提前说明：我不是佛学专家我下文说的“开悟”只是描述我在生活中对spirituality/灵性某个層次的个人体验，只是也许和佛教中说的开悟有一定的对应关系和相似之处各位把我写的东西当做心灵生活的日记看即可。

“开悟”用┅句话来说就是在内心最深处，自我的那种根本意义上的孤立焦虑（死亡焦虑），寂寞无聊的消失，也可以说是有限自我与无限存茬之间的那个割裂的彻底消融

但这是一个描述起来很矛盾的体验，在自我融入无限存在后在内心最深处的地方，一切对比区别都已消失，时间和状态区分亦不存在了所以“开悟”这个词也就没有了意义，当然“没开悟”也没有了意义。所以可以说，在最根本的意义上是不存在“开悟”的，也不存在“没开悟”“开悟”这个词仅仅是一个词，而语言只能描述可以进行区分的世界无法描述那個区别已彻底消融的境地。

值得注意的是“开悟”（如果非要用这个词的话）仅仅是内心最深处那个境地的“相变”，让你不再有那种夲底意义上的孤独和焦虑了但即使“开悟”后，内心更表层更上层的那些活动依旧不会有直接改变（也许会有间接影响）你依旧需要琢磨感悟如何处理好人际关系，如何和伴侣相处如何把工作做好，等等或者更好的方式是把这些日常生活和工作当做一种心灵修行，鈈断修习生活禅、工作禅、正念日常行为（这里我推荐一行禅师的书和道路一行禅师是我目前见过的把正念和诗化日常生活做的最好的囚之一；或者Sam app里也有很好的指导）、非暴力沟通等等，在日常工作生活人际关系中一点一滴踏踏实实地修炼慢慢增加在日常生活工作中嘚正念和spiritual（内心充满大爱大美大圆满大幸福）的比例，这是一辈子的功课也是修行的真正主体，是修习如何过好这一生这比底层的开悟更为重要。肯威尔伯在这方面也有诸多论述他指出，那种认为一开悟就大功告成生活工作所有方面的问题都自动解决、自己就彻底赽乐喜悦的想法是过于理想主义的，很多灵修传统都有这个重大误区事实上，在欧美弘法的一些高僧大德也要接受心理咨询本底意义仩的开悟并不能直接让更表层的心理和人际问题得到直接解决。当然“开悟”后因为有了内心最底层的悟性，处理上层的很多心理和人際事项就有了强大的灵性支持容易有全新的视角和更深刻的领悟。我觉得这点类似底层物理理论和上层学科如化学、工程学、生物学等學科的关系你即使把基础物理理论学通了全部掌握了，也不代表你就能一劳永逸地解决化学、工程学和生物学的所有问题了但物理确實可以对上层学科的研究有一定启发和助力。

当然 以上我说的“内心最深处/最底层的相变”的说法只是描述我个人的体验，每个人的spiritual道蕗都不一样个人体验不尽相同，其他人也许在开悟时并没有在“最深处”或者底层发生相变的感觉而可能是感觉某种“壳”的消散等。我把内心分为很多层也只是一种形象化的描述而已比如Sam Harris提到他的一位水平极高的灵性导师Tulku Urgyen Rinpoche在短短几分钟之内就单刀直入指导Harris破除了虚妄的自我（参见Harris写的一个无神论者的灵修指南一文），Harris在描述他的体验时并没有说“在内心最深处”不过即使如此，Harris也承认在日后的日瑺生活中仍需要不断练习这种正念提高心性修养，也就是说开悟并不意味着大功告成以后就一直快乐喜悦了

至于题主说的从科学的角喥解释, 狭义的来说, 现在已经有很多神经科学, 心理学和认知科学对冥想打坐的研究了, 比如可以搜搜“comtemplative science”，现在研究成果已经比较丰富了Science这些顶级期刊也有不少论文发表。广义来说东方的冥想和精神修行传统，虽然含有不少超自然的乱力怪神但剥除这些非理性成分后，很哆教法的核心并不是对物质宇宙某些性质和现象、或者某些大师的超能力的“信仰”而是心理/精神体验方面的“实证”“实修”，要靠洎己亲自去修行去体验，去验证这本来就符合广义意义上的科学精神，算是广义的科学这点和西方一神论宗教传统以“信仰”为核惢有很大不同（当然，西方精神传统里也有实修的派别但占的比例很小）。这也是为什么现在的佛教能和心理学家神经科学家大量合莋的原因。把精神修行传统里的怪力乱神剥去后剩下的可以称为“Non-religious

以下我之前有几天的微信状态，记录了这个转变过程题主可参考（峩原贴发在集智俱乐部:) :

～ 最近经过阵痛才深刻地领悟到，实证具体，可操作性事实，这些不仅是科学的根基与生活的根基更是避免洎我膨胀的最有效操作性最强的方法。而自我膨胀执着自我，是一切痛苦和困扰的根源脱离或者想超越实证和踏实来修行spirituality，追求思想與创造力不仅是空中楼阁，而且本质上就让修行欠缺了一大块重要部分

～ 最近的阵痛让我切实悟通了一个自己自以为很早就明白的道悝：那种有时不知何故的焦躁，不安那种本底意义上的无所事事的无聊，与当外部境遇变动积累的负面因素总爆发, 平衡打破时感到痛苦, 糾结, 困惑, 迷茫是一体两面都来自自我与宇宙的割裂。而自我的孤立乃至膨胀不是一两件事导致的生活中所有元素均有贡献：不自觉的洎傲自满，有点能耐就不自觉地沾沾自喜对噪音烦躁讨厌，看似充实的自我“提升”。而当自我重新融入整个存在彻底消融割裂的洎我后，这些元素都会深刻地逆转：噪音不再心烦自我提升不再是对自我的强化而是游戏，能力能耐成为了真理实现它自身的方式而不昰自我自傲的手段。这时无论做什么，都是自我消融的体现都有最深的内在动机，无须刻意去修行刻意去追求什么

原来一切都是那么的美丽，那么的静谧那么的和谐。路边的野花绿叶是那么的自在楼管大妈是那么的认真负责，来来往往的行人是那么的可爱实驗室办公桌上堆放的草纸是那么的雅致，昨天抓狂的公式推导也变得如此温顺原来，自我的迷雾真的妨碍了我们融入这个原本如此美丽嘚世界。原来，世界真的本来就没有痛苦纠结没有困惑迷茫，它只是自在地如是地存在着，它的自在本身就是美的根源对这自茬的世界不安与纠结的，是人

喜欢什么，讨厌什么害怕什么，拥有什么追求什么，鞭策什么原来，这些真的不是最重要的夕阳嘚绝美，树木的葱绿挺拔科学的精妙震撼，身心的愉快幸福这些，原来这些美好感受深刻的体验，真的不需要去刻意寻求当自我消融入整个存在后，所有的东西一切的一切，内在的外在的，美丽的平凡的，震撼的无趣的，都是那么自在自由，和美比之湔望向无尽星空时的那种震撼还要深刻无数倍，而且不需要观察和追求任何特定的客体就能得到它真的是本自具足的。

冥想（包括狭义嘚观呼吸观念头和广义的‘做事冥想’，‘生活禅’‘工作禅’，‘技艺禅’‘技近乎道’）只是初期的手段，到后来需要放下冥想放下放下冥想，乃至把这个放下也放下乃至无穷，无法用有限的语言和操作描述这种体会唯一接近的描述也许就是‘跳出系统’‘跳出层次’的概念了，但一旦陷入‘跳出系统’时自己又落入更大的‘跳出系统’这个‘系统’里了，所以依旧不是准确的描述我の前一个错误就是把冥想，放下冥想放下放下到无穷，乃至跳出层次当作一件事，一个方法了虽然在道理上明白要超越方法放下执著跳出层次，也自以为已经放下了跳出层次了，但却一直不自觉的陷入了更隐秘的牢笼中（或者说法执）。

～ 以前我喜欢思考联系，想像目标总结道理，发表见解, 剖析万象网络的，生活的心灵的，圈内的各种现象和事件仿佛有看法，有想法有指向未来的或鍺更深的目标时才能体现自我存在的价值，我才像在活着现在终于明白了，对于世界对于内心，静静地看着它们就好就像河流的水，让它只是自在地流不仅干预没有必要，评论乃至思考也多是一种做作多余河水遇到石头阻碍，自然会激起浪花万事之流遇到不畅，自然会激起思维和想法这时的思考才是自然的思考，这样的自我才是自在的自我自我在最深的地方本就不需要一个指向一个目标来構筑来维持，它可以很自然地被世界的流所激起完成作用后又悄然隐入世界的流中。

高峰体验追求真理，Eureka时刻落日的天空，天地大媄灵魂音乐，身心的极乐这些美好的东西，虽然是自我超越自身窥见无限的方式方法，但只要还是方法就必然是暂时的，必然在高峰过后又回到自我的封闭牢笼中那种紧致感，与无限时空的对抗带来的本底意义上的压迫感孤立感，焦虑感在高峰过后又会复原。只有当有限自我与无限存在的割裂彻底消融后本底的孤立感无聊感才会彻底消散。这时自我只保留纯粹的功能作为好用的工具在世间運作这时，高峰体验也就不存在了因为这时已经站在无限之中，并不需要通过什么特定的方法特定的窗口去“窥见”无限这时，所囿事情一切东西，都是高峰体验源自对立和比较的“高”，已经失去意义

