三千大千世界和宇宙哪个大？_百度知道
三千大千世界和宇宙哪个大？
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同一阴阳所照（现代人尚未发现或论证的银日和银月）的东、西、南、北四个洲——东胜神州“三千大千世界”简称为“大千世界”。即以银河系的银心（须弥山）为中心，还有无穷无尽，不可尽不可数。而像释迦牟尼佛一样的觉者（其他诸佛）和佛国。因大千世界中有小中大三种“千世界”，仅是释迦牟尼佛教化范围（一个三千大千世界）中的一粒尘埃，诸佛是无量的，佛国当然也是无量的。实际的意思就是过去无始，未来无终，无量的空间和无量的时间（即宇宙）。所以，合一千中千世界为一“大千世界”（00个银河系）。以上只是横轴大千世界的分类情况，注意这只是一个形容，故名“三千大千世界”。一个三千大千世界=一个佛国（一尊佛教化的范围），释迦牟尼佛正是地球所处的这个三千大千世界内教化的一尊佛。作为南赡部洲的地球，若论体积大小，三千大千世界=宇宙。由此可知，三千大千世界=00个银河系=一个佛国、西牛贺洲、南赡部洲（即地球）、北俱卢洲为一“小世界”，合一千小世界（1000个银河系）为一“小千世界” ，则一千小千世界为一“中千世界”（个银河系）
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在我们看书知道宇宙，殊不知比来比去不都是我们心里在比较么？这些事物还是这些事物，事物换个名称就把我们“迷”住了，只是人好奇的心放不下而已。很多时候，三千大千世界很大，倘若又发现其他的定义更广的，朋友又会继续疑问比较
不同的概念。你身体中也有宇宙，宇宙中也有三千大千世界。不要用常人的思想去理解哪个大哪个小。哪个都大，哪个都小。宇宙也不止一个，连释迦牟尼都没看到最外层宇宙的尽头。
“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。” （ 摘自于《文子·自然》、《尸子》 ）“宇”代表上下四方，即所有的空间，“宇”代指的是一切的空间，包括东，南，西，北等一切地点，是无边无际的、无限空间 ；“宙”代表古往今来，即所有的时间，“宙”代指的是一切的时间，包括过去，现在等，是无始无终的。“宙”：无限时间。所以“宇宙”这个词有“所有的时间和空间”的意思。 三千大千世界再大也是个有限的数值，而宇宙是指无限，没法比·大树上有再多的果子（果）---------
事实是：他来自于“一”粒种子（因）.......·世上兄弟姐妹再多 （果） ---------
事实：人都是从 “一”个母腹孕育出来.（因）..........·宇宙结的果子再多 （果）---------
事实是：他只有 “一”个根源.（因）............·是这位宇宙的根源来找我们：造物主透过先知摩西，用《圣经》自己启示他的名字叫“自有永有”（出埃及记3：14...英文翻译：“I am who I am ”）------------- 自有：自己本来就有，超越空间............------------- 永有：自己永远存在，超越时间..............他就是独一的造物主、爱你的天父上帝................. ·百度——视频—— 辛班尼 香港 信息篇·百度——视频—— 辛班尼 香港 见证篇
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道可道——东西方的文化（绝对干货）
