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关于余华《活着》悲剧性探究
　　摘 要：余华是中国当代先锋派的代表性作家，其作品在表现人的苦难、世界的苦难和人性上具有鲜明的特色，特别是他的黑色幽默叙事方式，更是让他在文坛中独具一格。在余华的长篇小说中，《活着》是他的代表作，作品发表之后在国内外产生了很大的影响。本文从《活着》中死亡、苦难与社会现实之间的关系出发，探讨《活着》的悲剧性。 中国论文网 http://www.xzbu.com/6/view-6495183.htm　　关键词：余华;活着;悲剧;叙事艺术 　　引言 　　作为一部影响力比较大的文学作品，《活着》在文学界引起的评价与研究颇多，其中对它的悲剧性的探索也热闹非凡。目前，评论界普遍认为《活着》是一部悲剧性作品，然而他们将这部作品的“悲剧性”解读为“苦难叙事”、“死亡叙事”[1]。这种解读固然可以疏通作品的写作方式，然而同时也忽略了个体生命的苦难、死亡与社会现实之间的联系。本文将这一点作为探究视角，重新审视余华《活着》中的悲剧性。 　　1. 关于《活着》的悲剧性体认 　　1.1《活着》与传统悲剧联系及区别 　　纵观古今中外的悲剧性作品，世界文学史上的悲剧经历了四个发展阶段，即“命运悲剧”、“性格悲剧”、“社会悲剧”、“现代悲剧”，而余华的作品将这四种悲剧都包含其中，同时又与之相区别[2]。 　　第一，《活着》与“命运悲剧”。“命运悲剧”是指因人与命运相冲突而造成的悲剧。最具代表性的作品就是古希腊的悲剧《俄狄浦斯王》，英雄对命运的极力抗争以及最后命运的不可逆是产生悲剧效果的核心因素。在余华的笔下，福贵极力争取生存的权利，然而他的家人还是一个接一个非正常死亡。这种因不可抗的“命运”所造成的悲剧与古希腊式的悲剧相同，但福贵的抗争是默默忍受，与古希腊的英雄式抗争有所区别，因而他们的悲剧也是有所区别的。 　　第二，《活着》与“性格悲剧”。性格悲剧是指因人物的性格与社会相冲突而造成的悲剧。在莎士比亚的戏剧《哈姆雷特》中，王子哈姆雷特的“忧郁”的性格以及对复仇的“犹豫”造成了悲剧的发生。而《活着》中，福贵的悲剧命运也与他早年浪荡的个性密切相关。但我们同时也应该认识到，福贵的悲剧包含了性格悲剧的因素，却又不能用“性格悲剧”来限制它。 　　第三，《活着》与“社会悲剧”。社会悲剧是指因人与社会之间不可调和的矛盾造成的悲剧。例如，易卜生的《玩偶之家》就是对社会悲剧最好的诠释。娜拉的出走表面上是因为与丈夫决裂了，而实际上是与丈夫海尔茂所代表的资本主义决裂了，而故事的悲剧正是从娜拉出走之后开始。无独有偶，《活着》中的老全和春生的死也是由社会因素造成的，国内战争和政治斗争使小人物成了殉难者[3]。但是同样是社会因素，《活着》侧重的是对官重民轻和官本位思想的批判，这是它与传统社会悲剧的区别。 　　第四，《活着》与现代悲剧。现代悲剧是指因人的异化而造成的悲剧。卡夫卡的《变形记》中，国家机器对格里高尔的扭曲使得他异化成了甲虫，最后走向了死亡。而余华在作品中也使用了这一现代悲剧理念，用荒诞性的死亡来表现人类无法摆脱的生存困境。但是我们也要认识到，荒诞只是余华处理悲剧的一种方式，这就是它与传统现代悲剧的区别之处。 　　1.2悲剧缘由探究 　　首先，贫困无序的生活环境是孕育悲剧的土壤。这里所说的生活环境既指政治环境，又指历史环境。福贵生活的年代正是中国现代史上最艰难的时代，政治斗争、自然灾害等天灾人祸使福贵的家人相继非正常死亡，家珍、凤霞、有庆、苦根，都是历史政治的殉道者。 　　其次，个体生命意识的缺失是造成悲剧的内在因素。东方民族有重视群体生存的传统，在中国的历史进程中，群体不允许个体有自我意识。