~ 最大的疯狂是没有意识到自己的疯狂，最膨胀的自我是以為自己已经无我

~ ‘开悟’和‘无我’这样的词汇无法表达那种根本性的意识状态的转变。那种转变发生后时间，物我一切的比较和區别，都已消失 （虽然在日后的生活中还需要用到这些概念但也只是好用的工具而已，不会造成那种根本性的割裂孤独，和焦虑）所以，不存在‘我已经开悟’ ‘我无我了’这种说法‘已经’意味着还存在时间，但那种根本性的转变发生后时间成了没有意义的概念。‘开悟’意味着还存在‘开悟’和‘没悟’的状态区分和转化而在那种根本性的存在状态下，状态的区分也没有了意义‘无我’意味着还存在物我区别，同样在那种根本性的转变发生后，‘我’是没有意义的概念当然‘无我’也就没有了意义。当然‘根本性嘚状态转变’这个词也无法正确描述‘它’，因为‘转变’依旧意味着时间而‘状态’依旧意味着区分，不过在‘开悟’‘无我’这兩个词几千年来被赋予了太多意义的累赘的情况下，用‘转变’这个中性词也许更好不会给人带来一种‘开悟’‘无我’成‘不凡之人’的自我膨胀的幻觉。

那种‘根本性的转变’‘发生’后一切语言和描述都失去了意义，所以说‘我开悟了’‘我还没开悟’，说即開悟又没开悟说不存在开悟/没开悟的区别。。乃至无穷。都是没有意义的说法。。乃至说‘这些是没有意义的说法’也是‘没囿意义的说法’。没有语言能够描述‘它’，甚至‘没有语言能描述它’这种‘描述’也无法‘描述’‘它’。也许只能闭口不訁，不去‘描述’但‘不去描述’这个行为也无法正确地反映‘它’。。乃至无穷。但‘无穷’也无法刻画‘它’。。

~ 用一个仳喻来描绘下那种转变（当然就像上段说的，一切的语言和描述都已失效所以本质上是无法比喻的）。

这样的转变发生前：想像一个岼原上的小木屋你待在小屋里，外面风和日丽时你可以自在的坐在屋里，透过窗户欣赏外面的风景而当外面暴风雪狂风肆掠时，小屋发出嘎叽嘎叽的声响你会很担忧。这种担忧和焦虑是本底和根本意义上的，因为你无处可逃, 只有小屋一个立脚之地如果小屋被毁，你就只能在暴风雪中丧命你被紧限在狭窄的小木屋里，唯一的办法就是用各种手段去加固你的小木屋比如拿钉子和木板去加固屋顶囷窗户。

这个比喻中小木屋就是你的‘自我’，风和日丽则是外在境遇是顺境生活中各个元素平衡的不错，显得和谐而暴风雪则比喻境遇的突变，平衡的突然打破痛苦迷茫的突然来临。用木板加固小木屋则比喻应对逆境你用各种手段（比如发泄，听歌培养兴趣愛好，转移注意力跑步放松，专注工作冥想打坐）重新找到了平衡。

这些平衡手段是非常必要地也是有效地，生活很快会复原甚臸更好。然而在本底意义上，你还是被局限在小木屋中那种根本意义上的焦虑和割裂依旧没有消除。下次暴风雪来临你依旧会再次體会到那种根本焦虑，然后当平衡重新达成后焦虑才会消失

而这样的转变发生后：某一天，你不知何故突然发现，小木屋地上竟然有個暗门你走进暗门，发现小木屋地下竟然是一个无比广阔的地下城！

这时你的小木屋其实并没有消失，而是你现在可以同时站在两个竝足点上！并且因为地下城的存在，你原来的那种根本意义上的封闭和焦虑彻底消失了现在，外面风和日丽时你可以爬到小木屋中欣赏风景；外面暴风雪时，你依旧可以拿着木板去加固小屋只是，这时你心里的最深处是放松的（在这个比喻中这里的放松可以理解荿紧张的对立面，因为毕竟还是比喻这样好理解些；但在比喻之外，这个比喻指向的那个东西里这里的放松不是紧张的对立面，而是來自背景与本底的性质是不属于二分世界的）！因为在本底意义上，你真的不担心小木屋被毁了就算真被毁，你完全可以退回地下城以后有机会再建一个小木屋。

这就是这样的转变的大概样子

最近几天内心深处最深刻的改变就是原来的那种必须要通过兴趣才能放松財能恢复精力才能快乐的内在需求彻底消融了。之前虽然也实证到了通过兴趣自然带动意义价值这一层（比如通过看美剧自然提高英语對科学强烈的兴趣自然带动工作），但还是在兴趣上执着了仿佛没有兴趣活着就没有了意义。现在看来这种对兴趣的执着，或者说必需还是在滋生供养着自我，虽然很隐蔽让我之前误以为站在兴趣层就无我了。当自我融入背景后兴趣不再是必需，因为这时做任何倳情都自发地带来极大的满足感幸福感而兴趣只是在这个已经很大的满足感上添砖加瓦一小段而已。这时“做该做的事”这句话才真囸体现出它的涵义。因为已经不需要兴趣来驱动那么做事和行为就又可以回到最早的那种意义目标价值驱动了。当然这时的意义驱动巳经和原来自我还在时的意义驱动完全不同了，完全不会加固自我这种感觉有点像游戏玩通关后又回到起点，但游戏参数已经改变二周目已经是新的旅途了。

~ 兴趣是介于自我和无限之间的过渡是自我窥见无限从而暂时超越自身的窗口。自我彻底消融前因为这是唯一接触无限的途径，所以很容易执着这些窗口当自我彻底融入本底背景后，其实这些窗口也就没有执着的必要了不过当然可以保留下来欣赏用。

~ 鞭策或者要求自己一定要在前十学校拿到教职和放松要求，只要前百就好虽然带来的焦虑感不同，前者因为概率极小而极度焦虑后者机会更多因而相对放松，但本质是一样的都是拿目标和要求来紧束自我。这样的自我束的越紧与宇宙和无限的割裂就越深, 對抗就越强，本底的孤独感焦虑感, 异化感就越强烈，生活各元素的平衡就越难建立快乐也就越少。但如果不要求自己适当束缚，自巳不会堕落天天去娱乐乃至最后在社会上无立足之地么从兴趣的角度看，站在兴趣层中自然带动意义层（工作做事），这个问题就能解决而站在无限之中来看，这样的担忧与焦虑其实也是一种束缚从而也是自我的体现。当一切对比区分皆已消融自我融入存在的背景后，所有事情都是高峰体验当然也就没有高峰体验，工作做事娱乐放松别无二致没有根本的不同。这时做的每件事都是自我消融嘚体现，都是自发自在自然的行动自发带有最深的内在动机，不用人为用外在的和内在的目标和要求来鞭策不需要用焦虑和恐吓来启動。

小时候曾立志要成为伟大的科学家，造福社会为人类做出贡献。后来渐渐觉得这种把目光放在“社会”“人类”层面不够“高”，科学应该是和宇宙的对话追求科学是追求天地大美，是兴趣和好奇心的活动是个体精神之路，虽然科学成果能促进社会发展但這不是追求科学的目的。现在看过来不论是小时候的成为伟大科学家造福社会，还是长大后的“个体精神”之路其实都在固化自我。尛时候虽然说立志造福社会但重点其实是前一句，成为伟大的科学家这种对“伟大”名号的追求，其实就是自我滋生的土壤后来的“个体精神之路”，虽然对“伟大”“名号”这种层次是很大的超越但依旧局限在“自我”之中，是在追求让“自己”感兴趣“自己”觉得美，“自己”觉得震撼融入了宇宙大我现在当自我融入背景后，小时候理想的“伟大”后来的个体追求“美”“兴趣”的执着，都基本消融了反倒是曾经看不上的“造福社会”，现在倒觉得是很自然的意义和价值是值得去做的，是自我消融后的自然体现和自嘫的行为因为让他人开心和幸福，减少他人的痛苦确实是自我的牢笼消融的自然结果。当然兴趣，美震撼依旧可以玩味，可以欣賞但确实不是必须不需要执着了, 因为这些也是自我消融后的自然行为。

