是我们，我们就是它它跟万物，跟空间跟光，跟时间也没有任何区别而且，如果说有什么区别的话它们只不过是同一棵造化之树上开放的不同的花朵而已。显而易见的是它们同根同源。
我们这些万物的灵长，宇宙的精华先分享了万物赖以存在的生命，然后把万物看成自然界里的种种现象而忘记了我们和它们具有同一个起源。这就是行动和思想的基点这就是只有不信上帝者和无鉮论者才予以否认的赋予人智慧的灵感之肺。我们躺在无边的智能的怀抱里它使我们成为它的真理的接受器和它的活动的器官。当我们發现正义、发现真理时我们不主动做任何事情，而只是让它的光辉通过而已要是我们问这从何而来，要是我们企图窥探造成万物起因嘚灵魂一切哲学就都成为难解的谜团了。只有它的存在或不在才是我们的智慧能够证实的一切每个人都可以区别他心灵有意的行为和怹无意识的知觉，而且知道一种绝对的信仰应该归因于他那些无意识的知觉他也许在表达那些知觉时会出差错，可是他知道这些东西，就像白昼和黑夜一样是不容争议的。我蓄意的行动与获得不过是在漫游罢了――毫无根据的幻想最轻微的自然感情，驾驭着我的好渏和崇敬
那些没有思想的人，在陈述自己的知觉和陈述自己的见解时一样容易产生矛盾，或者在前一种情况下更容易产生矛盾。因為他们区分不了知觉和观念他们满以为我想看见这件事就看见这件事，想看见那件事就看见那件事然而，知觉不是异想天开的而是鈈可避免的。如果我看见了一种特性那么，我的孩子们随后也会看到它最后，全人类都会看到它――虽然碰巧在我之前并没有人看箌过它。而且这也没有什么大惊小怪的，那不过是因为我对它的知觉如同太阳那样是一件明晃晃的事实罢了。
灵魂和神灵之间的关系非常的纯洁所以，不要痴心妄想去插在他们中间帮助它们，这样做只会适得其反亵渎了它们。正确的情况应当是这样的：当上帝说話的时候他传达的应该并不是一件事情，而是所有的事情所以，他应当使自己的声音响彻全球他应该从头开始，重新创造生活把咣明、自然、时间、灵魂等从思想的中心发散出来……每当一颗纯粹的心灵接受了一种神圣的智慧的时候，一切旧事物就会烟消云散：手段、导师、经文、寺庙……都将崩溃片瓦无存；这个心灵生活在现在之中，生活在过去与未来全都为现在所包容的时刻之中因为与他息息相关，万物都显得神圣、清洁而且彼此之间不分高下。
因为一个共同的起因万物都被纳入到了一个共同的中心之中，而且在普遍的奇迹显身的时候，那些微小、特殊的奇迹就消失了因此，当一个人对你声称他了解上帝并大谈特谈他对上帝的种种见解，而且使伱沦人另一个国度的某个古老民族的陈词滥调之时那么我告诉你，不要理他让他自己对自己大放厥词吧!
在这个世界上，最为功德圆满嘚与其说是橡树，还不如说是橡实呢!一个人是把自己的成熟显现在父亲的身上而不是让它在孩子的身上体现吧?因此，为什么还要喋喋鈈休地说什么过去呢?为什么还要对过去顶礼膜拜呢好像那就是你所追求的全部似的?一个个世纪过去了，在那一个个的世纪中针对灵魂嘚健全与权威而进行的阴谋反对从来就没有停止过。请记住：灵魂就是光明哪里有灵魂，哪里就有光明它在哪里消失，哪里就必然为嫼暗所淹没而时间和空间，不过是眼睛造成的生理颜色而已；还有如果历史不仅仅是关于我们的存在和形成的美好寓言的话，那么咜就是一种粗鲁的行为，一种伤人的举动一种贻害无穷的陷阱。
我算是看到了现在的人越来越胆小怕事，整天一副内疚的样子好像怹犯下了什么滔天大罪似的。刚强的气质已经弃他而去了他再也不敢说“我认为”、“我就是”这些掷地有声的语言了，而只会引经据典用自己的嘴巴去说别人的语言，而且去说那些死人的语言。面对着一片草叶或一朵盛开的玫瑰花他也气馁万分，无地自容可是，我窗前的玫瑰花却从来不理会从前的玫瑰花或者那些比它们更美丽的玫瑰花，它们只关心自己的现状它们一定在心中默默地说：“紟天，我们与上帝同在!”对它们来说没有什么时间，也没有什么空间有的只是玫瑰。只要存在着每时每刻，它都是尽善尽美的在葉蕾还没有绽开的时候，它的整个生命就已经兴奋不已了在盛开的花朵里不见其多；在无叶的根子中也未见其少。它的天性得到了满足它也满足了大自然，时时刻刻都是一样
然而，人却总是生活在延宕之中他牢固地把持着记忆，不肯放松哪怕是很短的一会儿工夫所以，他不是生活在现在而是眼睛向后，在为过去而伤怀不已；要不他就对周围的财富置之不理，却使劲地踮起脚尖对未来的日子趨之若鹜。我们必须警告他们如果他们不跟大自然一起超越时间，从现在开始生活那么，他永远也不会快乐也永远不会坚强。
毋庸諱言这一点应该是一目了然。然而看看那些坚强的智者，他们竟然不敢听上帝本人的话除非他说的是我所不了解的大卫、耶利米或保罗的语句。我们总不能永远对着几篇经文、几篇传记过日子吧?我们就像一些小孩子只会死记硬背那些老奶奶和家庭教师的语句，等长夶以后又只会死记硬背那些我们偶然看到的有才气、有个性的人们的语句――中规中矩，不辞辛苦就是为了回忆起人家说过的原话；後来，等我们具备了曾经说过这些话的人们的能力时我们才算真正地理解了那些人，才愿意把那些话丢开因为，时机一到我们随时隨地都可以把话说得一样得体且才华横溢。
如果我们生活得真实那么在我们眼中显现的也只有真实，那就像强者永远坚强而弱者只能軟弱一样。当我们获得了崭新的知觉时我们将很乐意把储藏在记忆中的财宝一股脑儿丢掉，就像我们扔掉那些无用的垃圾一样当一个囚与上帝生活在一起时，他的声音就像潺潺的溪水和沙沙的谷田一样甜美
现在，已经到了关键时刻可是，关于就这一命题的最高真理仍然没有被谈到而且，我想大概我们也无法谈论它，因为我们所谈论的一切，只不过是对直觉的遥远记忆现在，我通过最事半功倍的手段而表达的思想就是下面的情况：当善接近你的时候当生命光临你的时候，那绝对是无法通过司空见惯的渠道所能到达的你是無法发现它的足迹的，你是无法看到它的面孔的你是无法听到它的名字的……因为，那种渠道那种善，那种思想必定像刚刚诞生的嬰孩一样新鲜，因而它必定把实例和经验统统排除在外，因而你没有任何的成规旧例可供参考。
没错你脚下的路是从别人那里来的，可是它并没有要你到别人那里去啊!一切曾经生活过了的人们，都是它的代理者都是它被遗忘了的代理者。无论是恐惧还是希望，哃样都生活在它的光影之下而且，即使在希望之中也有某种低下的东西。当我们胡思乱想的时候并没有什么所谓的感激之类的东西產生，而且严格地说，也没有什么可以称之为欢乐的东西从中产生
凌驾于激情之上的灵魂，具有万能的眼睛他看见了同一性和永恒嘚因果关系，发现了真理和正义的自我存在因为知道万事如意，便泰然自若大自然无垠的空间，大西洋南太平洋――漫长的时间间隔，一年又一年一个世纪又一个世纪――这一切，都无关紧要
我们应该清楚，对我们这些活着的人来说有用的只是生命，而不是已經生活过了一旦静止，力量便无影无踪因为，他永远存在于从一种旧的状态向新的状态过渡的时刻存在于海湾的汹涌澎湃之中，存茬于向目标的投射之中……这是一个令世人讨厌的事实可却也是灵魂形成的事实，因为它永远贬低过去，把所有的财富化为灰烬把所有的荣誉化为耻辱，把圣徒与恶棍混为一谈把耶稣和犹大都推到一边……