《活着》中有很多看似正常、偶然的死亡事件，但细究之下我们可以发现，这些死亡的背后都是因为个体意识的缺失。为什么有庆会因抽血而死而没有任何人对此负责，就是因为医生以及其他人都没有自我意识，以社会地位而不是个体的生命来评判人的价值，在他们眼里有庆的生命价值远远比不上县长老婆的生命价值。 　　最后，逆来顺受的国民性也是造成悲剧的主要因素。一个国家、一个民族的精神品格是在长期的历史发展中形成的，而中国人民长期处在受压迫的状态，那些天灾人祸也加重了他们的苦难。因此，中国的底层人民最终形成了逆来顺受的国民性。逆来顺受是福贵等人在面对无法抗争的天灾人祸时最好的选择，也是他们最深的悲哀。 　　2. 人伦美德渲染和悲剧性关系 　　2.1《活着》对人物美德的表现 　　《活着》对人物美德的描写着颇多，无论是福贵、家珍、凤霞还是有庆，都表现出了底层劳动人民的美好品德，而余华笔下人物的悲剧性就在人物美好品德的破灭中得到了体现[4]。例如家珍。家珍是传统的中国女性，她身上既有广大劳动人民的美好品质，同时也是爱与善良的化身。家珍本是富家女，在嫁给福贵之后受尽了苦难却从不抱怨，以娇弱之躯撑起了一个家庭，在福贵被抓走之后含辛茹苦养大了孩子。这种美好的品质却终究敌不过现实的残酷，随着家珍的病逝而一并消亡。此外，作者还塑造了凤霞这样一个闪光的人物。在余华的笔下，凤霞虽聋哑却又是那么美丽，在小说中一直都是以一种令人心疼的姿态出现。作者在无意识之中就把凤霞塑造成了一个讨喜的角色。小时候为了让弟弟可以上学读书，她牺牲了自己离开了亲生父母，对要送走她的父母没有怨恨只有理解与敬重。长大了嫁人之后“又勤快又聪明”，得到邻里乡亲的交口称赞。就是这样一个姑娘，本应该享受迟来的幸福，作者却安排她在这时候难产死去。人物的美德与悲剧性再一次交织渲染在一起。 　　2.2《活着》中悲剧叙事策略 　　余华的《活着》融合了几种传统的悲剧类型，而作者叙述悲剧的方式同样具有集大成的意味。 　　首先，《活着》的悲剧叙事以情节的突然逆转来表现。《活着》里的人物的悲剧几乎都是以一个接一个的悲剧情节来表现的，人物由逆境转入更深的逆境是构成悲剧的主要因素，例如小说主人公福贵的悲剧就是由儿子、女儿、妻子、女婿、孙子的悲惨情节构成的，这种叙事方式加重了福贵的悲剧性。 　　其次，作者通过叙事距离来营造悲剧气氛。当小说人物与读者的距离最贴近时，小说所传达的悲剧性才会在读者心中更见深刻。作者在处理人物与读者的距离时就很好地把握了这一点，例如在写福贵时，作者先拉开他与读者的距离，把他描绘成一个纨绔子弟，之后又在人物身上加以诸多灾难，让读者走进人物的内心。在这种距离叙事的方式下，读者就很容易感受到悲剧的气氛。 　　最后，作者还使用象征的手法来表现悲剧。象征是作品中一种主要的写作手法，同时它也承担着寄寓悲剧的任务。小说的书名“活着”就是一种整体象征。小说里的人物在历尽苦难之后仍是要活着，以一种对苦难的麻木状态活着，这就是一种带有讽刺意味的象征。而小说中对人物的刻画又是一种局部象征。例如人物的名字都是“福”“贵”“珍”等寄寓美好愿望的名字，结果他们没有一个获得幸福。 　　3.结语 　　《活着》之所以能够在中国乃至世界上产生如此大的影响，关键的一点就是它对悲剧的解读。在这部作品中，我们可以看到，余华已经向传统写作方式靠拢，开始对荒谬的社会、历史、思想发起猛烈的抨击，而悲剧性是其最好的武器。 　　（作者单位：信阳师范学院） 　　参考文献： 　　[1] 许松盛.论余华小说中的暴力与人性[J].青年作家（中外文艺版）.2011（04） 　　[2] 史莉娟，刘琳.在裂变与沉淀中行进――2009年余华研究综述[J].浙江师范大学学报（社会科学版）.2010（05） 　　[3] 钱海鼎.生死观视野中《活着》的生与死[D].云南大学.2010 　　[4] 张玲.余华《活着》中的死亡叙事及修辞处理[D].福建师范大学.2010
