有多少中国人进入时代周刊_百度知道
有多少中国人进入时代周刊
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中国有30多个人进入时代周刊：一、美国版：美国版封面的中国人知名人物有：吴佩孚、何振梁、蒋介石、宋美龄、溥仪汪精卫、陈诚、吴国桢、毛泽东、周恩来罗瑞卿、刘少奇、陈毅、林彪、邓小平、江青、中国历届主要领导人、李嘉诚、杨振宁、张学友、姚明、刘翔、李登辉、王建民等二、亚洲版：1、1996 巩俐巩俐是第一位登上《时代》封面的华人艺人，可见在外国人眼中巩俐就是中国电影的形象代表。2、 王菲王菲成为巩俐之后第二位登上《时代》封面的中国艺人。《时代》称王菲是“流行乐女王”。3、 周润发 杨紫琼由于李安指导的《卧虎藏龙》在美国掀起了一股武侠热潮，两位主演周润发和杨紫琼成为了该期《时代》的封面人物。该期还重点介绍了《卧虎藏龙》的制作过程及花絮。4、 Maggie Q本期《时代》探讨不同地方的混血儿如何影响娱乐界。模特出身的美国-越南混血儿Maggie Q与其他两位混血美女一起成为封面人物，在文中被形容为“Model界的大发5、 舒琪本期《时代》找来舒琪作为封面人物，并对舒琪进行了专访，介绍了舒琪出道至今从一个三级女星到大红大紫的发展历程。6、 李连杰 梁朝伟 张曼玉 章子怡随着张艺谋的电影《英雄》的大热上映，四位主演李连杰、梁朝伟、张曼玉、章子怡一起成为该期《时代》的封面人物。本期的主题就是张艺谋的“英雄”。7、 张惠妹张惠妹被《时代》选为2002亚洲二十大风云人物之一，并登上封面。娱乐圈中仅有张惠妹和成龙两人入选。8、春树北京少女作家春树上了该期《时代》的封面，与韩寒、曾经的黑客满舟、摇滚乐手李扬等4人被认为是中国80年代后的代表，并与美国60年代“垮掉的一代”相提并论。文章以“linglei”(另类)来称呼他们，认为他们是中国的新激进分9、 李宇春 这个不用说也应知道吧，“超级女声”风暴狂潮啊...都刮到美国去了。10、05年章子怡《艺伎回忆录》11、08年黄晓明版《鹿鼎记》里面的沐剑屏“小郡主”刘芸（据说是因为她是华谊力捧的小花旦，所以虽没演过许多电视，但都宣传到美国去了）12、2018年百度创始人李彦宏
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希望有追分哦1.时间是日，封面人物是吴佩孚。他是最早登上《时代周刊》封面人物的中国人。2.封面人物是蒋介石，期刊时间是日。小字说明：总司令蒋介石（General Chang kai-shek），指时任北伐军总指挥的蒋中正，说明《时代》在关注中国国民革命军的北伐。 3.封面人物是蒋介石与夫人宋美龄。小字说明：中国总统与夫人（President of China & Wife）。期刊时间是日。不知这是不是关注于中国的新总统以及其治下的中国的未来命运。 4.封面人物是末代皇帝溥仪，期刊时间是日。小字说明：亨瑞溥仪（Henry PuYi）。 5.封面人物是汪精卫，时间是日。文字说明：汪总理(Premire Wang)。 6.日的封面上，列举了当时远东四大“元首”：日本天皇、满洲溥仪、斯大林和蒋介石。这大概是关注于远东危机，这四个人是解决危机的关键。 7.发行于日的期刊，封面人物是陈诚，文字说明：重庆城的保卫者。 8.日的期刊，人物是蒋介石。看样子意气风发，很自信的样子。蒋在抗战前就“预言”国际形势的转变对中国的命运至关重要，珍珠港事件证明了他的预想，有了美英的支持，又担任同盟军中国战区的总指挥，难怪蒋如此地乐观起来 。 9.日的宋美龄的封面。下面小字大意：她和中国知道忍耐意味着什么。字面上的味道比较悲观。因为当时美英在太平洋战场上并没有占到便宜，欧洲战场也呈胶着状态，在这种情况下，中国的命运确实不乐观，而且日军有可能打通印缅，进攻云南，这对国民党最后的大本营是严重的威胁。宋美龄在美国游说，争取美国更大的支持和对中国战场的了解。所以说，气氛十分紧张，中国只有忍耐。 10.时间是日。
此人是吴国桢，他担任过蒋介石的秘书，国民党中央宣传部长、外交部政务次长、汉口市长、重庆市长、上海市长，1949年后还当过“台湾省主席”，后被蒋赶下台（这好像是画面上一条龙欲吞掉台湾岛的由来）。 11.是日的封面，人物是毛泽东。标题是：红色中国的毛。红色的基调和蝗虫明确的表现了意识形态的含义 。 12.日的期刊，人物是周恩来。标题是：共产主义者周恩来。不过下面的小字很有意思：美国的敌人也是中国的敌人。 13.日，人物也是周恩来。标题是：红色中国的周恩来。下面的小字是：一边参与战争，一边谈论和平(Waging War and Talking Peace)。背景是一条张牙舞爪的龙被竹栅格开。这应该是在谈论刚结束的朝鲜战争。 14.1955年的封面，人物是蒋介石，名字前面没有任何头衔。背景是一个国民党的士兵孤单的守望着大海，对岸是中华人民共和国的土地。蒋的脸上是无奈，还是失望？15.这一期的人物是罗瑞卿大将，时间是日。标题是红色中国的警察领袖罗瑞卿，因为罗时任公安部长。如果联想到当时社会上的三反五反、反右运动的话，这个手印应当是这个含义。 16.日的封面，人物是毛泽东。封面的右上角引用了拿破仑的一句话，我们经常把它译成：中国是一头睡狮，醒来后她竟震惊世界。不过从字面上看不出这句话是把中国比喻成睡狮。 17.日的期刊，人物是刘少奇。左上角的文字是：红色中国的第一个十年：工作、清洗（如果是指政治运动的话）、失望。从画面上看，刘的表情不轻松，背景是无数的蚂蚁，高举着红旗。 18.日的期刊，封面是香港。从这幅画来看，香港在当时已经初具资本主义现代都市的规模和繁荣景象。联想到当时的大陆正在闹饥荒，令人感慨。 19.日的封面，标题是周恩来受到苏联柯希金的欢迎。20.日的期刊，封面人物是外交部长陈毅。左上角写着：亚洲的敌人。不知是何指？ 21.时间是日。封面人物是国防部长林彪。右上角写着：中国人的噩梦。 22.日的期刊，人物说明是毛主席，左上角写着：中国陷于混乱。内容不言而喻。 23.日的封面，“周的继任者邓小平“，右上角写着：中国，是朋友还是敌人？ 24.日的期刊，很简单，“毛以后的中国”，毛泽东在这之前已经逝世。25.时间是日，封面是毛泽东和江青。标题写着：独家报道，毛的妻子讲述她自己的故事——从演员到皇后。 26.日的期刊，邓小平被评为本年度的风云人物。标题写着：邓小平，中国新时代的形象。 27.日的封面，人物是邓小平。标题写着：邓来了。应该是说邓小平访美一事。 28.日，标题是：邓小平走出了毛的阴影（或者说邓小平排除了毛的影响）。 29.日的期刊。“中国的新面貌，里根将会看到什么？”一个普通的中国人手里拿着可口可乐，面露微笑，很直白的表现了中国正在开放，人们将要开始新的生活的景象。当然这也是对里根总统访华的一篇报道。 30.日。题目是中国正在远离马克思，画面很清楚地对毛和邓两个不同时代的生活进行了对比。一边是游行的队伍高举着马克思的画像，农民在田里插秧；另一边是忙忙碌碌的上班族、高楼大厦、汉堡包、照相机等消费品。 31.日，邓小平再一次成为年度风云人物32.日。标题：下一个中国：邓的继任者能否把中国变成一个为世界所接受或喜欢的超级力量（邓小平逝世）。 33.美国《时代周刊》(亚洲版)日出版，超女冠军李宇春赫然出现在周刊封面上。据悉，李宇春是作为该周刊评选的今年25位年度亚洲英雄人物而登上《时代周刊》的 34.2005年11月章子怡担大旗登上新一期亚洲版《时代》杂志封面，力压靠边站的巩俐及杨紫琼。 以上基本概括了中国人进入时代周刊的所有了。累啊....