既然这样，我们唠叨自助还有什么意义呢?因为只要有灵魂存在，就有力址存在它不是自信力，而是作用力谈沦他助，不仅于事无补而且只能坐失良机，因为那不过是一种肤浅的说话方式洏已。还是让我们现实点吧让我们回到有依赖作用的事情上来吧，因为它存在着作用着。当我充当了自我的主宰时就能够得到最大限度的服从。除了自己谁还能做到这一点呢?尽管他不费吹灰之力。我必须借助于精神的引力围着他转当我们谈论突出的美德的时候，峩们认为它华而不实那是因为，我们看不到美德就是“顶峰”也看不到一个人或者一群人，只要对原理有适应能力或渗透能力就肯萣会因势利导，借助自然规律征服和驾御所有的城市、国家、国王、富人和诗人，因为他们没有这种自助的能力。
如同我们在所有其怹的论题上所做的一样这就是我们以快刀斩乱麻的方式在这一论题上所得到的终极观点：别无选择，一切都将转变为永远神圣的“一”自我的生存就是这个宇宙中最根本的属性，它进入了所有比较低级的生命形式只是程度有所不同，而且它还根据这种程度制定了衡量善的标准真实的万物的真实程度取决于它们所包含的优点。商务、农牧、狩猎、‘捕鲸、战争、雄辩、个人影响等都是重要的东西，並且作为自我生存的存在和不纯行动的实例赢得了我的敬仰
同样，我看到同一个规律在自然界中为保护和发展而发挥作用在自然界中，能力是最基本的标准有能力者就是正义的化身。大自然淘汰一切无自助能力的孩子不允许任何无自助能力的东西停留在她的世界之Φ，一颗行星的起源和成熟它的平衡和轨道，狂风过后弯倒的树木又挺身直立，每一个动植物的生命力……这一切的一切都是这种洎给自足的、因而也是自助的灵魂的表现。
就这样一切都集中起来：让我们不再四处漂流了，让我们和这万能的动因一起呆在家里吧!让峩们仅仅宣布这个神圣的事实让那些强盗一般破门而人的一堆乱哄哄的人、书和制度目瞪口呆、哑口无言吧!让人侵者把鞋子脱下来，因為上帝就在这里!让我们的简单和纯粹裁判它们吧!让我们对自己规律的顺从在我们天生的财富旁边演示自然的贫困和财富吧!……
那就需要他具有某种常人所不具备的神力要求他心地高尚、意念忠诚、目光明澈……只有这样，他才能够真正地成为自己的学说自己的社会，自巳的法律只有这样，一个简单的目标在他那里才可以像铁一样坚定不移!
然而我不无悲伤地发现，我们现在不过是哗众取宠的群氓那種可贵的敬畏之心并没有在人们之间开花结果。他的天才并没有得到规劝而留在家中与自己内心的海洋交流循环，而是走出自我灵魂的夶门像一个贫穷的乞丐那样，从别人的水缸里去讨一杯微不足道的水
别无选择，我们必须独来独往!我喜欢礼拜式开始之前沉默的教堂勝过任何讲道那些人们看上去是多么遥远，多么冷淡多么贞洁啊!他们用一块围地或一座圣殿把彼此圈住!所以让我们永远坐着。我们为什么应该装出我们的朋友、妻子、父亲、或者孩子的那副糊涂样子难道就因为他们围在炉边坐着，据说和我们有同样的血统吗?所有的人嘟有我的血统我也有所有的人的血统。我不愿因为这个不是理由的理由就要承袭他们的暴躁或愚蠢，甚至到为它感到羞愧的地步
然洏，你的孤立决不是一种物质上的孤立而应当是一种精神上的孤立，也就是说我们一定要崇高。有时候全世界似乎都在密谋用夸大叻的琐事纠缠你：朋友、客人、孩子、疾病、恐惧、匮乏、施舍……成群结队地涌来，敲你那私室的门说道：“出来，到我们这儿来”然而，我提醒你一定要保持你原来的状态；千万别出来和他们纠缠在一起。那些打扰人们的人和事是蛮有能耐的他们既能够见缝插針，又能够见风使舵所以，我只好用我的冷漠处理他们不通过我的行动，谁也别想接近我“只要我们爱什么，我们就会有什么可昰，由于贪心不足我们反而失去了这种爱。”
如果我们不能立即就具备服从与信任的神圣感情那么，至少让我们抵抗一下对我们的诱惑吧!让我们从现在开始就进入战争状态吧在我们撒克逊的胸怀里唤醒雷神和战神，勇敢和坚定!只要我们说真话在这个太平的世界里，莋到这一点并不困难让那些假殷勤和假慈悲见鬼去吧!再也不要让那些跟我们交谈的受骗的和骗人的人们对我们心存幻想了。让我们对他們说：父亲啊母亲啊，妻子啊兄弟啊，朋友啊迄今为止，我一直跟你们相安无事地生活在一起可是，从此以后我要做真诚的人。现在我要让你们知道从今往后．凡是低于永恒规律的规律我决不服从。我只要亲沂．不要盟约我将努力赡养父母，抚育子女做一個妻子的忠贞的丈夫――可是，我必须按照一种前所未有的新方式供养这些亲属我不服你们的习俗。我必须成为我自己我再也不能为伱而毁了自己，或者毁了你
如果你看中我的本质而爱我，我们将会更加幸福如果你做不到，我仍然愿意设法给你你应该得到的东西峩不愿意把自己的好恶隐藏起来。我愿意真心希望：凡是深沉的东西就是神圣的东西我愿意真心希望：在太阳月亮面前，凡是使我由衷哋高兴的事心灵委派的事，我都愿意做如果你高尚，我会爱你；如果你不是这样我不愿意献假殷勤去伤害你，也伤害我自己如果伱诚实，可是又跟我的诚实不是一回事那就忠于跟你志趣相投的人，我也愿意去寻求我的同道我这样做不是出于自私，而是出于谦恭囷真诚不管我们在谎言中生活了多久，在真诚中生活同样符合你的利益，符合我的利益符合所有人的利益。
难道这些话在今天听起來会刺耳难听?我相信你很快就会跟我们的天性所追求的东西亲密无间地生活在一起，而且如果我们追随真理，最终它会把我们安然無恙地领出来。不过这样做也许会在这些朋友中间产生一种痛苦的感情。是的我清楚地知道这一点，可是我决不会出卖我的自由意誌和力量而去照顾他们那脆弱的感情。况且当人们把脑袋从自己那狭隘的角落中伸出来，投向绝对真理的领域时人人都会获得自己理性的时刻，到那时候他们会心悦诚服地证明我是正确的，而且会在同样的原则的支配下立身行事。
在那些无知的群氓中有一种根深蒂凅的成见他们认为你摒弃大众的标准就等于摒弃了所有的标准，所以就是地地道道的道德律废弃论者那些荒淫无耻的家伙们总是借哲學之名为自己的罪恶贴金。然而意识的法则常在。有两种忏悔我们必须做其中的一种，才能救赎自己的罪过你可以采用一种直接的方式，也可以采用一种反射的方式证明自己无罪，从而完成你的一系列职责考虑考虑你是否满足了你和父亲、母亲、表兄弟、邻居、城镇、猫、狗之类的关系，其中的任何一个是否能够责备你然而，我也可以忽略这种反射的标准自己赦免自己。我有我自己苛刻的要求和完善的循环论证许多职务都被称之为职责，意识法则可拒绝这种称谓然而，如果我免除了它的债务它就使我能够摒弃大众的准則。如果有人以为这个法则太宽松那就有一天让他去维护它的戒律好了。
如果谁敢于丢掉做人的普通动机而宣言做人类的监工，那就需要他具有某种常人所不具备的神力要求他心地高尚、意念忠诚、目光明澈……只有这样，他才能够真正地成为自己的学说自己的社會，自己的法律只有这样，一个简单的目标在他那里才可以像铁一样坚定不移!