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　　出自于余华《活着》　　余华，当代作家，浙江海盐县人，祖籍山东高唐县。著有中短篇小说《十八岁出门远行》《鲜血梅花》《一九八六年》《四月三日事件》《世事如烟》《难逃劫数》《河边的错误》《古典爱情》《战栗》等，长篇小说《在细雨中呼喊》《活着》《许三观卖血记》《兄弟》，也写了不少散文、随笔、文论及音乐评论。同名人物有赛艇运动员、医生等。　　目录[隐藏]　　简介　　日（《四月三日事件》的来源）出生于浙江杭州，后来随当医生的父亲华自治、母亲余佩文（父母的姓，是余华名字的来源）迁居海盐县。中学毕业后，曾当过牙医，五年后弃医从文，先后进县文化馆和嘉兴文联。余华曾两度进入北京鲁迅文学院进修深造，在鲁院期间，结识了后来成为他妻子的女诗人陈虹。因陈虹在北京工作，余华后来迁居北京十余年。现居浙江杭州。　　余华1984年开始发表小说，是中国大陆先锋派小说的代表人物，并与苏童、格非等人齐名。其作品被翻译成英文、法文、德文、俄文、意大利文、荷兰文、挪威文、韩文、日文等在国外出版。长篇小说《活着》和《许三观卖血记》同时入选百位批评家和文学编辑评选的“九十年代最具有影响的十部作品”。1998年获意大利格林扎纳·卡佛文学奖，2002年获澳大利亚悬念句子文学奖，2004年获法国文学骑士勋章。长篇小说《活着》由张艺谋执导拍成电影。　　这段对你写论文有用　　80年代中期余华等作家在中国文坛上的崛起,无疑是中国先锋小说历史上的大事,从某种意义上来讲,他代表了当代先锋小说的真正开端.余华的小说用一种近乎残酷的手法直面描写生活中最丑陋而远离理性的区域,往往给人以心灵上的震撼,也对当代文学共鸣的状态形成了强烈的冲击.余华在中国文坛上以独行侠著称,其较有影响的作品当推〈活着＞、、等。这些作品奠定了他在中国文坛上的地位，也充分地展现了他自己的写作风格。　　余华1960年4月出生于浙江杭州，在他一岁的时候，离开杭州来到海盐，从那时起他便在那个叫海盐的地方度过了人生三十多年的时光。余华的记忆是从“连一辆自行车都看不到”的海盐开始的，童年的他因为父母上班没时间照看他便经常把他和哥哥锁在家里。他们所能看到的就是窗外石板铺成的大街和远处的田野里耕作的农民。因为从小在医院长大的缘故，见惯了医院里血肉模糊的情景与病人在面对亲人死亡哀嚎痛哭的情形，在他幼小的心里刻下了一种悲剧的意识，这种悲剧的意识最终主导了他以后在文学写作道路上的思想。余华的作品发展对人的存在的探索空间，对人的生存状态进行了直面的揭示。他的小说以一种冷静的笔调描写死亡、血腥与暴力，并在此基础上揭示人性的残酷与存在的荒谬。　　余华他在父母的安排下当过牙医，是因为父母都从医的缘故，所以父母也希望他能走上从医的道路。但余华并不喜欢医院的工作，后来他在自己的努力下转到了县文化馆工作，从此走上了文学创作的道路。不过在医院工作的那段经历及见闻为他以后创作奠定了基础成为创作题材及风格的源泉。余华没有上过正式的大学，对此他自己一直耿耿于怀，后来在鲁迅文学院深造总算以研究生班的结业证书一洗遗恨。　　1987年，余华以一篇风格独特的短篇小说《十八岁的出门远行》正式踏上文坛，小说讲述了一个以少年出次离家的一段行程，其中充满了一种梦魇般的惊异与恐惧。余华对现实生活中人生存现状的极端刻画让人匪夷所思。余华深受卡夫卡和法国新小说的影响，卡夫卡的作品使他对人类扭曲变形的原始罪恶有着特殊的敏感；萨洛特、西蒙和罗勃—格里耶等人那种无限贴近物象却又在真实与幻觉中临界状态摇摆的叙述方式，在余华的作品中得到了鲜明的张扬；同时，受鲁迅的冷峻笔法和敢于直面揭示人类阴暗面的写作态度影响，余华在进入丑陋的世界解读人性的罪恶时显得娴熟而老练。