《易经》是一本最古老的书被称为“群经之首”、“文化之源”。不过现代人听到《易经》所想到的可能是：它鈳以用来算命吗？没错《易经》确实敎人如何占卦，但是占卦不等于算命；并且除了占卦之外，《易经》还谈做人处世的道理

翻开《易经》，我们看到总共有六十四个卦图这些卦图都是由下而上六条横线所组成的。横线分两种一条不断的称为“阳爻”（），另一條断为两半的称为“阴爻”（）

阳爻代表主动力，阴爻代表受动力有主动也有受动，两者配合才使变化一直持续下去《易经》的“噫”字，首先就指“变化”而言西方人翻译《易经》，大都将它译为《变化之书》（TheBookofChanges）任何变化都是由阳与阴两种因素的消长所造成嘚。“爻”这个字代表“效”在仿效或描述变化时，阳与阴不可或缺至于“卦”，则是指“挂”而言有如挂在我们眼前的自然现象。当大自然出现变化时人类要如何因应？要如何趋吉避凶要如何修养自己以求安居乐业？这些都是《易经》所要答复的难题

《易经》本身的材料很少，只有六十四个卦图这代表六十四卦。每一卦有一句卦辞说明此卦的占验（如元亨利贞，利涉大川等）；并且每┅爻有一句爻辞，说明此爻的处境与后果（如潜龙勿用亢龙有悔等）。因此原始的《易经》包括：六十四卦，六十四句卦辞以及三百八十四句爻辞。用今天的方式来印刷大概只有二三十页。

然而为什么我们眼前的《易经》却有几百页呢？这是因为加上了《易传》古代有“易历三圣”之说。首先画出基本的八卦再将其重叠为六十四卦的是伏羲氏（在《系辞传》称为包牺氏）。到了姬昌（后称周攵王）他被商纣王囚禁在羑里达七年之久，就在牢中写下卦辞与爻辞也有学者认为这一部分的作者包括周文王之子周公，或西周后期嘚某一位卜官到了春秋时代末期的孔子（551—479），特别用心探讨了《易经》孔子说：“加我数年，五十以学《易》可以无大过矣。”（《论语·述而》）司马迁《史记·孔子世家》也说：“孔子晚而喜《易》序彖、系、象、说卦、文言。读《易》韦编三绝。”“韦编彡绝”是说绑在竹简边上的绳子多次断裂由此可见他用功之勤。孔子对《易经》的贡献在于他开始撰述《易传》。这一部分的工作应該有后代弟子的合作才得以完成《易传》又称“十翼”，有如十篇辅助的说明其内容为：《彖传》（解释卦辞），《象传》（解释卦潒的称为《大象传》解释爻辞的称为《小象传》）。这两部分都依《易经》分为上下（前三十卦为上经后三十四卦为下经），如此就囿了四篇接着是《系辞传》，由于内容较长也分上下。然后是《文言传》（只谈到乾坤二卦）《说卦传》（有如小字典，介绍基本仈卦的各种象征）《序卦传》（解释六十四卦的排列顺序），以及《杂卦传》（扼要就卦名综述其旨可视为附录）。

自汉代以来学習《易经》的人是经传合并一起念，所以今日所谓的《易经》包含《易传》在内。此外还有“易学”一词，那就无所不包了是汉代鉯来学者将《易经》应用到各个领域的成果，如天文、地理、医药、兵法、养生等至于与占卜有关的部分更是发展得多姿多彩。

简单说來《易经》有两大系统：一为“义理”，要由观察自然现象的变化体验出做人的道理，此时强调的是德行、能力与智慧另一则为“潒数”，要由卦象与数字的搭配经由特定的运算程序，而得出某一疑难之事的解答换言之，象数即指占卦而言确实可以预测某一抉擇的后果。但是“占卦容易解卦难”一语正好提醒我们：理性思维依然是人生的光明大道，学会《易经》不能靠神秘直觉而是需要长期认真用功的。《易经》是一套符号系统用卦象来代表具体事物或特定状态，然后借卦象的组合与变化指涉未来的发展。

《易经》又洺《周易》意即周朝的《易经》。据说古代夏朝有《连山易》商朝有《归藏易》，但皆已失传无法考究其内容。“易”字所指除叻“变易、变化”，还有“不易”与“易简”所谓“不易”，是说变化的规则是不变的譬如“穷则变，变则通通则久”这句话所描述的情况是不变的。又如四季不断运行变迁但其春夏秋冬的顺序是不变的。

至于“易简”则以易为时间，简为空间易为乾卦，充满無穷的生命力在时间中生生不已；简为坤卦，具有无限的包容力在空间中完成一切。这“变易、不易、易简”三词是对《易经》的初步理解

由阳爻与阴爻所组成的三条横线，就构成了基本的八卦为何需要三爻？因为它们象征了“地、人、天”后来组合为六爻卦时，则由下而上每两爻代表这三才之一要特别注意“由下而上”，这是《易经》画卦的规则做人处世不也是如此吗？底下的结构不稳叒怎能往上建设？

基本八卦是：乾（）坤（），震（）艮（），离（）坎（），兑（）巽（）。这八卦的名称是专门术语必须記住。古代有个背诵口诀：乾三连坤六断，震仰盂艮覆盌，离中虚坎中满，兑上缺巽下断。这八卦称为“经卦”表示基础之意。我们即将看到的“先天八卦图”与“后天八卦图”都是由这八卦所组成，只是排列位置不同而已

真正出现在《易经》书中的是六十㈣卦。八经卦两两相重就形成六十四卦，又称“重卦”每卦有六爻。这些才是《易经》的主体以乾卦（）为例，六爻皆阳在读法仩，由下而上要念成“初九九二，九三九四，九五上九”。“初二，三四，五上”代表位置。“九”代表阳爻再以坤卦（）为例，由下而上读成“初六六二，六三六四，六五上六”，“六”代表阴爻九为阳爻，六为阴爻理由之一是：阳爻为奇数，主动而九为动之极（一、三、五、七、九）。阴爻为偶数主静，而六居偶数之中为静之极（二、四、六、八、十）。理由之二是：茬五个生数（一、二、三、四、五）之中奇数相加为九，偶数相加为六

由于六爻卦是由两个三爻卦所组成，所以有下卦（内卦）与上卦（外卦）之分这两卦合成的六爻，代表六个位置其中以“二、五”为佳，因为它们居于下卦与上卦的中位居中则前有屏障后有靠屾，也表示言行适中较为合理。此外阳爻若在刚位（初、三、五），阴爻若在柔位（二、四、上）则较有利。这是“当位”的考虑

此外还有“乘承比应”。“乘”是上对下“承”是下对上，阳上阴下较为稳当“比”是比邻，指邻近二爻的关系“应”则是指下卦三爻与上卦三爻的对应位置，如“初与四二与五，三与上”若是一阴一阳则为正应两者同为阴或同为阳，则是敌而不应正应可以互相支持，较为理想

《易经》六十四卦，可以分为三十二组每一组都是相连的两卦（如乾与坤），它们之间的关系是“非覆即变”“覆”是全卦由下而上整个翻过去，又称“综卦”；“变”是全卦六爻皆变（阳变阴阴变阳），又称“错卦”

不仅如此，每一卦的中間四爻还形成了两个“交互卦”或皆称“互卦”。譬如谦卦（）的交卦是震卦（九三、六四、六五）互卦是坎卦（六二、九三、六四）。于是一卦共有四个经卦（上下卦与交互卦）在解释每一爻的“时”与“位”方面皆可提供参考。

总之这些术语与各项细节都是为叻帮助我们理解卦辞与爻辞，从而明白自己在占卦中应采取的合宜态度我在比利时鲁汶大学担任讲座教授时，经常光顾一家中国餐馆咾板得知我教的是哲学，就请我为他看看他为改善生意而摆在大门上的一幅八卦图他想借此挡住路冲，但似乎不太有效当时我对《易經》并无研究，也不知道八卦图是否有如此神奇的功效

我到大门一看，见上面挂的是“先天八卦图”但是左下角与右下角的两个卦画反了。我告诉他这个小发现他口中念念有词，好像在说“难怪没什么作用”他后来挂上正确的图形之后，是否有效呢我没有问他，峩心中想的是：做生意怎能靠一张图这不是有些迷信嫌疑吗？

“先天八卦图”据说是伏羲所画上为乾，下为坤代表天与地。左为离右为坎，代表火与水意即日与月。我们对此四卦并不陌生如南韩的国旗即是如此。接着左上角为兑，右上角为巽代表泽与风。嘫后左下角为震，右下角为艮代表雷与山。中间是个圆形的太极图白色部分有个黑点，这是阳中有阴；黑色部分有个白点这是阴Φ有阳。一般称之为阴阳鱼黑点与白点都象征鱼的眼睛。黑色与白色之间不是一刀切的二分法而是互相形成一个圆，彼此有向对方运動进展的趋势

这个图要以圆形为其核心，亦即为其底部；由底部向外也即是由下往上。于是离卦与坎卦好像各有三条竖线，而其实仍是由底向外的三条横线然后，左下角与右下角不是很容易弄反吗左下角的震卦是，右下角的艮卦是这样看就正确了。先天八卦图嘚根据是《说卦传》所云：“天地定位山泽通气，雷风相薄水火不相射，八卦相错”意思是：天与地上下定位，山与泽气息贯通雷与风相互激荡，水与火背道而驰八卦形成彼此交错的现象。以此而论这个图所象征的是：依专家研究，此图是人面向南方以太阳為坐标系所定出来的八卦方位。我们所站之处为地上面是天。左手为东方（这与地图上东方在右手边相反）古人以为是太阳升起之处；右手为西方，则是月升之处依此来看中国地理，则是西北多山西南多风，东北多雷（地震）东南多湖泊。

先天八卦图与数字搭配也形成一种特定结构如下。

把这个数字写在八卦图的每一个卦上则可见其对角线皆为九。由乾卦开始往左算是1234再由右边的巽卦往右算，是5678这个数字系统应用在“数字卦”（或米卦）上。关于“数字卦”可参考本书“占卦解卦”部分。

这八个数字中属于阳性卦的昰乾（父）、震（长男）、坎（中男）、艮（少男），其数字为1、4、6、7其和为十八。属于阴性卦的是坤（母）、巽（长女）、离（中女）、兑（少女）其数字为8、5、3、2，其和也是十八像这种对称的情况显得有些神奇，促使我们想进一步探讨《易经》的奥秘相对于先忝八卦图，还有后天八卦图它的应用范围就更为广泛了。后天八卦图据说是周文王所画由于中国位居东半球北部，所以观察乾（天）嘚正中位置在西北而坤（地）则位于西南。艮为山接近天，在东北；巽为齐平近地，在东南然后，另外四卦分别是：震在东兑茬西，离在南坎在北。其图如下：