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中国人的核心价值观
&&&&按：耀南兄师出名门，孜孜以求，以禅宗之精神，为“化西”&& 之事业，皓首穷经，不辞中西，此中夏绝学之幸，国家民族之幸，嘉惠后学，拨乱反正，圣学文脉不断，民族复兴可期，诚有以也！
&&&&&& 张耀南
时间：日，星期二，上午
地点：北京行政学院图书馆学术报告厅
场合：校委理论学习中心组学习（扩大）会议
原讲题：《中国人的核心价值观》
我今天讲的题目，是《中国人的核心价值观》。为什么要讲这个问题？因为人家说我们没有价值观。中国人在世界上、在西方人心目中，已经变成一个没有价值观的民族，没有价值观的一群人。
从哪里说起呢？当然还是要从洋人开始讲，因为中国自己的学者说话，是没什么用的，洋人的话才有用。尼克松曾经在我们改革开放差不多十年的时候，说过这么一段话。他说：“假如将来中国的年轻人不再相信他们祖先的教导和他们的传统文化，我们美国就不战而胜了。”
尼克松是个高人啊！我们只有读通了一部中国史，同时读通了一部世界史，才能深刻地领会尼克松的这段话。他告诉我们，只要中国人坚守他们祖先的教导和他们的传统文化，美国就不可能战胜中国。中国在这个地球上，中华文明在这个地球上，是唯一不死的文明。有些朋友会问，四大文明古国埃及还在，印度还在，你凭什么说中国是唯一不死的一个文明啊？我们误会了，现在的印度，跟我们叫做四大文明古国的那个印度，没有任何关系了。要说有关系，只有一点关系，就是这块地盘是重合的。现在的埃及，跟我们叫做四大文明古国的那个埃及，没有任何关系了，要说有关系，也只是这个地盘的重合。
唯一活着的文明就是中国。凭什么就你活着，凭的就是我们坚守祖先的教导和我们的传统文化。只要我们坚守这一点，没有任何力量能够战胜中国，打败中国！历史上比美国更强大的势力有很多，他们不曾消灭中国，美国又凭什么能呢？所以说尼克松的话有深意，需要我们认真学习，深刻领会。
这个说法跟习近平主席的一个说法很相近。习近平主席去年在广东考察工作时，说过这样一段话。他说： “我们决不可抛弃中华民族的优秀文化传统，恰恰相反，我们要很好传承和弘扬，因为这是我们民族的‘根’和‘魂’。丢了这个‘根’和‘魂’，就没有根基了。”
这是第一次把我们祖先的教导和我们的传统文化，提升到如此高度。所以我想我们能不能成立一个“根魂研究院”，动员全校的力量，来研究这个“根”和“魂”。我们建设一流行政学院，一流党校，这就是一步，别人还没做，我们先做。我们知道一棵树只要有“根”在，你就是把它的树干全部砍掉，它还能活过来。一个人只要有“魂”在，你就是把他肉体消灭，他还能够活过来。这样我们就能明白，为什么我们能成为一个唯一不死的文明，因为我们的“根”还在，因为我们的“魂”还在。
我们回到尼克松的话。美国要想征服中国，只有一个条件，那就是我们不再坚守我们祖先的教导和我们的传统文化。这取决于我们愿不愿意坚守。我们愿意吗？尼克松说完这个话之后的20年，2009年，撒切尔夫人答记者问，有记者问她：“中国能不能强大？中国能不能构成对世界的威胁？”她回答说：“中国是否强大，是其能否构成对世界威胁的前提。那中国能不能强大呢？我注意到，中国改革开放以来所使用的新思想、新观念、新概念甚至思维方式，都是西方的。”她继续说：“连理论研究都是在西方的结论基础上进行的，这些结论来自剑桥、哈佛等著名大学，也有著名的研究机构。”她说：“我不否认这些新思想、新观念、新概念以及新思维的正确性，但是，它是为西方价值观服务的。试想，一个只能步他人后尘的国家，能够强大吗？至于对世界的威胁，那更是不可思议的。”
你凭什么能够成为一流的国家，就凭你步他人的后尘，就能成为一流国家吗？撒切尔夫人的讲话，要认真学习，深刻领会。我们有那么多的大学、研究机构，那么多优秀的头脑，却只知拿西方的学术框架说事，自以为得意，又是某某怎么说，又是某某怎么说，你自己呢？我们有多少人是在为西方价值观而工作？整个学术界只能为西方价值观打工，如何能够出大师呢？如何能够成一流呢？比如说 “李克强经济学”，居然又是外国人提出的。然后中国学者，抓住这个词，要研究“李克强经济学”。中国学者，怎么这样没有创造力？这个词，还让别人先提！
你说不让我为西方价值观而工作，那我为什么而工作呢？为中国价值观而工作吗？但是你中国没价值观啊。我把中国价值观叫做“华夏价值观”。那么什么是“华夏价值观”呢？
我个人觉得，中国、中国人，是这个地球上最聪明的一批人啊。因为中国这个种族，有个特点，中国人是典型的杂种，他不像欧洲的单一民族，他是混血的，他有杂种的优势。我们这个民族，有世界上最优秀的头脑。可是我们的这些优秀的头脑，没有为我们自己而工作。所以中国的智力流失，最大的智力流失，不在于留学生不回来，而在于留学生回不回来，他都是在为西方价值观而工作。他回来了，是为西方价值观工作，他不回来也是为西方价值观而工作。这才是最大的流失，很痛心的一种流失。
“华夏价值观”是什么？一是“三纲”。“三纲”是什么？就是“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”。“纲”是什么？就是我们渔网上的绳，绳子。我们30年前有句著名的口号： “以阶级斗争为纲，纲举目张。” “目”就是渔网上的孔。把这些绳子拉起来，孔就张开了，这就是“纲举目张”。 “纲”就是总揽全局、最后拍板的那个人。什么叫“君为臣纲”？ “君”就是总揽全局、最后拍板的人。任何一个组织，任何一个单位，任何一个政府，不可能没有这个“纲”。我们学校，民忠校长就是纲，因为他就是总揽全局、最后拍板的人。我们中国，习近平主席就是“纲”，因为他是总揽全局、最后拍板的人。奥巴马就是美国的“纲”。什么是“父为子纲”呢？我还没见到过完全不听父亲的话，最后能成多大材的。一个小孩子从小就不听父亲的话，将来会有成就吗？所以父亲就是总揽全局、最后拍板的人。最后是“夫为妻纲”，我们女性朋友听了不高兴，会问凭什么丈夫就是总揽全局的人呢？其实一个家庭，要么丈夫总揽全局，要么妻子总揽全局，要么夫为妻纲，要么妻为夫纲，总得有个“纲”，总得要取其一，我们的文化就取得是这条。