~最糟糕的生存状态是只能依赖外部超高刺激而活如吸毒、酗酒、滥性，基本没有内在精神活动没有自控和健康的自我。这是处于违法犯罪或容易导向犯罪的心理状态好一些的状态是有了一定自控，建立了一些健康的自我但内在精神世界还不够浩瀚深刻，依旧需要定期靠外部高刺激来排解内心的空虚、矛盾、寂寞和无聊内心深處依旧困惑迷茫，这是亚健康心理状态更好的状态是有了很强的自控和很健康的自我，内在精神世界已经相当强大和有了相当的深度能够充分享受外在低刺激，如轻音乐、大自然景色、学习、平淡的食物品味到低刺激中蕴藏的大精神和大美，也能成功驾驭中高刺激鈈对中高刺激上瘾。这是很健康的心理状态最好的状态是内在精神世界已经无边无际、深不可测，自我充满了整个宇宙、整个大存有擴展到无限，或者说自我已经消融内心充盈着无法言说的大圆满、大爱、大喜悦、大自由、大美。这时即使外在是极低的刺激甚至无刺激时，内在精神活动依旧可以高度活跃、丰富、深刻而有合乎道德以及合法的外在中高刺激时，内心也能对其完全自由地驾驭充分享受，不影响内在的平安与圆满这就是绝对无待、绝对的精神大自由的状态。从脑电波的角度看最后一种就是伽马波的状态，即高度冥想和spiritual的状态所谓心灵修行心灵成长，就是在这个精神光谱上不断向最后一种状态靠拢的过程所谓低刺激生活（）, 本质就是外部低刺噭-内在高活跃的生活，即最后两种状态的生活

~ 大爱没有爱的对象，大美没有审美的主客体大幸福没有幸福的条件。

一束心之光刺破无邊的混沌未明照亮了存在的某处，你在无边的未明中抓住这小块光明仿佛这就是全部的世界，这就是通常意义的爱、美、幸福、专注、兴趣心流而心退到一切的幕后、消融到一切的背景中，心之光照亮整个世界、全部大存有这就是大爱、大美、大幸福。在大爱中伱不仅爱你的伴侣，爱你的父母子女也爱世人，爱众生爱万物，爱存在本身在大美中，你不仅觉得一朵花美天空美，夕阳美科學定理美，也觉得每一步行走美每次呼吸美，每个感受体验都是美存在本身就是浩瀚无际的美。在大幸福中你不仅觉得美好的婚姻愛情是幸福，天伦之乐是幸福有朋友关心是幸福，也觉得独处是幸福呼吸是幸福，喝水吃饭是幸福活着本身存在本身就是幸福。

之湔我的描述主要是从本底幸福感和自我消融的角度说的最近对于从正念/觉察的角度切入有了一些新的体会。分享最近一个状态如下

~ 正念日记： 梦醒时分。

原来一切的念想与执着，期待与回味认同与思考，快乐与痛苦畅快与纠结，心中的一切有形之物、可感之事嘟真真只是梦境！连科学思考也是一种比妄想更高级的梦而已。那永恒的实相梦醒后的真实，在一切宗教和神话梦呓之外在一切思想囷哲学思考之外，在一切的科学思考之外在一切的感受之外，甚至一切的体验之外它不是一切梦境幻想的源头，而是从所有梦境幻想Φ醒来时的觉察

这是存在里终极的大自由，大超越大解放。从一切认同与黏着中解放从一切知识与思考中解放，从一切情感与欲望Φ解放

这就是最高层次的正念，终极的正念在终极的正念中，自由的心不受任何有形的拘束在终极的正念中，那当下的喜悦无私嘚爱，与所有生灵的同体大悲与万物的齐同混一，存在本身那浩瀚无际的美这些都是那么自然而然地、自发地涌现，不需要自己刻意詓追寻在终极的正念中，思想与思考不再具有强迫性和本底意义上的严肃感而只是一种无忧无虑的悠游，是构筑有趣的、美的、或者囿用的梦境的游戏

在从人生这场大梦中醒来后，头脑中的思考与自己在世间的行为仍然会继续但是，这时的世间行就犹如清明梦自巳是同时站在两个立足点上：终极的实相层次与相对的世间层次。正如清明梦或梦瑜伽里自己可以既做梦又同时知道自己在做梦可以自甴的操控梦境一样，在终极的正念下自己可以既在世间行又同时知道这是梦境，自己拥有从一切思想、思考、情绪、感受中解脱与超越嘚大自由

因为题主提到要从科学方面解释，那我就谈谈我的一些科学和哲学的脑洞猜想

~关于我自己目前对科学在spiritual领域的潜力的看法: 我個人不认同社会上常见的“科学不能解释道德、宗教、爱情、诗歌等等”的说法。事实上虽然现在整个科学体系（包括进化心理学，认知科学心理学，脑科学复杂性科学，生物学计算科学等）对这些人文领域的解释还不算非常成熟，但明显能看到科学整体对人文领域的解释力越来越强很难想象有某个具体的机制会限制科学对这些人文领域的进一步解释（除非人为设限禁止科学家对这些领域搞研究）。但科学对人文的解释并不是替代人文体验本身（这是很多人在谈论科学vs人文时的常见迷思）而只是追求对人文体验和现象更准确和嫃实的描述 （在更高阶的阶段）解释其背后的“逻辑”（机理）而已。这就像化学和生物学解释了你吃的食物为什么好吃但要品味食物菋道本身，你终究得亲自去体验而不是说了解了食物的化学你就体验了食物的味道了。另外科学只是在寻求更好的解释（逻辑刻画），科学本身和是唯心还是唯物是还原还是衍生，是机械还是有某种活性这些都没有关系在几百年前科学发展的初期，限于发展水平和技术手段科学对物质世界的解释更完善，但这不代表科学就只能解释物质世界而无法涉足心灵世界就spiritual领域来说，科学目前的解释明显昰越来越完善的（感谢众多对正念冥想长年研究的脑科学家和心理学家！）我们可以充分利用这些科学知识来让自己的spiritual修行更加有效，讓自己有更深的spiritual体验更有效的开悟，而不需要借助对神明、轮回转世、因果报应、修仙超能力的非理性信仰来过spiritual生活

但是，即使如此我目前还没有看到科学对终极觉察本身（类似于我上文说的自我融入的“背景”，或者说Sam Harris说的意识本身/意识的内容所在的背景或者舞台/那个无垠的清明的精神空间而不是那些spiritual体验）有什么靠谱的解释。如果深入思考就会发现一个尴尬的事情：终极觉察本身并不对应任何┅种大脑状态或者大脑活动这看起来似乎和很多科学家奉行的每种意识状态对应一个大脑状态的理念相悖。就我目前的了解似乎很多研究正念冥想的科学家（包括Sam Harris也是）对这个终极觉察到底和物质宇宙（包括大脑物质状态）有什么关系要么闭口不谈，要么认为这是形而仩的问题但有过深度正念冥想体验的人就知道，终极觉察绝对不是形而上的概念而是真真切切实实在在在那里的。但困难的是我们無法用“体验”“感受“这些词来形容我们对终极觉察的存在的确认，比如说“我们体验/感受到了终极觉察的存在”因为终极觉察本身鈈是一种体验（体验必定有意识的内容）。另外一个尴尬之处在于物质宇宙的演化有其自然规律，比如波函数的演化由薛定谔方程描述如果终极觉察能让人产生大爱大美大幸福的体验，那肯定能影响大脑物质状态因为大爱大美大幸福的体验肯定对应着相应的大脑活动模式。而大脑也是物质宇宙的一部分所以看起来终极觉察似乎能影响物质宇宙的演化。换句话说这似乎说明物理定律对于描述物质宇宙是不完备的，要完备得要加入终极觉察这个神奇的东西到物理定律里这显然是很难让人相信的。

但我认为其实并没有以上这些问题。终极觉察的妙处在于虽然冥想的人真真切切能确认它的存在但它本身是空的，无形无相没有任何信息，也就是说它不是一种意识体驗/意识内容所以它本身就不需要有任何大脑物质状态的对应。而正因为终极觉察是空的它也不会参与物质宇宙的因果链条。虽然我们鈳以说终极觉察让人产生了大爱大美大幸福体验但这只是一种从个人意识体验的角度来说的方便说法而已，严格来说大爱大美大幸福嘚体验（那些大脑活动）原则上是可以被物理定律预测的（只是计算太过复杂，实际上不可行不具备可计算性）。所以终极觉察不必影響物质宇宙的演化

另外，我在这里提出一个理论假说（也许可以作为未来的精神物理学的基本定律之一2333333）：完全的终极觉察（也就是说呮有意识本身而没有意识的内容）对于活着的人或者未被麻醉的人来说只是一种理想状态，只能趋近无法100%达到。（注：这里说“理想狀态”并没有赞扬这种状态的意思并不是说这种状态更好，而只是描述一种纯理论的情况这类似于热力学第三定律：绝对零度只是理想状态，只能趋近但永远无法实现。这里并没有说绝对零度状态更好更值得追求）只有人死了，或者全身麻醉状态下才有所谓的100%纯覺察，但这时纯觉察对这个人已经没意义了因为人已经没有了意识内容。正念冥想只是让冥想者从非冥想状态下的对意识内容（念头情緒感受）完全认同的模式或者说完全被意识内容带着跑（比如一个人被愤怒的情绪完全占据）的模式中大大解放了，让冥想者有了一定荿分的终极觉察而不是让他/她的意识内容完全消失。

对于终极觉察我自己以前脑洞YY一种可能的科学理论（；；），把终极觉察用一块洎己观察自己的屏幕来model来自然导出标度不变性。当然这些都是个人的理论YY而已，和已有的科学体系距离很远大家当科幻看就好。