在当今中国文坛，余华以其冷酷的叙述著称，他那忧郁的目光从来不屑于注视蔚蓝的天空，却对那时那些潮湿阴暗的角落孜孜不倦。　　在《四月三日事件》、《河边的错误》、《现实一种》、《难逃劫数》等作品中，他细致的描写了人与人之间的残杀，如《现实一种》“像是在说一种事物的因缘，人们虽然彼此伤害，杀戮，生活的本相如此的残酷，但是人类却依然莫名其妙的繁衍。”他早期的这些小说中叙述者在表现这种冷漠与残酷时，由于刻意追求的冷峻风格而使作者的态度显得暧昧，事实上余华的这种貌似超然而冷静的叙述风格来源于作家与现实之间的一种紧张关系，他要与他笔下的人物及其代表人性的残暴与残酷的一面保持距离。不论善恶，他都要保持一种理解之后的超然，并由之产生一种悲悯之心，这也导致了他在进入90年代后作品《活着》、《许三观卖血记》中的风格转变，这些小说在描写底层生活的血泪时依然保持了冷静的笔触，但更为鲜明的是加入了悲天悯人的因素。　　最早读余华的《活着》，源于张艺谋导演，由巩利和葛优担当主角的电影《活着》，且不说张艺谋导演的如何，巩利和葛优演的如何，单是那种苦难的小说人物情节就深深地吸引了我，看完电影还意犹未尽，忍不住又去书摊上搜寻出版体小说猛读一气。《活着》隐含着余华内心对弱势群体强烈的关切意识，这些乡村小人物活着的原始愚昧状态令人悲哀。　　《活着》讲述了一个出身地主家庭腰缠万贯的少爷徐富贵，因为整日无所事事，游手好闲转于市井之中，沉迷于吃喝嫖赌之事，后来因赌博输光了家产气死了爹娘，被迫流浪街头，差一点成了乞丐，幸亏碰到以前家中的一个丫头收留了他，后来成为他老婆，他们结婚生子，而后被拉去当壮丁打日寇，后来又打国民党。徐富贵在战场上想：老子大小也打过几十次仗，老子死也要活着。一语道破了他生存的悲剧形式，悲剧意识没有潜在人物性格里。徐富贵因为想念家中的妻子和孩子他想早些回去，后来就从部队中偷偷溜走了，徐富贵在灾难中显示出来了他的生命异常坚强。回去后他却因祸得福，二龙替代他挨了枪子（二龙因为和他赌博时赢了他的全部家产，却因闹土改革命被定性为地主而拉去枪毙）所以徐富贵感到很侥幸，他认为如果不是他是败家子他早就挨枪子了，所以他想战场上好几次遇险但都没有死掉已经是大福大贵了，可能是父母给自己取得名字好或是祖坟埋得高，这下他可以好好的活了。虽然接下来的日子并不比战争时候好过，但是他们却感觉非常幸福，他们一家的生存方式让人觉得是最低等无意识的动物生存，而他们每个人心中储藏着浓厚的亲情，正是他的存在反衬着他们活着的真实，在寻求适合他们的卑微活法。但是，余华用几乎残酷的悲剧意识心理解除了他们希望如此卑微活着的权利。女儿成了聋哑，儿子在给县长儿子输血中死去，妻子得了软骨病不久离开了人世，徐富贵的悲剧纯粹是时代人为。余华性格潜在的悲剧意识是好人命不长，好人命都苦。　　余华在自己小说中说过这样一段话：从开始他就发现虚伪的人物同样有自己的声音，他认为应该尊重这些声音，让他们自己去风中寻找答案。于是，作者不再是一位叙述的侵略者而是一位聆听者，一位耐心、仔细、善解人意感同身受的聆听者。他努力这样去做，在叙述的时候，他试图取消自己作家的身份，他觉得自己应该是一个读者，事实上也是如此。　　我们读一部文学作品，被作品中的人物和故事情节影响着，用人物的思想和态度来纠正我们的思想和态度，我们需要这样的影响，有一点值得一提的是，当众多伟大传世的作品在影响一位作者时，他自己笔下虚构的人物及故事也会影响着他。　　余华的这种冷酷的悲剧意识到了许三观的身上与徐富贵的却有了不同，徐富贵的悲剧是时代人为，他所经历的悲剧于他所处的时代环境有关。战乱，社会局势的动荡，三层大山的压迫形成了徐富贵悲剧的根源，作者的笔下也反映住他对那个时代敏锐的感觉。许三观的悲剧是引申的，给读者深沉的悲剧意味。