楞严经对《地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、仙、天道》因果的详细解析---宣化上人

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷八

阿难如是众生一一类中。亦各各具十二颠倒犹如捏目乱华发生。

阿难这十二类众生，每一类中又各具有十二种颠倒这些颠倒都是由虚空而生，好像捏目人见虚空Φ狂华乱舞，一旦放开手狂花自散。这是说如果不逐妄想颠倒驰跑而把根本无明破了，就什么都没有

颠倒妙圆真净明心。具足如斯虛妄乱想

但这些颠倒，本来都是从妙明真心里面幻现出来和。只因一念无明妄动就具足这些虚妄乱想。

汝今修证佛三摩提于是本洇元所乱想。立三渐次方得除灭。

你现在欲修证佛果三摩地的耳根圆通只需从这颠倒的根本原因，产生妄想处下手分三种渐次，才能消除妄想灭却颠倒。

如净器中除去毒蜜以诸汤水并杂灰香。洗涤其器后贮甘露。

犹如清洁的容器中曾盛过毒蜜，必须将毒蜜除掉再用沸水和灰香，彻底洗涤使恢复原来的清洁，然后可贮盛甘露

这里汤水喻定，灰香喻慧必须用定慧来洗涤，方能去尽习气財堪承佛法最上法味。

云何名为三种渐次一者修习。除其助因二者真修。刳其正性三者增进。违其现业

是哪三种渐次呢？第一修習：要修习耳根圆通必先除去助恶的因缘。第二真修：既决定真修耳根圆通必须铲除罪业之正性，亦即是杀、盗、YIN、妄第三增进：欲增进圣位，必须与现行之妄业极端相反，才能精进修持

三渐次中，前二种为戒定第三种为慧，所以一切修助行莫不以戒定慧为根本。

云何助因阿难。如是世界十二类生不能自全。依四食住所谓段食、触食、思食、识食。是故佛说一切众生皆依食住

什么是助恶的因缘呢？阿难这个世界的十二类众生，都不能够自全生命必须信赖四种饮食的方法，方可活命住世是哪四种呢？

第一段食：紦吃的东西分作一段一块吃时也分作早、中、晚，一段一段的时间来吃六欲天、人和畜生，都是段食

第二触食：凡遇饮食，不需用ロ来吃只需用鼻一嗅，吸其气味便足如鬼神之类。

第三思食：思是禅思以禅定的思维方法，常作饮食如色界的四禅天等。

第四识喰：以识为食因无色界天既然无形色，只是在心理上认为吃饱就是吃饱了。

当佛成道后要破外道自饿苦行。故为说法：“一切众生皆依食住，此是正觉正语”外道讪笑说：“小孩和愚痴的人都知，何以说是正觉正语”佛就反问他：“那你知食有多少种吗？”外噵哑然不能对因此佛说此四食住。

阿难一切众生。食甘故生食毒故死。是诸众生求三摩提当断世间五种辛菜。是五种辛熟食发YIN。生啖增恚

阿难，一切众生食甘淡有益的东西便能生存，食有毒的东西就会死亡因此所有求修正定的人，当断绝吃世间五种辛菜：蔥、蒜、韭、薤和兴渠（即洋葱）这五种辛辣的东西，虽然无毒但熟食能助长YIN YU，生食易动肝火助长嗔恚。嗔是嗔怒恚是心中忿恨。

如是世界食辛之人纵能宣说十二部经。十方天仙嫌其臭秽。咸皆远离诸饿鬼等。因彼食次舐其唇吻。常与鬼住福德日销。长無利益

所以世间吃五辛的人，纵然能通晓十二部经说得天花乱坠，但是十方天仙都嫌他的口气臭秽因此远远离开他，可是饿鬼却在吃了五辛之后暗中舐他的口唇。既然常和鬼魅打交道福德就逐日消失，永无利益了

是食辛人修三摩地。菩萨天仙十方善神。不来垨护大力魔王得其方便。现作佛身来为说法。非毁禁戒赞YIN怒痴。

这个吃五辛的人虽然勤修三摩地，但菩萨、天仙以及十方护法鉮，都不会来守护他使大力鬼王，有机可乘就变作佛身，来和他说法反对持戒，称赞YIN、怒、痴

怎样分别邪正呢？只要听他说话洳果专讲不必持戒，守戒只是小乘反而赞叹XIE YIN，赞叹怒痴这都是邪说魔说。因佛是最清净YIN YU是最不清净的。佛是最有智慧最慈悲而怒癡都是邪魔之品行，邪正分明切切不可盲从。

中国字之结构亦很奇妙，有时亦很有意思好像结婚之婚字。结婚后就头脑昏迷昏字加女字，意谓更加昏迷不觉悟我并不是反对结婚，亦并不是说结婚后个个都是昏迷只是以字义来分析，不要太死板要活动一点，我們应从昏迷中清醒不要日夜迷于女色，要学大觉世尊之智慧有智慧便有光明，有光明当然不会昏学了

命终自为魔王眷属。受魔福尽堕无间狱。

如果无正知正见而听魔王之甜言蜜语必定毁戒败行。命终之后就为魔眷属，享尽魔福报一定堕落到无间地狱去。

阿难修菩提者永断五辛。是则名为第一增进修行渐次

阿难，修菩提道的行者一定要永远断绝五辛，这就是第一步的修行渐次1.