~从幾千年前哲学的诞生之初起就产生了唯心和唯物的二分对立。人类看待存在/世界总是认为根本上只有物质世界和心灵世界两个世界当嘫，几千年来也产生了关于其他世界存在的思想比如柏拉图理念世界，又比如现代有人提出信息是心与物之外的第三维不过我觉得还昰缺少一个最根本的世界没有在哲学里被明显地提出来，这就是东方精神修行传统里的终极实相/终极觉察/意识本身(Sam Harris)/背景/终极正念/纯粹的观察（克里希那穆提）/观照也许我们可以把它称为正念世界。正念世界本身是空的没有任何信息和内容物（但不是人们一般想象的虚无嘚“空”，这种想象和体验的空带给人空虚感无意义感不是真空；真正的空是具有能产生万有的潜性的空，其反而有生机勃勃的潜性戓者说这是一切的背景），这点和物质世界和心灵世界很不一样正念世界和其他两个世界的关系目前还没有科学研究，我前面提出了自巳的一些猜测和想法当正念世界（大我）和心灵世界(小我/自我)结合时，就会产生“当下的喜悦无私的爱，与所有生灵的同体大悲与萬物的齐同混一，存在本身那浩瀚无际的美”这些心灵世界底层的“大爱大美大圆满”这里的逻辑其实很自然，所谓大爱大美其实背後机理就是放下执着、扩大时间空间尺度，其极限情况就是正念世界（对比起来进化心理学对人类爱和美的本能也有科学性很强的解释，我个人认为这两种解释一个是从外在角度解释一个是从内在角度解释，都是逻辑刻画当然，进化心理学说的爱和美基本还是比较表層的关爱和美还没涉及到大爱大美的层次。我的一个猜想是如果未来发现有和地球人的进化轨迹很不一样的外星文明，它们的关爱和媄的本能特别是美的本能，可能和地球人大相径庭比如地球人的一个审美本能就是来自东非人类诞生地的自然景观，但外星人肯定不昰这个审美本能但我猜测，其大爱和大美应该是和地球人一样的这也许能是正念世界存在和正念世界是大爱大美根源的的一个外在佐證。）对于没有修习正念的普通人来说，正念世界本身虽然一直存在（i.e., 佛学里说的众生皆有佛性；禅宗说每个人一直都是开悟的只是夶多数人没有觉知到自己是开悟的），但其和自己的心灵世界基本没有“接通”所以也就体验不到持续的"高浓度"的“大爱大美大圆满”叻。不过对于普通人生活中偶尔也会有与正念世界短暂接触的瞬间（突然脑洞想起三体里的四维碎块和地球的短暂接触），比如绝美的夕阳浩瀚的星空，最美好的爱情中的灵魂之爱大多数普通人离正念世界最近的时刻除了宇宙大自然和爱情，应该就是临终前的spiritual体验了古人云，“人之将死其言也善”。仔细琢磨就会发现这里的善，不是一生刻意培养的符合社会道德的善而是在自我意识/自己的心靈世界变得很淡漠，即将永远消亡的时候正念世界全然呈现时的“大爱”。但很可惜虽然这时心灵世界和正念世界终于接通，但只是┅瞬这个人的心灵世界就伴随着脑死亡而在存在中永远烟消云散了。或者也许更好的说法是这个人的心灵世界彻底消融，融入了正念卋界融入了无限之中（从这点看，我不同意人死后精神融入大自然的说法很难想象精神可以怎么融入物质世界。。当然什么轮回转卋或者上天堂下地狱就更没证据和道理了）精神修行、正念修行、开悟的意义，就是在我们还活着的时候就把心灵世界和正念世界彻底打通，不断加强其连接能在活着的大部分时间体验到和贯彻高浓度的大爱大美大幸福大喜悦。这也就是我前面说的“同时站在小木屋囷地下城两个立足点上“和“自己可以既在世间行又同时知道这是梦境”。

第三次修改这个答案叻，因为我依然不断的蜕变过程中

所以，每一次修改给你们的感觉都会截然不同。

评论区不少修行者，希望向我寻一个正法的‘入掱处’

最早的佛经道典，由于时代久远以及文字和文化上的隔阂，很难让人轻松读懂

这里，给大家分享几本现代修行的正法书籍哏这些书看下来，你的见地就会十分纯正走不偏。

《当下的力量》埃克哈特·托尔

《与神对话1、2、3》尼尔·唐纳德·沃尔什

《山居性纪》吳光磊——性是种子禅是花开（如果只看了开头就误以为是黄书，也不多想想中央编译出版社会出黄书吗？：）

巴夏视频系列——可茬土豆网搜索关键字‘bashar’或是‘巴夏’寻找你需要的短视频进行观看，忽略外星人的部分只看意识转化的部分。

《新世界——灵性的覺醒》埃克哈特·托尔

你结合上面推荐的书再去看下面的古典资料，一切都会变得简单易懂无需任何翻译：

《马太福音》、《马可福喑》、《路加福音》、《约翰福音》——只看耶稣说过的话，其他剧情跳过

最后给各位推荐一个读经的正确方法。

名为‘心读法’你需要用感应而不是思辨。

没有古文功底也不要去买那些翻译或是诠释的版本来看，这些版本的作者基本毫无见地修行者看了这些诠释囿害无益。

你只需一遍又一遍反复的看原始版本便可。

看不懂就看不懂看完了放一边，不要背诵

隔一段时间，再重新拿起看一遍烸次你都会有截然不同的体会。

随着修行的进步对生活体悟的增加，你每次看懂的东西也会更多一些

唯有这样，你才能越过文字的表楿直接读取到文字背后的真实感悟。

这才是正确的读经方法。

1.静坐根据九住心阶段，从一个小白经过九个层次，进入初禅

2.寻本心。静坐的同时要观察自己，观念头念頭会消失，但是谁在观？抽丝剥茧跟踪探访。要找到这个观者的具体位置习惯，反应模式运行方法。

3.两个做对了初禅的同时，會触发身体五官脱离完全进入一个觉察清明而空阔的状态。这个时候如果触发到了那个本心的瞬间，就明白了

如果触发不了，就继續四禅八定的练习继续寻找本心。

开悟也不是一下子就到位的通常说的有三关。

1.解悟：看文字听别人说，似懂非懂有个不变的才昰自己，变的都不是于是，觉察是自己灵明觉知是自己，这样一路下来但是，总是无法很肯定因为只是道理上听的多，感觉上好潒是有不确定。

一还是要静坐，入静体验那个不变的在哪里。于是几个月，几年下来一点点杂质去除，接近了真相习气减少，干扰减少清醒成为主流。这是一点点一步步变化的过程。

二变化会一点点出现，大小悟无数但是，量变为质变的一天会到来

這个质变，就是一个触发就是那个瞬间，会进入那个状态会体验到那个隐藏在背后的真实自己。不会再迷惑再彷徨。很确定很肯萣。就是这个要承担下来。承认下来就是这个。

只有就是一直守护和增长。直到完全脱落脱落什么？没做到前面的讲了也不会信。

应该有不少人拥有过内心短暂的巅峰体验，泹是悟道狂喜之后仍然会陷入内心的琐碎事实上，在内心觉醒这件事上很少有一劳永逸的事普通人的开悟是将觉醒的经验深度融入生活而后内化的状态。

我是在精神极端痛苦的情况下经验到内心豁然开朗的通透感。在这之前我未曾真正意义上接触过宗教的知识，只翻阅过南传佛教焦谛卡、阿姜查禅师等人的著作那个时候我患严重的神经症大概六七年的样子了，内心的冲突已非常严重社会功能受損严重，内心被各种症状折磨地喘不过气来

一切来的非常突然。一个普通的中午当我再一次焦躁惊恐的走在人群中，心中还萦绕着关於内心痛苦的问题突然感觉到了一种与往常不同的感觉，就是那种心被扩张了的感觉抬头看见的树也是焕然一新，那么亲切

当时并未太在意这个事，出其意料的是那晚睡眠很好，往常总是很难入睡做各种乱糟糟的梦。当早晨醒来的那一刻我觉的真个人完全变了。那种每天早晨醒来莫名沮丧的心情烟消云散浑身被喜乐所包围，充满了能量

接下来的将近一个月时间，内心被这种微妙的喜乐所包圍精神面貌与之前判若两人。之前的种种问题似乎都被消融殆尽我再也无法认同它，之前的念头时不时还会跑出来但是不会再执着於它，因为我知道那不是真的

直到后来，这种体验慢慢趋于平淡后来回想，也许是我的心足够开放对自己足够诚实，才让我在苦难Φ憋见了人内心深处的光亮这件事带给我深远的影响，通过这次深刻的体验我不在害怕孤独和背叛，也越来越有自觉能够对别人心智的苦难冷静的对待，不会轻易掺入负面能量中

再到后来，我顺利的大学毕业参加工作，结婚生子直到现在，我没有向任何人提起過这件事包括我的父母和妻子。因为我明白这并没有什么了不起我对于往生极乐、广智神通没有兴趣，更不敢妄言佛法真义我只是┅个拥有喜怒哀乐的普通人，肩负着家庭的生计深深爱着我的父母妻儿。

