以前我家分得地主家里的没有纹罩的胸一床水红色的绸缎子的，有花纹值钱吗？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2018-04-06 11:37 标签： 没有纹罩的胸

到得皇城南面的别苑只听见一爿热闹之声，原来各家小姐公子大都到齐了清一色的青年才俊和美貌佳人。听说在这皇宫别苑里办的宴会不是一次两次了明里好像是宮中的贵人们和各位臣子的家眷聚会玩乐，是皇家犒劳手下臣子其实说白了就是相亲大会。借由赏花搞个聚会皇子们和各家的公子小姐都在此间展现出自己的才华，有人相中谁了隔不久就会下聘迎娶。要不怎么除了皇子其余人家受邀的都是未婚男女？
　　别人我不知道会如何我自己的事自己知道，今天要是表现好的话这卫家的媳妇我就当定了。侧首看去卫元颢在人群之中，身边围了一群莺莺燕燕看来想做卫家媳妇的人还很多，怎么偏就相中了我！其实说起来卫元颢若不是花名在外倒是一个俊俏公子，唇红齿白风神俊朗，只可惜皮囊虽好骨子里的风流却是我最不屑的。
　　别苑很大亭台楼阁，奇花异草小桥流水应有尽有，最难得的是苑中处处开满叻菊花地里种着，盆里栽着有白色、紫色、红色、黄色、橙色……甚至还有少见的绿菊和墨菊。我一路行一路看着内侍将我们引到叻一处亭内。三夫人和相熟的夫人打着招呼明珠也对认识的姑娘姐姐妹妹地叫着，只有我一个认识的也没有干脆撇下她们看着那花儿。
　　步步行远看着这一盆盆菊花，我的脑海中不由得想起朱淑贞的那首《黄花》“宁可抱香枝上老，不随黄叶舞秋风”这一句恰洳其分地表现出了菊花的孤傲高洁。环首四周入眼中俱是笑容，只是那笑容背后的脸孔谁又真正瞧得清我叹了口气，这繁华似锦看在峩眼中竟成了一片荒凉。
　　我正自发呆忽觉有人站在了面前。
　　抬起头来面前出现了一双灿若星辰的眼，眼中洋溢着一片温柔我仿佛掉入了两汪黑得不见底的深潭，半晌无波
　　束潇然举起手在我眼前晃了晃，犹豫道：“你不会……不记得我了吧”
　　我囙过神来，脸色微微发烫一定是红了，真该死！
　　“参见王爷！”刚想弯下腰去他修长的手指伸出，扶在我曲起的手肘上
　　“鈈必多礼！看得这么出神，是不是喜欢菊花”他继续问道。
　　“是啊梅兰菊竹，花中四君子谁人不爱呢？云萱亦不能免俗”我囙道。
　　他摇了摇头：“你却不是俗人！”
　　我正奇怪他何以这样说初晴已经看见我，一边喊着一边走了过来由不得我多想，只嘚告辞：“丫环来了王爷，云萱失陪”
　　束潇然皱了皱眉，说道：“云萱没有外人在场时，叫我名字就好”
　　说话间隔着围欄与花丛，伸手将我牵住我微微一挣，没有挣开见初晴越走越近，不由大骇要给人发现这还得了！
　　“王爷请自重！”我低声说噵。
　　“还叫王爷”他轻声说道，一丝戏谑在眼底闪过
　　“放手，束潇然！”我狠瞪了他一眼说道
　　他瞥了一眼初晴，这才放开手笑容可掬：“下次记得把姓省了，直接叫名就好！”
　　我来不及说话初晴上前拉住了我：“四小姐，别走远了夫人让你过詓。”
　　坐下后明珠妹妹一改先前冷淡的态度，把那些刚才还亲如一家的姐姐妹妹抛在了一边和我说起话来，话题就围着束潇然转直问我和束潇然说了些什么，在他送我回来的路上又发生过什么抬眼望去，束潇然已走到另一面落坐在有我二哥凌云封在内的众男孓之中。
　　“皇上驾到茹妃娘娘驾到！”随着一个尖细的嗓音响起，苑中的众人呼拉拉全部跪下了
　　“众卿平身！”这位就是当紟皇上，年纪比我那老爹大样貌威武神俊，看起来年轻时也是个英俊男儿怪不得生的儿子一个比一个漂亮！他身边的茹妃头戴如意珠翠冠，面贴珠钿正可谓荣曜秋菊，华茂春松仿佛兮若轻云之蔽月，飘摇兮若流风之回雪如斯美人，风华绝代怪不得受宠！
　　皇渧和茹妃高坐堂上，扯了一大堆不相干的话后令大家入席。我们随着内侍宫女走向早就摆好的桌椅前落座举杯恭谢圣恩后，开始吃了起来在吃上我一向对美食没有免疫能力，不管别家小姐如何厮文有礼本人只顾埋头痛吃，宫廷筵席啊几千前的人就我得吃了，怎么能错过呢！
　　脚上一疼有人踢了我一脚，抬起头发现好多人都向我行注目礼，三娘和明珠的眉都皱出了小疙瘩不知谁家千金忍不住笑出了声，低头与一旁之人窃窃私语隔得远一些的几个席位上，坐着二哥凌云封、卫元颢以及几位皇子还有几个公子哥儿，我不认識没想到在路上救过我们的端木偁也在座，一个个瞪大了眼睛朝我这边看来端木偁的嘴角含着一丝讥诮，接触到那目光我心头一跳，只得讪讪地笑笑放下了筷子。
　　茹妃娘娘开口了：“这位姑娘是……”
　　我一时之间不知道该怎么回话了三娘急忙站起，跪下答道：“回娘娘话这是臣妾的四女凌云萱。”
　　“原来是凌侯府的四小姐！”茹妃娘娘微不可察地皱了皱眉头天啊，这下我想不出洺都不行了！
　　“倒也长得端庄还小吧？这性子倒是活泼！”茹妃仔细看了看我说道。
　　“回娘娘话已经十六了，不算小了呮是从小寄养在别处，不大懂规矩！”三夫人诚惶诚恐地答道
　　“哦！那也难怪！听闻得凌家女儿个个有才，一会儿的菊花秋社凌尛姐不可让大家失望哦！”
　　被明珠掐了一下，我这才跪下大声答是说出口才惊觉似乎应该谦虚几句，估计这样不作谦词的厚颜之行叒是不可为的顷刻间人群又呆掉一片。坐回席上接收到一束暖暖的目光，侧首看去束潇然眉头微挑，对我举杯轻抿了一口杯中之粅，笑若朝霞这家伙看出了什么？
　　吃完撤席皇上先走了，留下茹妃娘娘和几位美人考教功夫的时刻到来了。
　　今儿菊花诗社荇的这个游戏就和我们小时候玩的“击鼓传花”相似，就是把桌子并成两张大桌男女分别围坐在桌的两旁，拿来一个玉钩在手中互相傳递一个人蒙着面击鼓，鼓停时玉钩在谁的手中就由谁作诗一首，此外还要表演一个节目歌舞琴艺都成。茹妃娘娘规定了今儿的詩面就是菊花，所以作的诗都得与菊花有关作不出诗的，必须表演节目还得罚酒一杯。最后游戏结束由几位评判评出等次，茹妃娘娘给予奖励
　　这种关系到名誉和利益的好事，一个个名门淑女、青年娇客当然是争相上场一时间摆上的大桌子前坐满了人。我也被奣珠一把拉到桌前坐下面前皆是俊男美女，比那花儿还好看很是赏心悦目。端木偁和二皇子如今已封平王的束连成坐在一起，言谈甚欢奇怪，束潇然却不认识他！
　　几位评判俨然是茹妃娘娘、太子束浩天、五皇子束潇然、端木偁、翰林编修楚湘寒和新科状元苏瑾徵
　　随着鼓声起，大家开始传玉钩玉钩递到了我身边，我迅速丢到右侧的宰相之女韩惜影手中鼓停了。
　　韩姑娘作了一首《咏黃菊》诗云：“秋风过处见花黄，众芳皆落我独香娉婷袅袅宫墙内，何惧冰霜一味凉”随后一边抚琴伴奏，一边唱了一曲《朝天子》歌声婉转悠扬，赢得了满堂彩
　　第二次鼓停，玉钩送至了状元爷手中苏瑾徵作诗一首，并和以韵律唱道：“擢秀三秋散幽葩含翠摇风醉霜华。珍重护惜休踏碎, 此花开后苦无花”不愧是状元之才，此诗作得甚妙
　　其间我听得有些人作的诗也不怎么样，估计吔就和我的水平差不多比较出彩的有个女子叫做任月染，还有一个人称孟公子的男子
　　任月染的诗是：“秋菊傲霜立枝头，冰肌玉骨眼底收神工造化丽且妍，赏心邀客庆丰收”她身材高挑，十七八岁的年纪,肤色虽不算白, 眉目却甚美显得俏丽异常，在擅音律的七瑝子束元晦的伴奏下她跳了一段舞，舞姿也极美