越在学校里待，越觉得应该告诉学生一些东西。什么东西呢？中国的东西，中国老祖宗的东西，也就是真正的中国文化。现在的国内教育，已经把这些东西彻底丢掉了；直接学国外的东西，越看越像是在邯郸学步。我们的教育目的是什么？或者说我们想学生成为一个什么样的人？世界公民？那是唬人的，连个中国公民都是不。领导者？也是唬人的，领导者首先得有思想。已故的南师怀瑾有副对子写的好啊：佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活。所以就想写一些东西，最后能成一门课程，也算是个心愿吧。道，可道也，非恒道也。这是老子《道德经》开篇第一句话，就作为道经思维流的第一篇文章吧。道是什么东西？自古以来一直很难理解。其实，可以从金文字形来看，中国的文字本身就代表了它的含义。道，由一个“走之”旁加一个“首”字组成。道，也就是用脑袋走路，不是乱走啊，这就是“道”。道，可道也，非恒道也，这句话的意思说：道，是可以走的，但是呢，可以走的不是不变的道。道可道，非恒道，就这么简单。现在还有一种说法，我们所在这个宇宙类似于一个电脑游戏。宇是什么？古文的宇，就是“四野八荒”，这就是空间；宙是什么？古文的宙，是“古往今来”，也就是时间。用现在的话来说，宇宙就是我们所在的空间和时间。宇宙游戏说，这个真的很有趣啊，佛说 “大千世界”。大千世界是“三千大千世界”的简称，是佛家的宇宙观。佛经里讲，一日月照四天下，覆六欲天、初禅天，为一“小世界”；一千个小世界覆一二禅天，为一“小千世界”；一千个小千世界覆一三禅天，为一“中千世界”；一千个中千世界覆一四禅天，为一“大千世界”。一大千世界有小、中、大三种“千世界”，故称三千大千世界。一个大千世界，因为它里面有小千、中千、大千，我们称作“三千大千世界”，而三千大千世界为一个佛国土的世界。这个“三千”是讲它组成的结构，而不是这个大千世界是三千个，这就错了。有许多人对佛法没有深入研究，常常说三千个大千世界，于是误会了。霍金写过一本《果壳中的宇宙》，差不多讲的也是这个意思，但是释迦摩尼二千年前就知道了，要不怎么说人家是佛呢。这个世界是怎么运行的呢？佛讲“六道轮回”——以人的视角来说整个宇宙体系可大致划分为“六道”：①天道②地狱道 ③人道 ④鬼道 ⑤畜生道 ⑥阿修罗道（魔道），像不像游戏打通关？还有“欲界六重天”：①地居天（四大王天）②忉利天（三十三天），天主就是“玉皇大帝”，哈！③夜摩天，此云时分，谓彼天中，时时多分，唱快乐哉；④睹史多天（兜率天），此云喜足，于五欲乐，生喜足心，天主是弥勒佛；⑤化乐天，于五欲境，自变化故；⑥他化自在天，于他化中，得自在故。这个像不像游戏玩升级？这样就好理解了，宇宙是个游戏，或者说我们所在的这个时空是个游戏，那什么是道呢？道就是这个游戏的运行程序。讲到佛和道，再来说说道家和佛家的关系。道家，讲究“悟”；道，你是学不来的，所以老子说“为学日益，为道日损”，“绝学无忧”。佛家，讲究“修”，佛经浩瀚如烟海，告诉你这个世界和你所不知道的世界是怎样的，如何通过修持一步一步达到佛，也就是开悟者的境界。佛经相当于操作手册，相比来说，礼佛更容易，道显得更神秘，所以佛教传到中国后，礼佛的比修道的要多得多。道和佛在中国的结合，形成中国文化特有的“禅”，当然现在也被日本等国学的去了。禅，既讲究开悟，又讲究修持。那么既然这世界是个游戏，这游戏中的人物，当然不仅是人物，还包括其他万物，只能按照程序的设定运行，永远不可能跳出游戏，更不可能掌握隐藏于游戏背后的程序。除非你是编程的，或者能拿到一份清晰的游戏说明。这个游戏中的所有万物，原本都是正常按照程序来运转的，直到出现了人类。人类是什么？人类简单的定义，就是“具有智慧的动物”。那什么是智慧呢？人类的智慧，越看越像游戏程序中的电脑病毒。