关于观世音菩萨的法门，大家应该都很清楚，尤其观音菩萨的慈悲威德，只要是中国人，或者韩国、日本、南洋等等国家地区，乃至隔山越海的西方世界，都或闻或颂，少有不知其圣号者。

我说西方世界的人类也知有观世音菩萨，或许大家会有奇怪之感。譬如，前年有位委内瑞拉来此留学的同学，懂得许多他们民族祖先所传下来的咒语，我们教他念四臂观音的六字大明咒：「嗡嘛呢叭咪吽」，他听后一念，大为吃惊，自言自语道：「唷！这个是我们老祖宗几千年前所教所传的嘛！」他说：「我们那个民族素来就念这个咒子。」我问他：「那么你们祖宗讲这个咒子怎么来的？」他说：「在最早最古老的时候，一个了不起的圣人传的，我们这个民族的子子孙孙，代代都知道。」由此可证明我们中国人所信仰的观世音菩萨，确是久远劫来，尽虚空，遍法界，以千百亿化身在各个世界广度众生，利乐有情。

观世音菩萨的名号，在中国佛教里有两种翻译，旧译为「观世音」。后来到了唐朝，由于中国文化习惯从简，便改称「观音」，少了一个「世」字。当然这也是为了避讳唐朝创业皇帝李世民的名字；尔后乃习以为常，但亦有仍称「观世音菩萨」者，不一而足。

另一种译名叫「观自在」，是中国最伟大的第二位留学生玄奘法师所翻。第一位比他早到印度取经的中国僧人为晋朝的法显法师。玄奘法师个人认为原先许多位菩萨的译名，包括观世音菩萨，并不合宜，因此别译。

事实上，观世音菩萨和观自在菩萨，两者是同一慈尊，皆可称呼，旧译观世音并无差错，因为观世音菩萨是依修音声法门而成道的，即是楞严经所说的「耳根圆通」，藉著倾听万法之声，得证菩提。因此，就其本身修行的因地上说，观世音菩萨的称谓没有错误。而由此法修证成功的行者，能澈万法根源，看透所有存在的本来面目，十方世界自由来往，过去现在未来，一切无不自在，故称观自在。以现代观念来讲，即是真正得到解脱，获得自由自在的人，这是很不容易的。

平常我们说自由自在，那是放在很小的范围、很浅的层次上说，真正的自由自在，对我们人类而言，几几乎是不可能的。首先，人便脱不开时间的限制，一生下来，随著年龄的增长会老，老了会病，病了会死，对于自己根本无法作主，可说是很不自在，何况其他。只有得了道的人，才能解脱生老病死的困囿，为宇宙万法之主，超越任何时空，永恒存在于十方三世，达到真正「观自在」的境地。

同时，我们要了解，观自在、观世音虽然同体异名，但却可有百千亿化身，不可数，不可说。本师释迦牟尼佛告诉我们，人类的娑婆世界，在三界之中，只属于欲界的一小部分。凡人皆有欲，因欲而生，轮转不息。欲界上方为色界，色界的低层生命，已非男女如我们欲界的众生从两性欲念的行为而生，而且生命的存在，比我们长久的多，何况色界的中上层次。色界最高的这一层天，叫有顶天，拿现在天文学观点来比方，应属离开我们这个银河系统很远很远的另一个银河系统所在。有顶天的天主，名「大自在天」，依经论有两种说法，一说他名大自在天是十地菩萨化生，另一说则认为即是观世音菩萨化生。

大自在天天主，全身衣著纯白，头戴白色的天王盔铠。因此，不论显教密教的大自在天绘像，皆现非常纯洁的白衣身。依此之故，我们这个世界的观音塑像画像，也有著全身白衣者，称为「白衣观音」，若有所求，非常灵验。有时我跟天主教、基督教的朋友学生聊天，其中有神父，也有修女，我说那个圣母玛利亚，一身白衣，纯净无染，你们好好拜，好好祈祷，他们一听也便有所会通了。白衣观音，同时也是大自在天天主。

再说，观音菩萨成佛有多久呢？佛教中，我们大家都晓得的几位赫赫有名的佛菩萨，阿弥陀佛、药师佛、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨等等，他们的圣号和事迹，皆是由我们的本师释迦牟尼佛所亲口介绍出来。而其中许多位都在久远劫、无量劫以前，比释迦牟尼佛还早，便已成佛。现在随顺应化再来，辅佐释迦牟尼佛在这个五浊恶世弘扬佛教，济度众生。这是他们无穷的慈心悲愿与平等谦虚的修养。

比如，大智文殊师利菩萨，是七佛之师。过去庄严劫后期的三尊佛，与这一劫（贤圣劫）到释迦牟尼佛为止四尊佛，都是文殊师利菩萨的弟子，乃至未来弥勒佛等九百九十六尊佛亦复如是。释迦牟尼佛在此世界成佛度众，文殊师利以老师之尊，化身来当他身旁的助理大教授，这依佛教诸法平等、圆融无碍的道理而言，是极其自然，没有什么好奇怪的，同时也显示了佛法教人去「我执」，达于「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」的可贵性。

至于观世音菩萨，释迦牟尼佛介绍他的历史，在久远劫前，早已成佛，佛号为「正法明如来」。这位古佛愿力宏深，不可思议，有千百亿化身，周遍十方，竖穷三际，于任何危急的劫难中救度一切有情。因此，有时我们塑造观世音菩萨圣像，成千手千眼，执持各式各样的庄严法宝，即是代表了正法明如来无穷无尽的秘密藏。并且佛教密宗里也有千手千眼观世音菩萨法门的修法。

再说，观世音菩萨就只有这么一千只手、一千只眼吗？不是的。他每一只手掌心中一只眼，每一只眼中又有一只手，这只手中又现出另一只眼，如此类推，可达无尽之数，难以想像。一般信众尽管外表虔诚恭敬、顶礼膜拜，内心是否真正信得过，恐怕还是个问题。大家一到寺庙中的大殿，看到千手千眼观世音菩萨的庄严宝相，就会很自然的跪下来求这求那，什么升官、发财、长寿、健康、妻、财、子、禄等等，无所不祷，无所不愿；假使当时观世音菩萨真以此「德相」，现身站立在你前面，你不吓住才怪！

那么，这位观世音菩萨，真的是具足千手千眼吗？——真的，一点不假。我们习以为常的人类生命形式，只限于我们自身这个世界，双手双脚一个头，生下来全身光溜溜的，老实说并没有什么好看。其他外太空星球上的生命，截至目前为止，就历史所知，还未见识过。譬如色界中人，便没有这个肉体的形像，纯是一团光而已，如果现出肉体形像，那是华丽脱俗，美妙得很，非我们娑婆凡夫所能想像。色界之上为无色界，生命的形式，连个影子都没有，其奥妙之处，更非在我们常人的认知范围之内。

佛教中，每位大菩萨的形像，都象征著某种深刻的意义。观世音菩萨千手千眼的造型又代表什么呢？千只眼睛代表透澈一切万法的智慧。人如没有眼睛，见不到光明，什么都不能看，难以辨识事物，安顿生活，那很痛苦，很不幸的。而一千只手，则代表种种济生利众的方便，也是智慧的一种行为表现。所谓方便，并不是随随便便、马马虎虎，人家的东西我也可以随手拿来使用，不必去买，那很方便。如果当做这样解，那就不够水准，太不懂事了。

「方便」二字为佛学专有名词，意即一切妥善成就事物的方法。观世音菩萨的千手，意味著他有许许多多、各式各样高明的方法，来教化众生，令其解脱三界轮回之苦，得证无上菩提道果。

此外，西藏密宗有绿度母、白度母、红度母等等二十一尊度母的修行法门，你要求财得子、增福延寿，乃至悟道成佛，都有对机之法可供你修习。这二十一尊度母皆非男女相，我们在学此佛的同学，也有人学过这一类密教的法，红度母就叫红观音，白度母就叫白观音，绿度母就叫绿观音，名目不一，但其中这些度母的灵验是非比寻常的，都同样是正法明如来观世音菩萨的化身。

又如在中国，从唐代开始，广为民间信仰的四臂观音、六臂观音，也都是观世音菩萨的化身。四臂观音的本咒，我们晓得是刚才念过的「嗡嘛呢叭咪吽」。大家所熟知济公传里面的济公和尚，一辈子都是念这个咒。小说传记上描写济公每一遇到妖魔鬼怪，便脑后一拍，念一句「嗡嘛呢叭咪吽」，赫赫光便出现了，降魔伏怪，无往不利。

济公传的作者并不是凭空捏造，随便乱写的，何以不拍前脑或者头顶，偏偏非拍后脑不可，其中大有文章。我们念佛求生西方，最快的一条路子，就是从后脑顶上这里走的。我们人的后脑这一部份，真的修行悟道，那可已经不得了啦，霞光万道，上下感通，和十方诸佛菩萨的无限光明便接近了。所以，济公传虽是一部传奇小说，包含著许多文人创造性的想像，但它的作者确是一个学佛修道的大行家。像这一些话，千古以来人家不肯讲的，后脑顶上这里有一条路直通西方极乐世界，极为便捷，是个大奥秘，我今天就公开和大家讲了，至于你们大家是否找得到路头，那就看你们的智慧和精进与否了。

再说，我们常见密宗的准提佛母，也是观世音菩萨的同体异名，他的全称是七俱胝大佛母准提菩萨。何以称「七俱胝大佛母」呢？俱胝是个比亿、京、兆、赫还要广大的计数单位，意即有七俱胝那么多不可数劫数的佛，皆因修此准提法而成就。所谓佛母的「母」，并非一定代表女性，而是说明一切佛果都由此而生。

准提佛母现双脚、三只眼、十八只手。何以现十八只手呢？它象征般若的十八空。大般若经讲空，由「空」、「空空」、「空空亦空」一路空到底有十八空，这是提示一切众生，学佛最后非依智慧成就不可。而其中双手结印相柱成轮，更意味著学佛的终极在福德圆满与智慧圆满。

所以，观世音菩萨不但遍满十方世界，永恒存在过去现在未来一切劫数，而且还以其大慈大悲、不可思议的行愿，永不休止地在为所有轮回中的苦恼众生，救苦救难，无一缺漏。他可以说是整个宇宙间最大的忙人，寻声救苦，任何生命呼唤他，他必随缘赴感，有求必应。他除了在此阎浮提世界帮助释迦牟尼佛宏扬佛法外，同时也是西方极乐世界阿弥陀佛教主的辅弼，我们修净土法门，念佛求生西方，同他的因缘关系也是非常的大。阿弥陀佛，意即无量光、无量寿、光寿无量、威德无量，当他未来在西方净土涅盘后，观世音菩萨便将接此法王之位，再次成就无上佛果。

我们谈观世音菩萨的种种德行、种种因缘，那真是千言万语说不尽，一支秃笔难尽描。在中国有佛教四大圣地、五大名山。山西五台山是文殊菩萨的道场，西藏密宗黄教的教主宗喀巴大师，一生所修为文殊菩萨的法门，西藏人认为他就是文殊菩萨的化身，虽然早已涅盘，但认为他目前仍在五台山。另外，四川峨眉山是普贤菩萨的道场。安徽九华山是地藏王菩萨的道场。而浙江舟山群岛的普陀山则是观世音菩萨的道场。因为地处浙江东南海滨，故中国人又习惯称观世音菩萨为「南海观世音」。

现在，我们已大致说明了观世音菩萨的名号与应化的奇特，至于这位大菩萨的性别是男是女？又是个问题。历来很多人对此做过不少研究，而平常一般学佛的人也常问，到底答案为何？其实，我们中国佛教徒一般所供奉的观音菩萨像，虽是女身；但依佛法的道理，一切诸佛菩萨成就菩提时，皆是非男女之相，此非男非女之相，并非平常医学观念中的阴阳人，而是超越男女相的限制，不执著于任何一边，可做完全自由的变现，亦即是「即男即女」，随缘示现，应化无穷。诸位若从观世音菩萨普门品中的两句话，「应以何身得度者，即现何身而为说法」，便可体会出这个「非男女相」的道理。

所以，这两句话我们学佛的人千万记住。一切佛菩萨不离人间，不离六道轮回的任何一道。观世音菩萨的踪迹，你不一定要到寺庙中求，不一定要到南海去找，说不定你在街上遇到一个最穷苦、最可怜的人，那个就是，只是你有眼无珠，不认识而已；如果此时你行一些慈悲，做一点布施，那便得大利益了。或者一个你看了最不顺眼、最讨厌的人，也可能是观世音菩萨的化身；甚至可以说每个人家中都有一尊观世音菩萨，或许是你太太，或许是你先生，或许是你爸爸，或许是你妈妈。

有人学显学密，东拉西扯，最后念观音圣号，往往烦恼一来，或者遇到危难，便念道：「我的妈！」这个没错，本来观世音菩萨就是我们的妈妈嘛！我们的妈妈也就是观世音菩萨（本省人也有人称观音菩萨为「观音妈」）。世上没有比母爱更伟大的了，学佛能依此精神而修，那是很容易上路的。也因此，观世音菩萨现女身的场合，非常之多，以母爱的光辉来照应我们。