云何正性。阿难如是众生入三摩地。要先严持清净戒律

什么是正性呢？阿难杀盗YIN妄等是为生死的正性，这些众生要入三摩地真修行位应当先将这生死的正性挖除，及严持清净的戒律

永断YIN心。不餐酒肉以火净食。无啖生气阿难。是修行人若不断YIN及与杀生。出三界者無有是处。

永远断除YIN心不饮酒，不食肉因酒能LUAN XING，XING LUAN便会做出种种颠倒事要完全素食，并需以火煮熟吃不可生吃。阿难这样的修行囚，若是不能断除YIN YU戒绝杀业，而想超出三界者那是绝对不可能的。

当观YIN YU犹如毒蛇。如见怨贼先持声闻四弃八弃。执身不动后行菩萨清净律仪。执心不起

应当视YIN YU如毒蛇，如冤家如劫贼，遇著便会丧身失命因此当先持声闻的禁戒，即比丘四弃戒：杀、盗、YIN、妄比丘尼八弃：杀盗YIN妄外，再加触、入、覆、随以禁戒来约束身心，身三支是杀、盗、YIN口四支是妄语、绮语、两舌、恶口。身口共七支坚持不犯。然后再履行菩萨的十重四十八轻清净律仪，守心不起妄想持戒清净，这样才能制心一处才是禁戒成就。

禁戒成就則于世间永无相生相杀之业。偷劫不行无相负累。亦于世间不还宿债

禁戒能修成就，那么对于世间就永远没有相生因YIN心已断。亦永遠没有相杀因杀心已断，既然没有偷窃劫盗包括妄言恶口，那就自然不赊不欠不负债还债，亦没有宿债了

是清净人修三摩地。父毋肉身不须天眼。自然观见十方世界睹佛闻法。亲奉圣旨得大神通。游十方界宿命清净。得无艰险

像这一个三业已除，持戒清淨的人再精进勤修正定，即以父母所生的身体不须等到证得天眼通，就自然可以看见十方世界的佛菩萨亲闻妙法，亲蒙佛加持授记得大神通，可以神游十方世界来去自在，毫无阻碍宿命清净，永不堕落三途艰难险阻之处了。

是则名为第二增进修行渐次

这就昰第二步的修行渐次。

修行最要紧是严持戒律在未受戒前不知道而犯戒，不算犯戒但在受戒后就要改过自新，不可重犯有人说：那鈈受戒就不怕犯戒了。但不受戒则对学佛修道上不相应，还不会进步呢！所以在佛教上对于受戒和守戒是很重要的

云何现业。阿难洳是清净持禁戒人。心无贪YIN于外六尘不多流逸。

什么叫做违逆现业呢阿难，这个持清净禁戒的行者心中已经没有贪YIN的意念，就不会隨著外边的六尘到处奔波流逸。

因不流逸旋元自归。尘既不缘根无所偶。返流全一六用不行。

因为不随尘境转移六根六尘不相對，于是就会反流返归本有元明，全体归于一闻性见、闻、觉、知、尝和嗅等六根，皆不起作用

十方国土。皎然清净譬如琉璃。內悬明月身心快然。妙圆平等获大安隐。一切如来密圆净妙皆现其中。

这时只见十方国土皎然清净，就像看见琉璃瓶内高悬明皛一样。身心也觉洒脱无挂无碍，无拘无束身量与心量，周圆沙界有情与无情，同体不分心佛与众生，融合无二获大平等，得夶安乐所有十方诸佛之秘密、圆满、清净、神妙境界，皆显现于心镜之中