二是“三从四德”。是不是过时了？“三从四德”是对于女性的一个要求。那么先说“三从”，是不是过时了。“三从”是要求我们女性朋友未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子。没出嫁之前听父亲的，出嫁之后听丈夫的，丈夫死了听儿子的。有些人说，我就是听了丈夫的，上当了，我就是听了父亲的，上当了。可是你这个例子，不能否定这个命题。有很多人听了父亲、听了丈夫的，很好啊。我们就算是一半对一半，有些人讲“三从”好，有些人讲“三从”不好，一半对一半，你也不能说这个“三从”过时了吧？
那“四德”过时了吗？“四德”完全没过时。“四德”中排在第一位的就是“德”。一个女性，最重要的是什么？心灵美。因为女性最重要的是心肠要好，所以排在第一位的是“妇德”。排在第二位的是“妇言”，语言的言。要会说话，不要动不动就顶着，就刺人家，顶撞别人，说不好听的话。婆媳关系处理不好，一定归结到媳的问题，你有足够的智慧，任何的婆婆你都可以处理好。这就是“妇言”。排在第三位的是“妇容”。我原来一直以为这个“妇容”啊，不就是讲的长相吗，因为这个“容”就是“容貌”的“容”。我们排在第三位的，应该就是长相。后来我一查，不是，我越发感觉我们古人的伟大。我们在“四德”之中，根本就没有长相这一条。你看看我们的祖先，认为一个女性长得好不好，根本是无足轻重的。“妇容”是什么？“妇容”是仪态，就是我们讲的“仪态万方”的那个仪态。这仪态好啊，长得再差都没关系，动作要优雅。排在第四位的是“妇功”。这“功”是什么？基本的生存技巧。小孩子的衣服掉了个扣子，你总能钉上去吧？来了客人，你总得能给人炒一两个菜吧？现在这些，我们对女性的这种要求，都没有啦，一个菜都不会炒啦。
我不认为这“四德”——妇德、妇言、妇容、妇功——已经过时了，不仅现在没过时，将来也不会过时。你看现在那些找对象的人，男的要求什么--—高、富、帅，女的要求什么叫做白、美、静，还是什么，郁美净吧？恶心。你跟我们“四德”比比，我们“四德”根本就不要求长相，所以我们在座的，有年轻朋友还没找对象的，相信祖先的话，找对象别看长相。高、富、帅没几个好的，有一两个好的，也不属于你。总之“四德”没过时。
三是“多子多孙，儿孙满堂”。这是我们祖先一个很重要的价值观。我们认为它过时了，所以我们采取了如此严厉的独生子女政策。未必啊。我们现在只有两个选择：你是要选择一个儿孙满堂的社会，还是要选择一个大国空巢的社会？我们中国的老龄化，正在以惊人的速度发展。我想用一个词来描绘，我们已经是一个“超级老人国”。1.69亿，差不多2亿60岁以上的人，这是人类历史上亘古未见的奇观。你要选择这么一个大国空巢的社会吗？你认为这个大国空巢的社会可持续吗？有竞争力吗？
2050年，据说到2050年啊，60岁以上的人超过30%。中国跟印度的竞争，最终可能就输在这个人口上。印度70%以上是30岁以下的人，我们70%以上是30岁以上的人，你跟人家去争一争。哦，你要控制人口，你把土地腾出来啦，你把房子腾出来啦，你就幸福了吗？不会的。你把土地腾出来，你把地方腾出来，最终谁来住？印度人来住。现在已经有很多省份，大量地进口劳动力，就是从印度进口，你觉得这样好吗？所以我们也不能够说这个话。我们祖先的教导，总是为你好，我相信我们祖先的教导，总是在为儿孙着想，不会坏你的事情，不会故意坏你的事情。
四是“养儿防老，积谷防饥”。我们大家都相信“积谷防饥”，我们历来的政策，都是至少要储备3年以上的粮食，自古以来就是这样。据说我们现在粮食的储备库那边，已经加进来大量的转基因食品，这是太可怕啦。我们相信“积谷防饥”，可是我们却不相信“养儿防老”。
我一直认为家庭养老模式，是中华民族对于人类的重大贡献。我们这个文明，能够成为世界上唯一不死的文明，其中就跟家庭养老模式有密切的关系。家庭养老模式是所有养老模式中，最能够抗冲击、最能够抗意外事件的一个模式。我们现在把养老社会化，是学西方的一个产物，这个学不好。
我们为什么不可以发展家庭养老模式呢？我们的政府，做一点点事情，就能解决。比如说我的父母我来养，不要政府养，政府只要稍微帮帮我。比如说政府给我出一点点钱，我在北京租个房子给他们住着，就解决了。我们为什么不从这个角度去考虑，以致现在养老问题，养老金问题成为一个重大的社会问题。欧洲出问题，就出在这上面，美国出问题，也出在这上面，我们为什么还要这样地往前走呢？所以说“根魂研究院”有很多东西可以研究，养老模式是可以研究的。
五是“万般皆下品，唯有读书高”。这是我们中华民族一个重要的价值观。可是这价值观，我们已经批它批了100多年。从“五四”以来，我们批了它100年了。这不是封建的、保守的、落后的吗？一个社会，要么唯有读书高，要么唯有金钱高，要么唯有出身高，我们的祖先在这三者之中，选择了最文明、最进步的方式。我们倡导的，我们实行的，是“唯有读书高”。一个社会要进步到，进化到“唯有读书高”，我们想象一下，这需要多么大的投入，这需要多么大的精力，这是多么困难的一件事情。我们现在普遍流行着“读书无用论”，你要想让我们现在这个社会恢复到“唯有读书高”，你想象一下你要花多少精力才能做到。
“唯有读书高”从哪个方面，也不值得我们去批判啊。正是“唯有读书高”造就了中国，一直以来领先于西方，成为一个最有文化、最有品位、最讲文明的社会。你批判它干什么呢？你以为“唯有出身高”就好吗？“唯有金钱高”就好吗？唯有出身高，中国经历过，西方也经历过。唯有金钱高，中国正在经历，西方也经历过，好不好呢？比较起来，反而“唯有读书高”是最好的选择。那有些人说我都不高行不行，我既不以读书高，也不以出身高，也不以金钱高，行不行呢？不可能。你既不高这个，也不高那个，你三个都不高，那说明你这个社会没有价值导向。一个社会没价值导向，那不叫一个社会。
六是“学而优则仕”。“五四”以来我们批判传统，采用了一个很不好的模式，叫做“半句话模式”。比如我说：“你杀人了，后来证明这个事情弄错了。”这才是我的完整的一句话。结果你就抓住我前面半句话，你说：“我杀人了，你跟我讲清楚我什么时候杀人的？”
“学而优则仕”是半句话，我们就把它解释成为学习优秀了，就去当官。实际上“学而优则仕”前面还有一句话，叫“仕而优则学”。怎么解释呢？官当好了，就去学习，是这样子的吗？现在有些人好像是啊，如果官当好了，就去中央党校学习。我们古人不是这个意思啊。朱熹在《四书章句集注》中对这个“优”解释得清清楚楚：“优，有余力也。”就是有剩余的精力。一个学者学问做好了，有剩余的精力，要为大众服务，去做个官；一个官员工作处理好了，有剩余的精力，去学习，去总结。