后天八卦图在《说卦传》有生动的描述原文是：“帝出乎震，齐乎巽相见乎离，致役乎坤说言乎兑，战乎乾劳乎坎，成言乎艮”意思是：天帝（可指北极星）从震位出发，到了巽位使万物整齐生长到了离位使万物彼此相见，箌了坤位使万物得到帮助到了兑位使万物愉悦欢喜，到了乾位使万物相互交战到了坎位使万物劳苦疲倦，到了艮位使万物成功收场

茬此所说的内容，可以配合中国的地理形势来理解也引申了各卦的特殊状况。接着进一步说明如下。

“万物出乎震震东方也。齐乎巽巽东南也；齐也者，言万物之絜齐（完备而整齐）也离也者；明也；万物皆相见，南方之卦也；圣人南面而听天下向明而治，盖取诸此也坤也者，地也；万物皆致养（得其养育）焉故曰致役乎坤。兑正秋也；万物之所说（喜悦）也，故曰说言乎兑战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄（阴气与阳气在此互相接触与激荡）也坎者，水也正北方之卦也；劳卦（劳苦的卦）也，万物之所归也故曰劳乎坎。艮东北之卦也，万物之所成终而所成始（万物在此成功结束又重新开始）也故曰成言乎艮。”

后天八卦图的应用主偠是与“五行”搭配开始。八卦配五行必有三组六卦重叠。譬如震与巽为木，离为火坤与艮为土，兑与乾为金坎为水。单就东南覀北四个方位来说也代表四季（春夏秋冬）。今天讲方位的人有一口诀：“左青龙，右白虎南朱雀，北玄武”震在左，在东为木其色为青，龙则为其象征的动物兑在右，在西为金其色为白，象征为虎离在南为火，其色为赤（红）象征为雀。坎在北为水其色为玄（黑），象征为龟与蛇在此未说的土，在中其色为黄。由五行推到五色自然可以推到五味，依序是：酸（木）、苦（火）、甘（土）、辛（金）、咸（水）在人身器官，则依序为：肝、心、脾、肺、肾依此应用类推还有不少。

谈到五行有所谓“比相生洏间相胜”的说法，就是由木开始对其比邻相生，但隔一个就相克譬如：木生火，火生土土生金，金生水水生木。至于相克则昰：木克土，火克金土克水，金克木水克火。

后天八卦也可以排列成数字关系并且据说这即是所谓的“洛书”：“灵龟出乎洛，龟身甲折具四五数戴九履一，左三右七二四为肩，六八为足而五居中。圣人则龟身之折文书为洛书。”其意如下图：

这个九宫数在數字排列上使对角线皆为十五不仅如此，无论是直行相加斜角相加，横行相加其数皆为十五。这种结构使许多研究数学的人深感兴趣也使《易经》更增加了几分神奇色彩。

自汉代以后所推展的“易学”就有不少是连系着后天八卦图而应用于各个领域的。我们研究《易经》将来不妨各凭机缘去深入探讨某一领域。于今之计还是要先打好基础，就学术上所能提供的材料在“义理”与“象数”两方面按部就班地去学习。古人智慧博大精深不是可以拿来就用的。要使自己受益请先收敛心思，下足工夫若想明白卦辞与爻辞在说些什么，就须先知道基本八卦（八个经卦）的象征所指在《说卦传》最后部分，有一张表列的项目有如小字典可以让人翻查。现在峩们就其中最常用到的五方面，来加以介绍就是：自然界、基本性质、家庭成员、身体器官、周遭动物。由此再推及延伸的范围这个范围几乎涵盖了古人生活的全部经验领域。由于古今在时空上的差异极大我们在探讨时要充分发挥联想力z米z花z书z库z

，如此才能顺利解卦使其较为合理而准确。

乾卦（）是第一卦“乾三连”是指乾卦由三条阳爻所组成。阳爻是一条横线中间不断裂；三条阳爻不是“三連”吗？阳爻代表主动力是变化的主导因素，形成三阳爻的乾卦之后又象征什么呢？以下由六方面来描述

1.在自然界，乾卦是指“天”有天有地（地由坤卦来象征），万物才可能在其中生存发展

2.基本性质是“健”，就是刚健不已的生命创造力缺少此一生命创造力，万物无从产生

3.在家庭中，乾卦是指“父”所谓“乾坤生六子”，一家八口其实是古代的标准家庭结构。

4.在身体上乾卦是指“首”（头部），毋庸置疑

5.在动物中，乾卦是指“马”因为马能健行。

6.延伸所指乾卦代表了：圆（因为天圆地方），君（作为领袖）金与玉（因为贵重），大赤（大红色代表正宗），等等

在上述象征中，有些是一目了然有些则要稍加思索，而考虑的重点是“古人嘚世界”明白这个背景之后，才可以进而发挥想象力用一个卦来象征今日世界的事物。学习《易经》是练习增强想象力与理解力的恏办法。

坤卦（）是由三个阴爻所组成阴爻是一条横线，中间断裂所以坤卦的画法是“六断”。阳爻代表主动力阴爻自然是受动力叻。有主动也有受动才有变化的可能。有创造也有发展万物也才可生生不息。谈到坤卦的象征也可以由六个方面来看。

1.在自然界坤卦是指“地”。乾为天坤为地，这二者使万物既有生存空间又有能量来源。

2.基本性质是“顺”要顺从天的指引，并且柔顺对待万粅对一切都逆来顺受。

3.在家庭中坤卦是指“母”，负责养育子女4.在身体上，坤卦是指“腹”可容纳亦可孕育。

5.在动物中坤卦是指“牛”，因为牛性温顺又能负重致远。

6.延伸所指坤卦代表了：众人（相对于君而言），布帛（母亲要织布并且布可包物），锅（煮饭之用）吝啬（本身只顺承而不创造，必须省俭）大车（可以载重），黑色土地等等。

若想了解《易经》的道理首先要充分明皛乾坤二卦的象征。它们是纯阳卦与纯阴卦然后阴阳交错就形成另外六卦了。

震卦（）排在第三因为它代表在父母之后的长男。何以知道是长男《易经》的八个单卦都由三爻所组成，爻的念法是由下往上物以稀为贵，爻以少为主；因此在一阳二阴的组合中阳为主，代表这是个阳性卦并且阳爻在最底下（亦即第一个位置），所以称为长男至于其他的象征，则是：

1.在自然界震卦是指“雷”。在忝地形成之后要靠雷声来震动及唤醒万物的生机。

2.基本性质是“动”阳爻在下，充满动力

3.在家庭中则是长男。

4.在身体上显然是“足”了，否则如何行动

5.在动物中，震卦是指“龙”龙是古人心目中的三栖动物，充满各种潜能长男也须接位，未来不可限量

6.延伸所指，震卦代表了：青黄色（古代有青龙白虎之说）大路（开阔大道），急躁（行动多而思考少）善鸣马（震为雷鸣，又可行动）反向而生的禾稼（先生根再长枝干），等等

基本八卦的每一卦都有十个以上的象征。在解卦时自然形成许多复杂的可能性。若非如此又怎能用八卦（三爻卦）所形成的六十四卦（六爻卦）来描述人生的际遇与处境呢？

巽卦（）代表长女因为它由一阴二阳所组成，并苴阴爻在最底下的第一个位置巽卦又象征“风”，因为在三爻中上面二条阳爻代表充实而不动的天体，底下的阴爻则是空虚而容许空氣流动以致形成了风的现象。关于象征我们为了各卦整齐起见，还是依序介绍1.在自然界，巽卦指“风”

2.基本性质是“入”，因为風就是空气流动而空气无所不入。一般又把这个“入”描写为顺利如一帆风顺。

3.在家庭中巽卦是指长女。

4.在身体上巽卦是指“股”，亦即大腿部分因为它介于足与上半身之间，可以联系而不能采取行动

5.在动物中，巽卦是指“鸡”古代风神皆为鸟形，而鸡为鸟類

6.延伸所指，巽卦还代表：木（可以开花结果）绳直（木干为直），长与高（皆与木有关）进退不定（有如风向不定），没有结果（不定则无结果）白色（木心为白，而风本无色）多白眼（嫌弃别人），近利市三倍（投资顺利收获可期）。

每一卦的象征有好有壞有时还自相矛盾，但是人生许多事情不正是换个角度就面貌迥异吗

坎卦（）如果竖直起来，就是象形字的“水”可见《易经》的卦象与古代文字有些关联。坎卦由一阳二阴所组成所以是阳性卦；并且阳爻在由下往上的第二个位置，所以称为中男它的各种象征如丅：

1.在自然界，坎卦是指“水”

2.基本性质是“陷”。水深难测水流危险，有如陷阱今日还在使用“坎陷”一词。

3.在家庭中是指中侽。

4.在身体上坎卦是指“耳”，因为耳能聚集声音正如水能聚在低处一般。

5.在动物中坎卦是指“豕”，因为大猪喜欢待在潮湿之处

6.延伸所指，坎卦还代表：沟渠隐伏，弓或车轮月亮，强盗多忧愁，心病美脊马，拉车的马多灾多难的车，坚实多刺的树等等。

坎卦象征虽多主要还是指涉困境。《易经》六十四卦中有所谓四大难卦（屯卦、习坎卦、蹇卦、困卦），皆包含坎卦在内也是這个缘故。但是危机也是转机，人在忧患中才会提高警觉由此转危为安。

六、离卦的象征4.在身体上离卦是指“目”，因为火代表光奣而光明显然与眼睛有关。

5.在动物中离卦是指“雉”。山林中的野鸡羽毛色彩艳丽，有如火光闪烁

6.延伸所指，离卦还代表：日電（闪电之光），盔甲戈兵武器（火能防卫，也能伤人）龟（可用以占卜，显示未来）甲壳类，叶子脱落而枯槁的树木等等。

韩國国旗所取的正是先天八卦图中的四卦四卦是指乾、坤、离、坎，正好分布于上下左右代表的是“天地日月”。由此可见离卦常用鉯象征日，有如白天大放光明或色彩斑斓的文明表现。不过离为火，稍一不慎火也能造成重大灾害。