为什么这么说呢？因为只有人类的智慧，才是反自然的。什么是反自然？就是违背自然，破坏自然，摧毁自然，看看窗外的雾霾，就知道了。修佛、悟道，就像是在给程序开外挂，或者说开作弊器，因而成为人类智慧的最高体现。这对常人来说，是另一条道路，当然更难走了。不信，你就打个坐试试，腿就像是要断了，更别提修持了。像老子、释迦摩尼、耶稣、默罕默德这样的圣人、佛、先知、基督，也许就是游戏外挂开成功了的。佛，中文的本意是什么？不是人，呵呵。佛，来自梵语“佛陀”，就是开悟者、觉慧者，修行圆满的人。这样的人，道家叫什么呢？叫真人，例如哪吒的师傅“太乙真人”。真人是什么意思呢？真人就是真正觉醒、觉悟的人。那先知是什么意思？先知先觉，还是觉悟。基督是“受膏者”，救世主，这个就和佛的普渡众生差不多了。老外简单啊，直接就把耶稣说成是天主的儿子，不过“天子”这招，好像中国已经玩了好几千年了，嘿嘿。好歹这些佛、真人、先知什么的，还是我们人类，但是就算他们也不可能完全掌握这游戏的程序，只能大概了解程序的某一方面或某一片段，还得用人类的语言来理解。所以说呢，道可道，非恒道！
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保存至快速回贴什么是三千大千世界？
三千大千世界是释迦摩尼佛关于时空的基本看法，三千大千世界又称大千世界。一般说来一个 三千大千就是一尊佛的教化区。
在《长阿含经》中，佛陀讲了佛教的时空观，认为日月都围绕须弥山运转，日月照临的范围，即以须弥山为中心的四大洲，名为一小世界。
每一小世界，其形式都相同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮，再下是火轮，再下是风轮，风轮之外便是虚空。
须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四天王天居山腰四面，忉利天在山顶，在忉利天的上空有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。
在须弥山的山根有七重金山和七重香水海环绕着，每一重海都间隔一重山，在第七重金山外有成海，咸海之外有大铁围山。
在咸海四方有四大部洲，即东胜神洲、南赡部洲、西牛货洲和北俱卢洲，也称四天下。每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。
如是九山、八海、日月、四洲、须弥山、六欲天、上覆以初禅三天，就构成了一小世界。
三千大千世界
在梵语中，“世界”一词原来含有时间与空间的双重意义，类似于现在所讲的四维空间。三千大世界又称大千世界，三千大千世界是在小世界的基础上形成的：
一千个小世界组成一个小千世界，小千世界上覆以二禅三天；
一千个小千世界组成一个中千世界，中千世界上覆以三禅三天；
一千个中千世界组成一个大千世界，大千世界上覆以四禅八天及四空天。因为这中间有三个千的倍数，所以大千世界又称为三千大千世界。
“娑婆世界”是“三千大千世界”在当今佛典中广泛采用的经典译名，“娑婆”是梵语的音译，也译作索诃、娑诃等，意为堪忍。一层 意思是说娑婆世界的众生罪业深重，必须忍受种种烦恼苦难，故娑婆世界又可意译为“忍土”，被称为“五浊世间”；另一层意思是说释迦牟尼等佛菩萨堪能忍受劳累，难说能说，难化能化，在污浊的娑婆世界中不懈地教化众生，表现出大智、大悲和大勇的精神。
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各位菩萨：
阿弥陀佛！