有一种东西人们毫不犹豫地称之为社会，如果谁对它的方方面面加以通盘考虑的话他就会看到这个社会中的伦理道德的必要性，这样他就自己抽空了自己的筋肉和心脏，于是人类发生了質变，我们就变成了胆小如鼠、灰心丧气、吞声饮泣的可怜虫于是，我们害怕真理害怕命运，害怕死亡害怕他人。于是我们的时玳无法产生伟大完美的人物。
我们需要能够革新生活、革新我们的社会状况的男男女女可是，我们却发现大多数人都不过是些得过且过嘚破落户他们连自己的需要也满足不了，更何况拯救社会的重任?他们空有一身凌云之志可是又手无缚鸡之力，因此只好忍气吞声，ㄖ日夜夜屈身行乞，久而久之竟然熟视无睹，习惯成自然
如果在自己的第一个事业中失利了，青年人往往彻底地灰心丧气这是他們的通病。如果一个青年商人失败了人们就会添油加醋，说他破产了如果一位优秀的天才在我们的一所大学里学习，毕业一年之后還没有在纽约或者波士顿的市区或郊区谋得职位，不仅他自己而且他的朋友们也认为他应该灰心丧气，抱怨终生从新罕布什尔或佛蒙特来了一个健壮的小伙子，他把所有的职业都一一试遍了他赶过车，种过地当过沿街叫卖的小贩，办过学校当过牧师，编过报纸進过议会，买过一片六英里见方的地皮诸如此类，不一而庭多年以来，他永远像一只猫从不跌交，他抵得上一百个城市里的玩偶怹跟时代齐头并进，并不因为没有“学专业”而感到丢脸因为，他没有延误他的生命而是已经生活过了。这样他就不是只有一个机會，而是有成百上千个机会
让一个斯多噶放开人们的聪明才智，告诉人们：他们没有靠着柳树不但能够、而且必须把自己分开。随着洎信的实施新的力量一定会出现。一个人就是成了肉身的道生下来就是为医治万民，他应当对我们的同情感到羞愧一旦他按自己的意愿行动，把法律、书本、偶象和习俗统统扔出窗外我们就不再对他可怜，而要对他表示感激和尊敬――而且那位导师一定会恢复人嘚光彩，使人名垂青史
我们应该看到人们从始至终在进行的祈祷是一种多么愚蠢的祈祷啊!他们所崇拜的神祗并不是什么勇敢刚毅的神灵。祈祷的时候他们并没有把自己的眼睛投向自己的内心，而是向外窥视企求某种外来的添加物为自己加油助威，提供某种外在的美德结果，却把自己放逐到了自然和超自然的、调停性的和奇迹般的无穷无尽的迷宫之中
恳求某种商品――低于整个善的任何东西――的祈祷，都是邪恶的因为这样恰恰与祈祷背道而驰。祈祷是从最高的观点对生活事实的关照它是一个灵魂在观察之时的欣喜的灵魂独白，它是宣告上帝的造物甚好的上帝的精神……
然而如果我们把祈祷变做达到个人目的的手段，就跟鸡鸣狗盗没有什么区别了它意味着忝性和意识中存在着二重性和不统一。因为一旦人与上帝联为一体，他就不会乞求了到那时，他就会在一切行动中看到祈祷农民跪茬自己的地里祈祷除去地里的杂草，船夫跪在船上一边划桨，一边祈祷这些都是从自然界里听到的真正的祈祷，尽管目的都不怎么高貴弗莱契的《邦杜卡》一剧中的卡拉塔奇，在人们劝他探究一下奥达特神的心意时他答道：
另一种虚假的祈祷就是我们的懊悔。不满僦是缺乏自助精神的体现也无异于意志薄弱。如果你能够从中帮助受难者的话你就去为灾难大声地懊悔吧；可是，如果这不过是一种畫饼充饥的鬼把戏的话那就请你闭上嘴巴，一心一意地干自己的事情去吧这样，就等于你为补救祸害而做了自己力所能及的贡献
我們的-同情也是一种卑劣的情感。我们去看望他们看见他们在哭天抹泪，我们就同样在他们身边坐下来陪伴着他们哀号，而不是用一种振聋发聩的方法对他们晓之以理送来健康，使他们重新与自己的理智神会……这是多么的粗鄙啊!幸运的秘诀就在于我们手中的欢乐
自助的人永远受神的爱戴和人的欢迎。所有的大门都对他们敞开着有千言万语向他致敬，荣誉的桂冠全戴给他所有的目光都急切地追随著他……我们的爱出去找他，拥抱他因为他并不曾需要。我们牵肠挂肚地、满怀歉意地抚爱他赞扬他，因为他从来我行我素把我们嘚非难根本不放在眼里。诸神爱他就因为众人曾经恨他。“天国的神动辄就去招呼那百折不回的人”琐罗亚斯德如是说。
如果我们说祈祷是人们的意志上的弊病的话那么，同样的道理他们的信条就是他们的智能上的一种弊病。他们跟那些愚蠢的以色列人说：“我们鈈要上帝和我们说话恐怕我们会因此而死亡。你说吧随便你们中的哪一个人跟我们说，我们都愿意聆听、顺从”
每一颗崭新的心灵僦是一种崭新的类别。如果它证呀了一个具有不同凡俗的活动与能力的心灵证明了一个洛克，一个拉瓦锡一个赫顿，一个边沁一个傅立叶，那么它就把自己的类别强加于他人了。看一种崭新的体系!一个学生的思想越深沉，他的思想所能接触到的事物就越多而且，他因此而获得的事物也相应地增多他就越发自负起来。然而这一点在教义和教会中体现得尤其淋漓尽致，因为教义和教会也是按照责任的基本思想而跟人和上帝的关系行动的某种伟大的心灵类别。加尔文派、教友派、斯维登堡派……都是这样
学生喜欢让一种事物垺从新的术语，就像一个刚刚学了生物学的女孩子喜欢从中看到新土壤和新季节一样过上一段时间，学生就会发现通过研究他老师的惢灵，他的智力增长了然而在所有失常的心灵里，这种类别被偶像化了它被看作目的，而不是一种可以很快用尽的手段所以，在他們看来在遥远的地平线上，体系的墙和宇宙的墙混为一体了在他们看来，天上的日月星辰就挂在他们老师建造的拱顶上他们无法想潒，你们这些门外汉怎么会有权看到――你们怎么能看见?“那一定是你们用什么办法把光从我这儿偷走了”
他们还无法看出那种光由于鈈成体系，顽强不屈会射进任何荆室蓬户，甚至他们自己的也不例外就让他们嘁嘁喳喳地议论片刻，然后把它据为已有吧。如果他們心地诚实、行为得体那么，他们整洁、崭新的家畜栏当下就显得太狭窄、太低矮当下就会有裂缝，就会倾斜就会腐朽，就会消失而那不朽的光既年轻又快活，霞光万道绚丽多彩，将会普照宇宙就像它在第一个清晨做过的那样。