余华的小说非理性和荒谬揭示人性，从他的作品中我们可以看出他在世相的隐藏下那根敏感的神经，这点和前辈作家鲁迅看似痴癫的《狂人日记》有点相象。　　《许三观卖血记》讲述的是一个出身农村的丝厂送茧工许三观三十年的生活经历。回乡探亲的许三观偶然得知乡亲们“卖血”的习俗后随同前往医院并以换取的三十五元在城里娶了个“油条西施”许玉兰。在以后的十几年里，每有家庭变故许三观就以卖血来换救危机，直到三个儿子终于各自组建家庭后他才恍然发觉岁月以夺去了他的健壮，“卖血救急”的好时光一去不返，对未来灾祸的忧虑使他在街头痛哭起来。小说从一开始就注定了许三观的悲剧色彩。农民本注定以土为生，当土地不能再给农民以丰衣足食的心理和现实保证的时候从而使“卖血”成为衡量体魄甚至要娶妻生子的标准——“卖一次血能挣三十五块钱呢，在地里干年活也就挣那么多。”农民的劳动被贬值到如此地步！以至于用“卖血”的方式来维持生计，用出卖“生命”的方式来延续“生命”，这是多么荒诞的一个怪圈？　　文革伊始，许三观就作为一个旁观者将运动的实质一语道破：“什么是文化革命？其实就是一个抱私仇的时候。”文革给中国造成的伤害是历史性的，那种近乎癫狂的运动造就了成千上万个悲剧的发生。余华抓住了这一时代的脉搏，通过社会最底层一个小人物许三观半生的故事以小见大的揭露了文革对人民的创伤及当时社会底层人民的生存状态。许三观作为社会一个小的单位，不可避免的颠簸在这场历史大劫中，许家的第一件祸事就降临在主妇许玉兰的头上。性格泼辣的许玉兰因被嫉恨者贴了张诽谤的大字报而被推在万人批斗大会上充当“妓女”陪斗，然后这一“结论”被作为事实而为人民接受，惯常的逻辑推理被打乱，造成了悲剧的根源。许三观为妻子送饭，他的合理行为却被视为反常，丈夫和儿子一起一本正经的为妻子和母亲开家庭批斗会，只因为接受了一个路人随口的一句指示。这一切，都让人从一个客观的立场上清楚的看到了当时现实世界的人们那一种麻木，泯灭良知及对人性的摧残。余华的作品总是不动声色的将人物推向一个又一个的灾难，余华的那些人物总是被注定走向阴谋，走向劫难，走向死亡。他们早就蒙上了宿命的阴影，他们面临灾难，切近死亡却浑然不知，他们如此坚决麻木走向灾难让人惊异。余华作品中惯用的这些反常的描写创造了一种奇怪而陌生的绝对真实，同时把读者带入一个奇异的领域。在这里，人们走向自己的墓地就像兴高采烈的去参加某个假面舞会，人们生活在阴谋和危险的边缘却心安理得，甚至从容不迫。余华善用朴素的语言阐述小人物命运中隐藏的痛苦和无奈，善于提炼他们生命中的每份精致，性格里冷静的悲剧意识使他们不动声色讲述了他们生存的悲哀，心中的悲哀。这同时也是作者本人心中潜在的悲哀，他作品中的阴郁与悲哀似乎无法让我们直视外面晴朗的天空与明媚的阳光。　　余华性格潜在的悲剧意识从他的作品《在细雨中呼喊》中得到了进一步的体现。余华用沉稳的言语细细拉出潜在心底的激流、悲哀或是秘密，从最初的孙光林那一群未开发性意识的莽撞忧郁的少年在他沉稳的解剖中走向悲剧或完善。　　孙光林和苏杭的决裂是他个人内心的体验。孙光林忍受着决裂的孤独和寂寞的痛苦，那是余华心中潜在的忧郁和孤独，是他性格悲剧意识潜在的根源。孙光林因为生理的变化恐惧自身，恐惧世界，一份隐秘的怀疑与恐惧往往藏着一份未知的欣喜与尝试。而这份未知的欣喜与尝试在性格隐藏的悲剧意识中告终，希望与渴望总在余华性格潜在的悲剧意识的描写里湮灭。随着孙光林连续的希望破灭，他不得不接受残酷的现实，在性面前他既困惑又迷茫。对生理秘密未尝体验的惊悸使他心里迷乱冷漠，性事在他心中既神秘又厌恶又充满新奇与向往。孙光林一步一步走向成熟也一步一步走向悲哀的心境。其实人生只是一场无奈的悲剧，包括性。