在中国历代所流传观音菩萨的画像，有男性留胡子的，有出家现和尚相的，有道士身的，乃至现为百兽飞禽，各式各样，种类非常之多。而大部份在三国以后，魏晋南北朝之间，已多画作女身的模样，面庞和姿态都非常华贵漂亮，但不失庄严稳重的气质。目前有些街上的观音瓷像，又搽口红，又涂脂粉，总觉得不大对劲。当然菩萨是以种种璎珞珠宝庄严其身的，加以口红脂粉并无不可，然而基本上慈悲喜舍的神圣感，应是不可或缺的。

由于观音菩萨是这么慈悲，这么不辞辛劳地在我们人间济物利生，因此清代有位女诗人金云门女士写了两句名诗「神仙堕落为名士，菩萨慈悲念女身。」一方面描写她自己的丈夫，同时也影射天下文人；一方面感念观世音菩萨大慈大悲，特别与所有世间女性有缘的愿心。观世音菩萨非常同情这个世界女性们的苦恼，女人家的问题太多太多了，往往欲诉无处，上不敢对父母亲言明，下难以向儿女启齿，如果再碰上一个不懂体贴，不知怜香惜玉的丈夫，那也只有默默叹息，无语问苍天了。此时观世音菩萨正是这些女性们在精神上最后唯一的凭借与依持。金云门女士这首切身体验有感而发的诗句，在我看来是所有赞颂观音菩萨文词中最动人细腻的一首。

观音菩萨在这个世界上常现女身，以慈母的德性与形像，抚慰一切有情种种的苦痛。我们若能深切了解世上一般妇女们作为一个女人的甘与苦，那么也便差不多能体会得这个世界种种不同的生活滋味了。

在中国观音菩萨示现化身救世的例子和传闻，实在太多太多了，几乎家家户户都受到他的感应德泽，不胜枚举。宋代在福建出了一位有名的状元叫蔡襄，不但学问好，道德也高，为官清正，连当朝皇帝都敬畏他。一度他被外放，回到故乡福建做地方官（泉州知府），感到晋江县东面洛阳江两岸的民众渡河不便，经常有人丧身失命，发愿修筑一条跨海大桥，（桥名万安，长两里，比关渡大桥要长）这就是后来民间习称的洛阳桥。像这样的一项钜大工程，在当时做来，确非容易，因为全靠人工来克服大自然的困难。

并且，光是这项工程的修造费用便极为可观，在筹措上煞费周章。然而蔡襄的因缘和观音菩萨很深，他的愿心感动了观音菩萨，化身成为一个手提鱼篮、容貌姣好的女孩，别人问她那里来？她说她很可怜，从小没爹没娘，许多男人看她单身无依，又长得那么漂亮，都想娶她为妻。于是她对那些求婚者说，你们都丢钱来，谁丢得多就嫁给谁。其实这是观音菩萨的度生方便，同时替蔡状元化缘修建洛阳桥。

蔡状元的故事在福建和台湾流传得很普遍，鱼篮观音的典故也因此不胫而走。同时在洛阳桥要下桥桩的时候，据说道家的吕纯阳祖师，也化成一个叫夏德海的人，毛遂自荐替蔡状元送信给海龙王，请海龙王在下桩奠基的关键时刻，退潮三尺，方便工程进行。这一类的感应，不管观音菩萨示现也好，吕纯阳祖师帮忙也好，皆因蔡襄「与人造福」的慈善心地而来。我们一般念佛吃斋的修行人，只要你真正心地善良，时常乐于助人，又何愁在遭遇困难危急之时，大慈大悲的观音菩萨不从中化解，助你一臂之力呢？

以上我们已经约略谈了观音菩萨的来历和事迹，接看说说观音菩萨的修行法门，作为各位修持的参考。首先讲一个二十几年来我经常告诉学佛朋友的真实故事，说明修学一切佛法的基本所在。

故事发生于西康到西藏边境，一个荒芜偏僻、人迹罕至的地方，那里住著一个老太太，丈夫儿子都过世了，独居一间简陋的小茅蓬，没得米面可吃，只以糌粑为食。糌粑是西藏一带的一种青果植物，形像橄榄，吃不习惯很难下口。这位老太太由于自己一生不幸的际遇，觉得自己罪孽深重。有人教她时常忏悔，平时多念念观音菩萨的六字大明咒，结果她将「嗡嘛呢叭咪吽」的咒音，念成「嗡嘛呢叭咪牛」，一字之差，虔诚专一持诵了三十几年。

有一天，一位西藏喇嘛经过此地，要往四川去。所谓喇嘛，不一定是活佛，活佛也不一定是喇嘛。喇嘛是西藏话，根据后期梵文翻译而来，意即法师、大师、和尚之谓。而我们平常所称之「仁波切」，同样不一定是活佛，仁波切是通称之名，意思是「人中之宝」「法中之宝」。那么如何才是活佛呢？凡是受过历代皇帝「呼图克图」的封号的，称为活佛，比如巴思发大宝法王、贡噶活佛、达赖、班禅、章嘉等等皆是。

这个路过的喇嘛，是个相当有成就的修行人，当他于荒山雪地之中，老远看到一间其貌不扬的小茅蓬，四周大放光明。不得了，他想此次自己一路行来，经过那么多地方，没有看到一个真修行的，看样子这茅蓬中必定住著得了道的高人。于是便临时转向，不辞偏离原来路线，下山去找这个茅蓬，想参访它的主人。

等到来到茅蓬，一见这个老太婆，看来不是得道之相，只是平淡无奇的一个普通人而已，心里非常纳闷，便问：「老太太，你在这里多久了？」老太婆回说：「很久了。请问师父您从那里来啊？」喇嘛回说西藏，老太婆一听赶快跪下来拜。康藏一带人对出家人非常恭敬，尤其妇女们更有将头发散铺地上供养高僧踏过，以为尊重赞叹的习惯。

这个喇嘛又问：「你一个人孤零零在此，很可怜啊！」老太婆说：「不会不会，我自己在此学佛修行，很好。」喇嘛便问：「那你修什么呢？」老太婆说：「我只是念一句『嗡嘛呢叭咪牛』而已。」

这个喇嘛一听，哎呀一声说：「老太太，你什么都对，就错念了一个字。」于是便当场纠正了她的发音，由「牛」改为「吽」。老太婆这一下听了，心中不免十分懊悔，说：「哎！我三十年的功夫白修了，还好现在遇著您告诉了我，不然岂不一路错到底吗？」于是她便如法改念，重新起修。

喇嘛坐了一下，便告辞上路，继续未完的行程。又上了山路，走了一段时间，回头再看茅蓬所在，竟不见先前的赫赫光明，很感惊讶，一想：「是我错了，我害了她。」赶紧再掉头回到茅蓬，告诉老太婆说：「我刚才教你念嗡叭呢叭咪『吽』是玩笑话。」老太婆说：「哎，师父为何要骗我呢？」喇嘛说：「我只是试试你诚不诚心而已，而你真的毫不怀疑，照我的话做，非常可贵。其实你原先所念的咒音全对，一点不差，以后就照原先的念好了。」老太婆听了，心中豁然开朗，十分高兴，赶快跪下来拜，说：「还好，谢天谢地，我三十年的功夫不是白做了。」如此便再嗡嘛呢叭咪「牛」，继续「牛」下去了。

喇嘛重新回到山上，再一次望向茅蓬来处，先前的赫赫光明，依旧灿然升发，映澈一片晶光闪闪的荒山雪地。这个六字大明咒的故事，意义太深长了，其道理显而易见，学佛贵在真信与诚敬，一切唯心所造。如果有人修法，一时不察，有所缺失，只要你一心诚恳，专一不疑，决定不会白修的，必有大功德在。反之，平常恍恍惚惚，有一搭没一搭的，边念佛，边求佛，供了三根香蕉，还要带回去给儿子孙子吃，就想能够阖家平安，健康长寿；刚烧了十几块钱的纸，就想发大财，中爱国奖券。然后还怀疑佛菩萨的法力是否灵光？是否会帮助我？见不著感应时，更又埋怨菩萨偏心；为何别人有，我就没有！？抱著这样的方式与心态去学佛，当然很难有所成就的。

大家都知道，在佛教中深入民间普遍流传的观世音菩萨普门品，是摘录自经中之王的「法华经」；而楞严经和华严经里头，也都载有观音菩萨修行的方法。其中楞严经的观音修法究竟如何？许多人都马马虎虎，随便翻过，不大留意。现在特地抽印出来给大家参考，一起研读一下。首先看看经文：

尔时观世音菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音，我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地，初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生、如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住。觉所觉空，空觉极圆。空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。……

这一段经文，是观音菩萨在楞严会上、向本师释迦佛及与大众报告修行经过。他说他最初学佛的老师叫观世音佛，他就在观世音佛那里，发大乘菩提心，上求佛道，下化众生。观世音佛教他「从闻思修，入三摩地」，从三个步骤「闻、思、修」来学习佛法。先听闻佛法，然后研究经典，思维其理，再依法奉行修持，如此才能顺利进入观音法门修持的功夫境界。

我们究竟依什么来学佛修道呢？还不是靠眼睛、耳朵、嘴巴以及脑子思想。但是一般人光靠脑子思想，往往摸不著边际，不太灵光；嘴巴更有缺点，只晓得吃，又爱骂人，挑拨是非；鼻子两个孔吸气又出气，出去又进来，很麻烦；眼睛但看前面，顾不著后边。只有耳朵功用能听上下十方一切音声，左右内外都不阻碍，最为圆满。譬如现在我讲话诸位听到，同时轻微的冷气机声也听到，有人咳嗽一下也听到，乃至外头车来车往的阵阵噪音都会在听觉范围之内，耳朵灵光得不得了，是一个非常宝贵的修行工具，因此以耳根来反闻自身的念佛之声，实是一大奥妙。

并且，在中医上讲「耳通气海」，这点老年朋友和女性朋友要注意了。现代一些女孩子，年纪轻轻，什么毛病都有，头昏脑胀，肩酸腿软，往往是「气虚」之故。女人之患在「血多气弱」，男人之患在「气多血弱」，耳朵观想念佛声音，由于「耳通气海」，可使气机充实，健康长寿，却病延年。尤其老年人耳朵闷住了，听不见，正好念「佛」观「音」而修，慢慢的功夫上路了，必能恢复年青时敏锐的听觉。

以耳根听自己念佛声音的观音法门，不但有益身体健康，而且易于得止得定。当然修观音法门也可听外界大自然的各种音声，但还是以听自己的念佛声为最佳。不管打坐也好，不打坐也好，「南—无—观—世—音—菩—萨」的圣号，一字一字念得清清楚楚，不宜求快，最好是用金刚念诵法，一口气一口气地念（念咒亦同），气的长短与音调因个人身心状况和习惯而异，以轻松自然为原则，避免勉强搞得气急败坏。

一般人念佛都是粗浅地在喉咙间嘶叫，没有让气自然沉至喉咙以下，同时也将心沉下来。念佛如果心浮气躁，那就不对。那样念法，声在喉间，越念气就越粗越大，根本是吼不是念，名为念观世音，其实有如在骂观世音。真正念佛应充满了亲切诚恳的归属感，内敛含蓄，有如投靠在诸佛菩萨的怀抱里，或者将诸佛菩萨捧在心坎里。念时嘴门微张，嘴唇不动，只舌头动，牙齿轻动也可以，嘴鼻不要呼吸，气别窜出来，沉至丹田，一口气「南无观世音菩萨、南无观世音苦萨、南无……」地接下去，等到要转气时，嘴巴闭著，不要呼吸，让气自然充满胸肺，顺心沉淀下来。嘴里微声，心里在念，不管开口念闭口念，大声小声，躺著坐著，皆将注意力轻轻放在心窝子胸口处，不宜在脑子里念，否则容易睡不著。

如此，你边念，心中宁静安详，同时耳朵用心回转来听自己的念佛声「南—无—观—世—音—菩萨」，一个字一个字听得清清楚楚。此时，如果中间有其他杂念妄想来，你不要管，不要担心。妄想再多都无所谓，它并未阻碍你念佛的正念。这有如蜡烛的光明和黑烟一样，佛号等于光明，妄想则是周遭的黑烟。黑烟尽管冒，只要佛号不停，即是光明不灭，二者彼此无碍。又如挖井，把泥巴挖出来成一深坑是念佛，挖掘中途难免有些碎泥剥落是妄想，碎泥剥落，没有关系，主要在于不断挖掘，越挖越深，井自然成。

以上所谈的修持方式，便是观音法门的「初于闻中」，然后「入流亡所」，这样念久了，也许一日、或一月，乃至一年，也许两年三年，乃至八年十年，不知那一天，功夫深了，火候到了，突然「入流」，有如接上了宇宙能源的总开关，一下入到自己自性清净之流。你们有人做气功学长生不老，练到百脉顺畅，气机归元，也是一种「入流」。但佛经之「入流」为入法性之流，初步回归到法界本体。心念空灵，杂想没有了，佛号也没有了，什么念头皆不起，清清净净，有如楞住了一样，但非昏沉冥顽，而是清明通达，无客观之境，这是「亡所」的初步境象。