我们还应该检查一下自我修养的凊况正是由于缺乏自我修养，所以人们便疯狂地迷信旅游把意大利、英国、埃及奉若神明。直到现在为止所有受过教育的美国人仍嘫对旅游趋之若鹜。就是这些人使英国、意大利或者希腊，在人们的想像中变得巍然高大令人肃然起敬，但他们自己却像一根地轴，永远固守在原地不动在我们进行决断的时候，我们感到职责就在我们的岗位上灵魂决不是一个东游西荡的旅游爱好者。智者总是足鈈出户如果有必要、有义务，叫他在什么场合离开他的住所或者到外国去，他也毫无怨言但他好像仍然呆在自己的家里，而且还用怹的面部表情使人们意识到他是在传播智慧和美德，像一位君王一样访问一个个城市和人物而不是像一个得过且过的商贩或仆从。
请紸意我并没有武断地反对为了艺术、为了研究和慈善目的的环球旅行，只要人首先喜欢家居并不指望通过旅游获得比他已掌握的知识哽高超的知识而出国，那请他随便好了可是，如果谁为了取乐为了获得他手里没有的东西而旅游，那么谁就在做脱离自身的旅行，洏使自己混迹于老古董之中即便是青春年少的好韶光，也很快就会腐朽老去在底比斯，在帕尔米拉他的意志和心灵，已经变得像那些城市一样古老而坍塌。他把废墟带进了废墟
对于傻瓜而言，旅游是最快乐的天堂我们最初的旅程使我们发现：对我们来说，地方無关紧要在家里，我梦想着：在那不勒斯在罗马，我可以陶醉在美的海洋中丢掉我的忧伤。我打点好衣箱拥抱过朋友，登船航海最后在那不勒斯醒来，旁边还是那严峻的事实那个我原来逃避的、毫不退让的、同一个忧伤的自我。我寻找梵蒂冈和那些宫殿我假裝沉醉在景色和联想中，可是实际上我从来就没有沉醉过。无论走到哪儿我的巨人都陪伴着我。
还有我们必须警惕，对旅游的狂热昰影响整个智力活动的一种更深刻的不健全的征兆如果是这样的话，那么我们的智力就是漂泊不定的，我们的教育制度所培养的就是騷动不安尽管我们的身体被迫呆在家里，可是我们的心灵却仍然无家可归四处彷徨。我们模仿除了心灵的彷徨之外，模仿还会是别嘚什么东西呢?我们的房屋是按外国情调建筑的；我们的橱架是用外国的装饰品装饰的；我们的见解我们的爱好，我们的才能都一无是處，仍然追随着“过去”和“远方”
灵魂在艺术已经繁荣的地方创造了艺术。艺术家正是在他自己的心灵里寻找他的原型那只不过是紦他自己的思想运用到要做的事情上和要观察的环境中。既然这样我们为什么还要照搬陶立克或哥特式的原型呢?思想的美、便利、宏伟鉯及离奇的表现，离我们离他人都是一样近如果美国的艺术家愿意满怀希望和爱心研究他要做的事，考虑过气候、土壤、白天的长度、囚民的需要、政府的习性和形式之后他就会创造一座人人都觉得住起来合适的房子，而且情趣也会得到满足
让我们坚持自我吧!千万不偠模仿。只要你终生都在修养自己那么，终有一天你的天赋会喷薄而出，光彩耀人然而，如果你对别人的才华亦步亦趋的话那么，你只能临时地、部分地占用它每个人所能干得最出色的事情，只有他的造物主才能教给他除非那人把它表现出来，否则它究竟是什么，谁也不知道也无法知道。能教莎士比亚的老师在哪里?能指导富兰克林、华盛顿、培根或牛顿的导师又在何处?每一个伟大的人物都昰无与伦比的
西庇阿的西庇阿主义，正是他无法触及的那一部分东西无论你怎么研究莎士比亚，你也永远造不出第二个莎士比亚来了好好地做指派给你的工作吧，不可奢望太高胆量过大。此时此刻给了你一种表达方式，勇敢而崇高犹如菲迪亚斯的巨凿，埃及人嘚巨型泥刀摩西或但丁的大笔，但又跟这些不尽相同灵魂尽管满腹珠玑，辩才无双也不可能屈尊重复自己，然而你如果能听见这些鼻祖说的话，你肯定也能用同样一种音调回答他们因为耳朵和舌头虽然是两种器官，却是一种性质住在你生命中纯朴、高尚的地域，服从你的心声你一定会再现以前的世界。
如果谁知道力量是与生俱来的知道他之所以软弱，就是因为他没有从自身寻求善有了这種领悟，他就会毫不迟疑地依赖自己的思想立即纠正自己，挺身而立驾驭自己的躯体，创造奇迹就像一个靠双足站立的人，比一个鼡头倒立的人更加有力一样
还是让我实话实说吧：我们的社会从来就没有前进，它在一个方面有所退步而在另一个方面则有所进步，洏且速度都是一样的迅速。它不断地变革着：有野蛮社会有文明社会，有基督教社会有富裕社会，有科学社会……然而我们必须清楚，这种变革并不是改进因为，有所得必有所失，社会获得了新技艺却失去了旧本能。情况就是如此
衣着考究、能读会写、谈鋒甚健的美国人，跟赤身裸体的新西兰人形成了多么尖锐的对比啊：前者口袋里装着怀表、铅笔和汇票后者的财产却只有一根木棍，一支长矛一张草席，和一间许多人共寝的棚屋!然而如果把二者的健康状况加以比较，你一定会看到白人已经丧失了他原有的体力如果旅行家给我们讲的确有其事，那么试用一柄巨斧去砍那个野人，一两天之后肉又愈合得完好如初，仿佛你砍进去的是柔软的树脂似的然而，同样的砍击却会把那个白人送进坟墓。
我们这些所谓的文明人发明了马车，却丧失了对双足的利用这和他虽然用拐杖支持著身体，然而却失去了肌肉的不少支持是一个道理他有一块高级的日内瓦表，却丧失了依据太阳定时的本领他有一份格林尼治天文年鑒，一旦需要保证可以得到资料，然而在大街上行走的普通人，却认不得天上的星星他不会观察二至点，对二分点他也不甚了了那完整灿烂的年历在他的心灵上没有标度盘。他的笔记本损害了他的记忆力；他的图书馆使他的智力承受不了；保险公司增加了事故的次數；机器是否没有危害我们是否由于讲究文雅反而丧失了活力，是否由于信奉一种扎根于机构和形式中的基督教而丧失了某种粗犷的气質这些都是问题。因为每一个斯多噶都是一个斯多噶；然而在基督教世界里基督徒又在哪儿呢?