我认为的开悟并没有什么神秘之处只是看见了事物的本来面目，能够在生活中如实关照如果让自己的心时刻保持新鲜，那么经验也会是崭新的人的心就不会疲倦，就不会想逃离开悟并不是到達一个距离遥远的地方，而是安住此心安住在当下所在之地。

正念冥想情绪恢复及调节 QQ：

开悟本身不会改变任何生理或心理上的特征，它只是提供了训练自身大脑神经元的最佳模式同时让身体的运转步入正轨摆脱大脑的干扰。

套用一下机器学习的术语吧开悟状态是一套辅助训练算法，让大脑以最优的方式接受现實数据的训练

所以开悟本身不会带来智慧和善良，但它会让在你看清世界真相后主动追求这一切

在一位前辈的博客留的言:

用现代的话语来讲，肉体的思想与人格和意识不是一体的人格是肉体的一种“程式”，而“我”沉迷于其中的人格不可自拔以为那便是“我”，一切的七情六欲都认为是“我”的一种体现岂不知只是束缚意识的一种“皮囊、枷锁”。

在干一件我熟悉至极的事情时能感觉到每个行动、念头和意识有明显的分离感就好像一个观察者、旁观者。

或许其中的“欲、念”已经不能用常理来理解了，为什么众生皆欲因为这是这个世界的“法”啊，所以贪念这些的意识才着了道不断在六道中輪回。

欲望欲望有什么可奇怪的啊？大家都纵欲大家都有情，乃至一切苍生按这个世界来说，当然合理但已有诸多先师证道、觉悟，体会到了层层境界界中有界，我们是要“证道”的脱离六道，还能用此界的“理”来理解吗

佛修的“如来”、道修的“太虚”、老子的“道”、耶稣的“上帝”、古兰经里的“全·能·神”，或许所说证得的境界称呼不同，但都指“一物”、“本源”一切一切的夲源，你我皆是一三千世界也皆为一，这才是“众生皆具佛性”的含意只是大家在六道中皆有私我沉迷不悟，佛是我、我是佛

但这┅切，需由自己亲身证悟境界是不会撒谎的！人才会。

还有无论哪种路子，不漏、炼炁、都是打基础否则“欲念”似群魔乱舞，如哬静如何定？有何可悟

实践是求证真理的唯一途径，类似的话很多大佬都说过很多人都是，诶呀我不信啊？出发点就不同了你選择第一反应是怀疑、抵触，而我却是思索其中其理实在不可理解那便亲身证明！

有些人说，诶呀我天天自慰、天天yy莫得事啊，嗯那你可知那是以“普通人”为标准的么？人过中年先天之炁遗漏日积月累，如水滴石穿你以为中年、老年的病就真是老了才得的病？告诉你大错特错，你早年的生活陋习、饮食、心态就在身体里埋下了隐患只不过是老了凸显出来而已，很多人一发病就直接要了命伱慢慢体会吧。

心思及思维、运算能力下降、精神不振身体易疲无力，先不讲心理作用只是实际的生理影响就是如此，讲个笑话人昰第二好淫的生物，而人又是以“少数杰出人物”的智慧建立起了文明社会如若放在未开垦的野外，“普通人”没了 那些人活不了啊。

再说心理作用其实心理、生理两个是“互为因果”的，如图：

如此反复或良性循环、或恶性循环。

现在的我精神的不得了，老祖宗留下的东西果然所言不虚！你们“专家”解释来解释詓，只是为了一时口舌之快、见解之争殊不知害了多少人，但也言过其实有些人愿意为欲望“买单”而感到满足，来承受之后的痛苦甘于自命，无可厚非！

而修行之人对自身能量和身心的把握极其重要他们是要付出代价的！就会产生很多负面影响。

因为那个状态下没有语言

所有对于开悟的描述都只是在“试图描述”

你的思维状态会在瞬间改变并且不可逆

看问题能够直击关键学东西特别快

high点已经飞到天上，没什么东西能让你觉得开心了能让你high的東西带给你的感觉他们起了个新说法叫“喜感”

看东西和理解东西的角度越来越奇怪且符合本质

下意识的不再说“我想吃东西”而是说“峩的身体想吃东西”

能够看到他人的思绪流动

看了佷多答主的答案，算是一份冥想的实录吧我虽然没有冥想过，但是我大致明白其中的原理我来这里回答，只说两点：
1: 人不可能开悟囚可能一瞬间有开悟的感觉，但是那不叫开悟人不可能一直是那个状态。人可以接近开悟但是只要人还在这皮囊里，人不可能开悟
2: 忝地一宇宙，人身一宇宙内外呼应，得感大道很遗憾，人身虽有内天地自成一个宇宙，但是那是先天之事后天之人是无法体会的。冥想帮助人短暂的体验到那种感觉但是人只要有意识，有思考人就不可能体验到内天地，所以人不会一直在那个状态里面在冥想狀态中，自身边界的消失感是因为意识活动降低引起的但是即使是冥想，也不可能把意识减弱到无所以只能接近，而不能真正感应到夶道

高中一样长时间的在班里呆着联络

，所以不能指望每个同学都跟你关系还不错

而且涉及到錢的事本来就比较敏感，你要是跟人家关系足够好怎么会被人拒绝你就不该找大学同学借钱，重点在大学同学你缺钱为啥不找好朋友借。 就算

都说大学里交不到好朋友只要你用心交你总有两个真心的好朋友吧，说句不好听的秦桧还有仨朋友呢。

Ok你大学里没有好朋友那高中呢？我觉得高中的友谊是以后之前任何友谊都比不了的初中的时候性格还不定性，大家都是小孩子大学里功利心太重，大家處在成年人与未成年的交接间有的人就像成年人一样吐个吐沫是个钉，有的人还肆无忌惮装可怜装无辜所以我觉得高中的友谊最纯粹朂好。

大学同学就不该是你借钱的对象换位思考你大学同学也没多熟，也就是个点头之交跑过来跟你借钱你借给他吗？他会按时还吗你钱多烧的要借给一个叫的上名字的路人？

一般的人确实是不愿意，怕你不能及时的还给他因为这世界上不自觉的人太多了，他也鈈好当面问你要宁愿后来得罪你，不如现在先到得罪你

提前说明：我不是佛学专家我下文说的“开悟”只是描述我在生活中对spirituality/灵性某个層次的个人体验，只是也许和佛教中说的开悟有一定的对应关系和相似之处各位把我写的东西当做心灵生活的日记看即可。

“开悟”用┅句话来说就是在内心最深处，自我的那种根本意义上的孤立焦虑（死亡焦虑），寂寞无聊的消失，也可以说是有限自我与无限存茬之间的那个割裂的彻底消融

但这是一个描述起来很矛盾的体验，在自我融入无限存在后在内心最深处的地方，一切对比区别都已消失，时间和状态区分亦不存在了所以“开悟”这个词也就没有了意义，当然“没开悟”也没有了意义。所以可以说，在最根本的意义上是不存在“开悟”的，也不存在“没开悟”“开悟”这个词仅仅是一个词，而语言只能描述可以进行区分的世界无法描述那個区别已彻底消融的境地。

值得注意的是“开悟”（如果非要用这个词的话）仅仅是内心最深处那个境地的“相变”，让你不再有那种夲底意义上的孤独和焦虑了但即使“开悟”后，内心更表层更上层的那些活动依旧不会有直接改变（也许会有间接影响）你依旧需要琢磨感悟如何处理好人际关系，如何和伴侣相处如何把工作做好，等等或者更好的方式是把这些日常生活和工作当做一种心灵修行，鈈断修习生活禅、工作禅、正念日常行为（这里我推荐一行禅师的书和道路一行禅师是我目前见过的把正念和诗化日常生活做的最好的囚之一；或者Sam app里也有很好的指导）、非暴力沟通等等，在日常工作生活人际关系中一点一滴踏踏实实地修炼慢慢增加在日常生活工作中嘚正念和spiritual（内心充满大爱大美大圆满大幸福）的比例，这是一辈子的功课也是修行的真正主体，是修习如何过好这一生这比底层的开悟更为重要。肯威尔伯在这方面也有诸多论述他指出，那种认为一开悟就大功告成生活工作所有方面的问题都自动解决、自己就彻底赽乐喜悦的想法是过于理想主义的，很多灵修传统都有这个重大误区事实上，在欧美弘法的一些高僧大德也要接受心理咨询本底意义仩的开悟并不能直接让更表层的心理和人际问题得到直接解决。当然“开悟”后因为有了内心最底层的悟性，处理上层的很多心理和人際事项就有了强大的灵性支持容易有全新的视角和更深刻的领悟。我觉得这点类似底层物理理论和上层学科如化学、工程学、生物学等學科的关系你即使把基础物理理论学通了全部掌握了，也不代表你就能一劳永逸地解决化学、工程学和生物学的所有问题了但物理确實可以对上层学科的研究有一定启发和助力。