今天所要讲的主题是：大千世界怎么说？大千世界其实是佛教对于这个世界的架构所作的描述。
我们先来看，一个大千世界其实是由一千个中千世界所构成；而一个中千世界，是一千个小千世界所构成；一个小千世界，是由一千个小世界所构成。因为一个大千世界函盖了大千、中千、小千这三种千，所以，一个大千世界又可以称作三千大千世界。也就是说，三千大千世界并不是三千个大千世界，而只是一个大千世界；而一个大千世界总共函盖了十亿个小世界，而这些小世界的组成基本上都是相同的。我们现在就来介绍，到底一个小世界它是怎么组成的。
每一个小世界主要都有一座须弥山，而且以须弥山为中心，还有一个太阳、一个月亮；这个太阳、月亮，都只有在这一座须弥山的山腰的位置上面不断的绕行。那须弥山本身它有一半是泡在水中，它在水下大约是八万四千由旬，这个是从佛经上面引出来的。八万四千由旬呢，到底一个由旬是多长多深呢？因为印度的长度或者深度呢，它并不像后来说用公里或者里这样来算，所以后面的研究者就去推测，一个由旬到底代表了几公里呢？推测的结果呢，后来大概有各种说法，大概从四公里到十公里都有，但是也没有一个定论。那我们就用由旬来说，说须弥山本身有一半泡在水中，在水下大约八万四千由旬，露出水面的部分大概也是八万四千由旬；也就是说它有八万四千由旬这样的高度，因为另外一半是在水下。
那在须弥山的山根，有七重金山跟七重香水海，环绕在须弥山的外围，每一重海都间隔一重山；也就是说须弥山为中心，接下来是海，就是香水海，然后再来一重金山，然后再一重香水海……在第七重金山的外面有咸海，咸海的外面还有两座铁围山，这两座铁围山的中间，就是地狱的所在。
那地狱呢，有八寒地狱、八热地狱，那这样才十六层，还有孤独地狱、近边地狱；也就说总共有十八种地狱，在我们民间的说法叫作十八层地狱。地狱主要是要折磨在地狱众生的色身，那它折磨地狱众生的色身主要是用寒跟热这两种方法，用寒跟热这两种方法让众生感到极端的痛苦。那越下层的地狱的众生的身，其实是越广大的，他的寿命也越长；而且在地狱里面，他是没办法自杀的；尤其说在无间地狱，他的身量是很广大，寿命也很长，他在地狱里面受苦无间，所以又叫作无间地狱。一个人呢，如果他死后下地狱以后，他在无间地狱当中，他忍受不了痛苦，闷绝以后业风一吹又醒过来，不能自杀又要受这种无间的苦，其实是很痛苦的。所以一个学佛人千万不要下地狱，而且千万不要下无间地狱。
接下来再来讲须弥山的四方，须弥山的四方有东南西北四大洲：东边叫作胜身洲；我们南边叫作南赡部洲，也就是人现在住的地方，我们现在这个世界是属于南赡部洲；还有在西边有牛货洲；在北边有俱卢洲，我们通常叫北俱卢洲。这四个洲的名称叫作四天下。当然每个洲的旁边，各有两个中洲还有数百个小洲。那人住在四大洲，也就是说，人不是只有我们现在地球这样的人。
我们现在地球所住的地方是属于南赡部洲，我们南赡部洲的人，又叫作阎浮提人，在佛经里面叫作阎浮提人，也就是我们地球的人。那人的寿命现在大约是一百岁，通常会说少出多减，也就是说超过一百岁的人是比较少的，少于一百岁的人是比较多的，也就是说会有中夭的状况出现；所以有人七十几、有人八十几就死了，它并不是说绝对是一百岁。但是人的寿命，虽然说现在以一百岁为基准，但是人的寿命是会有增减的，他会因为共同生活在这世界的人心他的善恶而改变了人的寿命，所以从十岁到八万四千岁都不定。所以，我们可以从佛经看到弥勒尊佛，当来下生 弥勒尊佛从兜率陀天下生到人间的时候，那时候的人寿是八万岁，所以表示说，人的寿命不是只纯粹以一百岁为基准。