其实，我们修观音法门，闹市中的咖啡馆、音乐厅，是一种极佳的场所。到那里去，不要听音乐，只听声音，身心放下，听听听，无所谓曲调音色之美不美，或者歌声之断断续续，不要多久，人就「咚」地宁静下来。像我们年轻时，一些学佛朋友在一起用功，有时兴来说，嘿！大家修观音法门去。干什么呢？——看戏。戏园子里，台上「咚咚咚」锣鼓敲得紧，人影幢幢；台下黑压压的一片，人声嘈杂，四面八方空气鼓荡。你一边自净其意。一边眼晴望著台上，以看非看，只是倾听，没一会儿，整个人顿时静谧下来，外界再怎么热闹吵杂，毫不妨碍，不觉周遭有任何人存在，舒服极了。

此是观音法门之第一步，还得再进一步修去，更上层楼。既然能够修到「入流亡所」，心念清净，别无杂染。那么此时冷气机声还听得到吗？有人叫你吃饭还知道吗？——当然听见也知道，但不为所动。外界来来去去的声响，了然于心，但都与己毫无关系，绝不干扰，「所入既寂」，所听进来的音声皆是寂灭相，明明白白，清清净净。然后便到了第三阶段「动静二相，了然不生」。

何谓动静二相？我们现在念「南无观世音菩萨」，这句圣号念出声音，或者光是心中起念，皆是动心，是名动相，尔后嘴不念，心也不念，没有声，没有观音之名，听到一个什么佛号都没有的境界，这是静相。你们有些人老想入山修行，真把你送到大霸尖山、太武山的深山里，一到夜晚你非吓死不可。一般人习惯尘世中各式各类的混杂声，一旦什么声音都听不到，天地一片沉寂时，难免惊怕惶恐，但是对于真正的修行人，这倒成了人生难得的一大享受。

「动静二相，了然不生」，念头动没有关系，不动也没有关系；外面打雷地震不算一回事，宇宙毁灭万籁死寂也不算一回事。动来知道动，静来知道静，一切明明了了，觉察无失，但心不动，不起念头，功夫至此，在修行道上已是相当可观，但仍须再接再厉，百尺竿头更进一步。

「如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住」，如此再慢慢修持下去，清净到极点，寂静到极点，「闻所闻尽」，能够听动相、能够听静相的清清净净那个，也切断了空掉了。于此，常人无法想像，并非什么都听不见，而是什么都听见，但当下什么都空掉，即有即空。然而如此到家了没有？没有。还要「尽闻不住」，连这个空的境界，也不停留执著。如果留滞于此，耽溺空境，使成小乘罗汉，只想偷懒，不肯度生，不是大心菩萨。

再来，「觉所觉空，空觉极圆」，到此便算开悟了。空的极致，能觉悟的和所觉悟的都空了，空也没有，有空便差。悟是悟了，但并非悟空执空，有相和空相都了不可得，没有什么有不有、空不空的问题。有也不有，空也不空，觉也不觉；也可说已经空了，已经觉了，悟见本来，极为圆满。

像这样可以说是「空所空灭」，空没有了，不空也没有了，泯绝一切相对的万法名相，统统归于清净，到达「生灭既灭，寂灭现前」的境地。所有我们一般凡夫，日常分分秒秒来来去去的妄想烦恼，宇宙万法生生灭灭的迁流现象，到此一概了结，真正「一真法界」寂灭的本来现前，一切法性清净，自性清净，不假功勋，自然如此。每一个众生都是佛，都是观世音，圆满自在，了无挂碍。「忽然超越世出世间，十方圆明」，于是便自然超出三界火宅的困囿，完全突破学佛修道的法执，证得宇宙十方三世、一念圆成，天地森罗万象，法法无碍。「获二殊胜」，得到两种不可思议的特殊能力与功德。我们学佛修道，一至于此，那就不须再论什么大澈大悟，功德圆满等等疑问了！

那么，所谓「获二殊胜」，究竟是那两种呢？「一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰」。此时真正的「无缘大慈」「同体大悲」完全升起，同三世无量诸佛所具的大慈大悲之心相互吻合，并且澈澈底底体会到一切众生轮转六道，历种种遭遇，受无量诸苦，亟待救度解厄的需要。慈心以世谛来说，即是父母爱儿女，需要什么就给什么那种无微不至的关心，悲心则是孩子遇难，哭得很伤心，想妈妈、要妈妈给予母爱的抚慰与疼惜。

观音菩萨由于修耳根圆通法门，证到最极致的成就，得到此二种殊胜的慈心与悲心，因此他能如「法华经」上所言「应以何身得度者，即现何身而为说法」，以三十二应化身，乃至无量千百亿化身，游行无量世界国土，救物利众，普济群生。而楞严经本处，在谈完耳根圆通的修法后，也说「由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土」，并且得到「十四种无畏功德」，能予一切众生无畏之施。所以每一个存在的生命，不管你学佛也好，未学佛也好，菩萨永远站在你的身边，永远活在你心里，解你的难，救你的苦，不必害怕。

至于这十四种无畏功德，经中原文颇长，暂不一一细举。现在直接来谈谈下一段观音菩萨修获耳根圆通，得证无上菩提道果，所成就的「四不思议无作妙德」。经文如下：

一者，由我初获妙妙闻心、心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉，故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒，其中或现一首三首五首七首九首十一首，如是乃至一百八首、千首万首、八万四千烁迦罗首；二臂四臂六臂八臂十臂十二臂，十四十六十八二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂万臂、八万四千母陀罗臂；二目三目四目九目，如是乃至一百八目、千目万目、八万四千清净宝目，或慈或威，或定或慧，救护众生，得大自在。

首先我们说明这第一种「不思议无作妙德」，「无作妙德」是不假造作而本具的功能与德性，神通智慧一切现成无需他求。

「一者，由我初获妙妙闻心，心精遗闻，贝闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉」。这一段请大家特别注意。我们修持观音法门，开始就靠自己耳根反听自己念佛之声，获得极微妙的心法，明心见性，达到「心精遗闻」的境界，心的功用精炼到极致，根本不胡思乱想，不需靠耳朵听声音，只有一个能听的本性，无依无著，清清净净，安然在此。因此「见闻觉知不能分隔」，你要看那里，便看到那里，无关眼睛开闭与否，山河墙壁不能阻碍，也不必借助什么望远镜、显微镜、卫星电视等等科学工具；你要听那里的声音，都听得到；要感觉什么事物，都感觉得到，身心全体融成一个。它的功能至眼能视，至耳能闻，至身能觉，至脑能思。见闻觉知四样东西，其实就是一个圆满无碍、无所不能、纯然自在的清净之心，「成一圆融清净宝觉」。一切都是这个具足一切可能性、无限宝贵的本然觉性在作用，「故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒」，能示现千百亿不同形貌的化身，随缘宣说各式各样应机的秘密神咒，大悲咒、大明咒、准提咒、白衣神咒，乃至外道有些咒子，也是观音菩萨方便所传，灵验异常。

大家都知道，我们历史上南北朝梁武帝信佛非常虔诚，他的师父是大名鼎鼎的宝志和尚，亦称志公禅师，我们读济公传这部传奇小说，里面有些故事并不是济公本人的，而是套用志公禅师的故事。

志公禅师出身如何？史无明载，只「五灯会元」提到有位东阳的民妇，听到树上一个鸟窝里有婴儿的啼哭声，便将他抱回扶养，七岁就依钟山沙门僧俭出家，究竟是谁家的孤儿？还是个问题。志公禅师的神通广大，梁武帝十分恭敬他，怕他年纪大了，将来一涅盘，再也无法朝夕相见，便诏画工为他画像，以为日后留念。画像很苦，你们大都没经历过。以前我们看祖父母这一辈请人画像，要四、五天坐在那里不动，随画师摆布，好苦。

那个大画师画志公禅师，怎么画都画不起来。原先鼻子这样，画到一半，又不一样了，改过来后再看，竟又变成另一副模样，其他部位亦是如此。这下把这个「画龙点睛」声誉崇隆的大画师搞得焦头烂额，汗流浃背，不得已将笔一摔说：「师父啊！你老人家慈悲慈悲好不好，不要这样，不然我画不成的。」志公禅师说：「我没有逗你玩啊！是你自己画不来。」画师说：「请你老人家的德相暂时稳定下来好吗？」志公禅师说：「你真要画我吗？好，就画吧！」画师拿起画笔，重新要画，仔细一看志公禅师，不得了，竟是十二面观音的庄严宝相。所以日后我们看到的十二面观音像，也可以说就是志公禅师的庄严宝相。

这个故事就是观音菩萨能现「众多妙容」的实例，而所现不仅限于十二面，「其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首」，任何数目的头面都能显现，都是「烁迦罗」首，功德具足，金刚不坏。并且，既然能现无量之首，当然亦能现无量手臂，「二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十、至二十四，如是乃至一百八臂，千臂、万臂、八万四千母陀罗臂」。母陀罗臂即兜罗棉手，十指尖细，优美柔软，安结法印，妙不可言。现在台湾有些庙子的千手千眼观音，全部的手臂整体看起来好像一只大蜘蛛一样，不合经文描写，未免美中不足。

再者，能现无量手臂，百千万亿眼目自然不在话下。「二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目，千目、万目，八万四千清净宝目」，能观十方法界六道轮回一切众生的种种际遇，随缘给予救助。而救助的方便当然不拘形式，「或慈或威，或定或慧，救护众生，得大自在。」有时现慈悲相，如慈母一样慰抚爱子；有时现忿怒相，严厉教导冥顽不灵者改过迁善；有时打坐入定，有时讲经说法，形形色色，说难尽举，以此不可思议的大自在神通智慧，现百千万亿不同诸相，救护众生。所以我们如果将观音菩萨，认成一种固定的形象，那便大错特错。任何人都有可能是观音菩萨的化身，学佛者也都应把任何人都当成观音菩萨。如此修持佛法，容易得益。

经载文殊菩萨言：「我为法王，于法自在。」成了佛，成了菩萨摩诃萨，便能如此。身为法中之王、空王，要如何变化，便如何变化，自由自在，一切无碍。其实观音菩萨无穷尽的变化身中，也有示现在魔道里的，因为菩萨大慈大悲，不舍任何一个众生。同时度了一个大魔王，等于救护了许多众生免于魔难，也是行菩萨道非常重要的一环。

比如修密的，有学嘛哈嘎拉者。嘛哈嘎拉是大黑天、大财神，本是天上一个无恶不作的大魔王，不得了，现已成佛。谁度了他？——观世音菩萨。这个天上魔王，厉害得紧，你来一千一万个孙悟空都拿他没办法。他又黑又丑，又坏又凶，神通大，福报也大，什么都有，只缺一个好太太，却又非常喜欢异性，但没有任何女子喜欢他。后来他发愿要得到一个超越天上人间第一漂亮的女人为妻，结果有人来告诉观音菩萨，菩萨一看，这个魔头非度化不可，便化身成他理想中的美女，嫁给了他，无形中将他感化了，成了佛。

由此可知菩萨度生，不分怨亲正邪，我们这个世界上许多外道宗教，其中也都有观世音菩萨的化身，其权宜示现的方便是不可思议的。讲完了观音菩萨第一种不思议无作妙德，接著来谈第二种：

二者，由我闻思，脱出六尘，如声度垣，不能为碍。故我妙能现一一形，诵一一咒。其形其咒，能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者。

观音菩萨说，因为我从耳根圆通修法入道，首先听闻佛法，再以脑子思维，最后从眼耳鼻舌身意和色声香味触法的六根六尘中解脱出来，不受任何物质界与精神界的障碍，来去自如，自由自在，得证无上菩提道果，就如声音能够穿墙越壁一样，在宇宙间任何次元的世界中，随缘示现，教化有情。所以说你关起门，阻挡观音菩萨不要来，他还可以化身为土地公、城隍爷、妈祖娘娘，乃至老鼠、恶鬼等等，来和你见面。

不思议妙德 作众生依怙

比如我有位老同学朱镜宙先生，是章太炎的女婿，现年九十多岁，原本是个基督徒，起先很看不起信佛的人，认为佛菩萨是无稽之谈。后来不知怎么地突然信起佛来，信得比谁都虔诚。有一回我问他「你怎么信佛的？」他说：「观音菩萨度我的啊！」我跟他开玩笑说：「观音菩萨怎么也度你这个人？」他说：「哎呀！别挖苦我嘛，事情是这样的……。」原来八年抗战时他在重庆，有一天夜晚从罗家湾出来，街上的路灯昏昏暗暗的，突然看到灯柱下一个穿白衣的女人背影，他老远走过来，叫道：「哎，是什么人？」问了几声都不回话。只见那个身影慢慢转过来给他看，这一看，可不得了，竟是个女鬼，并且一幌眼便不见了。他吓得拔腿拼命跑，也不管什么祷告耶稣基督上帝的，只听得自己口中直念以前在家中老一辈常讲的观音菩萨圣号。就这样经历这次事件，他整个人便从此皈依佛，相信有鬼神，更相信有大慈大悲的观世音菩萨。他认为那次所碰上的，其实并不是鬼，而是观音菩萨看他学佛的机缘成熟了，特地示现鬼身来度他的。