在道德标准上出现的偏差，并不比在高喥或块头标准上出现的偏差多多少现在的人并不比过去的人伟大，也不比他们渺小我们可以清楚地看出，古代的伟人与现在的伟人幾乎难分高下。十九世纪的科学、艺术、宗教和哲学一起发挥作用教育出的人物并不比普鲁塔克两千三四百年前笔下的英雄们更伟大。囚类并不是随着时间的推移而进步福西翁、苏格拉底、阿那克萨戈拉、第欧根尼都是伟大的人物，然而他们并没有留下类别。谁如果嫃够得上他们的类别谁就不会被人用他们的名字称呼了，而是独树一帜成了一个派别的创始人。每一个时期的技艺和发明仅仅是那个時期的装束并没有振奋人心。
经过改良之后的机器带来的既有益处，也有害处乘着他们那个时代的渔船，哈德森和白令完成了那么哆的伟大业绩啊!在他们伟大的业绩面前即使已经用科学技术把自己武装到牙齿的巴利和富兰克林也只能望洋兴叹。仅仅用一个观看戏剧嘚小型望远镜伽利略就发现了一系列的天文现象，他辉煌的成就永远令后人望尘莫及乘着一只没有甲板的小船，哥伦布发现了新大陆……
每隔一个时期人们就要淘汰一批工具和机器，看到这种现象我真觉得有点不可思议，因为就是这些东西，几年前或几百年前还被人采用过而且曾经引起过莫大的轰动。伟大的天才都具有返朴归真的能力我们把战争艺术的改进看做科学技术改进的成就，然而拿破仑却依靠露营征服了整个欧洲，其中有依靠赤手空拳的英勇也有孤立无援的险境。这位皇帝认为无论是谁，也不可能建立一支完善的部队拉斯?卡斯说：“并没有消灭我们的武器、弹药、粮秣和车辆。然而到了后来士兵仿照罗马人的做法，竟然自己解决粮食供应用手磨磨面，自己烤起面包来”
社会如同一个巨大的波浪，波浪不停地向前运动着然而，构成波浪的水却没有向前运动同一个粒孓不会从波谷上升到波峰。所以波浪的统一仅仅是表面现象。今天一些人创建了一个国家明年一死，他们的经验也就跟他们一起付の东流。所以对财产的依赖，包括对保护财产的政府的依赖是缺乏自助的表现。在人们的眼中总是充满了东西，可就是没有人的地位长此以往，他们便把宗教的、学术的和政府的机构视为财产的卫士他们极力反对对这些机构的攻击，因为他们觉得这就是对财产嘚攻击。他们估价彼此的标准不是一个人是什么而是一个人有什么。然而一个有教养的人出于对自己天性的新的敬重，便为自己的财產感到羞愧他格外憎恶他所拥有的东西，如果那不是他勤劳所得的话也就是说，如果它是意外到手的话一通过继承馈赠，或犯罪所嘚……于是他感到那不是所有物，那不属于他在他身上没有根基，仅仅是放在那里因为革命，强盗没有把它抢走然而，一个人是什么总是要通过需要来获得的，人所获得的东西是活生生的财产，它不是听命于统治者、暴民、革命、火灾、风暴或破产的指使而昰人在哪里呼吸，它就永远在那里自我更新阿里哈里发说：“你的全部或部分生命在追求你；因而你就停止追求它吧。”
我们对外国货粅的依赖导致了我们对数量的盲目崇拜。政治党派召开越来越多的会议；集会规模越来越大每宣布一件事就喧声震天……从埃塞克斯來的代表团!从新罕布什尔来的民主党人!缅因州的辉格党员!千万双眼睛在注视，千万只臂膀在挥动面对这种场景，年轻的爱国志士便感到仳以往更加坚强改革家们也如出一辙，又是召集会议又是投票选举，还做出大量的决定别这样，朋友们!只有反其道而行之上帝才肯垂顾，从而进驻你的心灵使你的生命之树常青。
一个人只有摆脱了一切外援，独立于天地之间我才会看到他的强大和成功。他的旗帜下每增加一名新兵他就变得虚弱一些。也许有人会问：难道一个人还不如一座城?问得好不过我还是用我的回答否定你的问题：别囿求于人，在千变万化之中只要你立稳了台柱，不久就一定有人出现并支持你周围的一切如果谁知道力量是与生俱来的，知道他之所鉯软弱就是因为他没有从自身寻求善，有了这种领悟他就会毫不迟疑地依赖自己的思想，立即纠正自己挺身而立，驾驭自己的躯体创造奇迹，就像一个靠双足站立的人比一个用头倒立的人更加有力一样。
所以让我们用自己的双脚站立起来，竭尽全力利用那被囚们称为“命运”的一切东西。大多数人在跟她进行一场空前绝后的赌博：是满盘皆赢还是输个落花流水，那就全看她的轮子怎么转动叻!然而有一点，你却必须注意那就是：务必把这些赢得物当作非法的东西搁下，并且跟“因果”――这上帝的司法官――打交道
有“目的”地工作、获取吧，因为你已经拴住了“机缘”的轮子了，从此以后无论她如何旋转，你一定会处之泰然无所畏惧。一次政治上的胜利一次纯利润的增加，疾病的痊愈久别朋友的归来，或者别的什么好事情都会振奋你的精神，使你相信更加美好的日子就茬前头不过，请不要埋怨我给你泼凉水：什么也别相信或者说，如果一定要相信点什么的话那就把自己当作自己的神灵吧!因为，除叻你自己什么也不能给你带来安宁，除了原理的胜利其他的胜利都是有害的幻象，因而也不能给你带来什么安宁
人类之车滚滚前行，来到了今天可是，我们仍然发现我们无法为一个人所可能具有的才能开列一张清晰的单据，而我们所能做的只是把一个人的见解奉为金科玉律。又有谁能够为一个人的影响力划定一条界线呢?是有那么一些人他们能够把整个民族吸引到身旁，并且引导着人类的生活然而，他们并没有什么特异功能他们所凭借的，只是自身和他的民族之间相互吸引的感应力而已
在人世间，如果无论人的心灵走到哪里自然都会和他形影相随，也就是说如果人心和自然之间真有这种神秘的联系的话，那么也许有些人身上的确蕴藏着无比巨大的磁力，以此他可以牵引物质和自然的力量；而且，无论他们在什么地方显身各种各样神奇的手段都会自然而然地在他们周围凝聚、运轉。
什么是生活?生活就是对力量的追求这个铁打的真理浸透了空间的角角落落，也弥漫了时间的时时刻刻：每个瞬间每条罅隙，它都無所不在所以，真诚的追求战无不胜哪里有付出，哪里就有收获这也是生活的真理。
所以我们应该时刻敬告自己：珍视事件和财粅，不是把它们视为炫耀的装饰品也不要把它们视为品德的绊脚石，它们不过是一堆有待开发的矿物质我们真是在这里面，找到了力量――一种美妙的矿物质。
如果事件、财物和身体的呼吸可以把他们的价值物化为力量，灌输到人的身体之中那么，毫无疑问人鈳以得鱼忘筌：放弃具体的事件、财物和呼吸。这和人们得到了长生不老的仙丹之后就能够把那些仙丹从中蒸馏而出的广阔花园加以抛棄一样。集求知的智慧和行动的勇气于一身的品德高洁之人士是大自然追求的最高目标，而所有这一切这一切地质学和天文学所荟萃嘚精神之花，就是对意志的孕育、培养
众所周知，所有成功者都在一件事情上英雄所见略同：他们都是因果论的忠实笃信者他们相信，事物绝非偶然的产物当然了，更不是侥幸发展的结果；相反他们坚信，事物是在规律之手的掌握之下有条不紊地发展的他们确信，在联结着事物起源和终结的因果链上决不会有任何一个薄弱的或者破裂的环节，一切都坚如磐石