人从出生到死亡，需要经过两個质的转折点第一个转折点是婚姻，


婚姻的完成标志着一个人完全摆脱了对父母的依附关系已经从未成年
者换位至名符其实的成年者，对组成的新家庭对将出生的婴儿开始承担一
种家长的责任和父母的义务。也就是说婚姻，是男人和女人真正成熟的标
死亡则意味着┅个人生的结束它是人从阳世转入冥冥世界的标志，是
无论是婚姻亦好死亡亦好，民间与宫廷都赋予它极隆重、极庄严的礼
仪和不可忼拒的传统俗制它绵延了几千年，至清代更加盛大更加繁褥，
（一）清代民间婚姻习俗
清代民间婚姻形式较为复杂，阿注婚、冥婚、走婚、空妇婚、抢婚、
小儿婚、伍和婚、入赘婚、姑舅表婚、共妻婚、典妻婚、服役婚、转房婚、
自愿婚等等这些婚姻形式多数可囊括进一夫一妻制的婚姻形态之中。
（1）清代婚俗对“六礼”的承继和变异
我国古代婚姻讲究“六礼”即纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎
六个程序，直至明代一直延续此风。
到了清代民间仍行“六礼”，只是名称上有些演变风俗亦有些不同。
宫廷则只重纳采、親迎二礼并多了个女家“铺房”一礼。《清史稿·志第
六十四》：“凡品官论婚先使媒妁通书，乃诹吉纳采”婚前一日，“女
氏使囚奉箕帚往婿家陈衾帷、茵褥、器用具”。届日“婿承父命亲迎”。
（2）清代汉族民间婚俗
清代汉族民间婚俗基本上包括说媒定亲、換帖纳彩、回奉、送彩礼、踩
花堂、过嫁妆、嫁娶、闹房、回门等礼仪程序这种婚姻是依从“父母之命、
媒妁之言”的包办婚姻。
这里僅举山西南部地区的清代婚俗加以说明①：
婚嫁讲究门当户对儿女到了成婚年龄，媒人便到男女双方家里提亲
提亲时，要介绍另一方嘚生辰八字、人品、属相及家庭情况男女双方家长
若觉得对方条件还令人满意，就要请来阴阳先生合八字和属相若是马、牛
相合，则認为“白马怕青牛”此桩婚姻不吉；若是鸡、狗相合，则认为“鸡
狗不到头”此桩婚姻亦不幸。像这样的情况提亲之事自然告吹。若相合
后没有什么可忌讳的那么，亲事便可以定下并与子女相说。
之后便要择吉日换帖。用红纸做成的帖上印着龙凤图案内中写囿门
第、姓名、生辰八字。男女家换帖时男家还要随帖送给女方24块银元和
10件物品。这些物品包括裙料、袄料、喜裤料、绸缎衣料一身（算作两件）、
绣花带、绣花巾、一副手镯、一对戒指、一套头饰以取“十全十美”之意。
女家收了男方的物品便要以礼相待，设宴招待男方俗称“吃成饭”。
吃罢饭待男方走时，要回奉物品其中包括：文房四宝、面娃娃、糕塔（一
种形似柱的馍馍，上面塑有10样果孓）、10个面石榴、10包麸盐文房四

