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人吃人的进化
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人吃人的进化
黎阳 一．从“兽性地吃人”到“理性地吃人”；从“野蛮地吃人”到“文明地吃人” 二．“人吃人的文明”的核心 三．“人吃人的文明”的“科学发展”：“血统论”、“天命论”、“天才论”、“精英论”、“不争论”…… 四．“冷战”——恐怖的和平；“人吃人的文明”——恐怖的和谐 五．坚持人吃人，必恨毛泽东；拒绝人吃人，必信毛泽东
一．从“兽性地吃人”到“理性地吃人”；从“野蛮地吃人”到“文明地吃人” 北极熊吃北极熊成了近来的一大热门新闻：“震惊：全球暖化北极熊自相残杀”、“科学家已注意到越来越多报告指出，饥不择食的北极熊近年来彼此互相攻击吞食”、“据美联社（2006年）6月12日报道，受到全球变暖的影响，无冰季节延长，生活在加拿大与美国边界波弗特海的北极熊因为无法获得食物，只好把眼光投向自己的伙伴，开始食用同类”…… 成了新闻头条而且“震惊”，可见一是少见，二是反常——如果是司空见惯、家常便饭，跟人吃猪肉牛肉鸡肉之类一样成了理所当然，会成为新闻头条而且冠以“震惊”之类标题吗？ 以前听说狼吃狼很震惊。现在来了个熊吃熊就更震惊。其实狼呀熊呀这些野兽更有资格对人吃人震惊——如果野兽会震惊的话。 跟人吃人的“同类相食”比较起来，野兽的“同类相食”不过是一种兽性的野蛮，很低级、很原始、很“初级阶段”： 1．罕见、反常、有限——野兽只有饿极了不得已才吃同类。一旦不饿了或有其他食物可吃就不吃同类了，决不会不管饿不饿都时时刻刻处心积虑算计自己的同类。可见野兽虽野，却多少还有点“基本原则”：不把吃自己的同类当成正常过日子的谋生手段。也就是说，野兽不吃同类是正常情况、大多数情况；吃同类是非正常情况、少数情况；而不是反过来：吃同类才是正常情况、大多数情况；不吃同类反而成了罕见的例外。 2．有形、公开、直接——野兽的“同类相食”是直截了当地以命相搏，一切公开透明：我就是要吃掉你，丝毫不掩饰其血淋淋的残酷，也不靠阴谋诡计或争取外援什么的。 3．有还手机会，风险均沾——野兽的“同类相食”禁止不了被吃者自卫反抗：二者相拼强者胜，靠暴力定输赢，双方都在以命犯险。理论上讲双方都有获胜的可能，也都有失败的风险，不一定就是一方绝对优势、一方毫无还手之力、只能任凭宰割的胜负一边倒的状况——也就是说，还可能算得上相对而言比较公平的决斗。 4．偶然、随机——野兽的“同类相食”碰上了就吃，碰不上就拉倒，不至于有计划、有预谋、有组织、有配合地进行系统地、全面地、不留死角地“同类相食”，一个都别想跑掉。 5．只有实践没有理论——野兽的“同类相食”严格遵循“不争论”原则，决不罗唆，没有废话，只有行动，决不象蚊子那样吸血前先哼哼半天“大道理”，更不会弄玄虚、引经据典“忽悠”得被吃者晕头转向、乖乖等死、心甘情愿被吃掉而不反抗。 6．目标明确，结果单一——野兽的“同类相食”目标明确：仅仅是为了生存；结果单一：直接把对方咬死吃掉；决不会明了不吃暗了吃，直接不吃间接吃——不是直接把对方一口吃掉，而是禁锢起来一口一口慢慢受用，“细水长流不断线”，把对方的筋骨血汗慢慢吸光榨干，吃完还一点不留痕迹，连血淋淋惨不忍睹的场景都不让你看到。 人乃万物之灵，“同类相食”起来也比野兽高级得多。野兽吃同类是兽性，而且是反常的兽性。