【观点】谈一下我理解王维写“卫青不败由天幸”的愿意_卫青吧_百度贴吧
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【观点】谈一下我理解王维写“卫青不败由天幸”的愿意
一楼敬野猪！
二楼敬大将军
我认为这首诗也是被严重误读了！看一下全诗：【老将行】 少年十五二十时，步行夺得胡马骑。 射杀中山白额虎，肯数。 一身转战三千里，一剑曾当百万师。 汉兵奋迅如霹雳，虏骑崩腾畏蒺藜。 卫青不败由天幸，无功缘数奇。 自从弃置便衰朽，世事蹉跎成白首。 昔时飞箭无全目，今日垂杨生左肘。 路傍时卖故侯瓜，门前学种先生柳。 苍茫古木连穷巷，寥落寒山对虚牖。 誓令疏勒出飞泉，不似空使酒。 贺兰山下阵如云，羽檄交驰日夕闻。 节使三河募年少，诏书五道出将军。 试拂铁衣如雪色，聊持宝剑动星文。 愿得燕弓射天将，耻令越甲鸣吴军。 莫嫌旧日云中守，犹堪一战取功勋。
卫青不败由天幸，无功缘数奇。这句话正好处在转折点上。前面写一个将军年轻时的牛掰生活，后面写退休以后的闲散生后，最后写复出时的壮烈。所以我并不认为这句话的意思如我们老师讲的，是说卫青不败是皇帝宠幸，李广无功是受到了排挤。我认为这句话就是一个转折句，表示前面写的这个牛掰少年也可能建功立业了，只是借用了两个人名而已，也可能没有，就是这么个态度。我这样推测还有一个重要依据就是王维有一个称号叫做“诗佛”，修过佛的人对功名看得很轻，不是发牢骚的人，当然他也确实认为卫青有老天眷顾，命和缘都不好，这个比较符合信佛的人的思维，成事不在人，在天。
同时，另一方面，修佛的人相信，善有善报，凡事皆有因果，所以卫青得到好的“果”，也是有好的因的，对他总体是一种肯定。佛教徒相信，人应该福慧双修，修福得福，修慧得慧，只修慧不修福的人，就算是有才能，也得不到成功啊，富贵呀，子孙繁盛啊这些。而做好事，心地虔诚，敬佛这都是修福，修福的人可以不愁吃喝，有荣华富贵等等，我也不是很懂。
只是个文人，对军事一窍不通，不管是“天幸” 还是“帝幸” ，都纯属自身臆造，说明不了任何事实。
附会的太厉害了，从你扯‘三子尚在襁褓’是虚词，其实卫青儿子那时很大了，我就觉得您想象力丰富了。你真看不出这里例举的一堆唐朝诗中后期的大多是贬义吗，‘未肯学’，‘李将军歌’，特别是这首。从到高适用卫青对的衬托，到后来把卫霍比国舅借古讽今。说白了：1，李家所谓‘认祖’，2，借喻痛恨他们朝的杨某；3，文人不懂军事，找对象抒发怀才不遇的悲歌还有前面那首‘老骑奴’是谁的‘知音’？ 哪怕你真喜欢这种一辈子‘老奴’模式，也别代表‘陛下和大将军’给宋朝人认证啊又一个拿着出身不放的，有空看看一些筒子对‘骑奴’当年的资料解释，能用老字形容？ 尼玛当了大将军还不断提醒你的出身出身，没完没了的说，还卖的、还讨饭的、还牧猪的呢。 连不喜欢外戚包括卫青，也没后来一些文人这么闲的不断重复。说句实话，懂卫青的大部分是军事家，也有这种。
此问题同上 ‘纯属臆测’，文人不懂军事，‘失意牢骚’‘借古讽今’‘以讹传讹’本就常有文人有，却也有其局限，不同问题不同看待
襁褓之中是虚词的可能性非常大，还说受襁褓之托，都8岁了。古时候的人说话就这个习惯。咏史上·卫青 丞相含沙作短狐，直言长揖黯何孤。相容幸有两人在，帝与侯家老骑奴。这首诗没看懂吧？前面那两个怪人和能够相互容得下，或者是说朝廷能容下这样的人，是因为有皇帝和卫青。
我是说这个称谓的问题，不是说容不容的下，卫青是作为位极人臣的大将军，尊敬不对他跪拜才显得气度宽广；这诗夹枪带棒的算什么，大将军只小时候当过会儿骑童，长大了干什么都得套上‘骑奴’来说说，还尼玛‘老’骑奴，心胸广阔/待人有礼是人品好有气度，又不是做骑奴做习惯了。不能说所有文人都不待见卫青，但很明显有一部分的确是被误导的，不是拿骑奴，就是拿外戚扯，唐、宋东坡都是例子。当然往好的就是，特别是懂行的专业的军事家，的话才叫分量，至于自己境遇不好经常怨天尤人、借古讽今的文人，在意其很多太酸的话没实质意义。