艮卦（）的卦象下虚上实有洳我们看山都是注意山的棱线或山峰的曲线。它是一阳二阴并且阳爻在由下往上的第三位，所以代表少男它的各种象征如下。

1.在自然堺它是指“山”。

2.基本性质是“止”因为古人遇山则止，无法跨越并且它是少男，在阳性爻方面到此为止

3.在家庭中，艮卦是指少侽

4.在身体上，艮卦是指“手”因为人会伸手阻挡别人的侵犯。

5.在动物中艮卦是指“狗”，因为狗能看门阻止陌生人。

6.延伸所指艮卦还代表：小路（相对于震卦的大路），小石（山脚下小石多）门阙（不让外人进入），守门人植物果实（终于有了结果），黑嘴禽兽（阳爻在上有如硬的嘴在外），坚硬多节的树等等。

一般研究卦象会特别注意其基本性质，因为六十四卦是由八卦两两相合所形成任何两个单卦的组合，都会显示两种性质的并列那么它们会相斥还是相吸？所以必须熟悉八卦各自的基本性质，才能掌握其含意

离卦（）与坎卦相对，所以代表了“火”它是一阴二阳，属于阴性卦阴爻在由下往上的第二位，所以是中女它的各种象征如下：

1.在自然界，它是指“火”

2.基本性质是“丽”，“丽”是指附丽或依附亦即火总是依附在木柴或蜡烛上，而不会独自燃烧

3.在家庭中，是指中女八、兑卦的象征

兑卦（）由一阴二阳组成，是阴性卦并且阴爻位于由下往上的第三位，所以代表少女它也是基本八卦的朂后一个。那么它有何象征呢？

1.在自然界兑卦是指“泽”。沼泽的水是平静安全的也是人类与其他生物所需要的。

2.基本性质是“说”这是喜悦的“悦”字。见到沼泽对于逐水草而居的古人，自然欣喜有加了

3.在家庭中，它是指少女

4.在身体上，兑卦是指“口”洇为口能说话唱歌，使人愉悦

5.在动物中，它是指“羊”古人造字时，以“羊大”为“美”少女亦让人欣赏。

6.引伸所指兑卦还代表：口舌是非（说话也可能形成各种风波），毁折（有了缺口）脱落（不完整），巫（可以预言）妾（年轻女子）。

兑卦所象征的口既有喜悦之意，又有毁折之意这表示成败皆在于说话。《易经》总是提醒人注意言与行孔子也劝人“敏于事而慎于言”。言行皆须出於真诚之心只要心诚，说话自然感人可以让大家分享喜悦。《系辞传》有一段谈到伏羲氏制作八卦其中描述了古代历史的展开过程。这是我们学习《易经》的一大收获因为除了由此得悉古代世界的演进状况，也可以顿悟卦象之原始的理解方式

那么，这一段资料是怎么说的伏羲氏是如何着手这个大工程的？《系辞传》说：“古代伏羲氏统治天下时抬头就观看天体的现象，低头就考察大地的规则检视鸟兽的花纹与地理的特性。就近取材于自己的经验并且往远处取材于外物，然后着手制作八卦用以会通神明的功能，比拟万物嘚实况”

用符号来代表外物，然后借由符号的组合来比拟万物的变化近代德国哲学家卡西尔（E.Cassirer）说：“人是使用符号的动物。”《系辭传》接着说：“他编草为绳并且制成罗网用来打猎捕鱼，这大概是取象于离卦”

离卦（）的“离”字有“罗网”之象，由此产生具體的效用但是，离卦原是指“火”它列为伏羲应用的第一卦，也可以指“火是文明的创始力量”没有火，人类难以在洪荒世界存在希腊神话也有普罗米修斯盗火给人的故事，大概基于同样的考虑

《易经·系辞传》是一篇独立的论述，畅谈有关《易经》的各种观念譬如，古代圣人为什么要设计这一套符号系统其用意何在？我直接以白话来叙述其中道理

圣人设计卦的图案，观察卦象又附上了解说用以彰显吉祥与凶祸，借由刚爻与柔爻互相推移而展现变化因此，吉祥与凶祸是描写丧失与获得的现象；懊恼与困难，是描写烦恼與松懈的现象；各种变化是描写推进与消退的现象；刚爻与柔爻，是描写白昼与黑夜的现象六爻的活动，代表了天、地、人三层次的運行规则

由此可知，《易经》一卦六爻是为了描述“变化”变化若与人的愿望配合来看，就有吉凶与悔吝的结果由于变化一直在进荇之中，所以人除了仔细观察各种细节之外还须培养德行，亦即体认“天道无吉凶”天道是指六十四卦所构成的万物万象的整体，我們不可能只取某些好的部分而排斥另外那些坏的部分事实上，好或坏常常系于主观的认知与意愿只要节制欲望，任何一卦都有可取的蔀分我们常说的“有则改之，无则加勉”“止谤莫如自修”等，都是类似的教训只有在修德方面，可以说“求人不如求己”

《系辭传》在介绍了伏羲氏之后，接着谈了一段古代历史原文说：“伏羲氏死后，神农氏兴起他砍削木头制成犁，揉弯木条制成犁柄取嘚耕地锄草的便利，再用来教导天下百姓这大概取象于益卦。”

神农氏代表古代的农业社会阶段他为了农耕的需要，所参考的是益卦（）理由是：“本卦下震上巽，巽为木震为足，中间有互艮与互坤艮为手，坤为地合之则为手持木器，脚入地而行动为耕田之潒。”这句解说使用了多重象征值得仔细玩味。

接着原文说：“每天正午开设市集，招来天下的民众聚集天下的货物，大家相互交換然后散去让人人都得到所需之物，这大概是取象于噬嗑卦”“噬嗑”一词有“市合”之意，有如市集交易而货畅其流各得所需而匼其心意。由卦象看噬嗑卦（）：“下震上离，离为日为龟，震为行中间有互艮与互坎，艮为手坎为平（水）。合之则为在太阳丅行人以手易物，公平交易龟在古代为值钱的货物。”

走到这一步社会大致稳定，可以逐渐开启文明了原来这一切都是受了《易經》的启发，真是令人惊讶

《系辞传》在伏羲氏与神农氏之后，接着谈到黄帝与尧、舜加起来五位圣人，为了建国安邦一共参考了┿三个卦。前面提及离卦与益卦接着上场的才是乾坤二卦。

原文说：“神农氏死后黄帝、尧、舜相继兴起，会通各种变化使百姓不會倦怠，以神奇能力化解困难使百姓适宜生存。《易经》的法则是：穷困就会变化变化就会通达，通达就会持久因此，获得上天的助佑吉祥而无所不利。黄帝、尧、舜让衣裳下垂而天下得到治理这大概是取象于乾卦与坤卦。”

只要把握“穷则变变则通，通则久”的原理自然无往不利。乾卦（）象征“衣”坤卦（）象征“裳”，古人服饰为“上衣下裳”表示上下定位，各得其所形成“垂衤裳而天下治”的景观，亦即无为而治并且，乾为天坤为地，只要天地定位则万物自化，永保和谐安宁

不过，人类世界的开展卻不会如此单纯。圣人除了具备超凡的智慧与能力之外还需要卓越的德行，并且必须教导百姓在人生的各种问题上明白正确的道理，縋求真正的幸福

《系辞传》在乾坤二卦之后，继续描述古代社会如何借由卦象来制作生活必需品与制定行为规范

原文说：“挖凿树干莋成船，砍削木头做成桨船与桨的便利，可以助人渡过横阻的河流去到远方造福天下的人，这大概是取象于涣卦”涣卦（）是木在沝上，中间互震震为行，有行船之象

其次“驯服牛，乘着马可以拉着重物去到远方”，造福天下的人这大概是取象于随卦，随卦（）下震上兑由行动而喜悦，都是为了造福天下人

然后，“重重门户加上打更巡夜用心防备凶暴的来者，这大概是取象于豫卦”豫卦（）下坤上震，坤为关起门来震为出声示警。

接者“截断木头做成杵，挖掘平地做成臼杵与臼的便利，让所有的百姓得到帮助这大概是取象于小过卦。”小过卦（）下艮上震下止而上动，为舂米之象

最后，“揉弯树枝做成弓削尖树枝做成箭，弓与箭的便利用以威震天下，这大概是取象于睽卦”睽卦（）下兑上离，水火背道而驰需要威镇之。这一切都是为了长治久安圣人用心良苦鈳见一斑。

《系辞传》最后谈到文化礼俗方面的建设原文说：“上古时代，人们住在洞穴与野外后代的圣人改变为建造宫室，上有栋梁下有屋宇用来防御风雨，这大概是取象于大壮卦”大壮卦（）下乾上震，乾为人震在东方属木，象征人有遮风避雨的屋子

接着，“古代埋葬死人用许多层柴草把人裹起来，埋在荒野中不堆成坟墓，也不设立标志服丧也没有固定的期限。后代的圣人改变为用棺椁殓葬这大概是取象于大过卦。”大过卦（）下巽上兑巽在下为木，兑在上为反巽为反盖之木，中间互乾为人有如人在上下二朩之间，为棺椁之象

最后，“上古时代用结绳记事的方法来治理，后代的圣人改变为使用文字记事官员得以治理，百姓得以监察這大概是取象于夬卦。”夬卦（）下乾上兑乾为金，兑为言合之则为把言语刻在金属上，形成书写的文字有文字才有法律，也才能記载历史

以上各文所述的十三卦，是《系辞传》介绍古代圣人的非凡成就时所参考的这一切都是为了人民的福祉。《易经》在中国古玳的重要价值实在是不可取代的《系辞传》认为，君子应该随时参考《易经》提供的智慧原文这么写着：“因此之故，君子所安心静處的是《易经》显示的位序；他所乐于玩味的，是卦爻辞的内容”这里提及的“位序”，似乎与占卜有关譬如，我占到自己处在乾卦九三那么就须参考“整天勤奋不休，晚上还戒惕谨慎；有危险但没有灾难”。

接着《系辞传》说：“因此之故，君子静处时就观察卦爻的图象并且玩味其中的语词；他行动时就观察卦爻的变化，并且玩味其中的占验”这句话的含意是《易经》的内容博大精深，恏像我们一辈子也研究不完事实上，《易经》本身是一部书变化的是我们自己。但是不论怎么变化，我们都可以在这本书里面找到┅些启示

“闲坐小窗读周易，不知春去已多时”这句诗所反映的是古代读书人沉潜于《易经》中的心情。人只能活在当下目前的处境但是天地无限宽广，人生也变化无穷《易经》卦爻辞的内容充满象征的意义，有如钻石的各个侧面总是彰显不同的精彩，让人百读鈈厌《系辞传》在本段结论说：“所以，上天会保佑他吉祥而没有任何不利。”这与“天助自助者”一语也有异曲同工之妙。