再来说东边还有个胜身洲，那胜身洲的人寿命大概是二百岁，也跟人一样会中夭。那还有西边还有牛货洲，那牛货洲的人寿命会稍微长一点，他是三百岁，也会中夭。那还有北俱卢洲，北俱卢洲的人，跟其他三洲不太相同；刚刚讲南赡部洲、东胜身洲还有西牛货洲，这三洲的人都会中夭，但是北俱卢洲的人他不中夭，他的寿命就是一千岁，他是定寿；他绝对不会说活到九百九十九岁然后死了，不会！他一定会活到一千岁。北俱卢洲是一个比较特殊的地方。
我们来介绍北俱卢洲的部分。北俱卢洲的人，他跟其他三洲不太一样；其他三洲都有男女婚嫁，他们都会有结婚，但是北俱卢洲的人，他是没有结婚这样的一个习俗。如果说男女想要行淫，他只要走到树下，树如果垂下来，那男女就便和合，他们就不再谈婚嫁这样的事情。这是属于他们想要做男女之间的那种事情的时候，他们是这样子做的。
再来说他们所穿的衣服是怎么来的。在北俱卢洲有四种叫作劫波衣树，这劫波衣树它会出现四种妙色衣，也就是青黄赤白四种妙色；住在北俱卢洲的人，不管男女，只要他想要什么样的衣服，他才起心动念的时候，那个树枝就会自然垂下来，那你就可以去随意把它取来穿。这是他们所穿的部分。
那北俱卢洲的人他所吃的是一种叫作香稻，也就是稻米；但是他的稻米香味具足，它是白色的，而且不需要耕种，它是自然就可以从地面上生出来。在南赡部洲的人民，还要努力去耕种才有稻米可以吃；但是在北俱卢洲的人，他要吃香稻他不需要耕种。这个香稻跟我们所谓南赡部洲的这个稻不太相同，他那边的稻很长，它的长是四指，四指算是很长的，而且清净洁白，而且不需要耕种。
所以，北俱卢洲的人民他根本无忧无虑，所以那边的人绝对不会学佛，所以菩萨都不会想要生到那边去度北俱卢洲的人学佛。所以北俱卢洲在佛法当中是属于边地，所以佛有交代说，不要发愿生到北俱卢洲；虽然在那边是很快乐的，但是因为学不到佛法，所以佛菩萨就交代，不要生到那个地方去。
除了人以外呢，接下来，从须弥山的山腰有四天王天，然后在山顶有忉利天，然后再往上还有四个天。我们现在就来介绍欲界六天。
欲界六天的第一天是四天王天。须弥山的山腰就是四天王天的四大天王所住的地方，那边有四大天王的宫殿，长宽各四十由旬。四大天王天众的寿命是五百天岁，四天王天的一天呢，又等于人间的五十年；我们如果说一年十二个月，一个月三十天来计算，四王天天人的寿命，就大概等于人间的九百万岁。因为四天王天是欲界六天的第一天，而且它还是在欲界，所以当然也有淫欲，也有婚嫁；也就说他跟在三洲的人情况是一样的，他也有结婚这个法。只是说他在行淫的时候，不像人间的人会流出不净物，他只有出风气便感觉很舒畅。
再来说，四大天王他们也有统领一些大众，统领的大众有神众也有鬼众。神众比较常听到的就是歌神跟乐神。龙也是四大天王所统领，龙也是神。还有一类是夜叉，夜叉就是比较勇健的，夜叉又分地行夜叉、空行夜叉、天夜叉等等。还有一种叫作罗剎，罗剎他走起来很快，而且脾气暴躁，所以他有时候会来干扰人，这是四天王天的部分。
接下来介绍欲界六天的第二天，在四天王天之上还有个忉利天，它是在须弥山顶。忉利天有时候我们又称为三十三天，这三十三天是因为，有三十二个小天王他各居一天，再加上中间有个帝释天，帝释天王现在叫作释提桓因；所以，因为有三十二天，再加上中间那一天，所以又称作三十三天。刚刚提到说帝释天的天王，在佛法当中我们现在知道的是叫作释提桓因；在台湾的民间习俗，这个帝释天的天主，我们现在称他叫作玉皇大帝。忉利天的天众的寿命是一千天岁，也会有中夭；忉利天的一天呢，等于人间的一百年；从刚刚的计算方法来看说，以一年十二个月，一个月三十天来计算，忉利天的天人的寿命，大概就是人间的三千六百万岁。因为忉利天还是在欲界六天当中，所以还有淫欲也有婚嫁；行淫的时候呢，与四天王天的天人是一样的，他只有出风气便感觉到很舒畅。