七是“女子无才便是德”。这个，我们女性朋友听了更不高兴。什么叫“女子无才便是德”啊？我没才能，我就是有德吗？这又是一个“半句话模式”。“女子无才便是德”前面还有一句话，叫做“男子有德便是才”。原话是：“男子有德便是才，女子无才便是德，……有才之女，而能不自炫其才，是即德也。”
什么叫做“女子无才便是德”？一个女性有才华，但是不炫耀自己的才华，这就是德。男子有德的“有”，女子无德的“无”，都是动词。“男子有德便是才”，旨在强调德，遵从德，重视德。一个男子重视德，这就是一种才华。一个女性不炫耀自己的才华，不张扬自己的才华，不自吹，尤其不在丈夫面前炫耀才华，那是一种品德。这两句话，完全没有错。可是我们批到现在啊，我们一直在批这句话，我们很多女性朋友听了很不高兴，讨厌“女子无才便是德”这句话。我们以后把握一个原则，相信我们的祖先不会轻易去说让你不高兴的话，我们要把握这个总的原则。我们是一个礼仪之邦，我们是一个文明之邦，不会轻易去说让你不高兴的话的。
八是“不孝有三，无后为大”。我相信在座的朋友，没有几个人相信这句话还有什么价值。但我相信它有价值。批判这句话的人，并没有弄清楚这句话的意思。“不孝有三，无后为大”，是讲的第三种不孝，第三种不孝是讲“不娶无子，绝先祖祀”，用俗话讲就是不娶妻生子，断了家庭的香火，这是不孝。香火的观念，是中国人根深蒂固的观念，我不认为它是错的。我们这个民族，能够成就这个世界上唯一不死的文明，跟这个香火的观念有密切的关系。就是我们全部的文化，都是指向那个不死的目标，我们所有的文化努力，都指向那个不死的目标，所以我们才不死。
香火观念，如果我们说其他的意义没有，至少它有一个生物学上的意义。我们知道生物学要强调基因的多样性，我们这个民族这么聪明，就是因为有基因的多样性。一个家庭断了香火，就是一个遗传基因的消失，两个家庭断了香火，就是两个遗传基因的消失，这句话至少有一个生物学上的意义。它告诉我们，我们要尽最大的努力，保持基因的多样性，这也是维系这个民族聪明才智的一个重要基础。你说它完全过时了吗？
九是“男怕入错行，女怕嫁错郎”。有些人说这个也不能算是一个价值观，只是一个现实的描绘，现在还是这样。不要说人家过时了，不要说“男怕入错行”，男还怕入错单位呢！你同学都当博导了，你连个教授也评不上，你入错单位了；你同学当了部长，你还是个科长，你入错单位了。别批判我们古人，现实还是这样。“女怕嫁错郎”，我们一直在讨论，干得好还是嫁得好？干得好重要还是嫁得好重要？讨论的主题，不还是这样吗？
十是“拔一毛利天下不为”。这是杨朱的一个价值观，我们也一直批到现在。这又是一个典型的“半句话模式”。杨朱的全文是这样：“损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”这是多么好的一个理想。“损一毫利天下不与也”，这是半句话，不能凭这半句话，就说杨朱是极端个人主义。还有半句，“悉天下奉一身不取也”，意思是把整个天下给我，我也不要。“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”，这反映的是道家的思想，你不要我帮你，我不要你帮我，多么好的一个社会。
评职称不用找任何人，你相信这个程序是公正的；提拔你的级别不要找任何人，不要找人帮忙。你不用帮我，我不用帮你，整个社会每个人都是自足的，这是多么好的一个社会。当这个社会需要人帮助的时候，说明这个社会出了问题，这是道家的思想。所以庄子书中讲“相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖”。我们以为“相濡以沫”是非常好的一种关系，就是水干了，两条鱼在没有水的地方，相互吐唾沫活下来，“相濡以沫”，这多么好。但是庄子告诉你，这不好，我之所以需要“相濡以沫”，是因为水干了，有水的话，我是不需要“相濡以沫”的。这就叫做“相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖”。你把水搞满了，鱼跟鱼之间不需要相互帮助的，这是很好的一个理想。我们有什么资格骂杨朱是极端个人主义呢？你连这个资格都没有，你比杨朱的思想差得太多了。
好了，我们刚才讲的，都是较低层次的价值观。假如你觉得这些较低层次的价值观，都过时了，假如你觉得我对这些价值观的辩护，都是错误的，那我们把它去掉，把这些价值观全部去掉。我心里面有点舍不得，可是既然大家都说已经过时了，那就去掉吧。
去掉之后，我们还剩下什么呢？还剩下较高层面的价值观。较高层面的价值观，我也随便列举几个。
一是“三达德”，即“智、仁、勇”。我看不出来，这个“三达德”过时了，一个社会可以不要“智”，可以不要“仁”吗？可以不要“勇”吗？一个人可以不要“智”吗？可以不要“仁”吗？可以不要“勇”吗？不可能的吧！没过时。
二是“五常”，即“仁、义、礼、智、信”。 “仁、义、礼、智、信”，我们称之为“五常”。“常”是相对于什么而言的？“常”是相对于“权”，“权”是临时性的措施，“常”是亘古不变的。就是“仁、义、礼、智、信”在我们祖先看来，不是临时性的东西，而是亘古不变的。当一个社会不讲“仁、义、礼、智、信”的时候，会怎么样？我们不讲“仁”，所以缺乏责任；我们不讲“义”，所以缺乏感恩；我们不讲“礼”，所以缺乏温情；我们不讲“智”，所以缺乏敬畏；我们不讲“信”，所以整个社会陷入到“塔西佗陷阱”之中。不讲“仁、义、礼、智、信”的社会，只能是这么一个社会，任何意义上，我们不认为“仁、义、礼、智、信”已经过时了。如果我们连对自己的文化都没有自信，习近平主席讲的道路自信、理论自信、制度自信这三个自信，又从何谈起呢？
三是“国之四维，礼义廉耻”。这是管子讲的：“何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”“四维”就是四根支柱，支撑一个国家有四根支柱，一个是礼，一个是义，一个是廉，一个是耻。所以管子讲：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。”四根支柱，倒了一根，问题不大。倒了两根，那比较可怕。倒了三根，还可救。如果四根支柱全没了，国将不国，哪还有国家？