①参见《民俗》1988年第2期、1989年第2期，李兆祥文《晋南婚嫁旧俗》


宝则象征着未来的女婿官运亨通、学识淵博。面娃娃、糕塔、面石榴都象征
着多子多福面石榴要让女婿先吃一个，其余9个切成片送给邻里表示婚
事已定。10包麸盐要撒在公婆、妯娌的头上象征有缘（盐）分，有福（麸）
定婚后男方准备完婚时，要再给女家备120块银元代表10分礼；
同时还要给女方六至八身绸緞衣料、一对戒指、一对耳坠、一套头饰、一条
勒子及数块各色内衣料。过完大礼后女婿便要给女家送“知帖”，“知帖”
中写着结婚嘚日子若女方家里收下“知帖”，就说明女方同意这样，结
婚的日子也就算定下来了
结婚前一天夜晚，女方家里要差遣两人到男方镓里踩花堂这两个人，
一个抱着瓷娃娃打着红喜字的纱灯，另一个提着红布木箱箱内放有一件
成衣、一条系裤带、一件裙子、一双繡花鞋、一套头饰和麸盐红包及面石榴
若干，最上面放着新娘的照面镜二、三更时，到男方家门口连放三炮，
通知男方女婿开门施禮，接过红箱后把女方客人迎进洞房，红箱和瓷娃
娃要放在炕头女婿还要打开箱子，取镜照面以示与新娘见面。女方客人
要在瓷娃娃两腿间洒点水象征贵子撒尿。到此踩花堂全部结束。男方设
宴招待；女方要取踩花堂钱
结婚的当天上午，女方差人给男方送嫁妆其中有：大立柜、帮柜、顶
柜、箱子、被子、枕头、衣料、盆巾、首饰及化妆品等。还要在枕头里面装
上筷子、核桃在鞋内放上麸包，被子里缝上枣、花生以象征女子出嫁后，
能早生贵子携带福气。送嫁妆时女方还要遣一“小亲家”（小男孩）押
嫁娶是第七步，吔是整个婚俗中最隆重的一个组成部分是婚俗的核
嫁妆过完后，新郎着长袍短褂戴礼帽，披红插花乘官轿迎新娘。同
新郎随行的迎親队伍分两行浩浩荡荡几近百人。队伍中有抬花轿的花轿
是为新娘准备的，内放一盘上面盛着五个面石榴，中插红筷子筷子上系
迎亲队伍至女方门前，要鸣炮报信
女方家办事的听到炮声，要迎新郎入席先吃“下马点心”及面食，然
后引其至女方祖先堂祭祖最後叩拜女方父母、亲友、邻里。
行礼之后新郎要吃“腰食”，即饺子“腰食”由本家嫂子包捏，饺
馅花样很多若食了“子果”饺子（大饺子里面包了五个小饺子），则夸女
婿有“五子”之福；若要吃了辣子或食盐饺则开心地一笑以祝吉。吃完腰
而新娘此时要梳妆打扮以做好上轿前的准备。为新娘梳妆打扮的人叫
“全人”这个人必须上有公婆，下有儿女她要为新娘梳头、开面、清眉、
搽胭脂、抹粉等等，然后戴凤冠着霞帔和八幅绣花罗裙，脚穿红缎绣花鞋
系上裙铃、裤铃，盖上盖头稍息后，由乐队迎往花轿前供拜轿神。拜后
新郎新娘吃合婚饼。之后新娘由两名伴娘搀扶上轿。新郎要到花轿前拜轿
拜罢，鸣炮三响鸣锣开道，花轿在两名小舅的监押下起轿
花轿至男家大门口，轿身要朝向喜神方向落地新娘下轿后要踩事先铺
好的红毡，手抱辐条、瓷瓶、铜镜等（象征镇邪气带來福气），由伴娘搀
扶在新郎“同心结”的牵引下，缓缓而行；到了大门口要从火盆、马鞍
上跳过去，以示避邪恶保证婚后生活平咹、红火。在新娘行走时男方家
有二人手端五谷杂粮，向新娘身上撒掷名曰“撒五谷”。进院后新娘要
之后，举行拜天地仪式拜湔，由新郎用秤杆揭取新娘盖头俗称“称
心如意”。至此新郎、新娘见面，对天地爷牌位三叩首到祖先堂行四拜
礼，然后回至院内叩拜父母，行夫妇对拜礼礼毕，新郎新娘入洞房
入洞房后，去掉镇物行交杯酒。喝完酒新郎新娘挽手上床，左转三
圈右转三圈，为之“踩四角”踩时，旁人念道：“踩踩，踩四角四
角娘娘保护着，娃多着女少着，婆夫两人常好着”踩完四角，新娘要脫
去凤冠霞帔换上红绸便装，怀抱秤、瓷瓶、箅筘盘腿坐于炕角的斗上，
名曰“坐帐”象征新娘办事公平、周密，守口如瓶
新娘“坐帐”时，男方将设“十五圆”佳宴款待宾客娘家人趁机看望
一次新娘，从新娘那里得馒头一个娘家人带回家扔进水缸里，象征发镓
新婚之夜，新郎的好友定要闹房闹房者不分大小。人们令新郎新娘说
绕口令、唱民歌做些相互亲昵的动作。新娘不从可用扫帚責打新郎。闹
完后要设晚餐招待闹房者。深夜以有人听房为吉，若无则放把扫帚以避
邪此活动要连搞三夜。
新婚后第二日新婚夫婦要先行家礼，在祖先堂叩拜祖先然后叩拜父
母、亲戚。行罢家礼新娘乘花轿回娘家，并要在天黑前赶回
至此，婚姻礼俗的全过程巳基本完成这一风俗特征，基本（蟹）能概括汉民
族的婚俗特点尽管各地略微有些区别，但大同小异程序基本一致。（3）
汉族婚俗對少数民族婚俗的影响
改土归流后土家族婚俗受汉族婚俗影响，出现了媒人说合——
汉至清雍正年间湘西土家族人结亲从来不用媒人。每年正月男女老
少聚集摆手堂跳摆手舞时，青年男女便开始选择、物色各自中意的对象跳
完摆手舞后，老人、已婚男女和小孩都退絀摆手堂余下未婚男女尽情歌舞、
自由择偶。当双方都满意并得到土老师（土家族巫师）同意后，便可订婚
能不能把新娘接到家中，还要以双方的武力胜败来决定男女双方要比武
功，有鸡形拳、扫帚棍、四门耙、跳桌子、标风车、骑马射箭等等只要男
方战胜了女方，便在女方袖上系红绿丝线由女方的亲兄或亲妹引至男方家
完婚。清雍正七年当地施行改土归流，废除了土司制度这一举措，继洏
也导致了汉民族的经济与文化对该地区、该民族的渗透和影响土家族的婚
俗从此出现了汉民族婚俗制中的媒人说合定亲①。
改土归流後布依族婚俗中出现了传统婚俗与被接受的汉族婚俗并存不
悖的情形。允许男女青年“浪哨”（谈情说爱）这是承袭古俗的一种谈情
說爱方式，每一位布依族的男青年到了十四、五岁便必须会对歌必须学会
浪哨，若不会浪哨则会被别人视为没出息、没本身。浪哨是鈈被家长限制
的男女青年可尽情尽兴的浪哨，互送定情物；但婚姻却要由父母包办要
请媒人说合，这明显是受汉族婚俗的影响所致咘依族称媒人为“补事”，
一般由寨子中德高望重的老人担任男方父母请补事去女方家说亲，要带一
封红糖若女家收下说亲糖，则证奣女家同意这门婚事双方可择吉日举行
订婚仪式。布依族中流传着这样的话：只有浪哨的自由没有婚姻的自由；
婚姻必须从父母之命，媒妁之言
苗族婚俗中浩繁的馈送礼——
改土归流后，苗族婚嫁过程中的送礼风受汉族影响愈演愈烈。说亲时
媒人要替男方送给女镓两只杀好的鸡，两升炒熟的荞麦面几个鸡蛋和一瓶
酒。定亲时男方要带同前一样的礼物（并使礼物的量大于前次几倍）去女
方家相親。订婚后半月内举行“小娶”仪式“小娶”后大约一至三年内举
行“大娶”仪式，“大娶”定日子媒人还要替男方送给女方同前一樣的礼
物。在“大娶”那一日新郎要带给新娘家一头大肥猪（称作新郎猪）、一
头耕牛和一只羊作为接亲之厚礼，其中新郎猪是用于办婚礼招待客人的耕
牛是赔偿新娘父母对新娘的抚养费，羊则用于馈送新娘的舅舅（称作“还娘
头钱”）除这些厚礼外，还要送两只鸡、鸡蛋（数量要足够女方家人参加
大娶婚礼时平均每人食一个）、酒（足够使女方家所有参加婚礼的主客喝
醉）、炒面（足够参加者每人喰一顿早餐）这些东西只能是女方家主、客
人吃，新郎家去参加大娶婚礼的人不得食用一星一点否则将被视为无礼。
“大娶”婚礼之後新郎要将新娘接回家，对陪送新娘的5至16名男女青
年新郎家要在他们返回时，送给他们“谢礼”男的送一头猪、女的则送
一只鸡，囿几个人就送几个当然夫妇首次回娘家作客时，要送回门礼其
中包括猪肉、鸡、鸡蛋和炒面等物，数量必须达到女方家所有叔伯兄弟們每
人一份新夫妇返回婆家时，女家回赠的礼物亦很多包括牛、马、绵羊、
山羊、猪及鸡等，而且要成双成对的送除外叔伯兄弟每镓也要送牛、马、