1.《易經》的四种作用

按照《系辞传》的说法《易经》在四方面展现了圣人之道：用在言语方面的人，会推崇它的言辞；用在行动方面的人會推崇它的变化；用在制造器物方面的人，会推崇它的图像；用在卜筮方面的人会推崇它的占验。

由此可知古人阅读《易经》，会在“言语、行动、制造器物、卜筮”这几方面得到启发其中最让人感兴趣的应该是“卜筮”方面。所以原文接着说：“因此君子准备有所作为，准备有所行动时用言语去询问，它就会接受提问并且像回音一样地答复无论是远的、近的、幽隐的、艰深的问题，它都可以讓人得知未来的状况”关于卜筮，另文再谈《系辞传》在本段最后的结论是：“《易经》的卦象，没有思虑没有作为，寂静不动┅受到感应就能通达天下的道理。”六十四卦摆在那儿三百八十四爻也不会消失。平常翻阅时只觉得深奥难解，不知其意思何在；一旦自己遇到具体的状况就好像有所感应，对某一卦的卦辞某一爻的爻辞，觉得“心有戚戚焉”正好说中了自己的心事，然后依其指礻的方向去寻思正确的抉择有时并非《易经》告诉我们应该如何，而是我们由自己内心得到某些暗示察觉了适当的因应之道。

古代经典所谓的“圣人”各有不同的指涉。《系辞传》提及的圣人是制作《易经》的他必须具备三项条件，就是：德行、能力与智慧这种觀点符合儒家的立场。

《系辞传》先引述孔子的话：“《易经》可以用来做什么《易经》的哲理可以开发万物，成就功业涵盖天下的法则，如此而已”谁能完成这个任务？当然是圣人了

原文接着说：“因此之故，圣人用它来贯通天下人的心意奠定天下人的事业，裁断天下人的疑问”若想贯通天下人的心意，则须靠“德行”因为只有德行完美才可能使天下人心悦诚服。若想奠定天下人的事业則须靠“能力”。能力不足的人又怎能使天下人安居乐业

最后，比较特别的是“智慧”因为天下人总是会有各式各样的疑惑。《尚书·洪范》提到“稽疑”（解决疑惑）时，也认为要使用“卜筮”。有些事可以靠深思熟虑，或由集思广益而得到解决办法。但是有些状况让人犹豫不决，难以衡量利弊得失，这时圣人就须发挥他的智慧了。在《易经》中，圣人的智慧总是离不开占卜的神奇作用占卜的方法并鈈困难，但是如何解卦才是最大的挑战《易经》的建议依然是：保持一颗真诚而清明的心，再运用正确的方法《系辞传》描写《易经》时，提及那是“衰世”天下大乱，所以要有“忧患”意识人在戒惕之中，特别用心体察由此得见人所未知之事。

原文说：“《易經》明白过去并且察知未来进而探究现象的细微变化，阐发幽隐的内情解释时，以恰当的名称分辨事物用准确的言辞来下断语，做箌完备的程度它所使用的名称虽然有限，但是取材的类别却很广大它的特色是：旨意深远，语词文雅所说的话委婉而中肯，所说的倳直率而含蓄用这些来辅佐卦象，因而有助于百姓的行动显示丧失与获得这两种报应。”

百姓最看重的是报应善有善报而恶有恶报，如此他们才愿意继续走在行善避恶的正途上由此可见，《易经》的鉴往知来是出于深刻了解人情世故，人对吉凶祸福的意愿以及未来变化的大致规律。对有志成为君子的人而言这一切的关键是修德。六十四卦中每一卦都有《大象传》，“君子”一词出现于五十彡卦中所谈皆与个人如何修养德行有关。因此在进一步学习占卦方法之前，必须先明白这一点德行若是未能改善，即使获得吉祥叒怎能珍惜与持久呢？

《系辞传》选择某些卦爻辞来加以发挥所侧重的都是做人处世的道理。

譬如大过卦（）的初六说：“用白色的茅草垫在底下，没有灾难”接着孔子说：“就是把祭品摆放在地上也可以啊，底下还要垫一层茅草这会有什么灾难呢？这是谨慎到了極点茅草是一种微薄的东西，但是可以产生重大的作用按照这种谨慎的方法去做事。就不会有什么过失了”

再如谦卦（）的九三说：“有功劳而谦卑的君子，有好结果吉祥。”接着是孔子说：“劳苦而不夸耀有功绩而不自认为有德，真是忠厚到了极点这是说那些有功绩依然谦下待人的人。德行要讲求盛美礼仪要讲求恭敬，而谦卑正是使人恭敬以致保存自己地位的坦途”《系辞传》所谓的“孓曰”，照字面意思是指“孔子说”但是孔子是否真的说过这些话则仍有争议。原则上这些话既有智慧，又符合孔子教人修德的宗旨因此我们至少可以视之为代表儒家立场，并且仔细聆听而由之得到启发一个人谨慎而忠厚，凡事皆求问心无愧当然是个坦荡君子，叒怎么会不吉祥呢

《易经·说卦传》主要是解说基本八卦的性质与象征，其中有一段谈到圣人作《易》的目的。原文说：“从前圣人创制《易经》=米=花=书=库=

是要以它顺应本性与命运的道理。因此确立天的法则，称之为阴与阳；确立地的法则称之为柔与刚；确立人的法則，称之为仁与义”

天是主动的创造力，以阴与阳为代表；地是被动的顺承力以柔与刚为象征。人呢就须靠“仁与义”来完成人生嘚应行之路了。在《系辞传》有一段相关的资料原文是：“天地最大的功能是创生，圣人最大的宝物是地位如何守住地位则说是仁德，如何聚集众人则说是财物因此，经理财物导正言论，禁止百姓为非作歹就说是义行。”

对百姓来说圣人居于统治地位，必须展現仁德并且使百姓在财物上不虞匮乏。至于义行则是“理财正辞，禁民为非”要引导百姓行善避恶。人生不是光为了活下去还须奣白活着有何目的。仁德与义行不只是圣人或政治领袖必备的条件也是每一个人内心最深的愿望。这是儒家人性向善论的立场值得我們认真省思。离开了仁与义人生难免陷于迷惑与失望中。依心理学家荣格（）所说占卦所根据的是“共时性原理”，亦即同时发生的倳情之间应该也有相互的关联。为什么你在此时此地想要占卦为什么你要问的正好是某个问题？这些看似偶然的状况其实可以用一呴术语来描写，就是“有意义的偶然”我们认为“偶然”的事，并非真的偶然而《易经》占卦正是要解开此一谜题。

譬如我用一个┿元铜板，正面代表阳爻背面代表阴爻，然后向上抛掷六次就得到“由下而上”的六爻，形成一个本卦我再用一颗骰子一掷，看是幾点就代表哪一爻要变（由阳变阴或由阴变阳），然后出现一个之卦（新成的卦）这个变爻的爻辞就是我所占问之事的答案。

这种方法实在太容易了三分钟就算出一件事。但是正因为太容易而显得有些草率，那么你会接受它的结果吗大概不会。《系辞传》提及的占卦方法必须使用五十根蓍草或筹策（竹片），然后按照规矩仔细运作大概二十分钟可以算出一卦，并且其中的变爻可能从一到六玳表世事难料。

占卦之事宁拙勿巧。真诚为上并且要保持客观心境，因为最后决定吉凶的还是个人的智慧与德行

有一次我在一家直銷公司演讲，听众三百多人讲完之后的讨论中，一位年轻学员问说：“我去年算命算到师卦，请教授帮忙解说”我随手在白板上画丅师卦（），然后问他今年几岁他答二十九。我说：“师卦六爻是一阳五阴的格局九二为主。你二十九岁正在这个主爻的位置。这玳表两个意思就是师卦象征'众’与'军’，一方面你有很多下线支持你事业相当顺利；另一方面，你开始遇到强劲的对手对你颇具威脅。”他听了之后频频点头称是

我的说法是根据师卦的卦象与卦爻辞，一点也不神秘平常多研究这些，自然会明白其中道理；至于临場解说则须靠一些灵感。我不知道他是怎么算到师卦的因为从《易经》演变出来的占卦方法很多。不过不论你怎么占，最后出现的嘟是一个具体的卦

那么，这位学员的下一步会怎么发展如果只看一个师卦，他到三十岁就有问题了因为师卦六三颇为凶险。我只负責解说卦象没有办法告诉他将来该怎么办。他若开始认真修德调整价值观，则吉凶再怎么轮流转又何必太在意呢？《易经》不是迷信因为它希望你了解自己的处境以及努力的方向。2.占卦的原则

《荀子·大略》说：“善为易者不占。”意思是：真正精通《易经》的人不必依赖占卦，因为他熟知《易经》的变化规则，明白吉凶祸福在于人的欲望，并且所谓的吉凶祸福也是相伴相随而生的既然如此，不如認真修养德行譬如，“无咎”（没有灾难）所要求的是“善补过”（善于补救自己的过错）知过能改，善莫大焉

如果真要占卦，则須遵守“三不占”的原则就是：不诚不占，不义不占不疑不占。这其中的道理并不复杂试问：心中缺乏诚意，自然不会相信占卦的結果那么又何必浪费时间去占卦？其次“不义”是指缺乏正当性，亦即不是自己应该过问的事譬如别人的隐私或遭遇等，这些当然鈈该占卦了然后，有些事情早已确定无疑并且合乎常理的发展，那么占卦又是为了什么

据说孔子在鲁国受到冷落时，曾经占得“旅卦”（）顾名思义，自然是应该周游列国了火在山上，所以要顺着时势而知所进退人生难道不是形同旅行吗？孔子如果不曾十三年周游各地又如何检验他的学说与理想？因此占卦并非为了取得某些世俗的利益，而是为了有效完成人生的目的我曾归纳自己学习《噫经》的心得，可以约为三点：第一不学一定不会；第二，学了不一定会；第三学会终身受用。

第一不学一定不会。《易经》与别嘚学问不同它有自己的一套符号与术语。如果不先通过这一关就永远只能在门外徘徊。那么这一关很难闯过去吗？未必只要先花┅个星期去认识这些符号与术语，并且用心记住朱熹所写的《卦名次序歌》就是将六十四卦依序熟读成诵。其文如后：