忉利天之上还有夜摩天，夜摩天天众的寿命是二千天岁，也会中夭；夜摩天的一天等于人间的二百年，所以算起来夜摩天天人的寿命，大概是人间的一亿四千万岁。夜摩天是欲界六天的第三天，它还在欲界，所以也有淫欲，也有婚嫁；但是他行淫的时候就跟其他的天不太一样，他只要手牵手，牵着对方的手，那就感到舒畅了，这个欲就已经成就了。
接下来欲界的第四天是兜率陀天。兜率陀天的天人大概有四千天岁，一天等于人间四百年；那个天岁就很长，我们就不去计算它。那边的天人还是有慾望的，他想要成就这个慾望，他只要去忆念对方就感到舒畅了。也就说，每一天他行淫欲的方法都不太一样。兜率陀天它又分内院跟外院，我们都知道弥勒菩萨是在内院说法，外院是天人享受五欲的地方；那外院的五欲呢，会让这个天人忘了学佛。在佛教里面就有一则传说，它是这样说的，我们来看看说，外院的五欲到底会怎么样令这个学佛的人忘了学佛。
这个传说是这样说：有三位菩萨，一个名叫无着，一个叫作世亲，还有一个叫作师子觉。有这三位菩萨，他们志同道合发了一个愿，说他们死后都要往生兜率陀天，要去兜率陀天的内院要见弥勒菩萨；而且互相约定说，如果有人先往生看到 弥勒菩萨，就一定要回来相报。首先往生的是师子觉，但是师子觉灭亡以后呢，一去就是好几年，都不来回报说到底有没有看见弥勒菩萨，等了好几年他都不来。后来 世亲菩萨终于也即将往生，那这时候，无着菩萨就来跟 世亲菩萨说：“如果说你往生以后看到弥勒菩萨，你要赶快来相报。”世亲菩萨就往生了。然后过了三年终于回来。无着就问他说：“你为什么去那么久到现在才回来呢？”世亲菩萨就跟他讲说：“我到了这个兜率陀天，听弥勒菩萨这样一坐下来听他说法，然后就赶快跑回来了。因为那边的时间很长的缘故，所以我虽然只是一坐下去马上跑回来，但是这边已经过了三年。”无着菩萨又问说：“师子觉现在在什么地方呢？”世亲菩萨就这样说：“师子觉受天乐，他用那个五欲来自己娱乐，他在外面当这个外院的眷属；所以他从去了以后，都没看到弥勒菩萨。”所以可以想见，说一个人发愿要往生那个兜率陀天内院，要听弥勒菩萨说法，结果生到外院以后就忘了学佛。所以我们从这里可以看出来，天界的五欲是会让人着迷的，连菩萨到那边去都会忘了学佛，何况是一般人！
讲完了欲界第四天，还有欲界的第五天是化乐天。化乐天他的淫欲，只要是二个相看一阵子他的慾望就成就了。
还有第六天是他化自在天，他化自在天就是欲界的顶。它那边的天岁，是一万六千天岁。那边想要行淫欲，只要二个讲一讲话就成就了；所以欲界六天到最后一天，他的淫欲是最淡泊的。一个人要怎么样才能生到欲界六天呢？只要行十善业，你只要行十善业，死后就可以生到欲界六天去。
欲界六天之后还有个初禅天。初禅天又分三天，它们都是以禅悦为食，所以他没有男女欲，都是中性身。
从刚刚我们从地狱一直谈，谈到人、欲界六天还有初禅天，这样就形成了一个小世界；那一个小千世界，就是一千个小世界所组成的。
那我们最后来看，在一个小世界，虽然说一个小千世界是一千个小世界所组成的；但是其实在一个小千世界的上方，还有一个二禅天，所以说这一个二禅天是可以归属于一个小千世界。一千个小千世界再加上一个三禅天，它就会组成了中千世界。那大千世界就是一千个中千世界再加上一个四禅天，还有空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，这样子就是一个佛剎。但是四禅天的范围，除了说我们佛经上可以看到福生天、福爱天、广果天，四禅天就是福生天、福爱天、广果天，还有一个无想天；当然最后还有五不还天，我们通常说它叫作净居天，净居天总共有五天，也就是无烦天、无热天、善现天还有善见天，还有最后一个就是色究竟天，色究竟天就是色界顶。