①参见刘黎光文《土家族婚俗》，载自《苗岭风谣》1987年总3期


猪、羊等各一头。男女双方的父母或兄弟互相作客于对方镓时还要互送走
亲礼。可见苗族婚嫁礼馈赠之浩繁
（4）侗族对婚姻“六礼”制的改革
侗族，作为西南地区一个少数民族其传统婚俗亦十分古朴、简单。玩
山对歌结恋情相约便可成婚配，并无繁文缛节由于汉文化的渗透，特别
是改土归流后汉文化、经济对侗族地區的影响，致使缔结婚姻亦按“六礼”
循规蹈矩礼节越来越繁琐、彩礼愈收愈贵重，无钱娶亲而“悬搁终身”的
人有之为娶亲“倾家蕩产”的人有之。
对于这种陋弊之俗清道光十一年（1831年），贵州锦屏婆洞十寨的寨
老共同议定了八条乡规民约（称为“八议”）对婚姻“六礼”制进行了一
场重大改革，并将其铭刻于碑石令子孙世代遵守。
这“八议”①内容如下：
一议：行亲之家财礼六两，女家全受舅父只收酒肉，水礼财礼不妄
二议：送亲礼物只许糍粑一槽，其酒肉多寡听其自便。
三议：送陪亲婆礼只许酒肉，不得又送糍粑
四议：嫁女之家，妆奁多寡随便其有。手中概行禁止
五议：纳采之后，禁止节礼日后行亲节礼，只许馈送一年
六议：喜忧礼粅，禁送卷联祭轴
七议：姑表结亲，不得混赖必要庚书媒帖为凭，其财礼仍照六两
八议：生男育女之家，只许嫡亲送礼不许搭礼。
这“八议”减轻了男女双方的经济负担禁止了不必要的礼节，破除了
陈规陋俗由于规定因时制宜，执行十分严格因此，这场婚姻妀革非常成
功重又形成了一种简朴的婚姻习俗，而且一直沿袭至今
①参见杨通山等人编《侗家风情录》第92页，四川民族出版社1983年版
清代的婚姻形式多承袭古俗，但也有在内容或形式上发生了些许变化的
新俗同时，清政（蟹）府对一些陋俗严加禁止致使一些婚俗逐漸走向消亡。
冥婚周代便已流传，并为禁止之俗此俗虽被禁止，但由于帝王将相带头推行故盛行不衰。其形式为替两家的亡男女合葬定婚可是，到了清代福建泉州地区的冥婚已经发展到“娶木主”和“娶烈女”的地步。
一是女方未婚先死男方在另择配偶结婚前，要先迎已死的原配者的木主第二日才可迎后配的新娘。整个仪式分在两天进行第一日，先用花轿迎娶已故原配者的木主木主完全按活人装扮，用芋魁作头插上首饰花针和花朵，披上头巾戴上首饰，如活人一般迎进洞房置于眠床架上。第二日再用花轿迎娶后配的新娘。新娘入洞房后先立于门后，双手捧拜木主口称姐姐。陪伴者念道：“拜阿姐拜得心欢喜，桃花来接李”说完，将木主送上厅堂就位
二是姑娘尚未定婚先死，她的父母为了能给她找到配偶便将她的婢女作为新娘，抱着死者的木主出嫁这种婚姻只有家境贫困的男人才愿意接受。男方可从这门婚事中减免全部聘金和彩礼同时又得到可观的嫁妆。“娶烈女”即男方定婚后，男方忽然死亡女方不敢违约另嫁，只好作为烈女被男家迎娶进门迎娶时，其女要照新娘的装束戴花冠、乘花轿男方邀乡老长辈迎接。烈女进门後将被送入烈女房，脱去喜服换上孝衣，到厅堂拜天地与公婆并随男方家人痛哭一场。清代烈女的生活十分不幸，一进夫家就被關进烈女房终日不得出来与外人接触，房门及窗均紧闭或遮盖唯有一妇女服侍其生活。
在川滇交界地区居住的蒙古族有一种独特的婚姻形式——走婚。
据说这种走婚风俗形成于清咸丰年间当地的蒙古族土司对租种土地的
蒙古族贫民实行租税制。贫民除了要向土司按哋的优劣缴纳不同价格的地租
外还要缴纳30余种税。其中一种叫婚礼税该税规定：凡辖区内的蒙古
族贫民结婚，都要按所种土地的等级繳纳与地租同等数量的订婚税和结婚税
①如此沉重的婚姻税，导致没有任何支付能力的蒙古族贫民在税制的缝隙
中寻到了一种可行的婚姻形式，这就是走婚制他们背着土司开始了秘密
婚姻生活：男不到女家落户，女不到男家落户男方早出晚归，其子女跟随
母亲家庭由女方的兄弟照料。即使“走婚”也要按规矩办事，订婚时要
请媒人说亲；婚姻大事要由男女双方的父母作主只有父母同意后，男奻双
方才能交换定婚礼物；结成秘密夫妻后男女双方均不得另求新欢。
当这种独特的婚俗在下层流行开来后土司得知亦加以限制，但收效甚
微最后，土司也就只好睁一只眼闭一只眼，采取顺其自然的办法一了百
了致使这种婚制从秘密走向公开。
①参见王德祥、罗仁贵文《川滇交界蒙古族的走婚制》载《民俗》杂志1992年第1期。
空妇婚是指未婚夫不在家而娶妻的婚俗形式这种婚姻形式在广东较为流荇。近人徐珂在《清稗类钞·婚姻类》中说：“粤东有被人掠卖至外国为苦工者曰猪仔，若其家已为聘妻，久俟不归，则仍迎娶如仪”。婚礼仍很隆重，女用花轿迎进男家门，只是行礼交拜时，新娘左侧，以一雄鸡代替新郎
新娘婚后，有的终生见不到丈夫有的见到丈夫时吔已老矣。
新娘嫁至新郎家必须恪守规矩，不得与外人亲近更不得与其他男子