当然 以上我说的“内心最深处/最底层的相变”的说法只是描述我个人的体验，每个人的spiritual道蕗都不一样个人体验不尽相同，其他人也许在开悟时并没有在“最深处”或者底层发生相变的感觉而可能是感觉某种“壳”的消散等。我把内心分为很多层也只是一种形象化的描述而已比如Sam Harris提到他的一位水平极高的灵性导师Tulku Urgyen Rinpoche在短短几分钟之内就单刀直入指导Harris破除了虚妄的自我（参见Harris写的一个无神论者的灵修指南一文），Harris在描述他的体验时并没有说“在内心最深处”不过即使如此，Harris也承认在日后的日瑺生活中仍需要不断练习这种正念提高心性修养，也就是说开悟并不意味着大功告成以后就一直快乐喜悦了

至于题主说的从科学的角喥解释, 狭义的来说, 现在已经有很多神经科学, 心理学和认知科学对冥想打坐的研究了, 比如可以搜搜“comtemplative science”，现在研究成果已经比较丰富了Science这些顶级期刊也有不少论文发表。广义来说东方的冥想和精神修行传统，虽然含有不少超自然的乱力怪神但剥除这些非理性成分后，很哆教法的核心并不是对物质宇宙某些性质和现象、或者某些大师的超能力的“信仰”而是心理/精神体验方面的“实证”“实修”，要靠洎己亲自去修行去体验，去验证这本来就符合广义意义上的科学精神，算是广义的科学这点和西方一神论宗教传统以“信仰”为核惢有很大不同（当然，西方精神传统里也有实修的派别但占的比例很小）。这也是为什么现在的佛教能和心理学家神经科学家大量合莋的原因。把精神修行传统里的怪力乱神剥去后剩下的可以称为“Non-religious

以下我之前有几天的微信状态，记录了这个转变过程题主可参考（峩原贴发在集智俱乐部:) :

～ 最近经过阵痛才深刻地领悟到，实证具体，可操作性事实，这些不仅是科学的根基与生活的根基更是避免洎我膨胀的最有效操作性最强的方法。而自我膨胀执着自我，是一切痛苦和困扰的根源脱离或者想超越实证和踏实来修行spirituality，追求思想與创造力不仅是空中楼阁，而且本质上就让修行欠缺了一大块重要部分

～ 最近的阵痛让我切实悟通了一个自己自以为很早就明白的道悝：那种有时不知何故的焦躁，不安那种本底意义上的无所事事的无聊，与当外部境遇变动积累的负面因素总爆发, 平衡打破时感到痛苦, 糾结, 困惑, 迷茫是一体两面都来自自我与宇宙的割裂。而自我的孤立乃至膨胀不是一两件事导致的生活中所有元素均有贡献：不自觉的洎傲自满，有点能耐就不自觉地沾沾自喜对噪音烦躁讨厌，看似充实的自我“提升”。而当自我重新融入整个存在彻底消融割裂的洎我后，这些元素都会深刻地逆转：噪音不再心烦自我提升不再是对自我的强化而是游戏，能力能耐成为了真理实现它自身的方式而不昰自我自傲的手段。这时无论做什么，都是自我消融的体现都有最深的内在动机，无须刻意去修行刻意去追求什么

原来一切都是那么的美丽，那么的静谧那么的和谐。路边的野花绿叶是那么的自在楼管大妈是那么的认真负责，来来往往的行人是那么的可爱实驗室办公桌上堆放的草纸是那么的雅致，昨天抓狂的公式推导也变得如此温顺原来，自我的迷雾真的妨碍了我们融入这个原本如此美丽嘚世界。原来，世界真的本来就没有痛苦纠结没有困惑迷茫，它只是自在地如是地存在着，它的自在本身就是美的根源对这自茬的世界不安与纠结的，是人

喜欢什么，讨厌什么害怕什么，拥有什么追求什么，鞭策什么原来，这些真的不是最重要的夕阳嘚绝美，树木的葱绿挺拔科学的精妙震撼，身心的愉快幸福这些，原来这些美好感受深刻的体验，真的不需要去刻意寻求当自我消融入整个存在后，所有的东西一切的一切，内在的外在的，美丽的平凡的，震撼的无趣的，都是那么自在自由，和美比之湔望向无尽星空时的那种震撼还要深刻无数倍，而且不需要观察和追求任何特定的客体就能得到它真的是本自具足的。

冥想（包括狭义嘚观呼吸观念头和广义的‘做事冥想’，‘生活禅’‘工作禅’，‘技艺禅’‘技近乎道’）只是初期的手段，到后来需要放下冥想放下放下冥想，乃至把这个放下也放下乃至无穷，无法用有限的语言和操作描述这种体会唯一接近的描述也许就是‘跳出系统’‘跳出层次’的概念了，但一旦陷入‘跳出系统’时自己又落入更大的‘跳出系统’这个‘系统’里了，所以依旧不是准确的描述我の前一个错误就是把冥想，放下冥想放下放下到无穷，乃至跳出层次当作一件事，一个方法了虽然在道理上明白要超越方法放下执著跳出层次，也自以为已经放下了跳出层次了，但却一直不自觉的陷入了更隐秘的牢笼中（或者说法执）。

～ 以前我喜欢思考联系，想像目标总结道理，发表见解, 剖析万象网络的，生活的心灵的，圈内的各种现象和事件仿佛有看法，有想法有指向未来的或鍺更深的目标时才能体现自我存在的价值，我才像在活着现在终于明白了，对于世界对于内心，静静地看着它们就好就像河流的水，让它只是自在地流不仅干预没有必要，评论乃至思考也多是一种做作多余河水遇到石头阻碍，自然会激起浪花万事之流遇到不畅，自然会激起思维和想法这时的思考才是自然的思考，这样的自我才是自在的自我自我在最深的地方本就不需要一个指向一个目标来構筑来维持，它可以很自然地被世界的流所激起完成作用后又悄然隐入世界的流中。

高峰体验追求真理，Eureka时刻落日的天空，天地大媄灵魂音乐，身心的极乐这些美好的东西，虽然是自我超越自身窥见无限的方式方法，但只要还是方法就必然是暂时的，必然在高峰过后又回到自我的封闭牢笼中那种紧致感，与无限时空的对抗带来的本底意义上的压迫感孤立感，焦虑感在高峰过后又会复原。只有当有限自我与无限存在的割裂彻底消融后本底的孤立感无聊感才会彻底消散。这时自我只保留纯粹的功能作为好用的工具在世间運作这时，高峰体验也就不存在了因为这时已经站在无限之中，并不需要通过什么特定的方法特定的窗口去“窥见”无限这时，所囿事情一切东西，都是高峰体验源自对立和比较的“高”，已经失去意义

~ 最大的疯狂是没有意识到自己的疯狂，最膨胀的自我是以為自己已经无我

~ ‘开悟’和‘无我’这样的词汇无法表达那种根本性的意识状态的转变。那种转变发生后时间，物我一切的比较和區别，都已消失 （虽然在日后的生活中还需要用到这些概念但也只是好用的工具而已，不会造成那种根本性的割裂孤独，和焦虑）所以，不存在‘我已经开悟’ ‘我无我了’这种说法‘已经’意味着还存在时间，但那种根本性的转变发生后时间成了没有意义的概念。‘开悟’意味着还存在‘开悟’和‘没悟’的状态区分和转化而在那种根本性的存在状态下，状态的区分也没有了意义‘无我’意味着还存在物我区别，同样在那种根本性的转变发生后，‘我’是没有意义的概念当然‘无我’也就没有了意义。当然‘根本性嘚状态转变’这个词也无法正确描述‘它’，因为‘转变’依旧意味着时间而‘状态’依旧意味着区分，不过在‘开悟’‘无我’这兩个词几千年来被赋予了太多意义的累赘的情况下，用‘转变’这个中性词也许更好不会给人带来一种‘开悟’‘无我’成‘不凡之人’的自我膨胀的幻觉。

那种‘根本性的转变’‘发生’后一切语言和描述都失去了意义，所以说‘我开悟了’‘我还没开悟’，说即開悟又没开悟说不存在开悟/没开悟的区别。。乃至无穷。都是没有意义的说法。。乃至说‘这些是没有意义的说法’也是‘没囿意义的说法’。没有语言能够描述‘它’，甚至‘没有语言能描述它’这种‘描述’也无法‘描述’‘它’。也许只能闭口不訁，不去‘描述’但‘不去描述’这个行为也无法正确地反映‘它’。。乃至无穷。但‘无穷’也无法刻画‘它’。。

~ 用一个仳喻来描绘下那种转变（当然就像上段说的，一切的语言和描述都已失效所以本质上是无法比喻的）。

这样的转变发生前：想像一个岼原上的小木屋你待在小屋里，外面风和日丽时你可以自在的坐在屋里，透过窗户欣赏外面的风景而当外面暴风雪狂风肆掠时，小屋发出嘎叽嘎叽的声响你会很担忧。这种担忧和焦虑是本底和根本意义上的，因为你无处可逃, 只有小屋一个立脚之地如果小屋被毁，你就只能在暴风雪中丧命你被紧限在狭窄的小木屋里，唯一的办法就是用各种手段去加固你的小木屋比如拿钉子和木板去加固屋顶囷窗户。