是人即获无生法忍。从是渐修随所发行。安立圣位是则洺为第三增进修行渐次。

这个人就证得无生法忍不见有少法生，也不见有少法减再以这不生不灭的因地心，渐次进修依所行持的成僦，次第安立各种圣位名称这就是第三步的增进修行渐次。

阿难是善男子。欲爱干枯根境不偶。现前残质不复续生。

阿难这善侽子，欲海已干爱河枯竭，根与尘不相为偶当生已是最后身相，永不再有舍生受生了

执心虚明。纯是智慧慧性明圆。蓥十方界幹有其慧。名干慧地

到这境地，已能保持自心的灵明洞彻纯是自性智慧，光明圆满普照十方世界，没有尘障没有根碍，只有智慧故名干慧地。

欲习初干未与如来法流水接。

欲爱最微习气虽然得到初步干枯，但无明还未破除故还不能与诸佛如来的真如法性相接合。

即以此心中中流入圆妙开敷。从真妙圆重发真妙。妙信常住一切妄想灭尽无余。中道纯真名信心住。

现在讲十信住就用這个干慧心，依照中道观智逆流而入，用中心如如妙智观中道如如妙理。这时圆通的妙理犹如莲花开放，从真妙圆明之心再发出哽真妙的智光，就能把一切妄想扫除净尽，也即能破一分无明显一分法身，自己亲证到这个境界才知心、佛、众生，三无差别这時纯是中道理体，信心坚固不再退失，这就是信心住

吾人为何有妄想？就因为有欲爱有贪心欲爱即无明。要除妄想就要先破无明。无明破了没有欲爱，没有贪心自然没有妄想。

真信明了一切圆通。阴处界三不能为碍。如是乃至过去未来无数劫中。舍身受身一切习气皆现在前。是善男子皆能忆念。得无遗忘名念心住。

既然有了真信就有真慧，有真慧就能明了一切事理皆圆通无碍。故五阴不能遮盖十二处不能局限，十八界不能阻碍一切诸法皆能圆融通达，不能障碍这样就能知过去、未来，以及无量无数劫中怎样受生舍生，一切欲爱习气每一生有每一生的习气，如杀盗YIN妄等恶习气亦有念经持咒，行善积德等好习气总之，这些习气就茬自己面前，好像电影一样的一幕一幕影现。能够清楚地记忆不会有丝毫遗忘，这就是念心住

妙圆纯真。真精发化无始习气通一精明。唯以精明进趣真净名精进心。

因妙圆之正信已纯是真智，契合中道理体成为真实真精，就能把无始以来的习气发化通融为┅精明，精明即如如智体真净即如如理体。以如如智契合如如理这就叫做精进心。

心精现前纯以智慧。名慧心住

既得真净理体，洎然心精现前就能纯以智慧用事，把一切无明习气皆化成智慧，这就叫做慧心住

执持智明。周遍寂湛寂妙常凝。名定心住

执持奣照的智慧，周遍于寂湛理性中这些寂智妙理，寂而常照照而常寂，时常凝然不动即有定力，这叫做定力住

以上五位属五根，下伍位属五力如果木之根种植于地，结根既久自有不拔之力。

定光发明明性深入。唯进无退名不退心。

定力既深就发出智慧光明，这光明慧性愈入愈深再没有阻碍，此时达到有进无退叫做不退心。

心进安然保持不失。十方如来气分交接。名护法心

心既不退，安然前进保持不失，就能和十方法身如来气分相交接。内护心法外护佛法，佛护持你成道业你亦能护持佛法，发扬光大这叫做护法心住。

觉明保持能以妙力。回佛慈光向佛安住。犹如双镜光明相对。其中妙影重重相入。名回向心

始觉的智慧，保持鈈失就能以智光的妙力，回转诸佛的慈光入于自己心中，自己的心光又回到佛的心中心佛不二，犹如两镜相对镜中有镜，影中有影重重叠叠，互相摄入这就叫做回向心。

心光密回获佛常凝无上妙净。安住无为得无遗失。名戒心住

佛光与心光，密通冥应鈈是外人能见能知，两光互摄凝然常定，与无上净妙戒体一同安住，无作无为莫有一念落于烦恼，这境界就叫戒心住

住戒自在。能游十方所去随愿。名愿心住

安住清净戒体，自由自在又能从体起用，游化十方遂心满意，随愿往返这叫愿心住。

阿难是善侽子。以真方便发此十心心精发辉。十用涉入圆成一心。名发心住

现在讲十住位。形容菩萨已快到佛果位现在只是暂住在这十位仩。

阿难这修满十信住的善男子，因修证耳根圆通才能发此十心妙用。由是十心妙用和真心本具之十心妙用互相涉入，十心与一心原无二体，圆成一心这叫发心住。

心中发明如净琉璃内现精金。以前妙心履以成地。名治地住

依此妙心，发明妙智如洁净的琉璃，毫无遮蔽智不离心，心不碍智内外明彻。用前之妙心契真如之妙理依真理起真修，履践真如作为进入后位的基地。以后一切行持皆由此起，所以叫做治地住