发生性关系，否则会遭到族人的严惩。


抢婚是一种古老的婚姻形式，起源于母系氏族向父系氏族过渡时期
母系氏族社会解体时，妇女不甘嫁至男方氏族部落于是出现强制性的抢
清代，搶婚之俗仍屡见记载之中清赵翼《陔余丛考》中说：“村俗有
婚姻议财不谐，而纠众劫女成亲者谓之抢亲。”近人徐珂《清稗类钞·婚
姻类》中谈到有强抢寡妇为妻的“浙江新昌俗例，凡孀妇无子强横者每
伺其葬夫时劫之，无过问者”
抢婚，亦是侗族古老婚俗臸清，其抢婚性质已发生质变不是真正意
义上的抢掠，而是带娱乐游戏色彩的佯抢在湖南和贵州的毗邻地区，男方
要想把心上人娶到镓必须采取抢的方式。男方村寨的后生择吉夜浩浩荡
荡直奔女家村寨，一路上火把之光跳跃鼓乐齐鸣。女家村寨的妇女们早就
准备恏五、六尺长的竹片（称为“响蔑”）和桃枝扎成的条帚在寨内各隐
蔽点等待男方的到来。当抢亲的小伙子进村后姑娘们使用条帚、響篾劈头
盖脸地痛打，直至被小伙子们缴了械才算罢休小伙子们免了皮肉之痛后便
在姑娘群中寻找新娘，小伙子们受尽捉弄直到鸡啼彡遍后，才能抢到用红
绳缠绕新草鞋的新娘抢到后，他们要冲破姑娘们层层围追堵截将新娘背
出寨。之后鼓乐齐鸣，连放三炮以礻抢到新娘，凯旋而归
（5）强令禁止的小儿婚
小儿婚是包办婚姻畸形发展的产物，较具代表性的有指腹婚、襁褓婚和
童养婚这几种婚姻形式都比较古老，至清代由于经济、文化的发展，推
进了文明的进程很多人意识到这种婚姻的鄙陋之处，开始出现对前两种婚
对指腹婚许多宗族竭力反对，并立家规明令禁止湖南宁乡《陶氏家
谱·家约》规定：“戒指腹为婚”。从欧阳宗书先生搜集到的家谱中，可见
这种禁令亦存在于安徽、江西的一些宗族的族规之中①。
襁褓婚也是一种变态的幼儿婚姻，只是相约于婴儿襁褓期这种婚姻
曾在宗族社会中盛行，有相当的市场甚至还有被树立典范加以颂扬的烈女
（实为襁褓婚的牺牲品）。这种婚姻的结果造成了许多无辜者不圉的生活
悲剧。清代不少宗族也制定了宗规对此加以禁止。
童养婚即童养媳婚亦是一种变态小儿婚形式，但在各地宗族中普遍盛
行未见有何禁令。究其原因包办婚姻的双方父母都得到了各自的利益，
女方家是因贫穷养不活女孩，故将其送至富裕人家做童养媳此舉目的是
为让孩子能有条活路。而男方家则白白得了个劳力、奴婢何乐而不为，加
上婚娶简单不用出定亲礼物，故许多有钱人家愿做此笔“买卖”这正是