人吃人则大大超越了兽性，“科学”地发展起来：从“兽性地吃人”发展为“理性地吃人”；从“野蛮地吃人”发展为“文明地吃人”；从罕见发展为常见；从本能发展为自觉；从下意识发展为有意识，从以命博命、你来我往的双向打斗发展为毫无悬念、“一边倒”的单向受用；从盲目的冲动发展为严密的体系……总之超越野兽、超越兽性、超越自然，“科学”地发展出令野兽望尘莫及、独具“特色”的“人吃人的文明”。 “冰冻三尺，非一日之寒”。“人吃人的文明”也有个历史悠久的逐步发展进化过程。最开始的人吃人大概跟野兽反常时的同类相食没什么两样：茹毛饮血为生，一旦没得吃了，饿极了，就人相食了——过去一发生大灾荒就不免出现人吃人，例如“是岁江南旱, 衢州人食人”——虽说野兽野蛮、人类文明，但在饥饿的生死关头面前野蛮和文明往往是一个德行：逮着谁吃谁，哪怕是同类。这种人吃人跟狼吃狼、熊吃熊等野兽的同类相食本质上区别不大，都属于一种兽性的本能，很难过多指责。 不过这种人吃人的兽性中有时也掺上点人性，比如“易子而食”——“虎毒不食儿”，吃自己的孩子心疼，吃别人的孩子心里负担就不那么沉重。既然如此，大家互相交换孩子吃问题就全解决了——这点野兽就做不到。可见即便是最原始的同类相食，人也能比野兽多点“文明”，来个“青出于兰”。 没东西吃、饿极了的人吃人属于兽性本能。有东西吃、没饿极也人吃人则属于“文明”——“人吃人的文明”。这叫“源于兽性，高于兽性”——超越了“不得已”这个“初级阶段”，吃人不再是为了满足单纯的生存本能欲望，而是为了满足其他“高级特色”需求；不再是反常、罕见、生死关头的饥不择食，而成了某些人日常生活中的一部分，成了一些人的家常便饭。人吃人的方式手段也因此蓬勃发展、丰富多彩。 人没饿极还要吃人，为什么？ 1．仇恨——对恨之入骨的仇敌光杀死还不过瘾，还要“食肉寝皮”，吃掉才解恨——《西游记》作者借牛魔王之口道出的报仇境界是：“我恨不得囫囵吞他下肚，化作大便喂狗”——吃一次还嫌不够，连排泄物都不放过，还要让狗再吃第二次——这骂人也算骂绝了。咬牙切齿到这个份上，可见仇恨之深。 既然古代吃掉仇敌被认为是正常的报仇方式，“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”被传为美谈也就不奇怪了。（不过这种美谈有时碰上无赖就美不起来了——项羽警告刘邦：不投降就把你的老爹煮了吃。刘邦却满不在乎：“吾与项羽俱北面受命怀王，曰：‘约为兄弟’，吾翁即若翁，必欲烹而翁，则幸分我一杯羹。”结果不知所措的反倒是项羽——堂堂西楚霸王王牌在手时都奈何不了一个泼皮，难怪最后落得个乌江自刎。） 2．迷信——过去有人相信“人脑大补”、“人血馒头治病”、“童男童女心肝煎汤服药益寿延年”、“割股疗亲”之类。如今照样有人闹着要吃“紫荷车”（人胎盘）——有这种迷信墊底，一旦有机会便吃人也不奇怪。 3．享受——有人吃人吃出味来了，什么“饶把火”、“不羡羊”、“和骨烂”、“想肉”、“地鸡”、“地鸭”、“福禄汤”……《水浒》里宋江的心肝不是差一点就变成了山大王的醒酒汤吗？挖活人心肝做醒酒汤，而且还挺讲究工艺：“但凡人心都是热血裹着。把这冷水泼散了热血，取出心肝来时，便脆了好吃”——把吃人当成享受，不吃别的专吃人——这种人吃人已经超越了兽性，颇有“理性的人吃人”的“特色”了。 4．谋利——晋文公重耳的手下介子推“割股奉君”；《三国》里的猎户刘安“闻豫州牧至，欲寻野味供食，一时不能得，乃杀其妻以食之”；《水浒》里的“母夜叉”之类开黑店，劫财兼卖人肉包子，“物尽其用”，一点“资源”都不浪费，“经济效益”奇好……所有这些人吃人都不是出于求生存的原始兽性本能，而是为名为利，升官或发财。这是野兽的同类相食永远达不到“理性”境界。