我们现在很多为西方价值观工作的人，不相信这一点，他们说西方列强就不靠这四根支柱，列强靠的是另外四根支柱，即军队、财富、单边主义和双重标准，这是近代列强的“四维”。人家就不讲礼、义、廉、耻，人家是那个“四维”，不也很厉害吗？是很厉害。可是我们要读历史，习近平讲主席强调要读历史，领导干部一定要读历史，是有其深意的。我们读历史就可以看到，所有以军队、财富、单边主义、双重标准这个“四维”支撑起来的国家，“其兴也勃焉，其亡也忽焉”，也就是一瞬间的事。
为什么那么多的国家兴起又灭亡，只有中国能够看着他们兴起又灭亡，只有我们是不死的。为什么？因为这个国是靠“礼、义、廉、耻”支撑的，所以不死。那个国是靠那个“四维”支撑的，它会迅速地死掉。要看历史，不能仅仅看暂时。我们经常讲，西方的价值是普世价值，中国的这个“四维”跟他那个“四维”，谁更具有普世意义呢？谁更能够让一个国家、一个民族长治久安呢？我们考虑的是这个问题。
&&& 四是“天不变道亦不变”。这是董仲舒的一个说法。我们一直批判他的这个东西，说这个是保守的，“天不变道亦不变”，是讲不变的。这又是一个半句话。这是我们“五四”以来采用的“半句话模式”，太多了，百分之九十都是这样的模式。就凭这半句话，我们就说董仲舒是讲不变的。我们看董仲舒的原话：“天不变道亦不变，……继治世者其道同，继乱世者其道变。”这句话是告诉我们，天变，道也变；天不变，道不变。所以他告诉汉武帝“今汉继大乱之后”，要变，要改革。董仲舒这句话完整的意思，是要汉武帝变革。我们批判他，采用的又是一个典型的“半句话模式”。
五是“存天理去人欲”。这又是我们一直批到现在的一个观点、一个价值观。朱熹对这个解释得非常清楚：“男女，天理也；三妻四妾，人欲也。饮食，天理也；山珍海味，人欲也。”他要存的是什么，他要去的是什么？他不让你有男女关系吗？他不让有吃有喝吗？男女关系这是天理呀，要吃要喝这是“天理”呀。可是你要三妻四妾，你要山珍海味，这就是“人欲”呀。一餐饭在我们食堂吃十块钱够了，吃饱了；在外边吃一百块足够了，吃饱了；你非得要吃两万块钱，这叫“人欲”。没说让你不吃饭，我们现在要求“八不准”，反对“四风”，反对“奢靡之风”，就是一个“存天理去人欲”嘛。
较高层面的价值观还有很多，时间关系，不一一列举。
自由、平等、人权，这是西方人到现在为止自以为傲的三大价值观。我们中国人，就在这三个价值观面前抬不起头来。西方有自由、平等、人权，可中国文化中却找不到自由、平等、人权。西方人对于自己价值观的自信，是到了一个极端的程度：第一，没有我这个价值观，算你没价值观；第二，你要学我，你跟我一样，也算你没价值观。总之你是没价值观，因为这价值观是别人的。中国有什么？梁启超给我们总结过。梁启超告诉我们，周公、孔子以来三千年，中国人是靠什么支撑着这社会，靠三大道德观，三大价值观：“报恩”、“明分”、“虑后”。
“报恩”讲的是滴水之恩，涌泉相报，这就是中国人的价值观。中华文明之所以不死，靠这个价值观支撑着。一个不报恩的人，一个有恩不报的人，一个知恩不报的人，在中国文化看来，那不是人，那是禽兽。“明分”是职能主义的一种观点，就是各就其位、各尽其能。农民把田种好，工人把工做好，当官的把官当好，学者把学问做好，每个阶层，每一个人，各就其位、各司其职。就是每一个人，知道该干什么，不该干什么，这叫“明分”。“虑后”是讲你干每一件事情的时候，都要想到是不是可持续，不要一锤子买卖。
梁启超告诉我们，这三大价值观支撑着中国三千年的道德生活。梁启超这篇文章，叫做《中国道德之大原》，说这三大价值观支撑中国。当我们在西方人的自由、平等、人权面前抬不起头来的时候，我们想到过没有，我们也有报恩、明分、虑后三大价值观。这三大价值观没有让我们落后，而是支撑我们走过三千年，一直领先于西方。所以，当西方人说自由、平等、人权是普世价值的时候，我们的学者怎么不可以站出来说报恩、明分、虑后也是普世价值呢？
所以，我们不要否定普世价值。我们现在很多宣传部门说没有普世价值，也许是对的，但不要轻易否定普世价值，而是要跟西方人对话。我不相信我们的价值观是没用的。
好啦，这是我们列举的一些较高层次的价值观。假如大家觉得这些价值观没用了、过时了，假如大家觉得我对这些价值观的辩解是错误的，那好了，我们也去掉。
较低价值观去掉，较高价值观去掉，我们还剩下什么？还剩下一个最高价值观。我今天讲五条。第一条，天下主义；第二条，广土众民；第三条，兴灭继绝；第四条，和而不同；第五条，返本开新。简单地梳理一下。“天下主义”是一个总则，“广土众民”是对于“核心圈“的一个要求。我们要记住中国人的思维方式，采用的是一个“太阳系模式”。太阳系，太阳是中心，然后九大行星围绕着太阳转，是这么一个模式。那么，太阳是属于“核心圈”，“广土众民”是我们对“核心圈”提出的一个价值观。“兴灭继绝”是我们对于“缓冲圈”提出的一个价值观。这“缓冲圈”，比如说离太阳最近的水星、金星、地球、火星，这个可以视为“缓冲圈”。稍远点的我们叫“边缘圈”，我们对“边缘圈”和它的外围，提出“和而不同”的要求，这么一个价值观。那么对于历史，纵向的坐标，我们提出的是一个“返本开新”的价值观。
先看“天下主义”。我们有一个“天下主义”的思想，不用怀疑，所以我们也不用多讲。比如说，老子讲的“以天下观天下”；比如说，慎子讲的“立天子以为天下，立国君以为国，立官长以为官”。国家之上，有个单元，有个政治单元，叫“天下”。尹文子讲的“举世非之”，举世就是“天下”的概念。《礼记》中讲的“天下为公”，这也是讲的“天下”概念，是在国之上的一个单元。《六韬》当中讲的“天下非一人之天下”，也是指国家之上的一个单元。《吕氏春秋》讲的“昔先圣王之治天下也，必先公”，这个“治天下”也是讲的国之上的一个单元。包括邵雍讲的“学不际天人，不足以谓之学”，这个天人，“际天人”，正是这个“天下”观点。“谋全局”也是一个“天下”观点。所以，不用怀疑我们的思想中，存在着这样一个“天下主义”的思想。
我们要探讨的，是怎样解读？有正面的解读，也有负面的解读。比如说钱穆，是一个正面的解读。钱穆说，“我们可以推想出，他们对于国家观念之淡薄”。这个“他们”，就是讲我们的祖先，对于国家观念之淡薄。“因此他们常有一个‘天下观念’超乎国家观念之上。他们常愿超越国家，来行道于天下，来求天下太平”。这是一个正面的解读。