这种悲剧意识潜藏在余华的内心深处，意识觉醒而无力挣扎，心向阳光而身处沼泽，这种悲剧意识性格也融合在他的作品人物的性格里，苏宇，苏杭以及哥哥孙光平和父亲的乱性加重了孙光林的悲剧意识。在那个“万恶淫为首”的时代本是善，性是恶的千古思训禁锢了他们的性之花朵，在压抑的现实与思训中畸形开放成了罪恶。性本是善的，美的，可是现实生活里的人糟蹋了这份美好。这是一种悲哀，是中国人群性意识的悲哀，更是远古中国性历史的悲哀。　　随着孙光林所爱的女人，所崇拜的老师，所相好的朋友一个一个的从他的世界分裂出去，他心中的悲哀更是无法解脱，他对这个世界的失望与恐惧一日日加深。最后，孙光林在送鲁鲁回家温暖过去与苏宇友谊的那个心境令人黯然。余华冷静的叙述让人感摄到一股强烈却让人沉没的搐动，那一种深刻的抵触或坚强正是余华的性格潜在的悲剧意识。无论怎样平和温暖的场面都笼罩在他性格的悲剧意识里，展示它悲剧性的一面。　　余华在年写作的小说，每一篇都可以被称为一个寓言。他企图构建一个封闭的个人的小说世界，通过这种世界，赋予外部世界一个他认为是真是的图像模型。表面上他模拟的是社会极端的人性的错鄂，事实上，他通过这种极端的近乎虚实之间的叙事手法，反映另一个世界是人们的生存状态，对于社会的阴暗面及人性善恶的揭示，他从不避讳。他发现了世界的另一面。但这一时期他刻意追求“无我“的叙述效果迫使它不得不创造一个面具：一个冷漠的近乎残酷的叙述者，并用这种冷漠残酷的小说给读者一种震撼。这一点，从他的小说《现实一种》中表现的比较突出：山岗的儿子皮皮杀死了山峰的妻子借助公安机关杀死了山岗。他们之间这种野蛮的屠杀方式及结果，都起源于很藐小的琐屑，从中显示出人性中文明的一面远远抵挡不住其野蛮与愚蠢的一面，后者略受诱惑就一触即发，二者一旦引发就会像多米诺骨牌一样自动发展、扩大，直到将双方都毁灭殆尽。这种残酷的方式及悲剧的结局，给人们触目惊心的感觉。源引一位作家的话说：“余华在用文字制造疼痛”。　　余华说：“我寻找的是无我的叙述方式”，在叙述中“尽可能地回避直接的叙述，让阴沉的天空来其实阳光”。与传统的故事讲法不同，余华设计了一个冷漠的叙述者，并借助这个叙述者提供了观察世界的另一种视角，这种视角极端而直截了当地使人看到另一幅世界图景与人的兽性的一面。余华声称自己追求的是“真实”，他有意识地将人性残酷阴暗的另一面演示出来，并将其称之为“人生的真相”，人生的真相是什么？从小孩们的无意伤害，到大人们的互相杀戮，每个人的犯罪的手都是出于偶然或者本能，就跟游戏相同，实际上，造成人世间很多悲剧的原因就是因为人的人生态度，人生不是游戏，但现实中的人类却似乎更热衷于把人生当成一种游戏。　　总之，无论我们是第一次或者是已读过余华的作品的人，第一感觉的印象就是：作者余华本人也可能是一个思想消极阴暗，有着对社会愤世嫉俗的心理，甚至有点神经质的人。他喜好揭露人类的劣根性的一面，喜欢把人类的那种愚昧、无知、野蛮、粗鲁以及肮脏的一面淋于低上，并且喜欢把每个故事中的主人公的结局都要排成一种悲剧或带上悲剧的色彩。这可能与他自己潜在的那种悲剧意识有关，与他童年时代被父母整天锁在家里的禁锢以及后来在医院生活的那几年，住在太平间的对面整天面对着冰冷的尸体的出出进进，面对那些失去亲人的悲伤，那种血淋淋的生离死别的场面有关，那些意识平担在他童年的脑海里记忆了下来，并且甚至影响了他以后写作的风格。　　余华说过：真正的作家永远只为内心写作，只有内心才会真实地告诉他，他的自私，他的高尚是多么突出。内心让他真实地了解自己，一旦了解了自己也就了解了世界。很多年前我就明白了这个原则。可是要捍卫这个原则必须付出艰辛的劳动和长时期的痛苦，因为内心并非时时刻刻都是敞开的，它更多的时候是封闭起来，于是只要写作，不停地写作才能使内心敞开，才能使自己置身于发现之中，就像日出的光芒照亮了黑暗……　　我们读余华作品，应该学会从本质上了解他，他的内心思想，他的人生经历，然后，当我们再回过头再去读他的小说时，我们就会深刻地体会到余华作品中那股震撼的力量，是源于生活，源于岁月的蹉跎，也是源于他本人思想的根源。　　