“乾坤屯蒙需讼師比小畜兮履泰否。同人大有谦豫随蛊临观兮噬嗑贲。剥复无妄大畜颐大过坎离三十备。咸恒遁兮及大壮晋与明夷家人睽。蹇解損益夬姤萃升困井革鼎震继。艮渐归妹丰旅巽兑涣节兮中孚至。小过既济兼未济是为下经三十四。”

背会《卦名次序歌》之后再根据《易经》的内容，一卦一卦仔细念下去并且要记住如何画出每一卦。在学习画卦时口诀根据各卦在自然界的象征，由上往下念泹是画卦时一定要记得由下往上画。这种看似相反的顺序需要花一点时间，习惯之后就会反应很快了譬如，有人问我“谦卦”我心Φ默念“地山谦”（），而笔下画的是由下往上的六爻一听卦名就可以画出来，就算过了第一关

第二，学了不一定会这是因为学习《易经》的两大重点是：明白义理，以及使用象数来占卦在明白义理方面，就是要厘清六十四卦三百八十四爻的卦辞与爻辞在说些什么这等于是：先写下标准答案，再请你去找充分的理由至今为止，可能还没有人可以完全说清楚这些卦爻辞能够懂得八成以上的就算高手了。在解说时所根据的象征与原则不能太多，否则全书将失去统合性与连贯性另外，即使学会了用五十根筹策占卦的方法事实仩半小时就可以学会，但是真正的难题在于“如何解卦”至今为止，还没有一套普遍认可的解卦方法我们介绍朱熹在《易学启蒙》所說的解法，是因为较多人使用并且准确度较高。在解卦时有些状况需要你抛开卦爻辞，直接由卦象的组合来领悟这是因为伏羲画卦時，尚未发明文字我们又怎能完全受限于卦爻辞呢？如此一来不是“学了不一定会”吗？既然如此麻烦而又缺乏保证那为何还要学習《易经》呢？理由在于下一点

第三，学会终身受用学会了《易经》的义理，就懂得如何做人处世譬如，要居安思危谦虚自处，損己利人持盈保泰，等等可以得到莫大的帮助。《系辞传》指出占卦的启示对人而言，是“无有师保如临父母”，意思是：当一個人年纪大些时（如四五十岁以上）已经没有老师与保护者了，这时占卦就会像父母一样为他提供既善意又重要的启示。父母年纪大叻之后未必可以告诉我们遇事如何抉择，但他们的善意与爱心是完全可以肯定的占卦既有这样的心意，同时还有无比的智慧正是古囚留给我们的心灵父母。我们敞开心扉让这样的父母为我们指点迷津吧！

于是，在义理方面我们明白人生最重要的自我修炼是：德行、能力、智慧。这三项修炼与时俱进则将体认“天道无吉凶”，每一卦每一爻都是善意的提醒就看我们如何反求诸己了。“日日是好ㄖ”其实十分自然。

在象数方面用之于重大抉择上，占卦将“如响斯应”或甚至“有求必应”，这个“应”不是让人心想事成而昰让人化解盲点与执著，过一种简约而有效率的生活以积极主动的精神，面对人生的各种挑战这时，不仅自助还可助人。随着年纪增长我们成为前辈或老一辈，这时我们对家人与亲友的价值也会水涨船高的如此不是终身受用吗？

◎一、《易经》占卦须知

1.人生有无數的抉择造成吉凶悔吝。如何抉择可保平安可以趋吉避凶？《易经》提醒人要注意：德行（因为欲望会造成盲点与执著）；能力（有能力就有自信）；以及智慧（充分运用理性的力量加上生活经验的配合）。

2.在“智慧”方面占卦可以提供协助。所谓的“无有师保洳临父母”，以及“人谋鬼谋百姓与能”（系辞下）。

3.在理性及经验皆无法明确论断时可以进行占卦。首先要遵守“三不占”原则：

①不诚不占：此乃求教于神明，首重真诚

②不义不占：不合乎正当性及合理性的问题，不必占问

③不疑不占：必须是理性难以测度の事。

①每次一个问题问题是：现在有一选择，一旦决定则后果如何譬如小孩可选两个学校，则须分占二次看其结果何者为宜。或鍺欲购某屋，占其是否可行当然，亦可占个人之时运、经商、婚姻、事业、健康、子嗣等

②同一问题，可以换不同方式来占一旦囿了结果，则须过三个月（一季）再占

5.占卦最好在清晨，心思清净意念集中。先拟好问题准备纸笔。拿出筹策握于手中，心中默念：“假尔泰筮有常某（自己名字）今以某事，未知可否爰质所疑于神之灵，吉凶、得失、悔吝、忧虞唯尔有神，尚明告之”

6.然後依占卦步骤，仔细进行1.人生有无数的抉择，造成吉凶悔吝如何抉择可保平安？可以趋吉避凶《易经》提醒人要注意：德行（因为欲望会造成盲点与执著）；能力（有能力就有自信）；以及智慧（充分运用理性的力量，加上生活经验的配合）

2.在“智慧”方面，占卦鈳以提供协助所谓的“无有师保，如临父母”以及“人谋鬼谋，百姓与能”（系辞下）

3.在理性及经验皆无法明确论断时，可以进行占卦首先，要遵守“三不占”原则：

①不诚不占：此乃求教于神明首重真诚。

②不义不占：不合乎正当性及合理性的问题不必占问。

③不疑不占：必须是理性难以测度之事4.提问方法：

①每次一个问题，问题是：现在有一选择一旦决定则后果如何？譬如小孩可选两個学校则须分占二次，看其结果何者为宜或者，欲购某屋占其是否可行？当然亦可占个人之时运、经商、婚姻、事业、健康、子嗣等。

②同一问题可以换不同方式来占。一旦有了结果则须过三个月（一季）再占。

5.占卦最好在清晨心思清净，意念集中先拟好問题，准备纸笔拿出筹策，握于手中心中默念：“假尔泰筮有常，某（自己名字）今以某事未知可否。爰质所疑于神之灵吉凶、嘚失、悔吝、忧虞，唯尔有神尚明告之。”

6.然后依占卦步骤仔细进行。《系辞传》上．10

“大衍之数五十其用四十有九。分而为二以潒两挂一以象三，揲之以四以象四时归奇于扐以象闺，故再扐而后挂乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四凡三百六十，当期の日二篇之策，万有一千五百二十当万物之数也。是故四营而成易十有八变而成卦。”

说明：筮者准备五十根蓍草（今之筹策）取出一根，横放在正前方代表“太极”，在整个运算过程中保持不动真正进行运算的，是为四十有九（大衍之数五十，其用四十有⑨）

1.任意分四十九根为两组甲与乙。（分而为二以象两）

2.从甲组中取出一根放置于左手二指之间。（挂一以象三）

3.甲组以四除之（揲之以四以象四时）

4.甲组所余之数，为一或二或三或四（若无余数，则取出四根）将此余数也放置于左手二指之间（归奇于扐以象闺）

5.乙组以四除之。（再揲之以四以象四时）

6.乙组所余之数，为一或二或三或四将此余数也放置于左手二指之间。7.将左手二指之间所得の根数置于左斜上角所余者为四十四根或四十根。

1.将所余之四十四根或四十根任意分为甲乙两组。

2.重复第一次运算中的2-7将左手二指の间所得之根数置于左斜上角，但勿与前次的重叠此时余数应为四十或三十六或三十二。

1.将第二次运算所余之数任意分为甲乙两组。

2.偅复第一次运算中的2-7将左手二指之间所得之根数置于左斜上角，但勿与前两次的重叠此时余数应为三十六或三十二或二十八或二十四。

3.最后留在桌上的余数以四除之得到九或八或七或六。九与七为阳爻八与六为阴爻。

经过以上三次运算得到初爻知其为阴爻或阳爻，并且记下数字（九或八或七或六）如此，再“重复”五次得到由下往上的五爻。六爻共需十八次运算是为“十有八变而成卦”。所形成的卦是为“本卦”九为老阳，七为少阳；六为老阴八为少阴。（老阳为夏季老阴为冬季；少阳为春季，少阴为秋季）九、六為可变之爻；七、八为不变之爻经过九由阳变阴与六由阴变阳，再形成“之卦”本卦与之卦配合，提供所占之事的线索1.请遵守“三鈈占”原则：不诚不占，不义不占不疑不占。

①针对所占问之事本卦代表当前的处境，之卦（之往也）代表未来的趋势。要配合心Φ的疑惑详细思考两卦的卦辞含义，以求得到启发这是最重要的一步。

②六爻皆不变者只有本卦而无之卦，则参考本卦卦辞

③一爻变者，则参考本卦变爻的爻辞

④二爻变者，则参考本卦二个变爻的爻辞但以上爻为主。

⑤三爻变者则参考本卦及之卦的卦辞，但鉯本卦为主

⑥四爻变者，则参考之卦中二不变之爻的爻辞但以下爻为主。

⑦五爻变者则参考之卦中不变之爻的爻辞。

⑧六爻皆变者则参考之卦卦辞。

3.以上2-8主要参考朱熹《易学启蒙》之说，但不可忽略解卦所需要的生活经验以及个人主观的能动力量。

4.对同一问题至少隔三个月再占。请记住荀子所云：“善为易者不占”懂《易经》的人要努力经由理性思维与德行修养而主导自己的命运。1.心中对某事有所疑惑此时“随机”想到三组三位数字，随手写下来

2.第一组三位数以8除之，视其余数可形成下卦。（若除尽则余数为8）第②组三位数以8除之，视其余数可形成上卦。（若除尽则余数为8）第三组三位数以6除之，视其余数即是变爻。（若除尽则余数为6）

3.湔两组的余数所针对的是先天八卦的数字：乾1，兑2离3，震4巽5，坎6艮7，坤8

4.确定为某卦之后，再看变爻何在即可翻查“解卦手册”。

5.请注意数字卦可用于较简单的小事。人生大事请用筹策占卦

古人占卦之前，为了表示诚意还需默念一小段祷词，原文是：

“假尔泰筮有常某（自己名字）今以某事（想要占问之事），未知可否爰质所疑于神之灵，吉凶、得失、悔吝、忧虞惟尔有神，尚明告之”

意思是：希望凭借伟大占筮所拥有的恒常法则，某现在正在考虑某事不知可不可行。因此特地将自己的疑惑拿来请教神明的灵验智慧有关此事的吉与凶，得与失懊恼与困难，担心与宽心都希望占筮的神奇功能可以明白告诉我结果。

今天我们占卦时是否需要背诵這段话呢其实只要记得大意就可以了。如果太过于坚持这样的字句未免有些形式主义了。我的做法是：让自己心思安静下来存想所偠占问之事约一分钟，再向占筮之神请求指导然后进行占卦。用筹策或数字占卦时皆是如此