至于，理解王维首先学点佛，学佛的人是相信大的胜利和事业的成功都是有善因、有佛祖保佑的，或者说老天眷顾。然后看看写的其它的诗，看看王维是不是那种好抱怨的人？这句诗也是被曲解了的，本来用于表达对功名无所谓的态度。送张判官赴河西 　单车曾出塞，报国敢邀勋。 　　见逐张征虏，今思霍冠军。 　　沙平连白云，蓬卷入黄云。 　　慷慨倚长剑，高歌一进君。“侯家老骑奴”文人这样讲话，何尝不是谈笑间的赞美？关键你要看全诗在表达什么？全诗都是在赞美和卫青有心胸能容人嘛！
使至塞上 　　单车欲问边，属国过居延。 　　征蓬出汉塞，归雁入胡天。 　　大漠孤烟直，长河落日圆。 　　萧关逢候骑，都护在燕然。 　　送元二使安西 　　渭城朝雨邑轻尘，客舍青青柳色新。 　　劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。 也是，不会没这点常识的，而且人家还思念！并没有把卫霍当外戚看扁。
另外，佛家认为命不好是所至，要行善积德才能消业，不消业，命就好不了。所以，佛教徒说一个人有“天幸”那是对他的肯定，说一个人“数奇”起码表示不同情。
我觉得他表达的有一层意思现在很多叫兽的观点，认为卫青出身卑微，其所谓的容人的气度，说好了是仁善退让，说难听点就是小心怕事的软柿子。那么多确切的词汇可以表达，谈笑的方法很多，非拉一个不沾边的词汇贬低下搞冷笑话，放这儿可真是贴切，真不让人联想。另，不是好抱怨的人，和熟不熟军事，看待卫青的态度是两回事，还写过更豪情壮语的报国的词呢‘西北望，射天狼’，作为知情人 形容报国豪情，比这词汇丰富。
对的看法，我已经说完了，不重复，你的回复回避了他写诗思念，和佛家相信善因有善果，以及不能消业不能转运这两点。至于另一首诗“侯家老骑奴”，个人认为这么写是降低身段，嘲笑士大夫，这是个人观点。而全诗在赞美卫青和有容人雅量，这就不是个人观点了。
这和佛不佛真没关系。 顺便说，因为早死，更多是的霸气的名声，所以后面的文人多对其很很大的惋怀之情，而卫青正因保全的不错，在文学界则没那么好运。。。。全诗看下来，都左牵黄，右擎苍、老骥伏枥，志在千里了。那句‘天幸’摆明了对比的‘数奇’，不止说皇上宠幸，现在还有一层解释卫青次次胜利，混的开靠的是‘运气’（真不知漠北大战的以弱胜强算哪门子‘天幸’。
而此放处正对比混不好，为什么混的不如卫青？——不是因为他带兵松散、不是因为他意气用事、不是因为能力有限爱迷路统帅之才欠缺，却把原因归为‘数奇’——运气不好。 想也说过数奇，不过也没敢比卫青，说的是、等人封侯。这里直接提升到这程度，摆明了踩谁捧谁，一眼看来还用说么
号称“诗佛”，他是修佛的，修佛的人相信运数是自己种的因得的果报。是偏爱，但是跟没什么关系！他们俩不认识！
文学界赞美卫青的东西好好搜罗搜罗一堆一堆的，只不过我们小时候老师都没讲。“龙城飞将”都说是，“大雪满弓刀”注解里没写是谁的故事，“冠军临瀚海，长平翼大风。”教材和课外读物里都没有。“日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。”解释说是泛指附近贵族的家，其实古人也觉得那是君臣关系典范！包括的“进曰”解释为虚指的，没这么个人。我觉得这个不是巧合，是某一个时代的文坛领袖或者人群的喜好所致，那应该是个反对皇权的时代，是一个犯上、抗上，挑战统治者的时代。
所以说 古人那些描写“军事人物”的诗句都不能作为评论那些军事人物的论据，不管是褒是贬，除非是辛弃疾等这样的人。。。