观音菩萨的神通智慧，「妙能现一一形，诵一一咒」，他的形象不定，咒语不定，「其形其咒，能以无畏施诸众生，是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者。」观音菩萨不管其现任何形，诵任何咒，其目的无非为了帮助那些受苦受难的众生，离苦得乐，免于恐惧忧虑，因此十方无量世界的有情众生都感念他是「施无畏者」。提到咒语，这是宇宙音声的一大秘密，鬼神不知，凡夫难测。观音菩萨为了度生而宣说的咒语，无量无边。因为他证得的，正如密宗「大毗卢遮那成佛神变加持经」解中所说「一切音声皆是陀罗尼」的境界。世间任何音声，本身都是咒语，都是总持陀罗尼，这一点唯有如实证悟的修行人方能知其一二。

另外观音菩萨的第三第四种不思议无作妙德是什么呢？

三者，由我修习本妙圆通清净本根。所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。四者，我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种，供养十方如来，傍及法界六道众生。求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅盘得大涅盘。

这段文字相当浅显，大家应可读懂。观音菩萨由于修持耳根圆通法门，证得宇宙万法清净的根本，福德智慧究竟圆满，为一切众生之严父慈母，皈命所在。因此他到那个地方，那个地方的众生便肯布施种种珍宝，乃至舍弃身命救助他人以为供养，求忏增福。

并且，观音菩萨也已经得到最无上的佛心。什么是佛的真心？观音菩萨最能体会个中三昧。佛的真心是慈悲，因为真慈真悲，所以不但以各式各样的珍珠宝贝稀有之物，供养十方如来，同时也以平等心来供养法界六道的轮回众生，令他们求妻得妻，求子得子，求定得定，求健康长寿得健康长寿，甚至求大涅盘得大涅盘。只要你诚诚恳恳，毫不怀疑，依观音菩萨的教法而修，世上没有任何事情不会成就的。

诸位听到这里，应该庆幸自己的因缘福报实在太好了，今生今世能听到观音菩萨的圣号，修习观音菩萨的法门，供养他，礼拜他。虽然世间的烦恼痛苦很多，因此坚定不移的信仰，必能皆化为梦幻泡影，海阔天空，了无挂碍。

观音菩萨在楞严经的修习报告，最后下结论说：「佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。……」说明耳根圆通的观音法门，是修学佛法证入三昧的一个最佳途径。朝也观世音，晚也观世音，天天都念观世音，时时都念观世音，耳根反闻，内心倾听，一定成就。这段的大意如此，因时间的关系，不再细表。留待各位回家慢慢参详，慢慢体会，将整个观音菩萨各层次的修法融会贯通。

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常觀世音：要认真修练禅定，想修到有一定功夫水平，第一严持禁戒，第二梵行清净，第三严格持素；这三条铁律，缺一不可；除此，修出都是邪定。三条当中，第一第三条在修定前后若缺少缺失，都可作出補救，唯独第二条，相对之下较难做到；单身不易做，婚后更难为。所以在这条上，是进是退？必要先慎重三思而后行。

不少师兄问我，他们坐禅，现在究竟到哪个位置呢？我可以告诉大家，一百人当中，占了八九十个都徘徊在粗心住与细心住之间，连欲界定也未到，更不用说色界定；因为佛教说的真正禅定，是由色界开始到无色界的四禅八定。粗心住是修禅定最初的觉受，一上座杂念翻飞，妄想此去彼来，如水流不止，控也控不住。

顾名思义，粗心住即是住于极初浅、极粗心念当中，这时掉举状况会经常发生。什么叫掉举？掉，掉下，指心往下沉；举，举起，指心向上浮；心一时上，一时下；一时升，又一时沉，上上下下，来来去去，杂念多而心不安定，所以叫掉举。粗心住的状态，除了妄想纷飞，是坐不多久的，因为身体气脉未通畅会疼痛。

大多数人在粗心住的阶段，一上座，就坐不了多久，大约十数分钟或坐个半小时，不是腰背痛就双腿疼，心不安定，极易受外界声音影响，时有出现心情納闷或不想坐下去的情况，或出现昏沉，连自己睡著了也未知。粗心住的阶段，呼吸粗浅，未得深细，自己可注意到呼吸存在，腰背垂下时要靠自己作意去重新挺直。

修习禅定，第一步由粗心住开始，过度到第二步细心住；由细心住，再修上欲界定，然后到色界、无色界定。从粗心住继续修下去，杂念妄想开始减少；心，比粗心住时更能专注集中在所念佛号或咒语而不易分散，心念开始变得微细也不易察觉，若有若无；有时在短时间更可妄念不起，身体气脉逐渐调柔疼痛亦消失。

细心住和粗心住的明显分别，就是一上座后，腰背自动挺直，调节到适合坐姿；即使在座中腰背有轻微下垂或向左右偏移，身体会自动将其调正，而不用自己刻意调好，这就是气脉开始通畅的外在表现。细心住由于心念转向微细，所以上座一段时间后容易有昏沉情况出现；这时若非太累，可提起佛号或咒语继续修去。

其实粗心住的状态，基本比未修习禅定前的杂念已减少了很多，只是相对于细心住，还有一个进步的空间。怎样知道自己在粗心住的状态呢？在粗心住的状态下，心仍然跑来跑去要把它刻意拉回来，但总有一段时间可感觉住于定中；虽然时间可能极短，但总体验了心被定住的感觉；有这定住的感觉，才可叫粗心住。

在粗心住的状态，气脉还未调柔通畅，所以未必能久坐。细心住就完全不同，气脉比较调柔通畅，久坐自然不是问题，而且有越坐越想坐的感觉。因为在细心住的状态，可自觉有轻安、愉悦、法喜充满的觉受；正由于体验到这种觉受，便不想起座出定。粗心住的修炼，我们选择念佛持咒收摄心念，简单易行而有加持。

不少师兄修禅定多年仍未有大进境，仍徘徊在粗心住与细心住的阶段，来来去去；主要原因，並非方法用错，而多半是轻忽了戒律在日常生活中的持守。因戒生定，因定发慧。禅修为了对治散乱的心，如果日常不守戒律，做了亏心事，问心有愧的话，那就是一种散乱与浮荡，试问这又如何可以助道，无戒而能生定呢？

因戒而生定，因定而发慧，这是一条不可蹑等的铁律，每位修行人都必需按著这程序而修。特别戒，是三无漏学之首，佛陀临终前的嘱咐叮咛，可见持戒在修行上是多么多么的重要！相反不守戒而诵经念佛，日后易出偏差；纵然修得有高深定力，也必堕魔道及恶道。

我们只需为佛教擦亮一个招牌，其他完全不必理会，那就是闪闪生光的戒律招牌，独一无二。因为只有守好戒律，才有定、才有慧，定慧都是因戒律而生。不论修什么宗派，第一件事要守好戒律；戒律都守不好，去修定修慧，完全本末倒置；不出偏差走邪，也决定难成大事！我们要重新提出这重点，令初修的人知道。

最初我也攀缘大法，对藏密非常向往；得到传承后，一直秘密苦修四加行；日日拜，叩长头，以为会消很多业。但苦修一段时日后，仍然觉得自己内在三毒很重，贪瞋痴依然炽盛；境界一来，依旧像以前一样山洪暴发，抵挡不住；这样说来，修的那么辛苦，豈不是白修？经我一轮深切反思，发觉问题原来岀在戒律上。

后来我在戒律上调整，有什么做的仍然不到位、不如法，就再切实下功夫改过来。原来因戒生定，今次切身体验到戒律守得稳，生出定力，可以对抗一切外境的试练，结果赢了很多次。而且在继续修大礼拜的过程中，发生了重大变化；当戒律严持后，拜的时候气脉比以前调柔，感觉加持力直透三脉七轮，终於明白了！

当我修禅定，入得越深，无始劫以来微细妄惑，越出来翻腾不停。但由於我已在戒律中调整改正，重重坚持，严格把关，那持戒生出的戒力，令微细妄惑一岀即散，如肥皂泡，吹出即破，不可久待。我只要一心专注咒音修定，有戒力加持，微细妄惑就不能转移心性，散我定功。因戒生定，因定发慧，这体验宝贵如金。

密宗的即身成佛、禅宗的明心见性、唯识宗的转识成智、净土宗的念佛三昧，并非可望而不可即的事。比如驾驶不按交通规则及指定路线而行，横冲直撞失去章法，定必害人损己，甚至丢失性命，诸佛如来的章法尽在律宗戒律当中。即使拜得明师学得大法，但没先认真学好戒律，这才是现代人修法无成最切要的地方。

佛教所有法門都離不開戒定慧，觀察自己的持戒功夫就知道了。定力高深一坐十天一月、或至半年一年、數年數十年、百年千年，並不能以此來衡量證量及果位。同樣若得到五大神通，縱可手遮日月掩蔽其光，一口吸盡大海之水，亦不代表已證聖果或超出三界了生死。

要用戒去量度，而不是以定慧深淺作證量標準；因為定慧當中有屬外道的，亦有邪定邪慧。若從深山中看見一個坐了千年未出定的老修行，亦或見有修行人騰空履水，是否就表示他們是聖人菩薩？不要輕信你看到聽到的，而要確確實實以戒為師，用戒律作為修行的軌範。

维摩诘居士以在家身示范梵行，究竟教导我们什么呢？因为修离欲清净的梵行，才决定让我们可明心见性。明心见性非独出家人的专利，在家居士一样可做到，但首要条件必先离于爱欲，否则想明心见性是非常艰难！以前已经解释过，精气不足，要发动冲开脉轮令脉通轮啟，是完全不可能的，所以出家众才首要断淫。

修练禅定要远离愦闹，初修必要找一清净环境，借境调心。很多人不明白为什么我不看电视电影、不听收音机，因为我有个大目标在前，就是修练禅定，为了智慧的开发，断烦恼，出生死。正由于自己功底差，未能做到对境无心，对色声不动；所以唯有先摒绝外缘的扰动，尽量不令识田污染，那定力才有进步的希望。

为什么我不看电视、电影及听音乐？因为我修行时间都不夠，故此这些娱乐必需与我绝缘。为了开发智慧及解脱生死，我自然要下功夫来修习禅定；只有不断累积定功、不断增长定力，加上梵行严守禁戒，有朝定会无明爆破，堂堂本性独露无遗。习定是以年计及不可中途断绝，而且趁年青力壮，精气才是最有力量的。

无明爆破並非一句抽象的话，而却是实修实证的描述。当明心见性的一刹那，身体会发生大爆炸，只听到部隆一声，无明立即破开，本性露出，这性光子光与法界诸佛法身母光立即打成一片，两光相合融为一体，此时觉得什么也不再存在，心中空无一念，无挂无碍，眼前只有一个大圆镜，却完全包容宇宙万物于其中。

当三脉七轮开啟之时，也会发生或大或小的爆炸，会有部隆或噼啪等不同声音；每开发一轮，便回复一种神通。修行要越早越好，修持梵行储积精气，七岁八岁就要开始修，最迟要在四十岁前见道；如果超过五十岁或以上，身体精气精力耗损严重，已是难于補充；精气积集力量不夠上冲，想打通三脉七轮就相当不易。

证初果也必需断淫，然后二三四果步步修上去。所谓修四禅八定之后跳岀三界。初禅的定，已经要完全断淫才可证到那里，更莫说是二三四禅了。不断淫想独修证果，完全是妄想。不断淫想解脱生死跳出三界，只有一个方法，即是靠发愿唸佛，仗佛力接引带业往生净土；除此之外别无他法。无人指导，试问如何修定？

很多人问如何内练出真天眼？真天眼，即是色界天人所拥有的眼根眼力，不是欲界天人的眼睛；先认清这点，不要搅乱。因色界比欲界高，共有十八天，一切都比欲界六天更胜妙。真天眼，最少要到达色界初禅三天的眼力。初禅三天的特点是断淫欲，所以称为梵。故此要内练真天眼，基礎在先断夫妻生活，知你说难！

何谓高段数修行？高段数修行取决於洗血工程；洗血工程净化血液，使符合高段数修行的指标及基础，当由日常生活的饮食著手，为修证初果须陀洹及古传唐密的入门階段，务使身中大部份原子(atom)中，位于原子核(nucleus)的质子(proton)、中子(neutron)与核外电子(electron)三者的电磁场处於平衡和谐的状态。