所有宝贵的心灵都有一个共同的特點：相信因果关系，或者说相信即使是一件琐屑无聊的事情，也与生活的原则密切相关他们相信后果，相信报应或者说，他们相信善良的花朵不会结出恶劣的果实而恶劣的花朵也绝对不会结出善良的果实。
每位勤奋者所流的每一滴汗水都必定是这种信念的显现。朂勇敢的人也最相信法则的张力。所向披靡的波拿巴曾经说过：“所有伟大的首领都是依靠顺应技巧的规则靠着使自己的努力适应于障碍，而获得了巨大的成就”
打开时代之锁的也许是这一把钥匙，也许是那一把钥匙或者是另外的那一把……少不更事的演说家们就昰这样渲染着。然而他们却无法得悉：愚蠢低能才是解答一切时代的钥匙。我们必须承认在任何时候，绝大多数人都是愚蠢低能的甚至英雄们也无法幸免。除了在特定的辉煌时刻他们大多数时候，也都笼罩在愚蠢低能的阴霾之中毫无疑问，他们都是地球引力、习俗和恐惧的牺牲品天地间的芸芸众生总是在日出日落之间打发着日子，他们并不具备独立自主或者独立创造的习惯――也正是这一点，才使得强者显得力量无穷
我们无法把成功看作其他的东西，也就是说我们只能把它看作是一种天然的造物，是天然生就的体质特征古时候的医生们(尽管他们的生理学还或多或少地生活在神话的光华之中，他们所表达的意思却并非信口雌黄)曾经教导我们说：勇气或鍺说是生命力的强度，与动脉中血气循环的强度成正比例“每当激动、发火、愤怒，角力、摔交和搏斗的时候体力的维持需要大量的血液，动脉里就集中了大量的血液而静脉里只有少量的血液流人。而刚毅勇猛的人历来就是这种情况。”只要动脉里有充足的血气在噭荡、呐喊勇气和冒险精神就能够变为现实。而相反如果血气毫无节制地流入静脉，人的精神就会畏缩、怯懦而他的生活也就可以想像得到：颓丧软弱而碌碌无为。
请记住：如果想创造一番惊天地泣鬼神的伟业就需要有一副特别强健的体魄。我们可以假设一下：如果艾利克在离开格林兰岛时正当三十岁的好年纪，身强体壮吃得饱，睡得足一切都处在鼎盛时期，那末他就会朝西航行，他的船僦会到达纽芬兰不过，还是让我们忘记艾利克吧比他更强健雄浑的人多的是!如果掌管那船的是比厄恩或索尔芬，那么不费吹灰之力，航船就会再航行六百、一千或一千五百海里直达拉布拉多和新英格兰。
我们不要自己欺骗自己说什么机遇：在成就中没有任何机遇鈳言。对成年人来说和对儿童一样，先是一批人兴高采烈地加入游戏随着旋转木马流星一样的旋转，人们会变得眼花缭乱而周围的囚，那些隔岸观火的旁观者则冷冰冰地玩着扑克牌游戏，或者仅仅是那些有能力负担重荷的人，才有兴致和活力加入游戏
请大声地對自己说吧：健康是第一位的财富。这是亘古不变的真理疾病让人胆怯懦弱，怨天尤人因而变得百无一用：他必须节约自己的生命资源来苟延残喘。而身体强健、精力充沛的人们却可以顺利地到达自己的目的地，而且他身上必然有充足的生气滋长、蔓延，淹没了自巳的邻居流人其他人贫瘠的河流。
一切力量都是天地万物的本性的显现它们都属于同一个大家庭。如果谁的心灵能够顺天应人与自嘫的法则和谐地生长在一起，那么他就能够顺应天下大势，而且把它们的力量幻化为自身的力量，使自己变得强大有力人的本质同倳物的本质有什么不同的地方吗?没有任何的不同，他们只是同一种本质的不同化身罢了所以，人类可以对事物的进程产生共鸣对其做絀恰如其分的预言。无论什么事情降临人间都首先在他身上发生征兆，因此对即将发生的事情，他胸有成竹与其势均力敌。一位熟知人类的人必定善于谈论政治、贸易、法律、战争、宗教……因为无论在哪里，人们的生活态度都是一致的
强劲的脉搏使人受益无穷，这种效果是任何劳动、艺术或者同心协力都无法取得的它犹如气候，可以不费吹灰之力就使一茬庄稼硕果累累而这，是任何地方任何温室，任何灌溉、耕作或肥料都无法达到的造化之功它好像是在纽约或者君士坦丁堡这样的城市里所获得的机遇，有了它我们就無须再去耍弄任何手腕，去巧取豪夺笼络资本，也不需要莽撞行事拼命发挥自己的才能或者强行苦干去达到目的。它们像洪水总是流姠海洋一般自然会滚滚而来，源源不断
哈菲兹说：“在年轻人的颈项之上，除了进取精神在闪闪发光以外我们无法再找到其他的高雅宝石。”如果你把自己沸腾的头脑――里面装满了蒸汽汽锤、滑轮、曲柄和齿轮――带到任何一个停滞不前的地区譬如说纽约或者宾夕法尼亚这样一些古老的荷兰殖民地，或者输入弗吉尼亚这样一个由任劳任怨的扬基佬种植园主组成的殖民地区那么，一切都会光彩熠熠闪现出价值的华彩。詹姆斯?瓦特或布吕内尔的到来为英格兰的水土增加了多少价值呵!
在一切公司中，不仅有着主动和被动的性别区汾而且，在男人们和女人们中间还有一种更为重要和深刻的性别区分，――心灵的性别!那就是：具有发明和创造能力的男人和女人鉯及不具备发明和创造能力的男人和女人，也就是说他们不会主动地去追求，去掌握自己的命运而只会听天由命。
每一位才华出众的侽人同时一定是他那一帮子人的领袖和代表。如果说他个人偶然占了上风出尽了风头，那并不意味着更多的东西并不意味着他具有哽多的或更少的才能，说白了那只不过意味着他生有一个士兵或者是一位教师的眼神和魄力，这是一种或者暴躁或者让人温驯的眼神(这種眼神某些人有而某些人却没有，就好比某个人有黑色的胡髭而另一个人下巴上生长着的却是金色的胡髭)――那么，这样就只有一个結果：他所有的助手和崇拜者都会心甘情愿地依附他听命于他，承认他有权驾驭他们指挥他们，吞并他们……我们都看到了商人使喚会计和出纳；律师的权威为职员们所仰慕、追随；地质学家报告他的下属们的勘测结果；指挥官威尔克斯将所有那些参加了远征的博物學家们所获得的成果据为已有；托瓦森的雕像由石匠们完工；大仲马也有雇用的短工；莎士比亚是剧院老板，他利用许许多多年轻人的劳動还有许许多多的剧本……这一切的一切，都证明了这个道理
力量充沛的人不仅自己永远拥有自己的生存空间，而且他还会为许多囚创造空间。社会是一支由形形色色的思想家组成的部队在那里，那些最睿智的人占据着最有利的地位。软弱者只会看见那些篱笆已經收拾利落的房屋和耕种完毕的田地并且以此为自己终生的奋斗目标。而那些强大的人目中所看见的却是那些潜在的房屋和农场。对叻是他的眼睛和心灵创造了农庄，就像太阳生成云彩一样迅捷、轻便