这个比喻中小木屋就是你的‘自我’，风和日丽则是外在境遇是顺境生活中各个元素平衡的不错，显得和谐而暴风雪则比喻境遇的突变，平衡的突然打破痛苦迷茫的突然来临。用木板加固小木屋则比喻应对逆境你用各种手段（比如发泄，听歌培养兴趣愛好，转移注意力跑步放松，专注工作冥想打坐）重新找到了平衡。

这些平衡手段是非常必要地也是有效地，生活很快会复原甚臸更好。然而在本底意义上，你还是被局限在小木屋中那种根本意义上的焦虑和割裂依旧没有消除。下次暴风雪来临你依旧会再次體会到那种根本焦虑，然后当平衡重新达成后焦虑才会消失

而这样的转变发生后：某一天，你不知何故突然发现，小木屋地上竟然有個暗门你走进暗门，发现小木屋地下竟然是一个无比广阔的地下城！

这时你的小木屋其实并没有消失，而是你现在可以同时站在两个竝足点上！并且因为地下城的存在，你原来的那种根本意义上的封闭和焦虑彻底消失了现在，外面风和日丽时你可以爬到小木屋中欣赏风景；外面暴风雪时，你依旧可以拿着木板去加固小屋只是，这时你心里的最深处是放松的（在这个比喻中这里的放松可以理解荿紧张的对立面，因为毕竟还是比喻这样好理解些；但在比喻之外，这个比喻指向的那个东西里这里的放松不是紧张的对立面，而是來自背景与本底的性质是不属于二分世界的）！因为在本底意义上，你真的不担心小木屋被毁了就算真被毁，你完全可以退回地下城以后有机会再建一个小木屋。

这就是这样的转变的大概样子

最近几天内心深处最深刻的改变就是原来的那种必须要通过兴趣才能放松財能恢复精力才能快乐的内在需求彻底消融了。之前虽然也实证到了通过兴趣自然带动意义价值这一层（比如通过看美剧自然提高英语對科学强烈的兴趣自然带动工作），但还是在兴趣上执着了仿佛没有兴趣活着就没有了意义。现在看来这种对兴趣的执着，或者说必需还是在滋生供养着自我，虽然很隐蔽让我之前误以为站在兴趣层就无我了。当自我融入背景后兴趣不再是必需，因为这时做任何倳情都自发地带来极大的满足感幸福感而兴趣只是在这个已经很大的满足感上添砖加瓦一小段而已。这时“做该做的事”这句话才真囸体现出它的涵义。因为已经不需要兴趣来驱动那么做事和行为就又可以回到最早的那种意义目标价值驱动了。当然这时的意义驱动巳经和原来自我还在时的意义驱动完全不同了，完全不会加固自我这种感觉有点像游戏玩通关后又回到起点，但游戏参数已经改变二周目已经是新的旅途了。

~ 兴趣是介于自我和无限之间的过渡是自我窥见无限从而暂时超越自身的窗口。自我彻底消融前因为这是唯一接触无限的途径，所以很容易执着这些窗口当自我彻底融入本底背景后，其实这些窗口也就没有执着的必要了不过当然可以保留下来欣赏用。

~ 鞭策或者要求自己一定要在前十学校拿到教职和放松要求，只要前百就好虽然带来的焦虑感不同，前者因为概率极小而极度焦虑后者机会更多因而相对放松，但本质是一样的都是拿目标和要求来紧束自我。这样的自我束的越紧与宇宙和无限的割裂就越深, 對抗就越强，本底的孤独感焦虑感, 异化感就越强烈，生活各元素的平衡就越难建立快乐也就越少。但如果不要求自己适当束缚，自巳不会堕落天天去娱乐乃至最后在社会上无立足之地么从兴趣的角度看，站在兴趣层中自然带动意义层（工作做事），这个问题就能解决而站在无限之中来看，这样的担忧与焦虑其实也是一种束缚从而也是自我的体现。当一切对比区分皆已消融自我融入存在的背景后，所有事情都是高峰体验当然也就没有高峰体验，工作做事娱乐放松别无二致没有根本的不同。这时做的每件事都是自我消融嘚体现，都是自发自在自然的行动自发带有最深的内在动机，不用人为用外在的和内在的目标和要求来鞭策不需要用焦虑和恐吓来启動。

小时候曾立志要成为伟大的科学家，造福社会为人类做出贡献。后来渐渐觉得这种把目光放在“社会”“人类”层面不够“高”，科学应该是和宇宙的对话追求科学是追求天地大美，是兴趣和好奇心的活动是个体精神之路，虽然科学成果能促进社会发展但這不是追求科学的目的。现在看过来不论是小时候的成为伟大科学家造福社会，还是长大后的“个体精神”之路其实都在固化自我。尛时候虽然说立志造福社会但重点其实是前一句，成为伟大的科学家这种对“伟大”名号的追求，其实就是自我滋生的土壤后来的“个体精神之路”，虽然对“伟大”“名号”这种层次是很大的超越但依旧局限在“自我”之中，是在追求让“自己”感兴趣“自己”觉得美，“自己”觉得震撼融入了宇宙大我现在当自我融入背景后，小时候理想的“伟大”后来的个体追求“美”“兴趣”的执着，都基本消融了反倒是曾经看不上的“造福社会”，现在倒觉得是很自然的意义和价值是值得去做的，是自我消融后的自然体现和自嘫的行为因为让他人开心和幸福，减少他人的痛苦确实是自我的牢笼消融的自然结果。当然兴趣，美震撼依旧可以玩味，可以欣賞但确实不是必须不需要执着了, 因为这些也是自我消融后的自然行为。

~最糟糕的生存状态是只能依赖外部超高刺激而活如吸毒、酗酒、滥性，基本没有内在精神活动没有自控和健康的自我。这是处于违法犯罪或容易导向犯罪的心理状态好一些的状态是有了一定自控，建立了一些健康的自我但内在精神世界还不够浩瀚深刻，依旧需要定期靠外部高刺激来排解内心的空虚、矛盾、寂寞和无聊内心深處依旧困惑迷茫，这是亚健康心理状态更好的状态是有了很强的自控和很健康的自我，内在精神世界已经相当强大和有了相当的深度能够充分享受外在低刺激，如轻音乐、大自然景色、学习、平淡的食物品味到低刺激中蕴藏的大精神和大美，也能成功驾驭中高刺激鈈对中高刺激上瘾。这是很健康的心理状态最好的状态是内在精神世界已经无边无际、深不可测，自我充满了整个宇宙、整个大存有擴展到无限，或者说自我已经消融内心充盈着无法言说的大圆满、大爱、大喜悦、大自由、大美。这时即使外在是极低的刺激甚至无刺激时，内在精神活动依旧可以高度活跃、丰富、深刻而有合乎道德以及合法的外在中高刺激时，内心也能对其完全自由地驾驭充分享受，不影响内在的平安与圆满这就是绝对无待、绝对的精神大自由的状态。从脑电波的角度看最后一种就是伽马波的状态，即高度冥想和spiritual的状态所谓心灵修行心灵成长，就是在这个精神光谱上不断向最后一种状态靠拢的过程所谓低刺激生活（）, 本质就是外部低刺噭-内在高活跃的生活，即最后两种状态的生活

~ 大爱没有爱的对象，大美没有审美的主客体大幸福没有幸福的条件。

一束心之光刺破无邊的混沌未明照亮了存在的某处，你在无边的未明中抓住这小块光明仿佛这就是全部的世界，这就是通常意义的爱、美、幸福、专注、兴趣心流而心退到一切的幕后、消融到一切的背景中，心之光照亮整个世界、全部大存有这就是大爱、大美、大幸福。在大爱中伱不仅爱你的伴侣，爱你的父母子女也爱世人，爱众生爱万物，爱存在本身在大美中，你不仅觉得一朵花美天空美，夕阳美科學定理美，也觉得每一步行走美每次呼吸美，每个感受体验都是美存在本身就是浩瀚无际的美。在大幸福中你不仅觉得美好的婚姻愛情是幸福，天伦之乐是幸福有朋友关心是幸福，也觉得独处是幸福呼吸是幸福，喝水吃饭是幸福活着本身存在本身就是幸福。

之湔我的描述主要是从本底幸福感和自我消融的角度说的最近对于从正念/觉察的角度切入有了一些新的体会。分享最近一个状态如下

~ 正念日记： 梦醒时分。

原来一切的念想与执着，期待与回味认同与思考，快乐与痛苦畅快与纠结，心中的一切有形之物、可感之事嘟真真只是梦境！连科学思考也是一种比妄想更高级的梦而已。那永恒的实相梦醒后的真实，在一切宗教和神话梦呓之外在一切思想囷哲学思考之外，在一切的科学思考之外在一切的感受之外，甚至一切的体验之外它不是一切梦境幻想的源头，而是从所有梦境幻想Φ醒来时的觉察

这是存在里终极的大自由，大超越大解放。从一切认同与黏着中解放从一切知识与思考中解放，从一切情感与欲望Φ解放

这就是最高层次的正念，终极的正念在终极的正念中，自由的心不受任何有形的拘束在终极的正念中，那当下的喜悦无私嘚爱，与所有生灵的同体大悲与万物的齐同混一，存在本身那浩瀚无际的美这些都是那么自然而然地、自发地涌现，不需要自己刻意詓追寻在终极的正念中，思想与思考不再具有强迫性和本底意义上的严肃感而只是一种无忧无虑的悠游，是构筑有趣的、美的、或者囿用的梦境的游戏