一个人的成功与失败，其实在于血液的清净度、纯度；皆因血液质量的优劣会直接影响心情、影响意念，而血液的质量则取决于饮食质量的好坏。#常观世音微语录#

只要有戒和定配合同修，那智慧的开发便指日可待，水到渠成。首要发大菩提心，勤心不退，一直磨练下去，不受境界的干扰或情绪牵动，用对方法，每天稳步进行修练，我们自性本来具足的般若智慧便重新彰显出来，这点我个人在内修过程中深有体验。就好像某些经文原来未能汇通，随著定功增进，便豁然贯通了。

除了持好戒，我們最缺乏就是禪定修錬；無定，智慧開發不了，斷不了煩惱，到現在都時常好煩；所以，務必每天要習定、培養定力。習定方式，以心中唸佛或持咒方法最好，因有佛力加持，少出偏差。雙盤最佳，單盤手掌及腿右押左或不盤，含胸收腹腰直目微閉，避烈陽大風處，坐後有汗抹亁，坐中聽聲見光不管。

无论三摩钵底、毗钵舍那、奢摩他、禅那，什么名相，不外叫我们修定与慧。定即止，慧即观；因止起观，因定发慧；不可定多慧少或定少慧多，也不可只单一修定解脱或慧解脱，必需定慧俱解脱，这才完美。定慧俱解脱就有神通，亦有般若。当定到连蚁走路声音你都听到，或一声巨响你心亦不动分毫，那就叫上路。

禪的見性訓練，自古以來就有南北兩大派別。北禪以神秀為代表，偏向“三學”之中“戒”和“定”的訓練。南禪是惠能所傳的，偏重“定慧等持”的訓練。但是“戒”，其實也是很重要的一環。定和慧，更是見性功夫的著力之處。所以戒定慧三學都很重要，這是必須要闡明的。

請教佛在湼槃經中說：「定慧等用，即名解脫」是什麼意思？ 我舉個方便譬喻，定多慧少，好像在黑房中燈泡已穩固在天花上，但電壓不穩定，所以燈光就閃爍。如果定少慧多，燈只是用繩懸在天花蘯來蘯去，雖然電壓穩定燈泡夠光，但同樣照物局限不清。定慧等用如穩固的燈泡穩定的電壓，看東西就清而準確。

不可空心靜坐，何謂空心？就是靜坐時不唸佛也不持咒亦不數呼吸、不觀想，單單坐在這裡，會發現妄念很多，跟隨念頭跑掉，或被身體感覺拉走，心往外奔不能收攝。佛教靜坐目的在於以唸佛持咒攝心歸一，以一念攝萬念然後歸於無念，步步趨近空性，完全是宗教上修鍊名禪定，普通靜坐保健身心已變成通俗化了。

有一种三昧离我们比较近也易於学习掌握，就是念佛三昧了。这种三昧凡念过佛的人都有或多或少的体验；这种念佛三昧是所有三昧的王中王。为什么这样说呢？因为其他三昧非人人合修，而这念佛三昧却是上中下三根普被，六道中任何众生肯念都可无师传授而立即起修，藉此三昧得成大觉，所以说是三昧的王中王。

最起码有个开始，不需苦苦寻觅良师，只要懂得念“南无阿弥陀佛”洪名六字，就可自修自学不间断念下去直到证得念佛三昧。当然这念佛三昧也有口诀心法，但我们已垂手可得而且简单易明，就是首楞严经的“大势至菩萨念佛圆通章”了。大势至菩萨因修这念佛三昧得证圣果，特留这章口诀心法使我们得其门而入。

念佛时，必须字字句句从心而发，从口而出，从耳而入。一句如是，百千万句亦如是。能如是则妄念无由而起，心佛自可相契矣。都摄六根，净念相继，依此而行，决无歧误。（印光大师）这段开示是念佛法门，乃至念咒的无上至真口诀。依之切实而修，久之功夫成片，水到渠成，决定往生无疑了。#常观世音微语录#

收攝六根，一心專注聽自己唸佛的內音，我是這樣修鍊的。

我一般用金剛唸法，即唸佛時口唇只微動，介於有聲與無聲之間，聲音是很細的。

一直唸、一直專注聽，集中心力不分散。這樣做就可培養出定力，妄想漸漸就能除盡，出生神通妙用；慢慢真如本性就會重新顯露出來，從中亦可修成唸佛三昧及耳根圓通。

這是《大佛頂首楞嚴經》大勢至菩薩與觀世音菩薩唸佛圓通加耳根圓通合修法，是正統的西方淨土法門。

修观音菩萨耳根圆通，绝对解脫生死，最少证罗汉果位直至成佛。耳根圆通修法，对现在学佛人来说，相对觉得困难；修法所碰到的境界，也必要有经验的师父指导，观音菩萨就是这个耳根圆通法门而成佛。这个是聽声法门，初修最好选择聽自己唸佛声；不论出声唸或默唸，都将心攝在声音上，这是第一步要練习的。

每日一定要修禅定，我们修的是佛号禅或咒语禅。念一句佛号，比如南无普光功德山王如来，或念一句心咒，比如孔雀心咒，发于口，听于耳，印于心。用金刚持，即口唇微动而无声，能双盘最好，不能就单盘，将右腿放左腿上。手结定印，一样右掌放左掌上。禅定不修，智慧和神通开显不出，也破不了烦恼，谨记！

现在讲深入少少的念佛方法，用我们的眼睛、用我们的耳朵来念佛，怎么操作呢？即是心中持佛号绵密不断，这个先要保证，一句接一句而不间断。当眼睛看到外界境物时，看到知道就好，不要去分别它的好坏及色相美丑等。记住，要保证心中佛号不停，意识不向外攀即能反照，耳朵听外界声音时也同样这么去修练。

小乘修法止及观，现在某些人也叫内观，即是三摩钵底与毘钵舍那，都是佛正传修法。简单来说，我们唸佛唸咒的话，心专注在一个佛号或一首咒上，收攝六根不攀缘，即是止；集中听自己唸佛唸咒的声音，返闻自性，即是观。观不一定用眼，耳也可观的。现在问题出在小乘内观不承认大乘经典，那就容易令人谤法。

一句話，不同人、不同層次、不同修為，理解就完全不同；哪管說那句話的人原意是什麼？只要令你有所開悟，捉到老鼠放生的，就是好猫！孔子說：「朝聞道，夕死可矣！」聞，就不是向外聽，是反聞，聞自己的本性，到達能聞與所聞都忘掉的境界，那境界就是宇宙的真道；從這裡再往上修，最後定必了生死。

所谓：初於闻中，入流亡所。当我持咒返闻咒声，心系咒上，六根收攝，再不攀缘外境，心一步步进入法性之流。这階段的感觉，是全身百脉舒泰，身轻自在，内心清净轻安，有想住於这定中而不欲出，身体也好像消失了，外界的声音也听不到，忘了自己、忘了身心世界，自性已踏上回家之路，向更寂定的境界迈进。

念佛及念咒，尽管念下去；到某一位置，你亲自证得，有这种觉受、有这种证量，自然知道这境界是什么来的。猶如进一新开的商店，在外头看不知卖什么；一旦进去，便自然知道了。现在可纸上谈兵，略知大概；即使完全不知，什么叫四禅八定、什么叫不念而念等名相，也无伤大雅，总之目的要达到不起妄想就是。

有人会问：我怎么知道念到一定时候，当明心见性之时、当真有一天证得念佛三昧，谁人给我印证？举个实例：肚饿自然吃东西，到饱了你也会自然知道这叫饱；如果饱你继续吃的话，就吃不下有涨肚不舒服感觉，啊！原来这种感觉这种状况就叫做饱了。通过阿弥陀佛的加持一路念下去，到本性显露出来你会知道的。

再举个例：如果跟从交通规则驾驶，不横冲直撞，沿指定路线前进，最后必会到达目的地。如驶进一条直路，到尽头方向只有向右转才行得通，那你不可能向左转，必然转右继续前行。当你依法修持念佛三昧的时候，正是阿弥陀佛大愿力加持引领，自然一步步将你导向正轨而不会走错，重点在依念佛的口诀心法而行。

有人又问：念佛三昧未必一生修成，我今生修念佛三昧，那下世入胎出胎，不一定就记得如何修了？这个问题是完全不用挂虑的，一个愿字就可将它化掉。只要你在佛前真切发愿，愿我世世生生修持念佛三昧，仰祈阿弥陀佛加被护念引领，直至菩提；那么无论来生你生於何处，纵有胎迷，也必会醒悟过来再续前修的。

有很多人不明白参禅与念佛的关系，将两种修行方法对立起来。的确，初学修行下手时，只可选择一法而修；你参禅参话头就不好念佛，一心念佛也不好去参禅。但当修到有一定功夫境界，念佛念到一心不乱，其实和参禅是没分别的。当参禅参到无能参的人与所参的话头，到能所双亡的时候，也即等如实相念佛了。

不断念佛，就是以佛心来取缔凡心；有朝一日圆满取缔成功，全心是佛，全佛是心，心佛众生三无差别的境界，就是我们即身成佛的时候。禅宗的明心见性，密宗的无上瑜伽－红教大圆满、白教大手印、黄教的大威德金刚、时轮金刚、花教的大圆胜慧，最后证得的极空真空境界，与念佛证得的根本空性完全没有两样。

我多次强调练习禅定，每天都要练 ；不练禅定，功夫功能又从哪里来？一场空而已！一心依法念佛念咒求生净土，就是净土禅。#常观世音微语录#

禪，就是人人清淨的本來面目；任何修行方法令你體證到這本來面目，就叫做禪修；所以禪修非只局限於禪宗的參禪參話頭，淨土宗的持名唸佛，也是禪修的一種。外境動不了你心，這境界也叫做禪；至於定，就是內在的情緒也擾亂不了你，就叫定；比如不起瞋心，就是定了。禪定合璧一起修，才是入道的正確根本。

禪修見性之法，若你可以控制自己不起念，但不能枯坐，要行住坐臥一切作息中都不起念，讓腦自然空，這是定；定到極處空到極處，物極必反，有日會突然好像聽到爆炸一樣，嘭的一聲或叻的一聲，本性就露出來了。但問題好難終日無念，所以用唸佛持咒參禪觀想先以一念攝萬念，最後將一念亦破了，就明心見性。

神通，可以突然間有；但內功內力，是每日不斷磨練長養出來的。要吃得苦，不怕滴眼淚；這樣，功夫就日日增長！你要有內功，降伏貪瞋痴慢疑，就先跟我每日早上三點半起來唸早課、修禪定。這時間叫做天造地設，一日中最理想的天時，在這時段修行特別易於成就。

禪宗修法當然高，但都會有入手地方，就連照顧你位寶貝的時候仍可以修禪，叫做揍仔禪，哺子禪。你陪寶貝遊戲時候就練動功，陪睡覺就練靜功，動時也參，靜時也參，無一刻分散，綿綿密密，看住自己念頭，不起貪瞋痴慢疑，動靜結合，隨著寶貝長大，你定功又一起長大，有朝突然明心見性，真要多謝好寶寶了！

现在这个年代，是什么年代？绝对是大师缺失的时代；莫说大师为凤为麟，小师相比下也如龟毛兔角！绝大部份都是普通修行人，而剩下都只是戏子而已，扮出来的，所以才叫末法。

真正的大宗师，如广钦上人，他是第二位六祖，不识字，上人的佛法完全是本性流露。

若大师在何用看书？四禅八定手把手，直截了当！

禪宗所謂：「佛來斬佛，魔來劈魔。」不是叫大家在修行時拿把刀來辟邪，見到佛魔都一刀劈落去，而是叫你的心安住而不要動。劈的意思是掃除一切妄相，心中妄現的種種假相，無論見到聽到感覺到什麼心都不要動；心如止水，專一用功而心不分散，就等如劈了。

心在念佛、念咒時安祥寂靜無妄念，如在定中不動，身心感覺輕安舒泰充滿正氣，即表示佛菩薩已降臨加持了，進入了修行人的真心中。最重要是心的輕安無妄念，而並不是身體有觸電感覺及有氣在流動，這些只是氣脈的反應而已，修行中知道有這些感覺就可以了，切莫追求及著了它，這些都是虛幻不實在的。

念佛三昧这个简单易修法门，论其功效却非常弘伟巨大；只要铁石心肠一句直念下去，绝对破尽42品无明，让我们体验一下分证即佛的法味，最后直登无上妙觉的宝座。有人担心念佛过程中出现种种境界，无师如何驾驭处理？就两个字：管它！视而不见，听而不闻，我念我佛，那什么境界也动不了你，最怕你去管它。

猶如靜坐念佛，出現幻境是常情，不執它就是了，一執就亂了方寸。

每天靜坐，就是吸收宇宙能補充自己最快最有效的方法，但十分十分少人知道及實行。我們需要宇宙能維持生命的運作，佛菩薩加持力即為宇宙能的一種，對我們身心幫助極大！每天唸經做功課也是其中一種補能方法。

靜坐之时所谓舌抵上颚，並非用舌尖顶在颚中间，这样会使舌体疲憊及導致气机混乱，身体可能出现不舒服。正確方法是以舌尖轻放在兩門牙后的中间位置，在牙肉与牙齒之间，舌头放松只轻轻顶住而已。