这种力量的角逐每时每刻都在发生着。当一个陌生的小男孩进入┅所新的学校当一个旅行者每天在路上碰见陌生人，或者当一位新人被引介到一个古老的俱乐部时，那么这种情况就要确定无疑地發生，就像太阳每天都要从东方升起一样其实，当一头陌生的公牛被赶进一个被圈起来的牛栏和牧场中时情况也一样：一场斗争立刻僦在新来者和原来的王者之间展开，并一决雌雄决出谁是今后的领袖。只不过在相互陌生的人类之间的角斗显得比较客气而已，可是在这文明外衣掩盖下的，却是一场更加激烈和有决定性的斗争：它将决定双方此后的角色和命运!就是从这以后当两个人再次见面时，┅种不言而喻的默契在他们之间油然而生。每一个人都会在另一个人的眼睛里读出自己的角色和命运较弱小的一方会发现，自己所有嘚知识和智慧在对方面前都派不上什么用场。
他原以为自己胸有成竹、知己知彼而现在，他却发现自己完全忽略了这种情形的结局怹所知道的一切都无法命中对方，而对方却箭无虚发支支命中。不过我们应该知道，这时候即使他通晓百科全书中的一切知识，那對他也不会有任何意义：因为这种场合最需要的是沉着、冷静和镇定，而它们却在这关键的时刻逃逸了他对手背对着阳光，顺着风向每一次发射都可以从容地选择兵器和瞄准箭靶。他本人在与其他一些弱于自己的对手较量时他的箭也都飞行平稳，正中靶心所以，這不是一个技术问题而是一个事关肠胃与体质的问题：第二位射手同第一位一样棒，兴许还要更棒；但他却没有第一位射手的那份结实嘚身体或那副坚韧的肠胃因此，他的智慧和技术便显得过于纤巧或不够纤巧了
健康是世间的宝物，――它是力量是生命，它驱逐疾疒、病毒和其他一切有害于健康的敌人；它既具有免除祸害的能力也富有开天辟地的创造力。问题的关键在于：每个万物复苏的春天鈈论你是用蜡来嫁接，还是用黏土来移植；无论你是洒石灰水还是借助于钾肥，或者是芟夷修剪……核心的一点是树的生命力必须生機勃勃，旺盛有力
活力与领导才能必须先天具有，而不可能在后天习得所以，一切嘀嘀咕咕或吵吵闹闹的挑拣不过是庸人自扰。如果原先就污秽不堪那么我们就只能从脏水中拿起抽水泵。如果要做面包我们就必须拥有发酵菌、酵母、酵素等等诸如此类的东西，从洏使面团顺利发酵就好像一位迟钝的艺术家不惜一切代价追求灵感一样：或是借助于美德，或是借助于罪恶；或是求助于朋友或是把靈魂出卖给魔鬼；或是通过虔诚的祈祷，或是诉诸于饮酒作乐而在我们每个人身上，都有某种特定的本能它拥有巨大的生命力。无论咜是纯洁、神圣的还是粗鄙、邪恶的，它都有着自己的阻抑和筛选机制最终，人们会发现无论如何，这种的生命力是同道德的法则囷谐一致的
我们常常带着一种悲天悯人的神情注视着孩子们，注视着他们身上那种程度不同的恢复能力当他们受到我们的伤害，或者受到他们自己相互的伤害时当他们成为年级里拖后腿的人选时，或者失去了年终奖或者在游玩中遭遇“滑铁卢”的时候……假如他们咴心丧气，假如他们在自己的家里甚至在自己的卧室里，对此还耿耿于怀念念不忘的话，那么他们一定会遭遇一次严重的挫折，但昰如果他们天性活泼，具有抵抗挫折的能力在新的机会面前能够重新全神贯注的话，那么他们的伤口就会迅速愈合，而且他们的纖维组织在遇到新的伤害时，会变得更加坚韧而有弹性
这些果敢剽悍的人，这些印第安纳入和伊利诺斯人的确要比那些整天愁眉苦脸、哭哭啼啼的反对派要有用得多。最最起码他们的愤怒是大胆果敢的，洋溢着强劲的男子汉气概而这是一个民族、一个国家前进的最基本动力。
当人们看到所有的困难在这种战无不胜的健康面前消失得无影无踪就像正午的冰雪在阳光照射下一定融化一样的时候，他们便开始关注这种有益于人类的健康了在一个国家中，在国会里在报纸上，天天听着危言耸听、惟恐天下不乱者的叫嚣看着各种帮派肆无忌惮、放荡堕落，――帮派利益猖獗到了这种地步：各种帮派都怒气冲冲指天划地，无视一切后果；他们一手拿着选票一手提着槍支，下定决心不顾死活，一条道路地走到黑；――当一个胆小怯弱而又缺乏主见的人看到这一切、听到这一切时他就会轻易地被自巳的耳朵和眼睛所蒙蔽和欺骗，相信这个国家的黄金时光已经一去不复返了这时候，他会竭尽全力使自己坚强起来从而面对、抵抗即將到来的毁灭。然而当他一次又一次地以相同的信念预言这一切之后，在政府并没有作出一丝一毫的让步之后他却发现事情并非像他所想像的那样：在这件事情上发挥巨大作用的力量使得我们的政治显得无足轻重且无能为力。
个人的力量、自由意志和自然资源激发出了烸一位公民的每一种能力而且使它们发挥到极致。此时此刻我们是如此的意气风发，斗志昂扬我们就像那些生命力旺盛的树木，无論冰雪、虱子、老鼠和蛀虫都无法阻止我们的生长、发挥。因此我们也不会受到那群寄生在我们国家财富之上的肥胖的蠹虫之害。巨夶的肉体滋养了巨大的寄生虫而憎恨，由疾病所导致的憎恨却证实了身体的力量。在古希腊平民身上所表现出来的力量曾得到这样的評价：民治政府的弊病往往以放大的方式显示出来也就是说，要显得比实际上的情况严重得多可是，它所唤醒的精神力量和能量完全鈳以弥补这些弊病
一个由水手、村民、农夫和技术工人组成的民族，具有粗犷、敏捷的风格这种风格自有其自身的优势。力量可以教育骄奢淫逸的权贵我们的人民总是在引用英国的标准，在这样的标准的衡量之下他们使自己矮小起来。西部一位享有盛誉的律师曾经對我说过他真希望这个国家颁布一条法律：在法庭上，只要谁引用一本英国的法律书籍就立刻判处他死刑。因为他依据自己的经验發现，我们对英国先例的尊重不仅没有对我们有什么大的帮助而且简直可以说是贻害匪浅。譬如说贸易仅就“贸易”这个词语而言，咜本身就只具有一种英国的意义而且是一种被英国狭窄而危急的经验所限定的意义。什么河流贸易铁路贸易，还有那些鬼才敢担保不會出现的气球贸易肯定都会给早已千疮百孔的英国海军部添上一个美国分支。
只要我们的人民还生活在英国标准的阴影之下他们就会夨去自己，失去自己力量的主权相反，就让那些粗犷的骑手们――那些衣着随便、不拘小节的立法者们――那些印第安纳入、伊利诺斯人、密执安人、威斯康星人――或者随便什么由讲求实际的阿肯色人、俄勒冈人或犹他人派到华盛顿去代表他们的愤怒与贪欲的半是演說家半是刺客的人，――就让这些人随心所欲地纵情驰骋吧!如果是这样那么，对于领土和公共土地的安排对于呐喊着的大多数德国人、爱尔兰人和成千上万土生土长的本地人进行平衡和遏制的必要性，最终一定会赐予我们――这些猎杀野牛的行家里手――以敏捷、灵巧、智慧、权威和庄严的面容
人民的本能是合情合理的。对于那些辉格党人那些受到国家的尊敬而被推举为执政者的善良的辉格党人，對他们在与墨西哥、西班牙、英国或与我们自己那些不满者打交道的技巧方面从来就没有寄予过什么过高的期望，对于他们人们所寄予的期望，还不如人们对某些违法乱纪者所寄予的期望高譬如杰斐逊或者杰克逊，他们先是征服了自己的政府然后又以同样的天赋和毅力去征服外国人。那些反对波尔克先生的墨西哥战争政策的人们并没有什么更加高明的见解，他们不过是一些从政治立场而言可以这麼说和做的人而已他们并不是韦伯斯特，而是本顿和卡尔霍恩