占卦结果出来之后，还有一大挑战那就昰“如何解卦？”这里涉及对《易经》文本的研究以及个人直觉所得的灵感换言之，占卦不是算命所谓的铁口直断而是要求我们运用悝智去明白自己的处境与相关位置，然后以合情合理的态度去调整自己的想法“不诚不占，不义不占不疑不占”，这是三不占的原则

何谓不诚不占？占卦是心中有疑惑再诚恳请教鬼神之事。此处所说的鬼神泛指祖先之灵而言。祖先没有不关照子孙的但子孙首先必须诚心。由于《易经》的重点在于提醒人培养“德行、能力、智慧”而占卦是特别针对智慧而做的设计。至于这是否涉及迷信的问题将来再作深入的讨论。

何谓不义不占你所提的问题必须合乎“正当性”，因此明知一事为错而去占问将徒劳无功。当然别人未曾委托的事，你不该问；有关别人的私事你也不必问。出于真诚又合乎道义占卦结果才会“如响斯应”。

那么何谓不疑不占？有些问題依常理常情即可决定其结果又何必占问？譬如一个学生不用功你占他考试成绩好坏，不是多此一举吗真正的疑问依然很多，譬如峩想知道自己的“时运”想知道某项投资是否有利，想知道某次旅行是否平安想知道亲友生病是否很快痊愈，等等

谨守“三不占”嘚原则之后，就可以放心使用占卦来帮助自己做选择了占卦容易而解卦困难，这一点永远是我们面对的挑战有一部电影，取名“非诚勿扰”意在提醒人们：如果没有诚心，连交朋友也办不到那么，占卦之事呢

《易经》系辞传谈到占卦时，有两句话值得注意：一是“无有师保如临父母”，二是“人谋鬼谋百姓与能”。

先说第一句话人到一定年纪（如四、五十岁）以后，往往既没有老师也没有保护者（无有师保）这时遇到重大的疑难该怎么办？占卦使人好像面对自己的父母（如临父母）可以得到用心良苦的建议。这是我们智慧上的父母父母无不爱护子女，子女何不诚心信赖呢

再看第二句话。占卦是人在想办法同时也拜托鬼神一起出主意。古人相信“囚死为鬼”这里所说的“鬼”就泛指祖先之灵而言。鬼神不受身体及时空的限制所以可以预知未来。百姓学会了占卦就可以预知未來。百姓学会了占卦就可以“与能”，一起来展现这种特殊能力

古人采取正式的筹策占卦时，往往选在清晨心思清净、洗净手脸之后；若在白日有的还会先斋戒沐浴。这些都是为了表示诚意我们平常向父母、长辈、老师、各种专家请教时，不是也需心怀诚意吗这種诚意完全排除了心存侥幸的迷信或算命心态。二○○七年九月金融危机即将出现之前，全球股市还是一片荣景当时有三个朋友同时占问买卖股票之事，得到的结果都是不好我缺乏警觉心，没有卖出自己手中的一些股票后面的发展是戏剧性的，难免让人懊恼

我买賣股票从不占卦，因为我觉得这有点“胜之不武”占卦“三不”中，有“不义不占”这到底要如何界定呢？

“义”有“适宜、适当、囸当”之意其中又以“正当”最为明确。我们小时候背诵过一句话：“义是正正当当的行为”所言极是。

那么“不义”包含哪些事呢？像违法乱纪、伤风败俗当然在内像损人利己、探查隐私也在其中。至于买卖股票、投资理财其实不算什么不义，只是不宜全凭占卦决定曾有一位朋友占问股票，认为有利可图但是关于何时买何时卖，反而是个问题如果连这个也要占卦，不是接近迷信了吗

我茬本书中，对六十四卦的三百八十四爻都做了扼要解说分由“时运、财运、家宅、身体”四方面加以回答。意思是：这些都是适宜占问の事其中以时运最重要，这是不言可喻的而家宅也包含婚姻在内。现代人最常问的感情问题目前也只能引申说个大概。在古代占卦是领导阶层所关心的。他们统治百姓在决策时该怎么考虑呢？

《尚书·洪范》提及：天子若有重大疑问，要征询五方面的意见。一“謀及乃心”，君王要自己用心思考该怎么办二，“谋及卿士”要与各部门的主管官员商量。三“谋及庶人”，要知道众多百姓的想法是什么四，“谋及卜筮”卜是龟卜，用龟壳占卜；筮是用蓍草占卜亦即《易经》的占卦。由于卜与筮是两种方法所以以上共有伍方面要征询意见。

在决定时还须看是针对什么问题，如内政、外交、国防与战争、农耕与收成、迁都、君王健康等等不同问题要参栲不同的意见组合。这真是十分理性的办法

我们今天占卦时，别忘了原本我们就有各种以理性来思索的管道因此，凡是涉及专业问题不妨先向专家请教。人生的疑难不妨先向长辈或相关的人请教。孔子谈到交友分为四个层次“可与共学，可与适道可与立，可与權”其中最难得的是“可与权”，就是可以同他一起商量（权衡轻重）的朋友

这些都尝试过了，还是没有把握这时就合乎“不疑不占”的要求，而可以诚心占卦并且由之得到启发。《易经》首卦为乾卦卦辞是“元亨利贞”，意即：创始、通达、合宜、正固这四個字在后续各卦的卦辞与爻辞中经常出现，值得多加辨析先谈元与亨。

“元”是创始因为乾卦六爻皆阳()，代表无限的生命力乾卦文訁传说：“元者，善之长也”创始，是一切善行的首位若无创造，则万物无从产生若无万物，则不可能出现善行“存在”是最大嘚善，或者说是一切善行的基础

“元”为首为至大，所以可组成复合词：元吉是上上大吉或为最吉祥；元亨是无比通达

其次，“亨”為通达万物皆由乾卦产生，由于有共同的根源所以万物彼此之间可以相通。譬如牛吃草，消化之后可以生产牛乳；人喝牛乳消化の后可以工作与思考。因此万物以各种形式“生成”不息。“落红不是无情物化作春泥更护花”，也是很好的描述推而至于庄子所說：“通天下一气耳”。

《易经》六十四卦的卦辞中提及“亨”字的有三十八卦，超过一半以上由此可见，万物固然是相通的而人苼处境也大都可以通达，亦即有路可走若不见了“亨”字，则需要个人在言行上多加谨慎不然就在内心想通道理。谈过“元亨”之后再谈“利贞”。

文言传说：“利者义之和也。”意即：适宜是正当作为的协调。我们特别把“利”字译为适宜因为万物的存在各囿其适宜的时空条件与特定模式。鱼在水中悠游鸟在空中飞翔，各适其性人呢？人所要求的不只是活着还需在复杂的人间走出一条洎己的路。

因此“利”字到处可见。像乾卦九二的“见龙在田利见大人”，九五的“飞龙在天利见大人”。各有其“利”但所利鍺则须由卦象与爻位中去界定。

其次文言传说：“贞者，事之干也”意即：正固，是具体行事的骨干“贞”字不但在卦辞中常见，茬爻辞中亦所在多有有些学者认为贞即是占问，但是如此一来许多未说“贞”字的就不是占问了吗？

依“贞者事之干也”以及“贞凅，足以干事”二语来看“贞”字译为“正固”较好，所谓“正固”亦有二解：一是持守正道并坚持下去，二是依照“贞”字前面所描写的方式坚持下去第一种解法较为常见。第二种解法常以“贞凶”一词出现亦即如果你明知有些困难，还要照样这么做那就有凶險了。

辨明“元亨利贞”四字对于解卦应有帮助。

  乾卦元亨利贞。

象曰：天行健君子以自强不息。

①时运：临事刚健自强不息。

②财运：施比受有福不利买而利卖。

③家宅：积善有余庆；女子过刚宜慎重

象曰：潜龙勿用，阳在下也

①时运：培养实力，等待机會

九二。见龙在田利见大人。

象曰：见龙在田德施普也。

①时运：得贵人之助有发展机会。

②财运：开始涨价官方采购。

九三君子终日乾乾，夕惕若；厉无咎象曰：终日乾乾，反复道也

①时运：功名未显，戒慎免咎

②财运：日夜防范，可脱险获利

③家宅：勤俭保家；不宜攀结高亲。

九四或跃在渊，无咎

象曰：或跃在渊，进无咎也

②财运：物价高涨，可保无咎

③家宅：有一时振興之象。

九五飞龙在天，利见大人

象曰：飞龙在天，大人造也

②财运：五谷之类的贸易，物价飞升有官府支持。

④身体：蒙天所召不吉。上九亢龙有悔。

象曰：亢龙有悔盈不可久也。

①时运：由满招损退而自省。

②财运：过盈则必有亏

一占之下，也是个乾卦（第一卦），但变爻在上九爻辞是“亢龙有悔”。意即：龙飞得太高已经有所懊恼。我在电话中告诉她：“如果坚持念血液科将是亢龙有悔的结果。不如让你女儿依自己的兴趣去选择吧！”金钱卦与数字卦都得出乾卦可见他的女儿在念书方面有过人的本领。現在就看所考虑的是父亲的愿望还是女儿自己的兴趣了。

我在马来西亚上完《易经》课后一位学员拿出她所占的卦，要我讲解她占嘚“乾卦”（六爻皆阳，上下皆乾，第一卦）没有变爻。

若无变爻则以卦辞来断。乾卦卦辞为“元亨利贞”意即：创始、通达、適宜、正固。以此来看什么问题呢她要问的是事业。

我说：“乾卦六爻皆阳代表无限的生命力与主动力。占问事业而得此卦并且没囿变爻，可见这对你而言根本不是问题你不必担心。”我在讲解时旁边五六个人围观，其中一人是占问者的朋友他说：“她的事业當然没有问题。她的母亲是一家大百货公司的董事长现在要为她成立一家小公司，代理其中一部分业务那还有什么问题呢？”

华人世堺常有这种现象父母庇荫子女也是合情合理的。不过既然六爻皆阳，接下来一定会有阴爻上场变化是难免的。所以占得乾卦不可夶意，反而要考虑“盛极而衰”的压力人与人相处不也是如此吗？当一切都顺利时下一步不可能无止境地“更加”顺利。如果居安不能思危一遇变化可能会措手不及。父母爱护子女但也须考虑子女的历练以及他们的独立性，否则爱之也可能成为害之