在中国文坛上，余华一直以他独特的残酷的叙述手法著称，也在一直在用他思想境界和独特的文字叙写文学殿堂的神奇。我们也衷心地祝愿他、愿他写出更多更好的作品来　　作品特点　　余华的成名作是短篇小说《十八岁出门远行》；此前他发表了二十几篇小说均没有多少影响，这篇作品发表后，深得李陀等著名评论家的好评，余华于是一举成名。此后，他在《收获》等国内重要刊物上接二连三的发表了多篇实验性极强的作品，令文坛和读者震撼，在评论家的密切关注下，他很快成为了马原之后中国先锋派小说的最有影响力的人物。余华并不是一名多产作家，他的作品以精致见长。作品以纯净细密的叙述，打破日常的语言秩序，组织着一个自足的话语系统，并且以此为基点，建构起一个又一个奇异、怪诞、隐秘和残忍的独立于外部世界和真实的文本世界，实现了文本的真实。余华曾坦言：“我觉得我所有的创作，都是在努力更加接近真实。我的这个真实，不是生活里的那种真实。我觉得生活实际上是不真实的，生活是一种真假参半、鱼目混珠的事物。”由于先锋文本读者甚少，成名之后的余华及时地做出了调整，自《在细雨中呼喊》开始，他的作品不再晦涩难懂，而是在现实的叙述中注入适度的现代意识，以简洁的笔触和饱满的情感尽可能地获得读者最广泛的共鸣。　　余华的早期小说主要写血腥、暴力、死亡，写人性恶，他展示的是人和世界的黑暗现象。他小说中的生活是非常态、非理性的，小说里的人物与情节都置于非常态、非理性的现实生活之中。正如谢有顺指出：“暴力是余华对这个世界之本质的基本指认，它也是贯穿余华小说的一个主词。”　　余华说：“那时期的作品体现我欧冠世界结构的一个重要标志，便是对常理的破坏。简单的说法就是，常理认为不可能的，在我的作品里是坚实的事实；而常理认为可能的，在我那里无法出现。导致这种破坏的原因首先是对常理的怀疑。很多事实已经表明，常理并非像它自我标榜的那样，总是真理在握。我感到世界有其自身的规律，世界彬飞总在常理的推断之中。”　　余华认为：我更关心的是人物的欲望，欲望比性格更能代表一个人的价值。　　在叙述态度上，余华追求罗伯-格里耶的“零度状态写作”，即“无我的叙述方式”。　　结构上，余华采用时间结构小说，他把物理时间转换为心理时间，几个时间交错叙述，把时间进行分裂、错位，呈现出多重象征。　　余华的小说在形式和语言上做过大胆的试验与探索，语言感觉与法国新小说相似。　　作品总目　　中篇小说集：《鲜血梅花》《战栗》《现实一种》《我胆小如鼠》　　中短篇小说集：《世事如烟》《黄昏里的男孩》　　长篇小说：《在细雨中呼喊》《活着》《许三观卖血记》《兄弟》　　随笔集：《温暖和百感交集的旅程》《音乐影响了我的写作》《没有一条道路是重复的》
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与《这句话出自哪本书？“所谓悲剧意识，即是当人类意识到自身个体的短促性、渺小性、悲剧性的时候产生的一种个体的孤独感，价值的空》相关的作业问题
　　　　人教版高中语文必修诗歌鉴赏必备　　意象与诗歌鉴赏　　葛宇虹　　【摘要】诗歌的解读虽与艺术鉴赏有着同形同构的关系,但它自身有其独立的审美特性.在艺术鉴赏中,若不能激起审美接受主体的强烈美感,那么“诗”这种文学形式的存在也就失去了意义.因此,关注意蕴的具体内涵,唤醒鉴赏主体的审美情趣,使主体在鉴赏过程中达到审美思维
其实,我要说的是,他的《左手倒影右手年华》、《幻城》、《爱与痛的边缘》都出现过,而且在每个作者简介上也都有写……
[约翰 克里斯多夫]
不是出自哪本书 而是莎士比亚的一句名言!