这种人吃人已经从“兽性地吃人”提升为“理性地吃人”，开始进入“人吃人的文明”的“初级阶段”了。 人吃人还可能出于其他动机，比如炫耀勇气、威慑别人、显示决心、宗教需要等等。 上述人吃人种种本质上没有脱离人吃人的“初级阶段”：有形、有限、直接——直截了当把个大活人杀死吃肉，血淋淋赤裸裸一点不加掩饰。吃人者不仅必须有足以制服牺牲者的力量，精神上也必须足够坚强，不但必须有野兽般的铁石心肠，对惨不忍睹的情景无动于衷，而且必须不在乎被骂为惨无人道。人直接吃东西的胃口总是有限的。如果吃人主要是为了满足自己的口腹之欲，那“需求量”也就比较有限，大不到哪儿去。 更要命的是：“初级阶段”的人吃人风险太大，被吃者有可能还手——直截了当公开吃人，被害者很容易知道自己的命运，不可避免会拼死挣扎反抗，至少会不顾一切逃跑。吃人者只能用更大的暴力制服之，又麻烦又危险：一旦所有的被吃者都清楚自己的命运，伙起来一齐拼命，吃人者自己就可能被吃了。这就使“初级阶段”的人吃人与野兽的同类相食没有根本的差别：都避免不了被吃者暴力反抗的风险，都必须单纯依靠更大的暴力制服被吃者的暴力反抗或逃跑。 “文明的人吃人”就高明多了—— 首先，它彻底超越了“野蛮的人吃人”那种“自给自足”式的“自然经济”的局限，从夺走人的肉体“进化”为夺走人的肉体的劳动成果；从直接剥夺人命来满足一己之私“进化”为剥夺维持人命必不可少的一切资源来满足一己之私；从“谋食害命”进化为“谋财害命”——这种“进化”的实际效果跟直接吃人没什么本质区别，无非一个是先让资源变成了受害者的肉体后再据为己有，一个是不等资源变成受害者的肉体就先下手为强。对受害者来说，最终命运没什么本质区别，无非一个是被一口吃掉，一个是被细嚼慢咽慢慢消化；一个是“批发”，一个是“零售”；被直接吃掉是立刻死，被剥夺生存必须是缓慢死——不是被吃掉就是被逼死，反正活不成。但对吃人者来说情况就大不相同：剥夺人的劳动成果比直接剥夺人肉更合算、更有利可图、更灵活多样——人吃人跟金钱这宝贝挂上了钩，一举脱胎换骨焕然一新，彻底摆脱了直接人吃人的“原始”。人吃人不再是求生的迫不得已，不再仅仅是恩怨情仇，不再是一时的冲动或无知，而是经过深思熟虑的冷静计算，发展成人命交易的“商业化产业”。原始的人吃人多少主要是为了满足吃人者的生理或心理需要（哪怕是最疯狂、最荒谬的需要）而不是为了大规模交换赢利，“需求”总归有限——肚子就那么大，即便天天放开肚子吃能吃多少？而“产业化”的人吃人就不一样了：从“为自身消费而吃人”变成了“为集团利益而吃人”，本质是“以人命换钱”，这可是了不得的飞跃，是最关键、最要害、最震撼的突破——人的贪欲是无穷无尽的。只要有利可图，有多少吃多少，而且花样翻新，不拘一格，“抓住老鼠就是好猫”，充分挖掘出人吃人的无穷潜力。 其次，它能让吃人者和被吃者都觉得人吃人是天经地义的事，不该反对，不能反对，也无从逃避。这就大大减少了被吃者的抵抗和逃跑，为人吃人大业的繁荣昌盛立下汗马功劳。 第三，它使人吃人从“直接吃”变为“间接吃”，从“明着吃”变为“暗着吃”。除了绑票卖人体器官，“文明的人吃人”较容易避免直接吃人那种血淋淋的惨不忍睹，如鲁迅所说“在血案中而没有血迹，也没有血腥气的”。这就比较容易制造错觉，让人们以为并不存在人吃人这种事。受害者被吃而不自知，当然就不会反抗。吃人者的风险自然也就小多了。 现代军事技术是“能发现即能击中，能击中即能摧毁”。现代最尖端的军事技术讲究的是“隐形”：隐形飞机、隐形军舰、隐形车辆、隐形军队……不隐形就不能生存。其实这个“尖端科学规律”早就被“人吃人的文明”运用自如了——“文明吃人”、“间接吃人”完全遵循了“隐形”原则——“软刀子割头”被割而不觉死；“隐形吃人”被吃而不觉亡——这是野兽做得来的吗？