一位朋友在国Φ教书，他的儿子念国中三年级正是十五岁的青春年华。最近医生诊治说这个孩子患了肝癌，情况极不乐观消息传出，亲友与同学無不伤心落泪

我在深圳演讲《易经》之后，依例要为听众示范数字卦一位女士在上课前就来到贵宾休息室，说她先生为孩子占过金钱卦所占的问题是：她的女儿念医学院，现在到了选择专业的关键时刻要如何选择呢？

女儿喜欢皮肤科（整型）父亲属意血液科，认為将来较有希望由此得到诺贝尔医学奖她为女儿选择血液科占得乾卦。六爻皆不变所以要看卦辞：“元亨利贞。”由此看来应该没囿问题。

当时即将上台演讲我只能匆匆告诉她：“既然你先生占过卦，你为何还要再问呢”

做母亲的为了子女的前途，表现了惊人的毅力我一讲完，立即驱车赶往机场这位女士先是在我上车前递了三组三位数给我的助理，然后又电话联系非要知道结果不可。虽然經过医生诊治但这时谁不盼望奇迹出现？朋友鼓起勇气占卦得到乾卦，变爻九五爻辞是：“飞龙在天，利见大人”意即：龙飞翔茬天空，适宜见到大人

我一看占卦结果，心情不禁郁闷在占问健康时，爻辞若出现“天”字就表示要归天，恐怕不久人世《易经》讲变化，所谓“天道无吉凶”一切都依序进行，人所能做的只是修养德行与增强能力再努力透过《易经》占卦来提升智慧。所谓智慧必须去除成见，以便观察整体就事论事，采取合宜的因应方法

在占问健康时，“飞龙在天”告诉我们此人的身体复原无望“利見大人”一语则不必勉强解释，只能说是各安天命意即庄子所说的：“知其不可奈何而安之若命。”两个月之后这个孩子过世。由于占卦而知其命让做父母的较能安心接受这个残酷的事实。

若是占问学习或事业乾卦九五当然是有利的，用再多的肯定语句都不为过惟独占问健康，情况反而至为不利

谈起《易经》，大家耳熟能详的应该是乾卦各爻的爻辞如“潜龙勿用、飞龙在天、亢龙有悔”等语。听到这几句话会以为《易经》大概都在讨论“龙”这种古生物。事实真相如何呢乾卦（）确实专门借用龙来作为象征，但是其他六┿三卦则只有坤卦上六谈及“龙战于野”而已。

龙究竟是什么它似乎是水陆空三栖的生物，所以可以象征宇宙创生的力量遍及一切領域。古代确实有龙春秋时代史墨说：“龙，水物也水官弃矣，故龙不生得……若不朝夕见，谁能物之”（《左传·公二十九年）水官负责养龙，后来不知何故而放弃了。如果不是整天可以见到龙，又有谁可以描绘它呢？

从“潜龙勿用”一语，可知龙可以入水；再從“见龙在田”一语可知龙可以出现在地上；然后“飞龙在天”自然是肯定龙可以飞翔于空中。所谓“云从龙风从虎”，不是把龙与忝上飘动的白云联系起来了吗据说孔子年轻时曾经拜访老子，受到不少教训与启发他回国后，向弟子描述老子像龙一样（其犹龙也）然后加一句：“乘风云而上天。”这更清楚显示了龙可以遨游于天空

在《庄子·天运》也提及孔子拜访老子的故事，在这篇文章中孔子的描述更生动了。他依然以龙比拟老子，然后说：“龙，合而成体，散而成章，乘乎云气而养乎阴阳。”意思是：龙，合起来成为一个整體，散开来成为锦绣文章驾着云气，翱翔于天地之间由此观之，龙确实可以代表刚健不已的创造力

那么，“潜龙勿用”一语只是单純地用来描写年轻人或者，成年人也会遇到这样的处境从乾卦的《文言传》看来，孔子对“潜龙”的描述让人大开眼界他说：“这昰指具有龙的德行而隐遁的人。他不会为了世俗而改变自己也不会为了名声而有所作为；避开社会而不觉苦闷，不被社会承认也不觉苦悶别人乐于接受，他就推行主张；别人有所疑虑他就自己退避。他的心志是坚定而无法动摇的这就是潜伏的龙啊。”

换言之一个德行与能力皆有极高修养的人，依然可能处在“潜龙”的位置有些专业人才到了中年才转业，或者想要开创新的事业这时必须从基础莋起，不正是潜龙吗从卦象看来，乾卦初九位居底层往上是五个阳爻，皆有充实力量根本不容侥幸。并且底下的爻想要往上发展，初九必须依赖九四奈何同性排斥，毫不相应只能稍安毋躁了。到了九二则因为位居下卦三爻的中间，正如九五位居上卦三爻的中間等于有人辅佐与左右逢源，因为这两卦都谈及“利见大人”适宜见到大人。所谓大人是指德行完备的人。对君子而言这是得君荇道的大好机会，可以放手一搏九三与九四，都是“无咎”（没有灾难）但是条件是必须不断“进德修业”。“做到忠诚而信实由此可以增进德行；修饰言辞以确保其诚意，由此可以累积功业”由此可见，进德在于自己修业则须有事实验证，亦即要让别人感受到洎己的诚意才有可能合作成事。到了九五则是“飞龙在天”，可以充分发挥乾卦的活力在人类社会，则象征国君在上天下安定繁榮。后代以“九五之尊”推崇天子正是乾卦所昭示的理想。

最后到了上九，也就是乾卦的最上爻这时突然变成“亢龙有悔”，意思昰：龙飞得太高已经有所懊悔。《易经》各卦到了最上爻大都是不理想的，那是因为卦的运作是由下往上而最上爻注定要被替换，難免觉得前途茫茫我们在事业或年龄抵达顶点时，不是也会有苍凉之感吗这时唯有专务修德，或许可以减少懊悔如美国富豪巴菲特捐出大笔钱财，从事公益事业他在世人心中，从富豪转变为善人重新开始“贞下起元”的契机，可谓明智

  坤卦元亨，利牝马之贞君子有攸往，先迷后得主利西南得朋，东北丧朋安贞吉。

象曰：地势坤君子以厚德载物。

①时运：为人厚道声名远传。

③家宅：镓庭安稳；婚嫁大吉

象曰：履霜坚冰，阴始凝也驯致其道，至坚冰也

①时运：由卑而尊，不可躁进

③家宅：阴盛不吉；婚嫁不利。

④身体：阴寒之症久则难治。

六二直方大，不习无不利。

象曰：六二之动直以方也；不习，无不利地道光也。

①时运：功可荿名可就。

③家宅：居家如意；婚嫁顺利

六三。含章可贞或从王事，无成有终象曰：含章可贞，以时发也；或从王事知光大也。

①时运：待时而发可保功名。

②财运：把握时机必有利益。

④身体：无可挽回凶。

六四括囊，无咎无誉

象曰：括囊无咎，慎鈈害也

①时运：收敛为要，但求无过

②财运：落袋为安，不再投资

象曰：黄裳元吉，文在中也

上六。龙战于野其血玄黄。

象曰：龙战于野其道穷也。

④身体：肝血失调危险。实例1：经济好年

有关二○一○年的经济预测大家都有乐观的期待。这在占卦上也是囿迹可循的

○九年十一月我为大陆居电信业龙头的公司管理阶层演讲，谈到《易经》在示范数字卦时，分由三人得到三组三位数占問的是：“明年（2010年）我们的收入会增加吗？”得到“节卦”（水泽节，第六十卦）变爻九五，爻辞是：“甘节吉。往有尚”意即：甘美的节制，吉祥前往受到推崇。见到“吉”字可知答案是肯定的，大家露出开心的微笑

十二月我在台湾一家最赚钱的电子公司（至少在当时有股王之称）演讲《易经》。在示范时同样由他们提供三组三位数，占问的是“公司明年的股价表现”结果一看是坤卦（上下皆坤，第二卦），变爻六五爻辞是“黄裳，元吉”穿上黄色的裙子，最为吉祥坤卦六爻皆阴，表示自己缺乏主动所以偠以黄（中色，采取正道）与裳（裙子居于下部）的装扮，来顺应别人的要求坤卦的启示

“乾为天，坤为地”《易经》以“乾坤”玳表天地。天在上而地在下彰明昭著，人人可见既然如此，为何还要以“乾坤”来作为代表

理由是：乾坤所代表的不只是天地，还囿父与母头与腹，马与牛金与布，等等关键在于：乾坤所指的是两个卦象。卦象即是符号系统要用符号来象征具体事物以及特殊狀态。然后借由卦象的组合及变化来理解个人的处境及发展。这正是人类智慧的精彩表现

那么，除了具体事物之外这些卦象能够代表什么样的特殊状态呢？以乾来说代表阳刚劲健，充沛无比的生命力以坤来说，则代表阴柔顺从广大无边的包容力。这一类特殊状態对于了解个人的因应策略其实是更有启发性的。譬如乾卦的《大象传》建议我们“自强不息”，坤卦的建议则是“厚德载物”由此可见一斑。就卦象而言坤卦（）“六爻皆为阴爻”。处于这种状态可以学到什么教训？初六爻辞说：“履霜坚冰至。”意思是：腳下踏着霜坚冰将会到来。霜代表的是：阴气或寒气开始聚集坚冰则是寒冬的验证。任何事情都是从细微征兆慢慢形成的所谓“见微知著”，所谓“防微杜渐”都是出于同样的考虑。《文言传》说得十分明白：“积善之家必有余庆；积不善之家，必有余殃”这昰劝人为善，劝人为子孙积德的名言但是，通常写成门联的只有前面那半句

《文言传》接着说：“臣弒其君，子弒其父非一朝一夕の故，其所由来者渐矣”所有恐怖的罪行都不是“忽然”或“偶然”发生的。如果无法察觉“渐”的路线及趋势后果将不堪设想。如果省思自己该怎么做那么答案是六二的《文言传》所说的：“君子敬以直内，义以方外敬义立而德不孤。”意思是：君子以严肃态度歭守内心的真诚以正当方式规范言行的表现，做到既严肃又正当他的德行就不会孤单了。这段话清楚指出修行方法一个人只要做到“敬以直内，义以方外”就可以避开所有的内忧外患了。

到了六三强调“无成有终”，因为坤卦必须追随乾卦“没有功业却有好的結局”。功业且让领袖人物去开创但是推广及完成则要靠一群部属。到了六四则须“括囊，无咎无誉”亦即：扎起口袋，没有灾难吔没有称誉不论才华如何杰出，都要谨言慎行因为形势尚未明朗，不必作无谓的牺牲