哎！提谁不好，非提。还就是这哥们看史书看了一半！《八声甘州·故将军》读，不能寐。因念晁楚老、杨　民瞻约同居山间，戏用事，赋以寄之。　　 　　故将军、饮罢夜归来，长亭解雕鞍。恨灞陵醉尉，匆匆未识，桃李无言。射虎山横一骑，裂石响惊弦。落托封侯事，岁晚田间。 谁向桑麻杜曲，要短衣匹马，移住南山。看风流慷慨，谈笑过残年。汉开边、功名万里，甚当时、健者也曾闲。纱窗外、斜风细雨，一阵轻寒。
至少他是军人，他赞并没有错，而且说的那些事，前朝就有了，他那个时代国家连李广这样的人都没有。观点比那些文人墨客更贴切。
大雪满弓刀和的‘龙城飞将’以及‘大将军出赛’必须是写卫青，而且是赞誉。喜欢卫青，好几首诗都能看出来，也有其他一些诗人对卫青有好感。但并不是喜欢的诗人就都喜欢卫青的，比如，写的霍去病的那叫一个多，小霍的早死和少年从军封狼居胥被很多诗人歌颂，这点能够常保的小透明反而常被作为外戚的代表。至于，真按因果说，李老将军的‘因果’就是本身脾气大、军事能力普通、不惧统帅之才，又爱意气用事，在能人辈出的朝代悲剧就是其果；并不是有了卫青他才出不了头，他早八百年包括、元狩就次次无功，和卫青无需放一块比，更和天不天幸无关。再说，即便‘偏爱’也如实记下了卫青才干绝人，就如所说的‘正奇兼善’这才是大将军能七战七捷、位极人臣的原因，卫青的‘因果’真不是靠天幸来的。失败就说因果是运气不好，那漠北卫青以弱胜强，长途跋涉带挑剩的兵碰到匈奴主力，运气哪里就好了？所以我只能说，作为文学诗人，不清其中利害，错放了所谓‘因果’
你说的大部分我都同意。不过不是放错了因果。你要是身边有信佛的朋友你可以跟他们聊聊。当然不是只拜佛的人，而是研习佛学的人。学佛的人和无神论者特别大的一个不同：无神论者认为成功靠个人奋斗，不靠神仙眷顾，所以才觉得说一个人“天幸”是贬低他了，但是佛教徒不是这样认为的。佛教徒认为人要福慧双修，慧接近于才干，福就是是老天给的恩惠，得到福要靠行善积德，人必须这两个都有，老天就会特别眷顾，所以从佛教徒的角度说一个人“天幸”绝对不是贬低他，是很大的赞美。而相反一个人如果未太重什么好事都轮不到他，就算有本事都没用。而且和福德都不是一世积下的，如果你今生做的好事不够多，消不了前世的业，那你就不用想了，这辈子也不会得到什么的，而如果你积了足够多的福德，好事就会往身上撞。你们身边如果有信佛的人，你们可以问问他们是不是这样想的？并没有贬低卫青，只是他的思维方式和无神论者不一样。所以我觉得这句话实际的含义是，前面说的那个将军少年时那么牛掰，也可能建立了功业，也可能没有，不是自己控制的了的，然后他最风光的日子就过去了，后来老了又有一次出山的机会，既然又得到机会，那就再打一仗。
一个历史人物想赢得大众好感是需要有点悲情的，像出师未捷啊，冤屈两难啊，要不英年早逝啊，这点上舅舅比其他人差了。。。乃看英雄诸如岳飞，，，，都是这样的。。。( 看见我发给你的消息了么）
如果需要这样才能赢得大众好感，我可宁愿舅舅被人家羡慕嫉妒恨。。。。只要舅舅生前过得好就好了，至于身后别人的评论又改变不了历史。
身后舅舅被叫兽们打入冷宫，顺便脑补了许多小心翼翼悲凉可怜的后半生，y被他们想象的恐怕还生不如死。人家真横死的悲情叫可歌可泣，青草的被臆想的‘悲情’叫什么，委屈求全，被各种无视各种踩
我大概明白点lz想表达什么，是说没有嘲讽卫帅的意思，只不过是简单的叙事感叹不过，在我看来，不管有没有嘲讽卫帅的意思，他所用的词汇语气确实让人不舒服也确实让人有一种因为出身而感觉高人一等的味道又加上他本身是文人，根本无法体会将军百战死的艰难就让人有不懂指手画脚所以让人不爽