也有负面的解读，比如说费孝通先生的一个解读。他把《大学》中间的“八目”，“修身、齐家、治国、平天下”这样的一个思维，解释为“一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下”。费孝通先生这个解读，是刚好说反了。他这个解读不是中国人的价值观。中国人的价值观，是完全相反的，就是为了天下可以牺牲国，为了国可以牺牲党，为了党可以牺牲家，为了家可以牺牲个人。
对于“天下主义”思想解读得最好的，是赵汀阳，这是社科院哲学所我最佩服的学者之一。他说：“由于文化上的偶然，中国最早思考了世界制度的问题，即‘天下理念’。中国的‘天下’概念是严格具有世界眼光的世界理念，即能够达到老子标准‘以天下观天下’。有一些西方现代思想家，例如从康德、马克思到罗尔斯，也都思考过这个问题，但是除了马克思，西方思想家并没有发现了一个超越了国家眼光的世界眼光。马克思的思想在西方传统中多少显得独辟蹊径。”
这讲的是什么？马克思在西方是个异类啊。这也可以给我们解释，为什么中国人接受马克思没有什么障碍。因为在“世界眼光”这一点上，只有马克思跟我们的祖先，达到过这样的一个高度，西方思想家没有达到这样的一个高度。
“就西方主流思想而言，民族/国家是人们更喜欢的概念，人们在思考到世界问题时，仍然是以国家为最大的独立单位去计算的，因此，所谓世界问题就只不过是‘国际问题’而不是以世界为单位的世界整体问题。”然后，赵汀阳说：“西方哲学没有完整意义上的世界观。”这个“世界观”，是讲以世界为单元考虑问题，不是我们现在讲的那个世界观。“没有完整意义上的世界观”，就是指只有国家观，“只有以国家为主体单位而试图扩展到整个世界，无论扩展到什么程度，其利益、价值观以及制度设想都是基于国家尺度的视界”。所以美国老当世界警察，可是它从来就是以它的国家利益、价值观为出发点的，它没有想到在国家之上应当有一个更大的政治单元。
第二个是“广土众民”。对于这个价值观，现在基本上有三种态度：第一种态度是承认“广土”，但是不承认“众民”。“广土”当然好了，领土大，但是人不要太多了，只承认“广土”，不承认“众民”。第二种观点就是两个都不承认，认为“广土众民”都过时了。第三种是两个都承认，“广土”没过时，“众民”也没过时，承认这种观点的很少，我是其中一个，认为“广土”、“众民”都未过时。
我们有“广土”价值观的追求，中国人是求仁得仁、求义得义，我们也收获了“广土”。西汉，1500万平方公里；唐，1600万平方公里；明，1300万平方公里；清，1400万平方公里；民国，1200万平方公里。清政府那么腐败，可是它交到民国政府手上的领土，还有1200万平方公里。到了中华人民共和国，只剩下了960万平方公里。我们有“广土”的追求，我们也有“广土”的收获。这个规模维系下来一直是世界第一，没有第二家。有些民族会兴起，达到这个大规模，可是它马上消亡了。能够持续长时期维系这个大规模的，只有中国，就一家，是个孤例。
至于“众民”，讨论的问题当然就很多了。其实我们刚才已经涉及到了。有些学者就说，只有中国人主张鼓励人口增殖，西方人都是主张限制人口增殖的。话可不能这么说。比如说这篇文章就说：“鼓励人口增殖是中国历史的主流，相反，限制人口增长却是西方历史的主流。”这话不对的，这是想当然。
其实鼓励人口增长也一直是西方文化的主流，只是他们想做而做不到。我们看，从柏拉图开始就说要增加人口数量，到保泰罗讲“人口是比货币和国土更重要的财富源泉，拥有人民愈多财富愈多”。保泰罗是著名的学者，是西方第一个论述了人口与经济关系的一个学者。马尔萨斯前后，我们以为马尔萨斯那是西方的主流吧，马尔萨斯是主张限制人口的。其实马尔萨斯不是主流，马尔萨斯前后西方的人口观念，都是要增加人口的：第一，人口增加会增加每个人的平均财富，从而增加一个国家的财富总量；第二，众多和不断增加的人口是财富的重要象征，它本身就是任何民族最大的资产。这两条，就是马尔萨斯前后西方人的人口观。人家一致认为人口是资产，不是负担。
马尔萨斯前后，比如著名的经济学家配第说：“人口少是真正的贫穷，有800万人口的国家，要比面积相同而只有400万人口的国家，不仅富裕一倍。”亚当·斯密说：“一国繁荣最明显的标识，就是居民人数的增加。”一个政府把一个国家的人搞得越来越少，你能说这是繁荣吗？只有把人搞得越来越多，那才叫繁荣啊。麦卡洛克说：“把人当成国家财富的一部分，则可以举出许多理由。”“人本身不当成国家财富的一部分是没有任何充足理由的。”人是财富啊，我们的祖先给我们中华民族留下13亿人，这是最大的财富。做到这一点的，只有中国，很多民族想做，它做不到。
中国的思想家，有主张增殖人口的，也有主张限制人口的。比如韩非说“人民众而财货寡”，这就是主张限制的。荀悦、苏轼、马端临、洪亮吉、汪世铎，都是主张限制人口的，这是一条脉络。
所以人口问题，一定要有国际眼光，不能在我们这个小池子里面，天天在这儿想，要有“天下眼光”。用“天下眼光”看中国：第一，中国一直是人口最多之国，我们不要改变这个现状。不要单方面的改变这个现状。第二，中国人口占全球人口的比重在急剧地下降。清代的时候，我们是三分之一，占全球人口的三分之一；建国初的时候，我们有四分之一；改革开放初的时候，我们有22%，2009年降为13%，2050年降为8%。我们中华民族就成了这个世界上的少数民族，我们就等着人家给我们高考加个十分吧，我们就很高兴了。第三，全球华人现在已经是生育率最低的群体，中国是这个世界上唯一强制生育的国家。全球人口1987年50亿，1999年60亿，2011年70亿，我们要看到这个危险。当你一个儿子都没有，你的邻居每一家都是5个儿子的时候，你要有这种危机感。你现在还能支撑，一旦你死去，你的儿子必败无疑。人家5个儿子，打你一个儿子，一下就打下去了。第四，中国65岁以上人口，2008年就达到8.3%,超出了联合国7%的“老年型国家”的标准。60岁以上的人口占总人口的比例，2010年12%，今年12.5%，1.69亿啊，2020年20%，2040年28%，2050年31%。个别大中城市，包括北京，“空巢老人”已经高达50%。这样的一个状况，可以叫做不堪一击，不堪一击啊。
第三是讲“兴灭继绝”。“兴灭继绝”是我们对于“缓冲圈”提出的一个要求，一种价值观。这个“缓冲圈”在历史上是指哪个区域呢？“缓冲圈”在历史上，就是指藩国这个区域。我们知道中国历史上，一直到清代，这个藩国的体制，一直到清代还维持，到清末的时候，我们还有四大藩国。这四大藩国，从北往南，第一个是朝鲜，第二个是琉球，第三个是越南，第四个是缅甸。朝鲜被日本给弄走了，琉球被日本给弄走了，越南被法国给弄走了，缅甸被英国给弄走了。