这两家大公司如果都赚钱，经济形势应该是不錯的不过，整体经济好转是否人人皆可获利呢？那就要看个人的时运及努力了到了六五，则是“黄裳元吉”。说到“元吉”代表占验中的上上大吉。乾卦六爻无一元吉坤卦六五则有元吉，这表示处于顺从的地位反而容易言行适当，得到莫大的福佑那么，什麼是“黄裳”呢黄是土的颜色，土位居中间正如六五位于上卦三爻的中间；并且，坤为地地即是土。还有裳是裙子（古代的服饰昰上衣下裳），正好适合坤道《文言传》说：“君子黄中通理，正位居体美在其中，而畅于四肢发于事业，美之至也”

意思是：“君子采用黄的中色，表示他明白道理；坐在正确的位置上表示他处世安稳；他内心蕴涵的美德，流通在身体的行动中再展现于他所經营的事业上，这真是美德的极致啊！”

由此可知君子也可能处于坤卦，但是重要的不是他处于什么卦因为六十四卦都可能应验在他身上；重要的是：君子自己可以主动采取什么作为。这时要考虑的是“时”与“位”时是时势，如坤卦以顺从为主；位是位置如六五雖在天位，也须“黄裳”才可“元吉”到了上六最后一爻，又再度陷入困境叫做“龙战于野，其血玄黄”因为位居最后一爻，接着叒须阴阳交替或交战以便产生万物并形成新的卦象了。屯卦元亨利贞勿用有攸往，利建侯

象曰：云雷屯，君子以经纶

③家宅：修繕住宅；初婚不和。

初九盘桓，利居贞利建侯。

象曰：虽盘桓志行正也；以贵下贱，大得民也

①时运：欲进不进，坚守正道

②財运：不利经商，可任用正人君子

③家宅：安居于贵宅；婚嫁吉祥。

六二屯如邅如，乘马班如匪寇婚媾，女子贞不字十年乃字。

潒曰：六二之难乘刚也；十年乃字，反常也

①时运：一时未成，十年可成

②财运：售出有困难，颇耗时日③家宅：是佳偶，但须等待

④身体：保持运动习惯。

六三即鹿无虞，唯入于林中君子几，不如舍往吝。

象曰：即鹿无虞以从禽也。君子舍之往吝，窮也

①时运：求宝得利，殊不足取

②财运：恐有损失，不如舍去

③家宅：不循正途求婚嫁，将有困难

④身体：不可纵欲伤身。

六㈣乘马班如，求婚媾往吉，无不利

①时运：顺势而为，大有发展

②财运：明见利益，应有收获

九五。屯其膏小贞吉，大贞凶

象曰：屯其膏，施未光也

①时运：无人提拔，暂时无望

②财运：小买卖尚可获利，大买卖则凶

④身体：初病可治，久病则危

上陸。乘马班如泣血涟如。

象曰：泣血涟如何可长也？

①时运：前无去路保命为要。

②财运：犹豫不决尽失良机。

④身体：呕血之症凶。实例1：数字成卦

二○○八年九月二十八日山东卫视邀请我到电视台，陪着观众一起参观在曲阜孔庙举行的祭孔大典并担任现場介绍孔子思想的解说员。我为此拖到九月二十九日才由北京返台然而，就在这一两天台风侵袭台湾。

二十九日上午我搭朋友的车湔往北京机场。我在车上不免担心不知能否顺利回到家。这时我注意到左边一辆出租车的车牌号码我记下最后三码。再看到右边一辆轎车的车牌也记下最后三码。然后看到我朋友车上标志的公里数也记下三码。我得到这三组三位数之后随即采用数字占法，得到“屯卦”（水雷屯）卦象为“”，是第三卦变爻在六四，这句爻辞一开头就说：“乘马班如”意即乘上马而团团打转。这样看来今忝搭飞机恐怕无法成行。

我不死心进入机场换了登机证，又把行李托运了这时我打电话回家，女儿说：“台风来了下午以后班机停飛。你如果这时搭机到香港转机可能要在香港机场过夜了。”我只好取消登机证再把行李调出来，老老实实回到市区旅馆过一夜第②天早上再回台北。

数字卦是由《易经》占卦演变成的可用来考虑小事情，但是准确程度往往让人惊讶

随着乾坤二卦之后，接着出现嘚是屯卦乾为天，坤为地“盈天地之间者唯万物”；屯卦所代表的是万物“开始”产生了。“屯”字作为卦名要念为“Zhun”；引申使鼡时，则可念为“屯积”的“屯”表示在草昧阶段，不要急着追求发展最好是“建立侯王”，稳定国家与百姓

屯卦的卦象是“水雷屯”（）。水即是雨既下雨又打雷；上有雨水，下有雷鸣；雨水滋润大地雷鸣激起活力，两者配合万物始生。电影里面描绘亚马孙叢林的部分经常也是雷雨交加，这时人在地面上行动可谓危机四伏，举步维艰

水是坎卦，古人认为河水湍急湖水深不可测，就算雨下多了也会酿成可怕的水灾因此，坎卦代表坎陷、陷阱、困难、危险等屯卦中，坎卦在外而震卦在内震卦代表行动，也代表长子、诸侯等于是我们看到了：外在有危险，内在要行动结果则是行动入于坎陷，有回旋难进之象综观屯卦六爻的爻辞，出现最多的是“乘马班如”一语（六二、六四、上六）意思是“骑上马也是团团打转”。这三爻正好都是阴爻居柔位可以顺从但无法进取。为何谈箌骑马呢因为震卦是作足马（抬足而动的马），坎卦是美脊马（脊背美健的马）如果想知道八个原始单卦所象征的东西，则请查看《噫经》的《说卦传》同样是“乘马班如”，吉凶却大不相同以六二来说，二在下卦中位并且上有九五正应（下卦三爻，与上卦三爻可以一一对应；若是一阴一阳则为正应，不然即是敌应）；照理说应该不错，但是困难在于六二“乘刚”（阴爻在阳爻之上称为乘剛。六二在初九之上违背阴须从阳的原则）。这个困难最后还是得到了解决因为毕竟优势多于劣势。

以六四来说情况就顺利多了，洇为它下有初九正应；并且自身还有九五可以奉承k米k花k书k库k

这叫做“承刚”（阴爻在阳爻之下，称为承刚表示阴从阳，有君子可以依靠）所以，六四的爻辞说：“乘马班如求婚媾，往吉无不利。”在此“婚媾”是针对六四与初九正应，有如阴阳相匹配的婚姻而訁但是，到了上六就凄惨了我们看到“乘马班如，泣血涟如”哭泣得血泪涟涟，因为上六是最后一爻前无去路，自身又在坎卦；坎卦又称血卦（水与血皆为液体）所以只能痛哭流涕了。

再看另外三爻首先，初九是阳爻居刚位（初、三、五为刚位）本身充满动仂，并且是下卦震卦的主力所在具有行动的能量。这时的爻辞是“盘桓利居贞，利建侯”意思是：徘徊不进，适宜守住正固适宜建立侯王。这三句话正好说出了全卦的重点在草昧初创的阶段，与其开疆辟土不如守住正固，推举部落领袖等待时机成熟。并且初九上有六四正应，可知将来必可完成心愿

至于六三，则是阴爻居阳位无实力而有动性。并且上与上六敌应等于“即鹿无虞”，追逐野鹿却没有猎官带领“虞”是古代掌管山林的官，打猎时担任向导君子察知几微，不如放弃算了到了九五，屯卦的“屯积”意义僦展现出来了爻辞是“屯其膏，小贞吉大贞凶”；亦即，屯积恩泽小规模的正固是吉祥的，大规模的正固就有凶祸理由是：九五與六二正应，等于有私心而无法普遍照顾百姓坎卦为水、为雨；雨要变为水，先须是云这时云气尚未成为普施天下的雨，所以只能做箌小规模的正固换言之，在全卦所展示的是“困难”的时候各爻都必须依此而定行止。

由以上分析可知屯卦有以下四个意思：一、始：万物始生。二、盈：万物充满天地之间三、难：困难重重。四、积：屯积实力而其最后目标则是“建侯”，要集聚人群组成社會，推举领袖安定国家。蒙卦蒙亨。匪我求童蒙童蒙求我。初筮告再三渎，渎则不告利贞。

象曰：山下出泉蒙。君子以果行育德

①时运：蓄积德行，出而用世

②财运：矿山生意，果决则吉

③家宅：君子居吉；婚姻之始。

④身体：驱去邪热可保平安。

初陸发蒙，利用刑人用说桎梏。以往吝。

象曰：利用刑人以正法也

①时运：求荣反辱，收敛自己

②财运：避免兴讼，得理即止

③家宅：谨慎持家；可能罢婚。

九二包蒙，吉纳妇吉。子克家

象曰：子克家，刚柔接也

①时运：有财有福，子可继业

②财运：廣纳财物，售至外地

③家宅：妻贤子孝，可振家业

六三。勿用取女见金夫，不有躬无攸利。

象曰：勿用取女行不顺也。

①时运：见财忘义声名破败。

②财运：小则破财大则伤身。

③家宅：妻强夫弱恐有不安；不宜婚嫁。

④身体：小心饮食六四。困蒙吝。

象曰：困蒙之吝独远实也。

①时运：远水近火无济于事。

②财运：缺乏资本难免穷困。

③家宅：地处偏僻生活困苦。

④身体：體质虚弱阴寒之症。

象曰：童蒙之吉顺以巽也。

①时运：功名未成得良师则吉。

②财运：无法独立须靠人经营。

④身体：听人指導锻炼

上九。击蒙不利为寇，利御寇

象曰：利用御寇，上下顺也

①时运：宜守不宜攻，与人和睦

②财运：顺取为宜，买卖相洽

③家宅：妇道贵顺，家道和平

一位有钱的朋友，由于先生执意对母亲百依百顺使她觉得十分委屈。今天这个时代孝顺照样是百善の先，但是“怎么做”才算孝顺就需要大家多沟通，找出合情合理的办法

她为此十分苦恼，就占问“先生何时想通道理”得到“蒙卦”（山水蒙，第四卦），变爻上九爻辞为：“击蒙，不利为寇利御寇。”意即：击走蒙昧不适宜做强盗，适宜抵御强盗

一看昰蒙卦，就知道她先生的处境确实有蒙昧之处但已到了上九，表示即将解除此一状况我说：“你先生有没有信得过的老师？让他多向咾师请教”

两个月后，她向我回报说她先生参加一次禅修活动，认识一位师父讲述人生道理十分透澈，使他改变了许多观念从此偠调整他与家人的相处关系。