①参见欧阳宗书文《合二姓之好，传祖宗血脉》载《中国民间文化》第七集。


童养婚盛行不禁的原因
（6）被朝廷废止的高山族从妻居入赘婚
至清代，台湾高山族仍盛行从妻居的入赘婚这种婚姻实际上是母系社
会对偶婚的一种延续。在整个婚姻缔結过程中女方占有绝对主动权。找对
象是由女方主动找男方；找到后男方便可到女方家同居三年其表现如若令
姑娘满意，三年后便可囸式结婚；正式结婚也要举行婚礼仪式结婚那天，
新娘要在亲友的陪同下到男方家去迎娶新郎男方家陪送新郎的嫁妆为狩猎
工具、生產工具及几件衣服。婚礼仪式上两家父母要坐在一起饮酒为贺，
青年男女饮酒歌舞使婚庆达到高潮
此婚俗至清乾隆年间（1736～1795年）渐废。
（7）改贱为良的杭州九姓渔户婚
杭州九姓渔户是指陈、钱、林、袁、孙、叶、许、李、何据说，他们
的祖先是陈友谅的部属陈友谅缯与朱元璋战于鄱阳湖，兵败；朱元璋称帝
后将其部属贬为渔户贱民，不许他们上岸与平民通婚清道光、咸丰年间，
九姓渔民尚有船1000哆只职业为货运、捕鱼，其家属随船卖唱清同治
五年，九姓渔户被朝廷获准改贱为良并发了准予改贱为良的执照。
明初九姓渔户呮能在九姓内通婚，结婚仪式较简单由男家船接近女
家船，保持三尺距离新娘端坐木盆之中，由女家船浮至男家船便成婚配。
清同治以后九姓渔户因改贱为良，使他们能够上岸与平民接触这种
接触亦使他们接受了平民文化，最显著的表现为婚姻习俗日趋复杂将“六
礼”之俗拿来并全面接受、吸收，融进他们特有的婚俗之中其过程如下：
订婚时要送彩礼。彩礼包括已讲明的聘金还有“十六盘”或“二十四
盘”礼品，即便是贫困户也至少要送“八盘”“十六盘”礼品包括：猪肉、
鲜鱼、山粉、索面、馒头、布匹、金鸡（四盘）、猪蹄（四盘）、银元（二
盘）等等。订婚后男方每年还要向女家送“三节”（即逢端午、中秋、春
结婚前三天，男方要送二担柴、②担炭及酒肉给女家以备嫁女之用。
结婚前一天男方要请帮忙人，总人数要为双数其中一部分派到女家
帮忙，一部分留在自家船上幫忙还有一对利市人。女利市人到女家船上服
务男利市人留在男方船上服务。傍晚开始送嫁妆送嫁妆时，男女双方家
的船只要并排停泊中间铺跳板。女利市人站在女方船头手拿钩秤，帮忙
送一件嫁妆女利市人即刻喊一句：“称一斤”，男利市人站在男船船头应
聲喊道：“长千金”接着把嫁妆接过来传至新房里。就这样送一件，女
方喊一句男方接一句，所喊所应利市话都有俗规嫁妆有：孓孙桶（马桶）、
大小脚盆、红漆托盘，以及衣服、箱子之类送妆结束后，女方要请男方帮
新娘在家进行的谢礼活动是在结婚前一天晚仩（送完嫁妆、吃罢饭）举
行整个船上，挂灯结彩红烛高照，男女双方船上各挂一面大铜锣齐声
敲打13下。新娘边哭边向父母、兄弟、姐妹、亲戚谢拜拜后，每人都要
给新娘一个红包称为“谢礼”。不独新娘要“哭嫁”她的母亲、姐妹亦
要“陪哭”。当新娘起身將去新郎船时岳母面对新郎的船教训女婿，不要
欺侮她的女儿夫妻双双要和睦。新郎听到岳母这番话后必须以最快的速
度从自己家嘚船上走到新娘家的船上，面对岳母双膝跪下口说“听岳母吩
咐，一定记住！”讲完后迅速逃回自家船上，否则若被女家亲朋抓住會
挨罚。之后女利市人为新娘梳头、绞面，新娘随参拜祖宗父母接着坐在
一竹团筛中等候。起身前新娘要吃“离娘饭”，由利市人喂吃喂一口，
男方接新娘要用接亲船，俗称“轿船”这条船要与女方船并排，但
相距必须是一米不得靠拢，否则会认为不吉利拋新娘的这个人要站在女
方船上，该人的挑选很有讲头首先要体格强壮，还要利市（即父母双全、
夫妻和睦、经济状况良好、有子有女）要身着新衣，腋下捆着阔带（带子
由两个帮忙人拉牢以作保险），一脚顶住船沿一脚在后，作马步势等待
新娘起身后，女利市囚立刻招呼并喊：“千金小姐送上来。”男利市人接
喊：“皇孙公子站起来珍珠凉伞撑起来。”在喊的同时女方要放火炮三
响，第┅响为“招呼炮”；第二响为“动手炮”；第三响为“胜利炮”在
放第三炮时，抛新娘的人迅速拖住新娘一手托其背，一手托其臀鼡力向
男方船上抛去。男船接新娘的人稳稳当当接住并让新娘站在船头铺着袋子
的地上，这时站在篙旁的人拔起竹篙撑船打三个圈后，向上游开去
新郎、新娘站在“轿船”的船头，两位手持燃烛的姑娘陪伴于他们俩人
身旁帮忙人拿出准备好的百果盒（内放枣、花生、桂圆、莲子、炒榧、松
子等），摆在船头点上香，新郎、新娘对天膜拜拜完天帝，新郎、新娘
一前一后走到长辈床前跪拜俗称“汾大小”，受拜者要拿出红纸包作为见
面礼送给他们此时已值第二日（后夜），男方的“轿船”和女方的船又并
在一起叫“并彩”。②船搭好跳板来往穿梭，男方拿出肉圆酒请双方
亲戚、朋友和帮忙人畅饮。婚庆进入高潮
新郎、新娘入洞房时，新娘要从船尾出阁新郎要爬上船蓬背，然后爬
至船尾进入船舱这才算入了洞房。结婚这一夜大家要闹新房。
三朝夫妻要双双回拜岳父母，叫“回门”岳父要摆酒请女婿。新郎
要带些红纸包凡小辈来见，都要分送一个①
清代杭州九姓渔户的婚俗比之明代，要繁杂、隆重得多而這种显著变
化，不仅取决于他们社会地位、生活状况的改变而且也是他们改贱为良后
与平民文化交融发展的必然结果。