我们现在想一想，这个藩国体制的设立，就是这个“缓冲圈”的设立，是我们祖先的伟大智慧啊，那真是不得了。你想象一下，在近代列强瓜分世界的浪潮中，有多少国家被扫灭、被铲除了，唯独中国得以保全。我们始终没有被列强瓜分掉，我们靠的是什么？靠的是牺牲“缓冲圈”，保住了“核心圈”。我们牺牲了几大藩国，“核心圈”保全下来了，所以得以保存了中华人民共和国的960万平方公里。否则，没有这些藩国的牺牲，960万平方公里是不可能保下来的。所以我们就可以想见，这个“兴灭继绝”，这种价值观，是我们祖先给我们子孙们留下的一条活路啊。
那什么叫做“兴灭继绝”？在《中庸》中间讲的是“继绝世，举废国”，在《论语》中讲的是“兴灭国，继绝世，举逸民”。我们举一个例子就知道什么叫做“兴灭继绝”。琉球问题的处理，中国人采用的就是“兴灭继绝”的模式。在中国的四大藩国中，只有琉球现在还有翻盘的可能，其他都不行了，因为朝鲜、越南、缅甸已经都跟人家签了协议了，唯独这个琉球是没有签协议的。所以当中国拳头够硬的时候，很有可能翻盘，在法律上还有可能翻盘。
琉球36岛，分北部、中部、南部，绵延1000多公里，漂亮得不得了，“七子之歌”里面还讲到琉球。琉球从明代开始成为中国的藩国，1879年，日本把它灭了，把它改成了县，叫冲绳县。灭琉球之前，日本提出的方案是“两分琉球”，宫古、八重山两个岛给中国。宫古就是宫古岛，我们最近军事演习经常穿越的，到太平洋的水道，就叫宫古海峡，位于宫古岛以北。同时附加一个要求，让清政府准许日本人到中国自由通商，要跟西方人一样。李鸿章的回答是：第一，中国争琉球，是为了“兴灭继绝”，你们给我分这两个岛算什么事儿呢？第二，至于通商的问题，跟琉球问题没有关系，不要牵合在一起，这个事情另外谈。就这么两条。
美国（美国当时总统格兰忒）提出的方案，是“三分琉球”，北部群岛归日本，中部归琉球王，南部的归中国。这里讲的“南部的”，还是指宫古海峡以南的两个岛。李鸿章说：不行。其实这个方案，我们现在一些人总觉得还可以，北方给日本，中间给琉球，也是“兴灭继绝”了，没有灭人家琉球，南边中国还得了一点好处。
李鸿章为什么不同意？因为这不合乎“兴灭继绝”的标准，李鸿章的方案，就是要“兴灭继绝”。什么叫“兴灭继绝”？就是国家灭了，我要把它重新建起来；那个统序，那个“总统”的序列断了，我要把它接起来。这就是“兴灭继绝”。李鸿章的方案，是北部给日本，中部和南部给琉球王，我们不要人家的一寸土地。但这一步，日本还是不同意，那中国就再让一步，北部和中部都给日本，但是中部的首里王城，这是琉球的首都，单独拿出来，加上南部的，给琉球王。因为仅靠南边的两个岛，琉球王是没有办法生存的，所以必须要加上中部的首里王城。
日本人也不同意。这个案子就搁下来了，一直搁到现在，这个案子没有签字。什么叫“兴灭继绝”，我们可以看出来了。我们对于藩国，第一不要它的一寸土地，第二我们要为它寸土必争，不能把人家分掉。这就是“兴灭继绝”，这是一种政治观、外交观，也是一种价值观。
第四是“和而不同”。这个好理解一些。“和而不同”由一些命题构成，如“协和万邦”、“保合大和”、“和与同异”、“和而不同”、“和而不流”、“和实生物”，它是由这些命题构成的一个价值观。那什么叫“和”呢？“和”就是多样性。什么叫“和而不同”呢？就是追求多样性。有些人说“和”就是“和稀泥”，不是这个概念。
“协和万邦”是处理国家关系的。“保合大和”也是处理万国关系的，“保合大和”就是“保合太和”，是一样的。“和与同异”是处理君臣关系的，就是用多样性的态度来处理君臣关系。“和而不同”是处理人际关系的，所以《论语》里面讲“君子和而不同，小人同而不和”，就是君子在处理人际关系上，要跟不同意见的人在一起，小人处理人际关系时是要跟相同意见的人在一起。这就是一个“和而不同”，和一个“同而不和”。“和而不流”是《中庸》里面的一个说法，是处理各种地域文化关系的一种模式。“和实生物”是一个宇宙观的概念，也是一个价值观，就是我们的祖先认为，只有把不同的东西组合在一起，才可持续，才能够产生新的东西。
“和而不同”这种价值观，如果我们用通俗的话该怎么表达呢？费孝通先生曾经在他八十寿辰的时候，讲过这么十六个字：“各美其美，美人之美。美美与共，天下大同。”这就是我们“和而不同”的价值观的一个通俗表达。其实这个通俗的表达，也不是费孝通先生的发明。习近平主席在六月份去墨西哥的时候，就引用了费孝通的这十六个字。其实我觉得给习主席写稿子的人，不应当引用费孝通先生的这个话，而应当引用比费孝通先生早一千年的石介的话。
石介在《中国论》中就讲过：“各人其人，各俗其俗，各教其教，各礼其礼，各衣服其衣服，各居庐其居庐，四夷处四夷，中国处中国，各不相乱，如斯而已矣。”这就是讲的“和而不同”，你干你的，我干我的，不要相互你打我，我打你，这就是一个很通俗的表达。
这种价值观，我们一直是在维系的。比如说，现在基本上大家都认为“华盛顿共识”，就是一个“同而不和”的价值观支配的，“北京共识”就是一个“和而不同”的价值观支配的。或者也可以这样讲，就是“北京共识”是我们祖先的“和而不同”的价值观的一个升级版，一个“返本开新”。你要让西方人跳出“同而不和”的价值观，几乎不可能。
第五是“返本开新”。这“返本开新”是什么意思？“返”到哪里去？我前面讲过，“返本开新”是一个纵坐标的价值观，是对于历史、对于祖先的一个价值观。比如说《老子》讲的“反者道之动”，就是一个“返”。那这个“反”是什么意思呢？有很多解释。什么叫“反者道之动”？比如说陈鼓应的解释是“道的运动是循环的，道的作用是柔弱的”，似乎也是这样。可是当我们把他这句话放到“返本开新”的思维框架下来看的时候，《老子》的含义还是很清楚的。什么叫“反者道之动”？“返本”是道运行的方式。什么叫“弱者道之用”？“示弱”是道起作用的方式。你看看我们的太极拳，看上去没有力量，可是它有千钧力量。“示弱”是道起作用的方式。