跟“文明的人吃人”相比，野兽“同类相食”的水平实在不值一提。 “文明的人吃人”如此巧妙、“科学”、“先进”，难怪能蓬勃发展、经久不衰： ——“劳动力的榨取者，在还有一块筋肉，一根脉管，一滴血可以榨取的限度内，是决不会放手的。”（马克思） ——“由‘理性的胜利’建立起来的社会制度和政治制度竟是一幅令人极度失望的讽刺画”……（工人）“只能用摧残生命的方式来维持他们的生命。”（马克思）（注：如今中国对马克思这句话最有体会的必定是那些在不得不污染严重、危害健康、工伤频繁、报酬微薄的血汗工厂、黑煤窑、黑砖窑等地拼命辛劳的，那些看不起病不得不硬挺的，那些买不起绿色食品的，那些不得不卖血为生的，那些不得不卖身求学求职求生存的……） ——“最可恨那些毒蛇猛兽，吃尽了我们的血肉”（国际歌） ——“虐人害物即豺狼，何必钩爪锯牙食人肉！”“夺我身上暖，买尔眼前恩。进入琼林库，岁久化为尘。”（白居易） ——“任是深山更深处，也应无计避征徭”（杜荀鹤） ——“夺泥燕口，削铁针头，刮金佛面细搜求，无中觅有。鹌鹑膆里寻豌豆，鹭鸶腿上劈精肉，蚊子腹内刳脂油，亏老先生下手！”（元．无名氏） ——“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！” （鲁迅） ——“所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。”……“这文明，不但使外国人陶醉，也早使中国一切人们无不陶醉而且至于含笑。因为古代传来而至今还在的许多差别，使人们各各分离，遂不能再感到别人的痛苦；并且因为自己各有奴使别人，吃掉别人的希望，便也就忘却自己同有被奴使被吃掉的将来。于是大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。这人肉的筵宴现在还排着，有许多人还想一直排下去。扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，则是现在的青年的使命！”（鲁迅） ——“鱼肉百姓”、“敲骨吸髓”、“残酷压榨”、“巧取豪夺”、“杀鸡取卵”、“竭泽而渔”……（中国成语） …… 有了“人吃人的文明”，人类“同类相食”的水平比野兽“先进”得实在太多了。野兽如果有知觉，必定对人类的“同类相食”水平瞠目结舌，自愧不如，甘拜下风。 二．“人吃人的文明”的核心 窗户纸其实一捅就破。“人吃人的文明”要害的要害、核心的核心归根到底就一个：使被吃的人不反抗，乖乖被吃掉。最好是造就吃人版的“周瑜打黄盖——打的愿打，挨的愿挨”。吃人的一帆风顺心安理得，被吃的逆来顺守死而无怨。这样吃人者就再无后顾之忧，不必担心象野兽的同类相食那样要遭到对方的拼死抵抗和还手反击，也就不必再冒以命相搏的风险。总之变吃人如宰羊，绝无反抗，确保天下太平，彼此省力，一团和谐。这才是“人吃人的文明”的根本宗旨——“为人吃人大业服务”。 目标一旦明确，剩下来的就是手段问题——用什么方式能最有效地实现“被吃者不反抗，乖乖被吃掉”？“人吃人的文明”靠的是一明一暗两手：明的一手是证明“人吃人有理”。暗的一手一是证明世界上根本不存在人吃人，全是一帮犯上做乱的逆匪（或曰“革命党”、“激进分子”、“过激党”、“共匪”、“极左”……）在蛊惑人心，制造动乱——既然世界上根本不存在人吃人，那反抗人吃人自然就是“天下本无事，庸人自扰之”；二是干脆让被吃者麻木不仁，丧失知觉——连知觉都没了，那自然只能乖乖被吃毫不反抗了。 