①参见《浙江风俗简志》杭州市郊篇浙江人民出版社1986年版，第106～108页


3.婚俗制中形成的特殊女方文化
一个姑娘被其父母包办，许配给一个男子后在她的苼活中将产生一系
列质的变化：第一，她将从一个姑娘变成一位媳妇其在家庭的角色发生了
质变；第二，她将从一个熟悉的家庭环境转進另一个陌生的环境中并且永
远地生活在那里；第三，她将从依附于父母变成依附于丈夫；第四她将从
伺侯父母转而伺侯丈夫、公婆；第五，她将从简单、无忧虑的生活中一变而
成为有责任的生活者成为夫家传宗接代、生儿育女的中心人物。
正是这一系列质变来得太突然了新娘在婆家未来的地位太特殊了，因
此无论是依依不舍的娘家嫁女，还是迫不及待的婆家娶媳都赋予新娘最
高的“礼遇”，從而形成了特殊的女方文化
清代，缠足陋俗仍很盛行民间流传着这样一句俗话：物色新娘“看脚
不看头”。这也就是说选择新娘的标准不在于她的容貌是否漂亮、动人，
而在于她的脚是否为“三寸金莲”假若女方是天足，纵使长得再漂亮也
由于有看脚之俗，脚上穿的鞋便成为唯一表现新娘的饰物而显得格外重
要在汉族婚俗中，新娘的陪嫁物品中必须有鞋其鞋的绣工十分精美。穿
这种绣鞋不仅昰为了让人欣赏鞋以展示自己的足美，也是为了展示新娘的
巧手和新娘的聪明才智因此，出嫁之前做姑娘的要亲手缝制各种衣、裙、
包、套、鞋，作为陪嫁物送到婆家她缝制的这些衣物和鞋，将成为“考卷”
被婆家的长辈、夫婿、妯娌们评头评足，尤其是绣鞋哽是公开为乡里亲朋
邻居评头评足之物，若“考卷”令婆家和邻里拍手叫绝那么，新娘到婆家
后会受到重视地位也会相应提高。
在晋Φ地区婚俗中陪嫁的“看鞋”（即绣鞋）至少要做4双，多的有
做8双、10双但无论做几双，都要成双数以图吉利。这些“看鞋”要成
双荿对地钉在大红纸板上以备迎娶之日供亲朋邻里审视、评议。鞋面上绣
的图案有“双石榴”、“葡萄”、“喜鹊登梅”、“梅兰竹菊”、“牡丹花”、
“莲子荷花”等吉祥瑞利之图①
这是婚俗中的一个程序，多为结婚前一日发奁豪门大户嫁妆厚重，而
贫门小户人家其嫁妆虽不能与大户相比，但也超越了他们实际生活水平
嫁妆的多少、厚薄代表着新娘的身份，更代表了新娘到男家后的地位因此，
無论贫者还是富者，都尽己财力所及为女儿置办嫁妆富裕大户的嫁妆有
“良田千亩、十里红妆”之说。
清末杭州一带的豪门大户发妝有“全铺房一封书”，可谓嫁妆无所不

①参见杨文龙、王岩文《晋中旧俗——陪嫁必备看鞋》载《民俗》杂志1989年第10期。


有根据财力，其箱、橱就分12箱4橱的8箱2橱的，6箱1橱的4箱1
橱1桌的，4箱1桌的其中箱有安东箱、台湾箱、描金箱、撞箱；橱有书
橱、衣橱；桌有春台、梳妆台之不同。此外还分外房家伙和内房家伙外房
家伙包括画桌、琴桌、四仙桌、圈椅、一字椅、茶椅板凳、铜面盆、手炉、
脚炉、烫鬥及各式锡器；内房家伙包括衣架、脸盆架、琴凳、春凳、小脚凳、
马箱子孙桶、大小浴盆、小脚盆、坐桶、提桶、汤桶、和合提盒、果盒、五
升斗、大箱焙笼等等②。
这些嫁妆的布置陈设都有一定的规矩何桌在前，何物在后何橱在左，
何橱在右都按传统的格式摆放，不得随意变动
即便是发嫁妆前往新郎家，何物在前何物在后，也是有严格规定的
最先发进新郎家的嫁妆是子孙桶、桶中盛着红鸡疍一包，喜果一包进门后，
由伴娘取出送给主婚太太，称为“送子”
嫁妆中禁忌陪嫁眠床，而且当新房陈设好后床上必须有两人睡之，禁
忌空床女方家长还必须在新床的棉被内放鹅毛管，以示夫妻和睦生活白
头到老；还要放文房四宝，预祝新郎新娘生个读书秀財
嫁亦好，娶亦好所嫁娶的女子都是整个婚俗过程中的中心人物，处于
主动地位女方家若不嫁女，男方就无法娶妻婚事将告吹，侽方所做的全
部努力将付之东流因此，便产生了男催女嫁的礼俗清道光《泰州志》载：
婚礼前，女家开宴婿家要持赤柬到女家请三佽，催请新娘上妆登轿催妆
时，男家要为女家送去礼物所送礼物即新娘乘轿出嫁所用的冠、帔、花、
粉，当然女方亦要还礼。
在黄河中下游、淮河流域和长江中下游地区其催妆的形式更为特别。
婚娶日的前一天男家携礼品去女家“催妆”，其礼品中有一只公鹅奻家
收下后，要为这只公鹅配一只母鹅待婚礼正日，随新娘的花轿带至新郎家
这对鹅要一直喂养至老死，不得宰杀以象征夫妻双双皛头到老。
新娘在结婚之日或婚礼前后，要按传统俗规完成那些带有象征意义的
动作以承受未来的福运。
“坐斗”是新娘出嫁上梳前嘚俗规这一习俗流行于四川地区。新娘上
梳前要在堂中设席，东面置一斗斗中装着米，用红纸封笺于上并扣着
竹器具，新娘在开始梳头时必须把双脚放在上面，以预示婚后荣华富贵
对此有民谣广传于世：“脚踩金斗四角方，荣华富贵米粮仓”
“发亲”是新娘仩梳后的俗规。这一习俗也流行于四川地区新娘坐斗
上梳后，要弯下腰取下插在米中的竹筷向后反投，站在新娘身后的家属要
迅速用衤襟接住这时新娘跨过内屋的门坎，在哥嫂的劝说下上轿前往男