那今天因为时间的关系，我们大千世界就介绍到这里。谢谢各位的收看！
阿弥陀佛！
文：圣严法师
汉语“世界”一词，其实源自佛教，在佛经中随处可见。佛教常讲“三千大千世界”，简称“大千世界”；我们平日常说“大千世界，无奇不有”，或说“大千世界，芸芸众生”如何如何。那么，“三千大千世界”究竟是啥概念？是三千个“大千世界”？释迦牟尼所在娑婆世界和大千世界是什么关系？我们地球在三千大千世界中有何地位？
佛经中说，一个日月系为一个小世界，须弥山为日月环绕的中心，也就是说，一个须弥山即是一个小世界。
须弥山的问题至今仍是佛教学中的谜，一些开明的看法（如日本学者）说是出于印度古老的传说，佛陀在世时仅是假用传说来阐明佛法，传说中的须弥山的或有或无，不是佛陀所要阐明的目的，佛陀的目的乃是利用须弥山的传说而阐明觉世济民的佛法——这是很可取的。
但是，若要说到佛教的世界观，那又非要说到须弥山不可。须弥究竟何在？笔者不敢否定，但也无从肯定，在我们尚未究明真相之前，存疑是比较安全的态度，所以我想把须弥山的问题暂且搁置一边。
小世界的范围既是一个日月系，那该是指的太阳系或恒星系了，因为每一恒星均有若干的卫星，恒星都是日，卫星都是月。对太阳而言，月球固是月，地球等九大行星也是卫星也是月。
一千个小世界，称为小千世界。小千世界每一小世界的范围，是由一个须弥山至色界的梵天。
一千个小千世界，称为中千世界。中千世界每一中世界的范围，到达色界的光净天。
一千个中千世界，称为大千世界。大千世界每一大世界的范围，到达色界的光音天。
大千世界，是由一千小世界累进千倍为中千，再由中千累进千倍，一共经过三次千数的累进而成，所以称为三千大千世界，其实只是一个大千世界而已。
大千世界的统治者，是色究竟天的大梵天王。每一个大千世界都有一位大梵天王，大千世界有无量无数，大梵天王也有无量无数。我们这个大千世界总称为娑婆世界，每一大千世界即为一佛的化区，释迦称为娑婆教主，原因即在于此。
我们所处的地球乃是大千世界中的一个微不足道的单位而已，释迦为了普化他的化区，所以要用千百亿化身才能应化周全，虽化千百亿身，仍在娑婆世界的一个大千世界中而已。
由此可见，佛教的世界观，该是多么的广大而又合乎近代天文学的观点了。
大千综合整理，您的小小布施，成就大大的功德
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夜摩天，三千世界乃一佛所教化之领域，巴利语ti- sahassi^-maha^-sahassi^loka-dha^tavo、大三种千世界所集成，所谓三千世界实则为十亿个小世界、乐变化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千为集，而形成一个小千世界，一千个小千世界集成中千世界，一千个中千世界集成大千世界，此大千世界因由小，故称三千大千世界。然据正确推定、中。系为古代印度人之宇宙观，周围环绕四大洲及九山八海，称为一小世界、宇宙全体之模糊概念实有差距。又于佛典之宇宙观中。又作一大三千大千世界、一大三千世界、三千世界。谓以须弥山为中心；水轮之上为一层金，或谓硬石，称为金轮；金轮之上即山，而三千大千世界实为千百亿个世界，乃自色界之初禅天至大地底下之风轮，其间包括日、月、须弥山、四天王、三十三天、兜率天；风轮之上为一层水，称为水轮，与一般泛称无限世界，故又称一佛国。
每一小世界最下层系一层气，称为风轮三千大千世界 梵语tri-sa^hasra-maha^-sa^hasra-loka-dha^tu
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