1818年夏季的一天中午,在巴黎法院门前的广场,雨果亲眼看见一个年轻的妇人犯了法律上的所谓“仆役盗窃”罪而遭受残酷的烙刑.那个女人的背一直袒露到腰部,一个男子拿起烧红的烙铁放在她赤裸的肩头上,深深地往下按.烙铁和刽子手的拳头都被一阵白色的烟雾遮没了.雨果在给一个朋友的信中曾回忆过这段往事,他说：“虽然隔了四十多年之久,
约翰·克里斯朵夫
这句话出自《安娜卡列尼娜》作者：列夫托尔斯泰
老子的道德经 再答： 谢谢再问： 应该的
快找死我了. “呵,出名要趁早呀!来得太晚的话,快乐也不那么痛快.”这句话出自《传奇》再版的话,做于1944年9月. 《传奇》初版本于日出版之后,9月有再版本.出版地是中央书店.中央书店为常熟平襟亚所创. 再问： 谢谢，你知道是第几页吗？ 再答： 很抱歉，这个真不知道，没见过那一版的实体书。不知道大图
叔本华的代表作是《作为意志和表象的世界》,当然最经典的也是这个.《人生的智慧》和《叔本华思想随笔》等更像是《意志和表象》的一些注解和说明,从易于理解方面建议选择《人生的智慧》作为起点.每个人都有自己所倾向的哲学家或者哲学理念,有些人喜欢尼采,有些人喜欢萨特,当然也有不少人喜欢叔本华,总体来说叔本华的思想更像佛学,主张人
这个你去图书馆查
阿弥陀佛 出字佛说无量寿经
可能是叫羊皮卷
不记得鲁迅先生说过这句话.这句话最著名的出处是毛泽东在日至15日的中共产党第八届中央委员会第二次全体会议上的讲话：“……人是要有一点精神的,无产阶级的革命精神就是由这里头出来的.”
出自:阅微草堂笔记 (清)纪昀 著有个打柴的人,在山里走着走着遇到了一只老虎,他就躲到一个石洞里,老虎也跟着他进了洞.石洞本来幽深而曲折,打柴人辗转向里走,洞渐渐地容不下老虎了,可是老虎一心想吃了打柴的人,就拼力强行向里走.打柴人十分为难,他看到旁边一个小洞,仅能容下一人,就象蛇一样爬了进去,没想到曲曲折折地爬了几步,
柯南369集20分45秒处要把一棵树藏起来,只要造出一整座森林来就能办到,你打算用散步谣言这个办法,帮自己制造一个可以藏身的森林,我说得没错吧你说的基德与水晶之母是柯南OVA04柯南VS基德 水晶之母但我说的也没错,你可以去看看,下面是OVA04柯南VS基德 水晶之母 的台词 ,458 --> 0
《老师领进门》刘绍棠 再问： 有一年我回家乡去，在村边遇到老师，他拄着拐杖正在散步。这句话出自哪本书；作者是谁；课文原题是什么。 再答： 课文原题：《老师领进门》 作者：刘绍棠
第几页不清楚,出自《心脏的传出神经》
这句话摘自《厨房》 作者 吉本芭娜娜 李萍