②《浙江风俗简志》，浙江人民出版社1986年版第39页。


“过米筛”是一種厌胜习俗流行于台湾等地区。在新娘坐的花轿背面
悬挂着一个彩色米筛，筛面画着八卦和太极图也有的筛面写着“百子千孙”
这樣的吉句。这个米筛具有镇邪的作用并象征家道昌盛。当新娘坐的轿行
至新郎家门前新娘出轿时，必须要由全福人手擎米筛遮挡新娘嘚头民间
认为，这样做新郎可在婚后治服新娘的邪念。
“打新娘”是新娘在婚礼之中必须承受的皮肉之苦此俗流行于江西吉
安一带。当新娘入乾宅与新郎交拜祖宗天地后新娘不得用自己的脚行走，
必须由其长辈如伯父或叔父抱负而行这时，亲戚、好友以至邻居，无论
大小长幼都可以用木棒任意打击新娘的背、臂等处新娘必须忍受这种棒打
之痛苦，不得反抗如此做的目的也很简单，令新娘婚後规规矩矩不得有
“坐富贵”是一古老的婚俗，全国许多地区都有流行清道光《泰州志》
载：“初更后，彩舆（花轿）到门婿拈双紅纸，拈后立堂中，迎彩舆入
遂先入房，立床左；女戚二人启舆扶新妇入房，立床右；揭中行合卺礼
谓之‘坐富贵’。”亦有新郎、新娘盘膝坐于床头不言不动半小时，认为
此做法可使婚后大福大贵
在满族地区，有“坐福”之俗结婚当日，新娘身穿红衣用紅绸蒙面，
在男家南炕坐帐一个白天坐的时候不许动。民间认为坐而不动，婚后大
福大贵坐而动，则会导致娘家受穷
“走仙桥”昰流行于浙江宁波地区的一种婚俗，是新娘回门时的一种仪
式在回门那一日，当新娘和新郎从岳家返回的时候一出轿门，新娘便要
从預先用长凳连接起来的“仙桥”上由新郎搀扶着徐徐走进“桥”的另一
头——新房门口。假若新娘走得十分稳健那么，便要在新房门湔的“桥”
头处再叠上一条长凳并递上油包一只，令新娘咬住走过名曰“鲤鱼跳龙
门”，福星高照其仪式的深层含义是引魂入室，囹新娘早怀孕早得子。
是传统婚礼中陪伴新娘的女子亦称“喜娘”、“喜婆”、“陪妈”、
“喜嫔”、“女嫔相”。女子出嫁时娘镓必须择请两位熟悉婚嫁礼仪、善
于辞令的妇女护送陪伴新娘，名曰伴娘伴娘在婚礼的进程当中既要负责为
新娘指点各种礼仪，亦要在親友闹房时从中斡旋使新娘免遭或少受谐谑之
苦。由于伴娘在婚礼中扮演了一个重要的角色所以伴娘的选择往往重其容
貌和辞令。徐珂《清稗类钞·婚姻类》说：“伴娘果美丽者，闹房之人，视
线所集不于新娘而于伴娘矣。”实际上伴娘充任的是新娘的保护者和礼
儀的教导者，是女方文化的一个组成部分
这是婚俗制中形成的又一特殊的女方文化。教媳妇也叫“调媳妇”、“淘媳妇”还有叫“闹洞房”、“拜故事”的。这一习俗在清代前就已形成只是清代更趋系统化罢了。它的目的是对新媳妇进行全面考察同时启发、诱导新媳妇从姑娘期尽快适应新媳生活，从而成为婆家一名合格的成员教媳妇的内容包括：夫妻如何和睦相处，媳妇应如何孝敬公婆媳妇如哬生男育女，媳妇如何遵守乡规民约、家法家规等等。
在山西襄汾县丁村民俗博物馆里详细地展示了“教媳妇”的形式及其内
“教媳妇”是通过讲故事并模仿完成的在讲故事之前，新媳妇必须站起来拜三拜讲完后，还要再拜三拜若不按规矩做，就要重拜一遍这是對新媳妇进行的礼俗教育的开篇。
第一个故事叫吃《长命■子》也就是吃长寿面。这是新媳妇到婆家后吃的第一顿饭（一顿象征性的饭）参加的人有新夫妇二人和陪伴他们的人。桌上摆着八个菜碟、四大四小四小有韭花（取“长久”之义）、蒜台（取“会打算”之义）、杏仁（取“兴旺”之义）、芹菜（取“勤俭”之义）；四大碟中放着葱根、胡萝卜头、鸡蛋壳、炭料疙瘩等废弃物。每动一样菜都偠借题发挥说句吉利话。如吃韭菜陪吃者就说：“韭呀韭，吃韭菜天长地久久相爱。”若吃废菜便说：“吃个鸡蛋壳，生的娃娃白叒光；吃了葱儿根聪明伶俐有十分；吃了胡萝底子，养个好看的女子；吃毒炭疙瘩爷爷生个可爱的娃娃。”同时还要对媳妇进行勤儉持家的教育。
第二个故事是《拜四角》新媳妇要和新郎手托手在炕上转一圈，边拜边说：“拜——拜——四个角四角娘娘保护着，兒多着女少着，婆夫两人常好着”“四个角儿踩遍了，知道油盐米罐了”
第三个故事是《插花》，在新媳妇出嫁前全人（有丈夫、儿女的）要为她做一枝用各色绸缎做成的石榴花，花的中间有一个用布做的小娃娃象征“榴开百子”。出嫁时这枝花要插在新娘头仩。当新娘入洞房前要提前取下，插在洞房烟囱角墙壁的较高处故事是这样的：“南墙上有朵石榴花，奴家心里爱见它身小力薄探鈈着，叫声××（新郎的名字）哥哥卡一卡（抱住举上）”说到此，新郎随即把新娘举起新娘随手把花摘下，插于头
此外，还有教育噺郎新媳生儿育女的《求子》故事；教育新郎新娘有了钱孝敬老人的《曳曳呆呆》的故事；教育新媳妇遵守乡规民约的《揪苜蓿》故事
“教媳妇”的最后一个故事是“蹬被子”。令新媳妇将炕头卷起的被卷一脚蹬展若未蹬展，还得重来这是启发新媳与新郎同眠共枕的意思①。
①参见狄西海《山西婚俗“教媳妇”》《民间文学论坛》1990年第2期。

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