说话要有依据，不了解不要妄加评论。看一下王维生平（来自），如果觉得这个不准回头把《唐书》里德找出来!（701年－761年），字摩诘（mó jié） ，人称诗佛 ，名字合之为，维摩诘乃
王维画像是佛教中一个在家的的居士,是著名的在家菩萨，意译以洁净、没有染污而著称的人。可见的名字中已与佛教结下了不解之缘。王维生前，人们就认为他是“当代诗匠，又精禅理。”（苑咸《酬王维序》），死后更是得到了“诗佛”的称号。王维出生在一个虔诚的佛教徒的家庭里，根据王维写的《请施庄为寺表》云：“亡母故君崔氏，师事大照三十余右丞集注》卷二五，有一篇《大荐福寺大德道光禅师塔铭》，文中述及了诗人同当代名僧道光禅师的关系时说：“维十年座下."可见王维确实也与佛家因缘不浅，其晚年更是过着僧侣般的生活。据记载：“在京师，长斋，不衣文俯伏受教，欲以毫末度量虚空，无有是处，志其所在而已。”采，日饭十数名僧，以玄谈为乐，斋中无所有，惟茶铛药臼，经案绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅颂为事。”此时的王维俨然是一僧侣了。
十五岁时去京城应试，由于他能写一手好诗，工于书画，而且还有音乐天赋，所以少年一至京城便立即成为京城的宠儿。在方面，有他十五、十七、十八岁时写成的有文字记载的资料。可见，他在十几岁时已经是位有名的诗人了。这在诗人中是罕见的。当时，在那贵族世袭的社会中，像这样多才多艺的资质，自然会深受赞赏。因此，二十一岁时就考中了。 　　出仕后，利用官僚生活的空余时间，在京城的南山麓修建了一所别墅，以修养身心。该别墅原为初唐诗人所有，那是一座很宽阔的去处，有山有湖，有林子也有溪谷，其间散布着若干馆舍。王维在这时和他的知心好友度着悠闲自在的生活。这就是他的半官半隐的生活情况。 　　一直过着舒服的生活的，到了晚年却被卷入意外的波澜当中。玄宗天宝十四年（755）爆发了。在战乱中他被贼军捕获，被迫当了伪官。而这在战乱平息后却成了严重问题，他因此被交付有司审讯。按理投效叛军当斩，幸其在乱中曾写过思慕天子的诗，加上当时任刑部侍郎的弟弟（曾跟随皇帝出逃）的求情，恳请将其官职等换其兄性命，王维才得免于难，仅受贬官处分。其后，又升至尚书右丞之职。 　　
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卫青真的一生好运不败？
我的下一问是“李广无功缘数奇”知情人可答哦。
确实没败过
平心而论，卫青一生七次出击匈奴，前两次的确有运气成分
第一次“将军卫青出上谷，至龙城，得胡首虏七百人。公孙贺出云中， 无所得。公孙敖出代郡，为胡所败七千。李广出雁门，为胡所败，匈奴生得广，广道亡归。 汉囚敖、广，敖、广赎为庶人”也就是除了卫青其他人不是没碰到主力就是迷路或被打败了。卫青的微不足道的胜利在此时是如此的突出，为其赢得了第一个爵位--关内侯。
卫青的二次出征是和李息兵分两 路，卫青出雁门关，李息出代郡。卫青又一次捕捉到了匈奴的踪迹，此战斩首虏数千。
于是 有了第三次征伐，"明年，青复出云中，西至高阙，遂至于陇西，捕首虏数千，畜百余万， 走白羊、楼烦王。遂取河南地为朔方郡。以三千八百户封青为长平侯。"
从第三次特别是第四次出征开始，都是实打实的对付匈奴主力，而且从第五次开始，汉武帝的感情天平明显是倾向霍去病的，条件上霍少更好。
所以，卫青的不败，既有运气的成分，可是个人素养、战术、战略思想等等，这才是打胜仗的根本原因
答: 时间什么的建议自己做大事年表，印象很深刻，不要为了做时间表而做，不要快，在做的时候要温习一下教材，一遍下来基本上书已经都看完了，一举两得。星火教育凭借优秀的师资...
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