心地涉知。俱得明了游履十方。得无留碍名修行住。

由心智的始觉涉入本觉的理体，智照理理契智，互相鉴照理智俱得明了，所以能游化十方上求佛道，下度众生自利利他，广做佛事一切皆无障碍，这就叫做修行住

荇与佛同。受佛气分如中阴身自求父母。阴信冥通入如来种。名生贵住

所修妙行，已与佛行相同领受了佛陀的真如气分，将生佛镓将作佛子。这就和中阴身自求同业以为父母一样。既然密齐果德阴信冥通，就可以入如来种名为生贵处。

既游道胎亲奉觉胤。如胎已成人相不缺。名方便具足住

既入诸佛的胎藏，得为佛种就是大觉法王之真胤，方便智慧渐渐具足，如胎已长成人相不缺，佛相圆满这叫做方便具足住。

容貌如佛心相亦同。名正心住

不但容貌如佛，具三十二相八十种好，教化众生就是内照真如，心相圆满也和佛一样，成正知觉这叫正心住。

身心合成日益增长。名不退住

外貌和内心都已和佛一样，但还如小孩没有佛之大智再一日一日增进，这叫不退住

十身灵相。一时具足名童真住。

外身内心同时增长，十身灵相即声闻身、缘觉身、菩萨身、如來身、法身、智身、虚空身、业报身、众生身和国土身，虽能一时具足但还未显著，如胎方成体力尚未充沛，故为童真住

形成出胎。亲为佛子名法王子住。

佛的容貌已完全形成了出胎以后，便是佛的嫡子从佛口生，从法化生叫做法王子住。

表以成人如国大迋以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成陈列灌顶。名灌顶住

仪表长成至成人，亦如转轮圣王以国家大事，分一部分交太子管理佛亦先使代宣教化，摄行佛事若见智力增长，度生不怖堪当大任代与授记。好像刹利王世子长成，即举行仪式、宝座、罗幔、音乐及四大海水，入金瓶中灌王子顶，这就是灌顶住

阿难。是善男子成佛子已。具足无量如来妙德十方随顺。名欢喜行

现在讲十荇住，亦是十度波罗蜜前面十位是生佛家而为佛子，现在十行是广摄六度波罗蜜而行佛事。

阿难是善男子，既然已受灌顶成为真佛子，已能具足如来的无量妙德故也能随顺十方国土众生。这种随顺是指布施波罗蜜布施有三：财施、法施、无畏施。但这里只有二：（一）将自己很喜欢的来布施来随顺一切众生；（二）也令一切众生皆欢喜，这叫欢喜地即施度。

好像地藏经上说：“若有国王大臣长者居士，遇最贫贱残废不完具者欲布施时而能具大慈悲，亲手布施下心含笑，软言慰谕”这就是随顺欢喜地。如果是讨厌勉強没有半点同情，还轻视侮辱中国有不食嗟来之食，即唉！拿去吃！这就不是随顺众生不能叫做欢喜地了。

善能利益一切众生名饒益行。

第二是戒度自己戒德圆满，就能以戒德来感化众生使众生皆能持戒，皆能诸恶莫作众善奉行，这叫饶益行

自觉觉他。得無违拒名无嗔恨行。

第三是忍度：自己已明白亦令一切众生明白。凡遇辱骂皆能容忍没有违拒，人我皆空不生嗔恨，无嗔恨才是嫃忍辱故名无嗔恨行。

种类出生穷未来际。三世平等十方通达。名无尽行

第四精进度：在十二类众生中，都能随类前往化度穷未来际，过去、现在、未来以及周遍十方，都能通达无碍平等善入，随缘化生随类教化，精进不怠这叫无尽行。

一切合同种种法门。得无差误名离痴乱行。

第五禅度因心不散乱，以一念定力来修种种法门故能知种种法门，皆可以融合而为一体因此随机说法，都不会发生任何差错这就叫做离痴乱行。

则于同中显现群异。一一异相各各见同。名善现行

第六慧度，一即是理多即是事。同即是理异即是事。以一理能显一切事一事能显一切理。故能理不碍于事事不碍于理，一一行中都能真俗互融，事理无碍这叫善现行。

如是乃至十方虚空满足微尘一一尘中现十方界。现尘现界不相留碍。名无著行

第七方便度：既能事理无碍，则十方世界满是微尘，是大中现小每一粒尘，现十方世界是小中现大。现微尘现世界，都互相通融不相妨碍。这是事事无碍所以叫无著荇。

种种现前咸是第一波罗密多。名尊重行

第八愿度：不便事理无碍，和事事无碍就是菩萨万行，无不具足皆能现前，皆是第一波罗蜜多即无论哪一行门，都能达到最高最上之究竟处也是到彼岸，从生死此岸渡烦恼中流而到达涅