佛陀教导我们少睡甚至不睡，这要有一定的修为及禅定力；不睡一两天，绝大多数人便倒下。少睡要具备四个条件：第一、有大菩提心，为利众生可吃得苦头。第二、勤修正定，第三、饮食清淡，第四、远离娱乐声色。以个人经验，少睡要诀在收摄心光心能令不驰散，尽量做到多入少出，那每天只睡三四小时便足够。

睡眠姿势，向右边睡，是对身体及修行最有利的。右睡又称狮王卧或涅槃卧，是古佛传下的身印之一。在解剖学上，右睡使右上腹的肝臟更倾向下，令血流通畅加速排毒及營养运送。胃向十二指肠及小肠通大肠开口都向右，所以右卧令肠道分泌正常运行更自在。右卧身印更易接通法界，補充体能並与诸佛法身合通。

同学问什么叫灭尽定？我们来看看《成唯识论.卷四》：“住灭定者，身语心行，无不皆灭，而寿不灭，亦不离暖，根无变坏，识不离身”。意思是入了灭尽定，人的身体、语言和心念全部都停止运作，但寿命会留著，身体有暖气，六根的感觉机制不会变坏，识也不离身体。入了灭尽定，寿命延长数十亿年不成问题。

我來解釋一下禪定最高境界，無色界非想非非想定。這門功夫超高，差一點了生死。非想，沒有這層次以下的粗想；非非想，亦不是沒有想，只是非常非常微細的想念；有想念證明仍有心識，未全化空，所以有生死。那想什麼呢？粗想當然想欲界色界內東西，細想的話，就住於這定中著了快感而出不了，誤為湼槃了。

12）初果圣人修观习定

初果圣人用什么方法修证？修毗钵舍那，即是观，谛观五蕴、十八界等。初果长处特点在慧观方面，而不在定方面；因修观才破除五不正见得到法眼清净，再没有不正见可迷惑初果圣人。如何观呢？举个例：有人骂你，观这骂声只是一些音符组合，拆开了并无实质意义，就让这声音流过，不去分别当中好坏，多练习。

再举个实例：给一粒你最喜欢吃的银石巧克力拿到你面前。这时你应立即反思，银石巧克力有蛋白及奶，为保戒律清净不污浊血液，也为护持正法住世尽一分力，银石是不能吃的。反思即是观，谛观的谛，即用真实心思维事物的真相。这样长久历事练习，久之慧观自然升出破除邪见，练一次你当然未有体验，多练习。

再举多个例：刚发工资，在公车上被偷去钱包。立时升起慧观代替怒气及不快情绪。他偷我，绝大多数是我前生欠他，还了就好；又没累及他人及有任何身体伤害，就算了吧！当这样反思，理智便把情绪降伏，且可培养少份定力。莫看轻这一念反观，这叫转识成智的修练。你不练永远被贪瞋情绪控制，见惑永不能破。

大家不必被佛经的专门名词吓退。比如现在说初果圣人断除见惑，骤听断除见惑，好像很专业、很高深。只不过叫你时常修观，习以为常，将所思所想规犯在戒律、在不执着自己及身边的一切，以达到邪见不生的地步；只要合于这目标，如何观，自己决定；法无定法，对机便好。关键必需用磨针功夫，久之见惑便破。

当思想升起慧观住于正见，不只见惑断掉，就连贪瞋等思惑，要起也被伏住。例如刚才说你见最喜欢吃的银石巧克力，境来你眼见，因打中最喜吹吃的要害，那必然先生出想吃的念头，即贪惑生起了。升起慧观反思不能吃之后，不守戒的邪见被破，同时贪惑也立时被压下。所以初果圣人断见惑伏思惑就是这样修上去。

有些初果圣人会同步习定，即是三摩钵底，练习止的功夫；有些则未必习定，视乎各人不同因缘。修观见惑已破，如果同时习定，就更事半功倍，以定力伏住贪瞋烦恼。那如何习定？都摄六根一心念佛或持咒，即是习定，长久念下去便生出定力，遇到境界贪瞋起时，定力就可把贪瞋压伏，直到智慧发起即可照破烦恼。

文字虽然浅白，但你可能觉得还是有点抽象；因未投入去练，自然不能有所体会与共鸣。定力是一样什么东西？比如你心专注看影剧当下，心集中在剧情专注而不分散，自然生出一种专注的力，甚至身边其他声音也像听不到，这无形的专注力就是定力。念佛持咒久了，境来即使不念，培养出的定力自然稳心不受境转。

初果圣人有没神通？如果没有习定就不会发起神通，神通是慧，因定才能生慧，所以初果圣人不一定有神通，甚至完全没有习定，只修慧观，无数初果圣人只听佛陀说法就当下证果，当然这类肯定有他们夙生特别因缘。所以很多时候，用神通来界定对方修证高低太过片面，外道有神通多的是，难道披上袈裟就是圣人？

13）师父啪啪讲座开示

  好多人打坐时，静坐，身体会有动态，会动来动去，身体会震，手会摆来摆去，头摇来摇去，身向前向后，有这些情况，那一定有危险性，一定有灵界附身。我们要分清楚灵动和气动是不同的，因为普通练气功，刚才所说身向前向后，左摇右摆，通常多数是气机发动时，刚刚学没多久时，好多人有这种现象出现，是身体气脉流动，这样不需要太担心，顺其自然就行了，千万不要用意念去带领气引气往哪里走。但有一点，我们要注意，假如是灵动的话，什么是灵动呢？可能有灵界附身，都有这种情况出现，有些人不只是向前向后动、手会摆动，会打出手印，甚至会讲出一些不知道哪里的方言，他们讲是宇宙语，天语，这些情况，我们听不明白他讲什么，就要小心，可能就有灵界附身。

  我们修行是三无漏学：戒、定、慧，三门里面，除了我时常强调守戒，当然是必须的，无论你修什么宗什么派都好，守戒是大前提，你守不了戒，其他事都不需要再讲。守好戒，接着就是定门，定门也是相当相当的重要，我们平时诵经、念佛、持咒、拜忏都是修这个定门，等我们业障消除，有了定心。所以因为我们有了定心之后，在日常生活里面，遇到种种境界。我们才可以对抗。定力够深去对抗，如果你的定力不够深，就一定会被境界转，所以每天做功课我都强调要静坐，静坐的时候持一个简单的咒，挑一个喜欢的简单的咒，不断持这个咒，耳朵听自己口念出的咒，听入耳，这音返到身里面，这个就是最简单修定的方法，每天都要做，去训练自己修这个定。慢慢慢慢，一步一步日子有功，这个定力就出来了，这样不知不觉，在日常生活遇到事情之后，平时培养的定力自然就出来，去对抗这些境，是好美妙地。

   我们修行,为了恢复无始以来我们的本来面目,见到我们原原本本的真源本性.那怎样修呢?就是通过“禅定”。“禅定”非常重要，外不乱为“禅”，内不乱为“定”。“禅”的意思就是外面的种种毁语、苦乐，都影响不了你的心，也就是外面对你种种的压力、攻击影响不了你的心。虽然外面影响不了你，但是你里面有情绪可以影响到你，贪嗔痴慢疑，这五种根本烦恼，这些某个情绪会动摇到你里面，如果动摇不了你，就谓之“定”。所以“禅”和“定” 要结合的。我们修净土法门，要专注于念佛。我都有讲过，我们念佛，出于口，听于耳，（我们的耳听，其实是心听），印于心，印到心里面，无论你念佛,念出声,还是不念出声,或者是金刚念,金刚念就是介于有声与无声之间，口唇未到，谓之“金刚念”。用这个方法念，不伤血，不伤气，长时间念是最好的。出于口，听于耳，印于心，这样念法，回归到我们的本性，才是真正的念佛。

有些师兄跟我说念佛很开心，我说：开心就好，法喜充满！念佛应该是开心的。他说，但今日就不开心了！我问点解？他说今日无野睇！“无野睇？”哦，原来他念佛，不是集中去念佛，一闭上眼，去睇戏，有好多野睇。原来他念佛里面，出现很多境界，有佛，有菩萨，又有神，也有仙，追着境界一直看。所以很多人不明白，这些境界出现时，你不要去理会，一旦你理会，去追逐，很有危险性。如果每次念佛，你都去追逐境界，很容易着迷，着迷就会出偏差的。无论我们听到什么，见到什么，就算真的是佛菩萨现身，你都不需要去理会，你不需要起来去拜、去顶礼，完全不需要。因为如果是佛菩萨，真正佛菩萨化身，不会怪你的，因为他们知道你修行紧，知你念紧佛，怎么会怪你呢？ 故此，禅宗有一句话，“佛来佛斩，魔来魔斩”，意思就是扫除一切相，千万不要追逐在念佛里，念佛就是修定嘛，修定里出现一切相，千万不要追逐，一追就危险，记住，记住！

有些师兄修禅定会出现很多魔障，什么魔障呢？他打坐念佛，闭眼时，魔会变很恐怖的境界去吓他，比如妖魔鬼怪会出现，令他很害怕，吓到之后，他不敢继续修下去，非常之害怕。甚至有些现身到梦里面，都会出现这些恐怖的境界，也影响到睡眠，而且严重到日常生活也会见到。那这些问题的产生，就由于此修行人前生有魔缘，或者业障比较重。如果遇到这种情况，我们不能强来，首先停止修这个“定”，不打坐先，转为开始拜忏，先忏悔前生的业障，等业障消得差不多了，再重新修禅定。那拜忏，拜什么忏呢？我建议拜八十八佛忏，或者三十五佛忏。你有时间，就长点，拜八十八佛忏，如果时间短，就拜三十五佛忏。有些人很喜欢拜大悲忏，比较常见常用，可不可以呢？都可以，总之任何忏都可以，先消去你的业障，再转修禅定，问题应该就会改善了。

若未来世诸众生等。欲求度脱生老病死。始学发心修习禅定无相智慧者。应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者。不得即学禅定智慧。应当先修忏悔之法。所以者何。此人宿习恶心猛利故。于今现在。必多造恶毁犯重禁。以犯重禁故。若不忏悔。令其清净而修禅定智慧者。则多有障碍不能克获。或失心错乱。或外邪所恼。或纳受邪法增长恶见。是故当先修忏悔法。若戒根清净。及宿世重罪得微薄者。则离诸障。—《占察善恶业报经》

问：为何戒持越严越微細，禅定会更深呢，中间到底有何联系？

常觀世音：戒用心持，戒细必心细，心细气自细，气细定必深。

问：这种问心有愧，可以说成是：他的表意识可能不觉得，但深意识其实知道，也存储了扰动的种子吗？

问：师傅,四祖大师的<</FONT>入道安心要方便法门>中有这样一段话：“云何能得解悟法相,心得明净?信曰：亦不念佛，亦不捉心，亦不看，亦不计心,亦不思维，亦不观行，亦不散乱，直任运；亦不另去，亦不令住。独一清净究竟处，心自清明。”我有这样体会,打坐什么都不做，等心自净,心会咚的一下，会自己静下来，守住此静，任它自净。

问：老师，请问禅定可自己练习吗？关于禅定，可以参看哪位大德的开示呢？

问：老师，静坐时听自己的心跳节奏默念佛，这种方法如何？

常觀世音：不可，会影响心脏，专注念佛声上。

问：不在状态……全是妄想……嗔心嫉妒心贡高我慢心……我执坚固……每次读经都好想出去，不过还是坐着，混下来了……

常觀世音：一次妄，两次狂，三次丧，四次慌，五次便清凉！

问：老师，是否把禅坐时间安排到早上效果更好？我现在是晚上坐。

问：我想请教一下 如何在禅定时减少其它的杂念呢？

常觀世音：由饮食开始调节。

问：与饮食有关？要素食么？我每次静坐的时候 总在一定时间内有很多念想产生，我觉得是平常我太过于活跃。而当我静下来时，结果各种念想就出来了；可是我越是不想想时，却越是有越多念想产生。

常觀世音：你正常情况，素食妄念较少。

问：师父，我是单盘，但经常会换腿。有时右压左有时左压右。这样手掌是否需要跟腿一起换呢？

常觀世音：要换，但右压左理想。

问：师父，弟子没有学过打坐，打坐时背靠物体可以吗？老后倒。 有人说不能双盘，腿盘不上去是因为腿没有开胯 那如何开胯呢？

问：单盘手掌及腿右押左或不盘，手掌右押左是什么样子？

问：老师，如果双盘初始，腿脚出现酸麻胀痛，是强忍呢还是休息一下再盘？主要是怕硬来会有副作用。

问：老师，似乎心神用久了，会散掉，专注真的能保持禅坐的1，2个钟头都不散吗？

问：老师，末学请教。1、打坐为什么会出好多汗？是气血在运转吗？2、还有为什么打坐一定要把身体裹严实以防受寒？3、为什么印度人露胳膊露腿打坐也不会受寒？还有一些在雪山隐居打坐，他们为什么不用裹身体？