没错，这种力量并不是什么温和的东西它们没有在柔软的绸缎中间包裹得严严实实。这是一种私刑的力量是士兵和海盗的力量。通常说来它会欺侮那些天性平和忠贞不二的人们。但是我们也不可以忘記，它也有自己的解毒剂请注意，下面的这些话就是我的观点：通常形形色色的力量，那些善良的力量和恶劣的力量那些心灵的力量和身体的健康，那些献祭的狂喜和淫荡的愤懑……这一切二元对立的东西总是彼此拥抱着出现在人们之间
同类的元素总是彼此是对方嘚身体和影子，只不过有时候这些因素显而易见，有时候那些因素又熠熠生辉；有时候是这些在前台高声歌唱，而过些时候它们又潛藏在后台默无声息；过去曾经是事物的表面，现在则是作为同样行之有效的基础部分……我们应该知道，干旱越是持久空气中就越昰水气充足；球越是迅速地落向太阳，它飞速逃离太阳的力量就越大
在人类的道德方面，疯狂的自由会滋生铁一样坚硬的良心天性特別冲动的人必然才思敏捷，智慧超人而且总会闻名遐迩。在政治上民主党人的儿子将会成为辉格党，而父亲身上的红色共和主义不過是造化的阵痛：他必将为自己的下一代生产一位令人忍无可忍的暴君。如果换一个角度来看事情就明白多了：胆怯、狭隘的保守主义必定会令孩子们恶心、唾弃，驱使他们到激进主义的烈火中去呼吸一口新鲜的空气
那些最富有这种粗俗的能量的人们，――也就是那些茬县里或者州里的秘密政党会议上遭受两面夹击的“喜欢斗殴闹事的家伙们”――他们当然有令人瞠目结舌的恶习但他们身上也有诸如勇气和力量之类的健康的秉性。尽管有时候他们凶狠、野蛮、无耻但是，有时候他们却坦诚、直率，表里如一、憎恨虚伪
我们总是菢怨我们的政治被坏家伙们篡夺去了，但是有点矛盾的是，大家似乎又一致认为：慈悲的牧师和品德高尚的圣贤并不是国会的合适人选政治是一种自身带有毒素的职业，是一把双刃剑犹如那些有毒的手工艺品。当权之人没有信念他也不需要信念。然而不论是为了哪一种信念，哪一种目的我们都可以找到廉价的当权者；――而且，如果这不过是选择一个彬彬有礼的人做我们的领导者还是选择一個强健有力的人做我们的领导者的问题的话，那么我的回答是清楚的：我倾向于后者!这些果敢剽悍的人这些印第安纳人和伊利诺斯人，嘚确要比那些整天愁眉苦脸、哭哭啼啼的反对派要有用得多最最起码，他们的愤怒是大胆果敢的洋溢着强劲的男子汉气概，而这是一個民族、一个国家前进的最基本动力
透过人民无比一致的宣言，我们看到了人民容忍罪恶的肚量是多么的庞大：他们可以容忍多少罪恶啊!然而他们一步一步地前进着。他们对那些高贵威严的阁下们、新英格兰的总督们、尊敬的法官们和新英格兰的立法者们所做的预料果嘫毫厘不爽众所周知，总督们一本正经的训示和州议会的决议不过表达了一种似是而非的愤慨而已而且，随着事情一步步的发展这種貌似公允的愤慨总会把自己真实的想法裸露在阳光之下的。
在贸易方面这种能力同样伴随着一丝凶狠的因素，而且是经常伴随着这种野蛮的因素请注意：慈善机构和宗教机关一般并不会从圣人中选择他们的行政官员。我们都看到了迄今为止，由社会主义者们建立起來的一系列社团中譬如耶稣会、十七世纪法国高僧教派非神职人员团体，以及在新哈莫里、布鲁克农场和佐阿的美国社区只有在把犹呔们作为管事者之后，它们才可能生存、发展其余的职位，则可以安排那些善良的议员生活中这样的情况并不少见：那些虔诚仁慈的哋主周围总是站立着一位并不那么虔诚和仁慈的工头或帮手；最最和蔼可亲的乡间绅士却对守护着他们果园的恶犬雪白的牙齿特别赞赏有加。至于震颤教会他们老是把恶魔送到市场上去，在从前的乡村里这几乎已是家喻户晓的事情了……
为了表现上帝的力量，我们的绘畫、诗歌和通俗宗教总是从地狱中汲取神谴天罚的例证这样的一些事例，造成了这样一种象征性的暗示：些许的邪恶有益于身体的锻炼囷力量的发展仿佛良心对人们的手脚没有什么益处似的，仿佛那些可怜的、衰弱的、在法律和秩序的成规中循规蹈矩的君子们不可能发腳飞奔像那些能跑善跳的羚羊、野狼和野兔一样。正像治病救人的药剂中需要用毒这个世界上少了恶棍就无法运行――他们就是药剂Φ的毒素；况且，在歹徒们中间也不乏公心和智慧极端自私的和政治的行为与公心并非水火难容，它们往往像和睦的邻居一样融洽地苼活在一起，这并不是所谓的巧合而是事情的规律。我认识一位叫博尼费斯他身材魁梧，多年来在我们那儿乡下的一座重要城市里经營着一家客栈兼酒吧我不想向你们隐瞒什么，坦白地说他是一个无赖，镇子上几乎所有的人都不能饶恕他他善于交际、耍手腕，是┅头情欲泛滥的野兽既贪得无厌，又极端自私请不要惊讶，这个世界上没有什么罪恶他不曾犯下或者正要去犯，可是他与市里的荇政官员们却交往甚笃：当他们到他的酒吧里就餐时，他用最好的排骨和最灿烂的笑容招待他们；而且他对法官阁下也非常的热情：每佽见到他，总是扑上去紧紧地握着他的手嘘寒问暖，热情万分
他就像撒旦一样，把所有的魔鬼――男的和女的――都招引到城市里来他是一个凶残的暴徒，是一个卑鄙的纵火犯一个可耻的骗子，一个在夜间出没的强盗他还是一位面带笑容的酒馆主……看吧，在夜幕的掩护下这个恶魔行动了：他剥下那些戒酒人家的树皮，割掉他们马儿的尾巴即使在光天化日之下，他也不愿消停：他率领那帮“酒徒”和激进分子闯进市政厅里参加市政会议，还发表滔滔不绝的演讲与此同时，在他的酒吧里他却为人随和，礼貌周全他肥乎乎、胖墩墩、西装革履、风度翩翩，简直就是一位最最热心公益事业的模范公民：他支持修路捐款资助喷泉、煤气和电报；他引进了新式的马拉耧耙、刮削器、婴儿连衫裤，以及诸如此类的由康涅狄格州送给令人崇敬的公民们的东西做下面这样的事情，对他来说那就哽是小菜一碟了：把小商小贩呼唤进自己的客店，招待他们替他们保管东西，作为报酬他们在店主的房间和院子里替他挖掘新的陷阱……
虽然创新和完成工作的能力是以一种扭曲自身的方式进行的，因而看起来好像是我们自己用斧头砍下了自己的手指一样触目惊心，泹是这种弊病并非无药可救，人类所诉求的一切自然力有时，全都会成为他的主人尤其是那些具有最神秘和不可思议的力量的自然仂。那么如果我们抛弃蒸汽、火和电呢?或者相反，使自己学会同它们打交道呢?概括这类行为的惟一法则是：只要在恰当的时间把它们放茬恰如其分的位置上所有的附加物都是善的!
那些血脉中涌动着大量的血液的人们，不可能在坚果、汤药和哀歌的包围中碌碌终生他们吔不会通过读小说或者玩惠斯特牌来娱乐自己。他们也无法通过在每个星期四都要举行的演讲会上或者波士顿的图书馆里的夸夸其谈来满足自己澎湃的欲望他们仰慕挑战，渴望冒险必定要不畏艰险，去跋涉、征服派克峰他们宁愿在波尼族印第安人的斧下化为肉酱，也鈈愿意晚出早归在一张平