包括《周易》里面讲“穷则变”，这个“变”也是要“返本”。包括《礼记》里面讲“礼也者，反本修古，不忘其初者也”。什么叫“不忘其初”？就是我们走的每一步，我们不管这个文明延续多少年，一个人不管长大到多少岁，不管官职有多高，永远不忘记你的出发点。“反本修古”也写成“反本循古”，这也是同一个含义，你别忘记你是从哪里来的。所以这个“本”，实际上就可以看到，就是前面讲的“根”和“魂”，就是我们走得越远，越要时刻想着那个“根”和“魂”，这叫“返本开新”。
《论语》中讲的“损益”，也是一个“返本开新”的模式，“温故知新”也是。《荀子·礼论篇》讲“三本”——天地、先祖、君师，就是我们越是发展，越要时刻想着天地、先祖、君师这三本。司马迁讲的“通古今之变”，也是一种“返本”，就是要把现在的中国跟古代的中国打通，而不是把它隔离开来。《白虎通》讲的“穷则返本”，也是这个含义。
梁启超其实就已经给我们提出了一个怎么样“返本开新”的方案，就是第一步，要尊重这个文化。第二步，要研究它。第三步，要重新组合成一个新系统。第四步，要把这个新系统往外扩充，影响更多的人。这就是一个“返本开新”的模式。
最后我们回到这个主题：王道与霸道。我们讲中国人的价值观，不是没有现实意义的。《尚书·洪范篇》有这么一段话：“无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路；无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。”
“王道”，这就是中国梦。“王道”就是最具有中国风格、最具有中国气派、最具有中国特色的中国梦。这个中国梦，已经有了3000年。这个梦具体的含义是什么？我们只有拿它跟近代西方列强的那个梦比较起来，才能看出来。近代西方列强的那个梦，我们叫它“霸道之梦”。中国的这个梦，叫“王道之梦”。这两个梦有什么区别？
“王道”的梦是要讲“天下主义”的，“霸道”的梦是讲“民族主义”和“国家主义”的；“王道”的梦是讲“广土众民”的，“霸道”的梦是讲“小国寡民”的；“王道”的梦是讲“兴灭继绝”的，“霸道”的梦是讲“殖民主义”的（在琉球这个问题上，中国就采取的是“王道”的方式，日本采取的就是“殖民主义”的方式，这是两种完全不同的方式）；“王道”的梦是讲“和而不同”的，“霸道”的梦是讲“同而不和”的；“王道”的梦是讲“返本开新”的，“霸道”的梦是讲“数典忘祖”的。有些人说“王道”是很虚的一个概念，其实不然。什么叫“王道”，什么叫“霸道”，是很具体的，是有规范的。
有些人说“中国梦”跟“美国梦”是一个梦。怎么可能是一个梦呢？我们是“王道之梦”，人家是“霸道之梦”。所以，“中国梦”在乎的不是国家富强、民族振兴、人民幸福，“中国梦”在乎的是以何种方式去实现国家富强、民族振兴、人民幸福。中国人想发财，可是中国人没想着去靠抢夺发财。近代列强没有一个不是靠抢夺发财的，可是中国从来没有这想法。“君子爱财，取之有道”。为什么亚当?斯密写了《国富论》，还要写《道德情操论》？就因为一个不以道德情操为基础的经济发展，不合乎“王道”的理想。一个不以道德为基础的经济学，不是真正的经济学。这就是“王道”。
所以这个方案，怎么样“返本开新”啊。习近平主席在十二届全国人大一次会议闭幕会上讲到三条，一个是走中国道路，一个是弘扬中国精神，一个是凝聚中国力量。其中的“走中国道路”下面有段话，就讲到怎么样“返本开新”：第一步，要返回到改革开放30年；第二步，要返回到中华人民共和国建立60多年；第三步，要返回到170多年前，就是鸦片战争以来的中国；第四步，要返回到5000多年前的中华文化。所以这实际上就是一个“返本开新”的方案，告诉我们现在的中国，是从那些地方走过来的，我们不要忘记了“根”和“源”。
还是要再引几句洋人的话以自重，再说几句自己的话。大文豪萧伯纳说：“等到有一天中国把世界各国的各色人等吸收尽了，归化尽了，同化尽了，理想中的天堂，便人人可登了。”我们看西方第一流的思想家，从来没有贬低中国文化，只有那些二三流的人贬低中国，影响到中国人也贬低自己。大史学家汤因比说：“如果中国不能取代西方，成为人类的主导，整个人类的前途是可悲的。”汤因比读通了一部中国史，读通了一部世界史，告诉我们这个结论。大哲学家罗素说：“如果西方依旧蔑视东方，而不能从那里学到哪怕是很少一点智慧，那么西方文明的行为趋向，就只能促使人类彻底灭亡。”
最后我用几个关键词，做一个梳理。
第一个关键词叫“华夏价值观”。我们几乎所有的大学，几乎所有的优秀的头脑，都在为西方价值观而工作，所以我们的学术界面临的一个最大挑战，就是如何让中国的学者为“华夏价值观”而工作。我们应当明确，西方学者为西方价值观而工作是天经地义的，中国学者为“华夏价值观”而工作同样是天经地义的。这是个普世原则。
第二个关键词叫“心理障碍”。对“华夏价值观”，对“中华文化”失去自信，已经成为中华民族伟大复兴的最大心理障碍。中国从一个举世公认的最有文化、最讲文明的国家，变成西方人心目中一个最没有文化、最不讲文明的国家，只用了100年。可是要让我们恢复这个自信，100年是远远不够的。所以我们这个“根魂研究院”100年都有价值。
第三个关键词是“经学复兴”。因为我们这五大核心价值观，包括我谈到的那个较高层次的价值观和较低层次的价值观，全部都是来源于中国的经典，属于“经学”的研究范围。所以我们要恢复中国价值，恢复核心价值观，就必须恢复经学。经典不是我们想象的那堆垃圾，经典是中国人的脊梁。一个人没有脊梁骨是站不起来的，一个民族没有脊梁骨是站不起来的。
第四个关键词是“一个中国”。这个意思是讲，现在的中国跟过去的中国，不是两个中国，而是一个中国。现在的中国是过去中国的延伸，而不是“西洋文明在中国”。我曾经举过一个例子：我们吃猪肉不是为了把自己变成猪，我们吃牛肉不是为了把自己变成牛，我们学西方不是为了把自己变成西方，而是要强壮自己，吸取营养，强壮自己。
第五个关键词是“返本开新”。我觉得在很多问题上，我们已经“返本开新”了。比如香港问题的解决，就是一个“兴灭继绝”的升级版，就是一个“返本开新”。习近平主席讲的那段话，也是一个“返本开新”。我们已经在做了，但还不够。中国需要一场全方位的“返本开新运动”，从祖先的伟大智慧中找到新路。
“返本开新”就是打造“华夏价值观”的升级版，就是打造中国人的“核心价值观”的升级版。而我个人提出一个看法，中国的未来如何，取决于这场“返本开新运动”的成败。这就是我最后的一点结论。
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