常觀世音：出汗自然或排毒，坐毛孔开寒难愈；印人赤身炼苦修，不寒化冷因拙火。

问：师父好，这两天打坐，基本没办法入定，是不是空调太低了，寒气入体，把气脉堵塞了的缘故呀？

常觀世音：你知了，冷气大，吹伤了！直吹前后心胸最易出问题，试过有些例，入了骨。药散难。要人为逼出。否则问题大。寒气扰乱气脉，难得定。

问：如果去澡堂里蒸桑拿有用不？

常觀世音：可以。但也消费体能。打坐时，能不开空调，尽量不开。室内空气通爽便是。不可忍。必要环境配合。感觉轻松自然。不可忍热或寒。不可头顶有灯直射。光线适中。

问：师父，我打坐如果外面静就容易定，但外面一吵就难得定，该如何加强呢？

常觀世音：找个静的时间练。不可在阴暗潮湿地方打坐。不可席地坐。垫高尾骨约三指横放高度。垫高防吸入地湿。有些地方，湿，人不觉。长坐中招。垫高易发动拙火。不垫也可。看地方及实情而定。冷气不可向前向后正吹。

食后要坐最少二小时。能双跏尽量双。手脚匹配。不可手单脚双。比如，单趺，脚右押左。手不可左押右。要配。否则阴阳五行乱。长久有问题。要同步匹配。重要。

问：老师，不知打坐时头顶发胀、发热是何原因，仿佛有股气流冲出来就在头顶的上方。有些师兄也有这种现象，有的甚至感觉头骨要裂开一样。是生理现象还是其它什么原因呢？

常觀世音：微细身能流，不必在意。

问：师父，打坐入定，功夫到了，不是什么都知道了，还费脑筋算来算去啊！是不是呢师父？

常觀世音：四禅八定，功夫有深浅之分；手术钢刀，刃锋有利钝之别。

问：如我解师所说意：遇事先用佛号咒语摄住心神不随境转，然后利用智慧观照，得出正确应对之法。从日常生活中的小事包括自己的每个念头练习做起。

问：老师，求助求助求助，如果遇到淫魔邪物骚扰，应该观修随求圣母的哪一臂法器以遣除呢？我险些被害。

常觀世音：心不动摇胜过所有法器。

问：师父，对念咒的速度有要求吗，我念熟大悲咒之后不自觉的念得好快，基本上50秒一遍，是不是应该一个字一个字慢慢念？

常觀世音：最重要心在静定中。

问：师父慈悲，请问这人的根性是不是定了？可以改变吗？怎样才能改？就像末学心里很想去做，但心力跟不上，专心点看经、念佛又流泪鼻涕的，请师父开示！

常觀世音：凭后天的努力可改变，要立志，苦心坚毅。

问：老师睡的好少。我真的好懒惰。

常觀世音：少睡一定要用念佛禅定来补充能量，阿弥陀佛！

问：请问老师，双盘可以吹风扇或空调吗？这样就不会流汗了！

常觀世音：尽量自然风，空气流通。

问：老师，上人说打坐如果背靠东西，时间久会吐血的。那如果躺着定，就当睡觉一样，可以吗，会吐血吗？

常觀世音：索性睡觉吧！

问：念经总是妄念纷飞怎么办？

问：如果静坐不念佛也不持咒，也没什么妄想呢？这样对吗

问：老师，我跟这个情况差不多，请问我用气血两补是不是走对路子呢？因为单纯建脾胃则夜热流汗，胸膈易气滞是不是因气虚生痰而阻碍气机所致？老师对阴阳五行应该很熟悉，不知能否指导下我。

问：坚持了几天早起，今天逢周末，好似体力不够要补觉，软绵绵的睡到六点才起，老师，不知怎样才能进一步加强体力。

问：师父，是不是在定中持咒或内修到达某一程度就可以不用再睡觉了？还是在定中就可以不用睡觉了？

常觀世音：定深自少睡不用睡。

问：师父，念咒静坐算修禅定吗？经过实验，好像是3点多加持力最强的，就是每天宝宝都要跟着我起来，我功课，她就在佛堂睡觉唉，所以有时为了她的睡眠，有时起来了又只好再陪她睡

问：请问师父打坐不出汗是不是因为不够专心？

常觀世音：不是，顺其自然。

问：习定时，是否可以观想佛母大孔雀明王圣像呢？

问：老师，请问禅定时候好像突然耳鸣了是怎么回事？

常觀世音：另一时空波段，有时生理耳鸣。

问：回来一个月了……是过年才在印度求学…………

常觀世音：第三眼进步了！

问：是的…。你为何会知道的？？？？完全开了…………印度很多神在我们上课的学校，帮了我很多，so 我回来不断帮了很多人…和学生…

常觀世音：你眉心有只眼。

问：哈哈…厉害害！！师傅还是你最掂…

常觀世音：你只眼打算如何用呀？

问：现在我只把它在我的工作范围，帮学生主清理业力…师傅，有可指教？

常觀世音：现在未到天眼级数，要加强清净身口意，那看的更真更准确，power更厉害！

问：我最近都在吃斋，业力经有空就念了…。现在好像半个神婆…哈哈…

常觀世音：神而不怪，人人仰赖！

问：忙碌中懒…却懒中诚心。信服与神，为神服务，服务世人…

常觀世音：每副牌，用心眼看，有不同的光，就可分正邪及有没灵附上。

问：哈哈……。牌是少事，人才是重点……很多人出了问题却不知道…

常觀世音：好多病，是债主附在器官上，看到了也不必惊怕！

问：我知道了……。我现在主要做呼吸yoga，调整翻自己的左右脉。

常觀世音：眉心轮大体已开了，其他有待时日修炼。

问：我四月份有直觉冥想课，在广州举办

常觀世音：冥想，鬼佬叫法，其实即禅定meditation的初步。先戒，习定，再生智慧。

问：请问前辈阳神与元神的关系和区别。

常觀世音：元神为道教的叫法，即未经修炼的阳神，人人本具。

15）师父部分相关博客

《修习九次第定的重要意义》

为什么末法少证果的阿罗汉？好简单的一件事，谁教你修禅定？出定入定，是什么感觉？四禅八定的境界及觉受都不一样，要修过有经验才可教你啊！照书讲完全没 为的；有经验教得你，那师父已经证到了。

不修禅定，上生色界也不可能，莫说要了生死。庆幸佛教了阿弥陀佛净土法门，发愿一心念佛即可横超三界。

正因为现在罕有人能真正到位，实实在在的教修习佛传的禅定、止观、三昧等等断烦恼、了生死的要法；所以现在叫末法，不向下堕已经偷笑了！

大家检讨一下去过的道场，最多教你静坐，静一下心，这些与九次第定完全搭不上边。正法兴亡，了生死的关要，有戒无定，也是一场空。

修禅定的方法，好多人照书讲，讲得头头是道，也很摄受人，但问题是讲者自己未证到。所以，当学者在修习时出现的种种问题，那些从修定过程中产生的觉受，非常微细且多样化，人人都未必一样的。那如果讲者未证到，只是书本上的认知，自己都根本没经验，那肯定指导不了你遇到的问题，或者乱答一通而已。

我们这个时代的修行人，都缺乏了禅定的训练；归根结柢一句，就是无师，缺少了师父；偏偏最重要的一环，就几近出现断层，那不是末法又是什么？

末法即是没法 ，圣人不继，受学的人多又根基浅薄，难成大器。念佛也可以自己念没人教，但禅定的话，自学就容易有机会出偏了！南传佛教国家比北传好，禅定是看重的。

现在大家都倾向念佛，修净土法门；即使想学真材实料的四禅八定，也苦苦难觅明师！那不念佛，又能怎样呢？！但这念佛法门于今太重要，你若放弃了自必危险，在花花世界就难于把持，死后必下堕三途受尽痛苦。

大家虽然念佛，但千万不可忘记，佛法的精髓在于禅定、在于三昧、在于止观，这才是佛的主力真传。

师兄同事说：“您们佛教教人断绝夫妻生活，真有点不人道，其他宗教没有这些禁忌的，我就不会学这类宗教了，近乎迷信。”

另一师兄说：“断淫真难，我仍然耽着这种乐；我知断淫是好的，问题我做不到。”我说：“断与不断，看你自己要求吧！如果你仍想在六道中生活轮回，可以不断；但想永久超越，则断淫是个关键点。”

人性多是趋乐避苦，淫欲难断，皆因执着从这里可得到快乐满足；假使淫欲会招来身心痛苦，立竿见影，那谁又会再趋之若骛呢？

按此逻辑思维，要断淫，则必需找出一件比淫欲更快乐更满足的事去取代它，让你先执着这事从而放弃淫欲。人性总要给它一样东西执住，在自己未到位时不要谈空说有，望梅止渴是徒劳。

很多人说空说有半世，又常常指责别人执着，可是见他们却并不比不信佛的人执着少；因为他们没有真正认识自己、了解人性。那什么事情可比淫欲更快乐、更超越于淫欲呢？就是禅定之乐，从禅修中得到的快乐。因为你从未真正入定，从未进到初禅定境感受过当中的喜乐，极其量只是享受从念佛得到的轻安感而已。

但念佛念咒这种轻安感已经足够把你的心捉住，精神转移在上面了；有时你会埋怨手机的不识趣，打破你苦苦才求得的一刹轻安。这只是念佛、念咒、数息或观想得 到的轻安，这还仅仅是欲界未到地定的轻安已经令你迷住，更不用说再上一层到欲界定或到初禅的轻安快乐了！到了初禅离生喜乐地，淫欲便不断而自断。

所以我们现在修行的目的，第一要务，即是守好戒，亦全力向禅修迈进，修习禅定，让禅定之乐快快生起，令自己的心有所依附，感到禅修的满足快乐，那么自然打你也不肯离开，叫你去看电视电影打机你自然也不愿意做；故此你便应该明白，印度那些婆罗门、那些瑜伽士，为什么终日坐着不动？他们绝对不是傻的。

刚每日诵经做功课当交差，有种非主动极想做的心理，是远远不够的，这样长时间下去你未必可坚持住；只有得到禅定之乐，吃到这大甜头，你便主动不会放弃，从而更令日常功课策进，不会跟大队落下。

一到欲界定，心享受定中之乐，身也开始得到调整少病无病，这才叫修行的真正起步，就从简单的念佛开始修吧！

从念佛修禅定，就要每日固定一段时间空下来打坐，使它养成习惯；半小时也好、一小时也好，你都要这么做，坐多久也没问题，主力在养成习惯、吸收加持补充灵能、调柔气脉少病无病除贪瞋痴、心得轻安宽松悦乐平衡情绪。

打坐方法用大日如来传下的七支坐法，但意系佛号或真言，口用金刚念或默念舌抵上颚。

有师兄用七支坐法修尊胜咒，他自己也意想不到，专心修了半年，竟然得到一笔意外的财富，又被上司连升两级加薪。另一师兄用七支坐法修大悲咒不到三个月，某次念大悲水给人，水自然冒出蒸汽，结果他朋友只饮了三次，慢性病便突然痊愈了！这就叫做到位，打坐与本尊真正接通，灵身累积了法力，咒便灵光了！

有师兄的个案比较令人欢乐。他中年脱发不生，后来用七支坐念般若大心陀罗尼，即心经最后一段咒，不知不觉头发又开始重生，但他却苦笑说：哎吔！“我已习惯光 头的清爽，怎么到我不想要头发时它竟然重生呢？你看我现在头发一丝丝像个宝宝头呀！”这就叫做到位接通了，般若咒力加持调整身体气血，发即重生了！

我就念出一杯奇怪的大悲水，怪就怪在这大悲水只治他人病，却治不了自己病，神奇吧？念了超过三十年的大悲咒，慢工出细活，肯定多少总有些作用。

我收到师兄 们反馈说：“好感恩您呀！好多谢您呀！我母亲、我儿子、我哥哥、我妹妹的病，喝了您的大悲水加放生，都完全康复了！”好一个哭笑不得的能医不自医呀！

咒要念得灵光有效，并不单单在念的当下集中不分散、不打妄想，照梵音念而已，而是在平常生活中你做人要正气，口诀是依照印光祖师教的八字诀：“敦伦尽份， 闲邪存诚”去做；那么到你念咒的时候，平常累积的功夫就出来，一念就灵，一念即通。心法是一种，用得正确，只要勤修一咒有成，他咒也一样会成就。

依大日如来七支坐法，尽量用双跏趺，不行用单跏趺，即右腿放在左腿上，再不行唯有任意散坐；当然双跏趺是最理想的，更好接通宇宙与如来法身连结。

某些师兄 腿有旧患或骨节较硬，在打坐前可先做柔软体操令筋骨放松，或叩请大日如来为你先调整筋骨、疏通气血后，那慢慢就可以双跏趺了，这是有特定方法的。

解脱不在禅修上，但禅修却是通往解脱的途径；学佛不禅修，从戒入定，那即使学几十年，仍只是门外汉，看经像看烹饪书，享受图像当下之美，并没真正领略到菜 的色香味。

但有什么可吸引你进入禅修呢？第一道甜品你必要尝到，体验过好处后才有意欲主动修学，那就是刚才所说大日如来为你疏通气血的这一步了。

修行从另一个角度看，就是等爆炸。用身内的火药，炸开三脉七轮，出功能，解脱生死，先要积蓄火药。戒力、经力、咒力、愿力、加持力、善业力就是火药，积得满满，稍为一点即可引爆。