如何证明“人吃人有理”呢？其实很简单：证明被吃的人不是人，而是“低等生物”。吃人的人是“高等生物”，或者同样不是人，而是神。于是问题的性质不是人吃人，而是“高等生物”吃“低等生物”、“神”吃“劣等人”。这样一来，人吃人就理直气壮，振振有词了。 鲁迅说：“高超的文学家便自己定了一条规则，将不懂他的‘文学’的人们，都推出‘人类’之外，以保持其普遍性。”吃人的人同样“自己定了一条规则”：将要吃的人们“都推出‘人类’之外”，以保持其吃人的合法性。所以鲁迅又说：“中国究竟是文明最古的地方，也是素重人道的国度，对于人，一向是非常重视的。至于偶有凌辱诛戳，那是因为这些东西不是人的缘故。皇帝所诛者，‘逆’也，官军所剿者‘匪’也，刽子手所杀者‘犯’也，满州人‘入主中原’不久也就染就了这样的淳风，雍正皇帝要除掉他的弟兄，就先行御赐改称为‘阿其那’与‘塞思黑’，我不懂满州话，译不明白，大约是‘猪’和‘狗’罢。黄巢造反，以人为粮，但若说他吃人，是不对的，他所吃的物事，叫作‘两脚羊’。” 总而言之，证明“人吃人有理”的关键是让大家都相信吃人的人和被吃的人彼此不是同类，而是异类，之间关系不是人与人的关系，而是狼与羊的关系，肉食动物与草食动物的关系——狼吃羊是“弱肉强食”，自然法则，天经地义。如此一来，问题的性质就不再是人吃人的问题，而是是否认同自然法则的问题了。只要做到这条，剩下的事就是找具体借口证明吃人的人和被吃的人本质上“不是同类”，从而区分出“高贵”与“低贱”、“上等”与“下等”、“优秀”与“低劣”、“高等生物”与“低等生物”的“本质区别”来。顺理成章的结论：“贵人”吃“贱人”、“上等人”吃“下等人”、“优等人”吃“劣等人”不是犯罪，而是象狼吃羊一样属于“优胜劣汰”，无可置疑——证明“人吃人有理”大功告成。 整个“人吃人有理”的证明过程中，最关键的步骤是拿出一个能忽悠住人的借口，证明吃人的人和被吃的人本质上“不是同类”，以此区分出“高贵”与“低贱”、“上等”与“下等”、“优秀”与“低劣”、“高等生物”与“低等生物”的“本质区别”来。只要拿得出这种能忽悠住人的借口就大功告成。至于具体规定谁是“贵人”、“上等人”、“优等人”、“高等生物”；谁是“贱人”、“下等人”、“劣等人”、“低等生物”等等就简单了，纯粹是“技术性问题”，谁有权谁说了算。 论证“人吃人有理”其实是一个造神运动——把吃人的人说成神，可以高高在上为所欲为。或曰论证“人吃人有理”是一个狼性化加羊性化洗脑运动——把吃人的人从人变成狼，只有狼性，没有人性，以吃人为天经地义，视其他人为羊，吃起来毫不犹豫；把被吃的人从人变成羊，只有羊性，没有血性，把吃人者当成狼，把自己当成羊，以为被吃就象羊被狼吃一样无可奈何，不可抗拒，因而逆来顺受，想都不敢想要反抗。 “证明世界上根本不存在‘人吃人’”就没太多“理论”深度，全靠实际操作中的小动作：用墨写的谎言掩盖住血写的事实，不歇气地瞪着眼说瞎话、指鹿为马、颠倒黑白、倒打一耙、声东击西，不行就按“墨菲定律”来个“说不服、绕糊涂”——东拉西扯胡搅蛮缠混淆是非浑水摸鱼（象电子战的消极干扰或积极干扰一样，制造各种各样的强烈的假信息压制住真信息，从而误导对手）……再不行就来个“不争论”——靠暴力直接强行扼杀一切不喜欢的信息。总之“证明世界上根本不存在‘人吃人’”基本属于“信息战”的技术操作范畴，基本原则就那么几条，理论上没多少发挥余地，再变也变不出太多的花样，实际上全靠舆论控制的操作技巧——也就是说，“技术含量”多于“学术含量”。
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