引爆器就是各种各自有缘的法门，密密修，勤勤积，到最后始终有砰砰砰的一天；不砰只因为你火药库有漏出，积不满的原故。

漏丹好难爆轮，何解？丹就是火药、丹就是精气；漏掉，仓库空虚，那爆什么？所以梵行的秘密，外行人称它为禁欲，说欲为人先天本性，禁是非理，不正常，走火入魔，这是外行人的说话。

佛陀大智慧，为出家众制淫戒锁丹，双跏趺加狮王卧協助将丹紧锁不漏；否则蒸沙成饭，看著热沙一盘既烫手又吃不下，饿坏！

所以在家人，好难修成四果阿罗汉，你漏丹嘛！有男女欲染，有夫妻生活。不明的人说，佛教修心，这丹是生灭物质，修这个作什？这是迷人的话，这叫以有形修无形，从色入空；色不异于空，空不异于色。

丹就是你的筹码、你的火药、你的本钱，这好像道教的修法吗？非也！好像是相同，但立因和心法完全不一样。

俗世的人，在日常生活，看似神智清明，一切活動皆是隨自己的心意而行，其實，他們只是機械地活著，對外緣作慣性的反應而已。

眾生在行住坐臥之時，幾乎所有時間都處於思潮起伏、心波洶湧的狀態之中，心識紊亂，沒有片刻安寧集中，不能把精神專注在當前的事務上，卻常在他處胡思亂想。如是未覺醒的眾生，就只好給外境、慣性和自己的浮動意念帶動，如同木偶般渾渾噩噩的度日了。

怎樣才能控制自己的身語意活動，不為慣性所控制，清醒自覺，自由自主的生活呢？若要達到這個境界，就唯有依靠禪定的修習。

禪定有很多名稱，它又名「止」、「三昧」、「靜慮」和「瑜伽」，這些名稱都道出了禪定的一些特性，勾畫出禪定境界的輪廓。

「止」，就是妄念止息。在禪定中，紛亂散漫的意念靜止了，心力不因紊亂的思潮耗損浪費，也不因任何的虛妄執著而起激動，因此，煩惱頓釋，心境平靜安泰沒有波瀾，處於輕安的狀態之中，這就是止。

「三昧」就是極深的定境。由於妄想執著徹底止息，心力便極度充沛集中，一切超乎常人的體用，便能於此三昧定境中引發，使物能為心轉，遂自己的意願，更能利樂眾生，滅苦除災，度脫無數，這定境就是三昧了。

「靜慮」就是在妄念止息的定境中探索思惟真理的意思。由於妄執的止息，阻礙真實智慧出現的屏障便消失了，因此，禪定者能憑其意願，悟出宇宙一切法的本質及運行原理，出離愚痴，禪定能作如是用途，因此它又名靜慮。

「瑜伽」就是與萬法相應的意思。住於無妄想執著定境中之行者，心靈得到淨化，煩惱止息，能住於無你我分別的境界，與一切法相應契合，融成一體，捨小我之跼齪繫縳，得大我之圓融無礙，此境能從禪定而生，因此禪定又名瑜伽。

禪定就是有這樣靜與動的兩面。靜的一面是妄念止息，心力專注，集中備用；動的就是各種定中生起的大能與智慧。若於行住坐臥之間，皆能保持禪定的狀態，便能了了分明，知道自己所作何事，為何如是動身發語，為何起如是思惟，這樣，便從對身語意活動的監察注意，削弱了機械反應的操縱，開拓心識的自主動能，更能引發更大的心力，使自己得到更大的自由。

当精将满的时候，男女一样，这时欲念比较强，身体有想犮泄的冲动，这时正是精力最大最强、对身体最有用之时，要将它化为气。

如何化呢？用持念佛号或真言陀罗尼所生之灵热，就如烧水一样，液体就化气了。水沸腾那蒸气就是精华向上冲得壶盖响，壶盖即头部，壶即丹田。精气从丹田上冲从新激活脑中松果腺。

松果腺回复活力，天眼就开。天眼开了，再继续修练慧眼及法眼。这时坚持修练下去，不断咒法，精气在脑部就化成非物质的另一个你，就可身外有身，随意来往其他空间，这是神足通的初步。另一个非物质的你，以咒法再练变化，以一变多、以多合一、上天入地、身上出火、身下出水，这叫身如意通，随心变化。

有淫欲，永远烧不了沸腾的水！佛开示断淫梵行，当中有好深道理在。先守好戒律，即是添加柴薪；假使没有柴薪，烧起咒火也没用。定力如恒温器，使火路稳定，不太弱也不太猛，火力热度适中，就能烧开一壶好水；平时少打妄想，水质就好；持咒念佛以一念摄万念，就如过滤水的设备，使水质清净，常时如一。

诵经念佛持咒加功不息，持之以恒，烦恼就断。烦恼断，进入念佛或持咒三昧因定发慧而明心见性；见性慧眼就打开，真正证入体会什么叫空性、真空境界是什么样的一种状态。

进一步发大乘利众心，修学各种法门，断所知障，开启法眼。当能够用天眼、慧眼、法眼来观察宇宙及万事万物的真实相，还有什么放不下。

制造精气原料是食物，饮食纯正无杂，制造出来的精气纯一、才可作为修炼材料。所以佛陀开示为什么修行必需先戒杀持素，当中就有这重密意在。

吃肉血偏酸性，吃菜血偏碱性。精气由血生出，我们每天饮食，直接影响血的质素，血必需是弱碱性PH值约7.35才可生发理想的精气。

修行第一步，素食就是一个好开始！

《实时消失与虚态隐身》

当进入甚深禅定，中阴身以光波的形态投射岀去，就算由香港到辽宁之遥，也只消数秒之间。

这光波的运动是超微粒超时空的，当然可穿越层层物质宇宙，由微中子构成，想到那里就到那里，用爱恩斯坦统一场论可解释部份原理。

禅定中阴身的光谱已远远超离人肉眼的可见范围，当然这微细身是不可见及自动隐形的。

至于肉身则可用定力或咒力达到隐形目的。当定力或咒力使人体电磁场突然大大加强，这时身体的粒子以极高速在运动，跳进更高能阶。

强大的电磁力令体外的光及无线电波发生弯曲，肉体在人前出现虚态，当下雷达也检测不到，其实肉体仍然站于原地，这是一种假性消失，用爱恩斯坦电磁弯曲理论可说明部份原理。

当电磁力升到超高强度，身体分子震荡频率达到顶点的时候，所有分子便拆解分散，一刹那出现时空转移现象，身体由原地消失却在他处出现，分子又再重新组合，这种已经是实时消失而并非假性的虚态。

定力咒力从心而发可自控达成隐显目的，但若凭借科学仪器产生的电磁力，隐显情况不能自控，对身体有大损害。

《超时空相对论与菩萨意生身修炼之研究（上）》

如何可穿越时空？首先大家要明白，时间是假的、是相对上来说、是不真实的；绝对宇宙中，并没有所谓时间；时间不存在，空间亦无从确立定位；所以空间也是相对上来说，其实也并没有空间。故佛经中，为什么说三际一如这四个字？三际即是过去现在未来。一，相同、一样、平等。如，不动、不变、恒常的意思。

三际一如，表示过去现在未来的时空都统合在一起且恒常不变；换句话说，绝对宇宙即是没有时间空间，可谓一即一切，而处于一个寂静永恒不生不灭的状态中。佛陀一早明白这超越现今科学的宇宙真理，亦同时经验及证得。当物质运动比光速更快的时候，就可立时超越三维空间的屏障，跨越更高的维度中去。

这样说来，在宇宙中有什么比光的速度更快捷呢？这就是我们的意念波及构成我们中阴身的微中子。随着光子振动频率不一样，它可以呈现出波的形态、也可以表现为粒子的形态，这在量子物理学上被称作波粒二象性；既可以是波，也同时可以是粒子。比如眼前一个苹果，人肉眼不能看见它是粒子在振动或波的形态。

天眼也不能看明白，必需大菩萨的法眼，才可完全看通透，了达一切物质波粒运动的虚幻不实，一切物质只随外界因缘条件而聚散，原没有一个永恒不变的我。我字的意思，就是一个不生不灭、永恒不变的实体。相对宇宙内的一切原是虚态，随外缘一直在变幻不停，其本性都是空。这空字，是缘生缘灭本无定相之意。

人意念波及中阴身微中子的运动速度，更不知比光波及光粒子快上多少倍，简直不消一刹就可到达宇宙深处。而且意念波及微中子的穿透性至强，可以飞越时空及穿透宇宙中的一切物质。光波一碰上黑洞就完全被吸进去及吞噬掉，但意念波及微中子则可穿过黑洞，不受任何障碍阻隔，将来科学必可证实我今日所说的。

当意念波及中阴身一瞬间超越光速飞向宇宙，速度越快的时候，奇怪的事情就犮生了；随着速度越快，时间却反而一直在减慢。当运动速度到极限，所谓物极必反，时间一直倒流到停在零点上，这一刻，时间完完全全彻底地消融了，没有了相对上的所谓过去现在未来，这种状态即是超越所有时空，意念就可洞悉一切。

我们中阴身有不同的几种形式。当现在活生生的时候，除了肉体，那灵魂的部份就叫做处身中阴；睡觉犮梦的时候，叫梦幻中阴；在修习禅定的时候，叫禅定中阴；到死亡出体后还未投生前，叫死亡中阴。当修炼进入甚深禅定，那禅定中阴身，亦可叫做意生身，即由强大意念所化出来的一个有别于肉身的虚态身体。

这虚体在道教称为阳神，这阳神即中阴身是由超威细的微中子构成，佛教称为极微之一。故此以禅定中阴身这种由微中子建构成的虚体，才可完全旡障碍自由穿梭穿越任意来去于相对宇宙中各个时间及空间维度。随着修炼层次越高，中阴身便转换成法身，永远停留在时消空泯的境界中、超越了相对宇宙，永远不生灭。

进入绝对宇宙空性当中，永远涅盘寂静，回到永恒中去，这就是佛、这就是菩萨、这就是阿罗汉。菩萨修证有天眼、慧眼及法眼。当三眼并用，就可完全了达宇宙间所有万事万物的真相。天眼用来透视整个宇宙、慧眼在透视时保持修炼层次在空性中而不被看见的外境所转动，法眼在天眼看到事物的同时立即明白一切。

这意生身，是由第七识末那识所变化出来的。意字的意思，并非指由第六识，即用来分别万事万物美丑好坏的意识，而是解作意念，由意念所变生出有别于这血肉生成的身体。第七识自我们出生以来就一直坚持执着有一个实体的我及我所有的而不放松；所以现在这意生身，亦一样由第七识变化出来，随意念而起灭。

我们凡夫的意生身，随意念妄想而生，也随妄想而灭。比如现在你身在办公地方，意念一想到自己家的时候，你家中的印象就立时浮现在脑中；只是由于旡明障蔽心眼，天眼未开，所以未能随意念生起的同时就看到家中实际景象。其实当你想家的当下，意念一生，念波比光速更快已达家中，这念波就是你的意生身了。

人死后未生前那段时间那过度阶段的身体，那种中间状态称为中阴身，就是凡夫意生身的一种。处于这阶段的虚态身体，由超威的微中子构成，故此可以不受三维世界物质阻隔，可随意念飞快地自由来去各地而对自身的中阴没有影响；这是因为中微子不带电的原故，就算与其他物质犮生碰撞，只会穿过去而没有损害。

人的中阴身，比生前识力的灵知强七倍以上，故此可了解他人心念思维及看透三维世界物质而旡碍视线。至于圣者的意生身，如菩萨及阿罗汉等，因为已通过修炼，所以比凡夫的能力更为强大。凡夫意生身不能身外化身，以一变多；但菩萨的意生身就可以如此变化；所谓：「一身入定多身起」，即是这种能力的体现。

地上菩萨，称为大菩萨，功德一地比一地增胜，意生身功力，也一地比一地更厉害。大菩萨意生身，可随意在三维世界显象使各类众生都可看见；也可现身在二维时空变成一只蚂蚁或一条爬虫类，使低等众生可以接触并加以教化。佛一早已开示我们佛自己修炼的心法及证境，当修行人自己亲证时必然明白个中奥妙。

佛说：「坐微尘里，转大法轮」。地球相对于整个宇宙就好像是一粒微尘，其他宇宙中各个星体也都一样，也只是广漠无垠宇宙中的一粒微尘而已。假使有朝你修成意生身之后，肉身虽坐在办工室工作，但意生身一分为三，同时一个在中国、一个在日本、一个在韩国，既可对人显身施与帮助，也可潜形而暗护苍生。