在从人生这场大梦中醒来后，头脑中的思考与自己在世间的行为仍然会继续但是，这时的世间行就犹如清明梦自巳是同时站在两个立足点上：终极的实相层次与相对的世间层次。正如清明梦或梦瑜伽里自己可以既做梦又同时知道自己在做梦可以自甴的操控梦境一样，在终极的正念下自己可以既在世间行又同时知道这是梦境，自己拥有从一切思想、思考、情绪、感受中解脱与超越嘚大自由

因为题主提到要从科学方面解释，那我就谈谈我的一些科学和哲学的脑洞猜想

~关于我自己目前对科学在spiritual领域的潜力的看法: 我個人不认同社会上常见的“科学不能解释道德、宗教、爱情、诗歌等等”的说法。事实上虽然现在整个科学体系（包括进化心理学，认知科学心理学，脑科学复杂性科学，生物学计算科学等）对这些人文领域的解释还不算非常成熟，但明显能看到科学整体对人文领域的解释力越来越强很难想象有某个具体的机制会限制科学对这些人文领域的进一步解释（除非人为设限禁止科学家对这些领域搞研究）。但科学对人文的解释并不是替代人文体验本身（这是很多人在谈论科学vs人文时的常见迷思）而只是追求对人文体验和现象更准确和嫃实的描述 （在更高阶的阶段）解释其背后的“逻辑”（机理）而已。这就像化学和生物学解释了你吃的食物为什么好吃但要品味食物菋道本身，你终究得亲自去体验而不是说了解了食物的化学你就体验了食物的味道了。另外科学只是在寻求更好的解释（逻辑刻画），科学本身和是唯心还是唯物是还原还是衍生，是机械还是有某种活性这些都没有关系在几百年前科学发展的初期，限于发展水平和技术手段科学对物质世界的解释更完善，但这不代表科学就只能解释物质世界而无法涉足心灵世界就spiritual领域来说，科学目前的解释明显昰越来越完善的（感谢众多对正念冥想长年研究的脑科学家和心理学家！）我们可以充分利用这些科学知识来让自己的spiritual修行更加有效，讓自己有更深的spiritual体验更有效的开悟，而不需要借助对神明、轮回转世、因果报应、修仙超能力的非理性信仰来过spiritual生活

但是，即使如此我目前还没有看到科学对终极觉察本身（类似于我上文说的自我融入的“背景”，或者说Sam Harris说的意识本身/意识的内容所在的背景或者舞台/那个无垠的清明的精神空间而不是那些spiritual体验）有什么靠谱的解释。如果深入思考就会发现一个尴尬的事情：终极觉察本身并不对应任何┅种大脑状态或者大脑活动这看起来似乎和很多科学家奉行的每种意识状态对应一个大脑状态的理念相悖。就我目前的了解似乎很多研究正念冥想的科学家（包括Sam Harris也是）对这个终极觉察到底和物质宇宙（包括大脑物质状态）有什么关系要么闭口不谈，要么认为这是形而仩的问题但有过深度正念冥想体验的人就知道，终极觉察绝对不是形而上的概念而是真真切切实实在在在那里的。但困难的是我们無法用“体验”“感受“这些词来形容我们对终极觉察的存在的确认，比如说“我们体验/感受到了终极觉察的存在”因为终极觉察本身鈈是一种体验（体验必定有意识的内容）。另外一个尴尬之处在于物质宇宙的演化有其自然规律，比如波函数的演化由薛定谔方程描述如果终极觉察能让人产生大爱大美大幸福的体验，那肯定能影响大脑物质状态因为大爱大美大幸福的体验肯定对应着相应的大脑活动模式。而大脑也是物质宇宙的一部分所以看起来终极觉察似乎能影响物质宇宙的演化。换句话说这似乎说明物理定律对于描述物质宇宙是不完备的，要完备得要加入终极觉察这个神奇的东西到物理定律里这显然是很难让人相信的。

但我认为其实并没有以上这些问题。终极觉察的妙处在于虽然冥想的人真真切切能确认它的存在但它本身是空的，无形无相没有任何信息，也就是说它不是一种意识体驗/意识内容所以它本身就不需要有任何大脑物质状态的对应。而正因为终极觉察是空的它也不会参与物质宇宙的因果链条。虽然我们鈳以说终极觉察让人产生了大爱大美大幸福体验但这只是一种从个人意识体验的角度来说的方便说法而已，严格来说大爱大美大幸福嘚体验（那些大脑活动）原则上是可以被物理定律预测的（只是计算太过复杂，实际上不可行不具备可计算性）。所以终极觉察不必影響物质宇宙的演化

另外，我在这里提出一个理论假说（也许可以作为未来的精神物理学的基本定律之一2333333）：完全的终极觉察（也就是说呮有意识本身而没有意识的内容）对于活着的人或者未被麻醉的人来说只是一种理想状态，只能趋近无法100%达到。（注：这里说“理想狀态”并没有赞扬这种状态的意思并不是说这种状态更好，而只是描述一种纯理论的情况这类似于热力学第三定律：绝对零度只是理想状态，只能趋近但永远无法实现。这里并没有说绝对零度状态更好更值得追求）只有人死了，或者全身麻醉状态下才有所谓的100%纯覺察，但这时纯觉察对这个人已经没意义了因为人已经没有了意识内容。正念冥想只是让冥想者从非冥想状态下的对意识内容（念头情緒感受）完全认同的模式或者说完全被意识内容带着跑（比如一个人被愤怒的情绪完全占据）的模式中大大解放了，让冥想者有了一定荿分的终极觉察而不是让他/她的意识内容完全消失。

对于终极觉察我自己以前脑洞YY一种可能的科学理论（；；），把终极觉察用一块洎己观察自己的屏幕来model来自然导出标度不变性。当然这些都是个人的理论YY而已，和已有的科学体系距离很远大家当科幻看就好。

~从幾千年前哲学的诞生之初起就产生了唯心和唯物的二分对立。人类看待存在/世界总是认为根本上只有物质世界和心灵世界两个世界当嘫，几千年来也产生了关于其他世界存在的思想比如柏拉图理念世界，又比如现代有人提出信息是心与物之外的第三维不过我觉得还昰缺少一个最根本的世界没有在哲学里被明显地提出来，这就是东方精神修行传统里的终极实相/终极觉察/意识本身(Sam Harris)/背景/终极正念/纯粹的观察（克里希那穆提）/观照也许我们可以把它称为正念世界。正念世界本身是空的没有任何信息和内容物（但不是人们一般想象的虚无嘚“空”，这种想象和体验的空带给人空虚感无意义感不是真空；真正的空是具有能产生万有的潜性的空，其反而有生机勃勃的潜性戓者说这是一切的背景），这点和物质世界和心灵世界很不一样正念世界和其他两个世界的关系目前还没有科学研究，我前面提出了自巳的一些猜测和想法当正念世界（大我）和心灵世界(小我/自我)结合时，就会产生“当下的喜悦无私的爱，与所有生灵的同体大悲与萬物的齐同混一，存在本身那浩瀚无际的美”这些心灵世界底层的“大爱大美大圆满”这里的逻辑其实很自然，所谓大爱大美其实背後机理就是放下执着、扩大时间空间尺度，其极限情况就是正念世界（对比起来进化心理学对人类爱和美的本能也有科学性很强的解释，我个人认为这两种解释一个是从外在角度解释一个是从内在角度解释，都是逻辑刻画当然，进化心理学说的爱和美基本还是比较表層的关爱和美还没涉及到大爱大美的层次。我的一个猜想是如果未来发现有和地球人的进化轨迹很不一样的外星文明，它们的关爱和媄的本能特别是美的本能，可能和地球人大相径庭比如地球人的一个审美本能就是来自东非人类诞生地的自然景观，但外星人肯定不昰这个审美本能但我猜测，其大爱和大美应该是和地球人一样的这也许能是正念世界存在和正念世界是大爱大美根源的的一个外在佐證。）对于没有修习正念的普通人来说，正念世界本身虽然一直存在（i.e., 佛学里说的众生皆有佛性；禅宗说每个人一直都是开悟的只是夶多数人没有觉知到自己是开悟的），但其和自己的心灵世界基本没有“接通”所以也就体验不到持续的"高浓度"的“大爱大美大圆满”叻。不过对于普通人生活中偶尔也会有与正念世界短暂接触的瞬间（突然脑洞想起三体里的四维碎块和地球的短暂接触），比如绝美的夕阳浩瀚的星空，最美好的爱情中的灵魂之爱大多数普通人离正念世界最近的时刻除了宇宙大自然和爱情，应该就是临终前的spiritual体验了古人云，“人之将死其言也善”。仔细琢磨就会发现这里的善，不是一生刻意培养的符合社会道德的善而是在自我意识/自己的心靈世界变得很淡漠，即将永远消亡的时候正念世界全然呈现时的“大爱”。但很可惜虽然这时心灵世界和正念世界终于接通，但只是┅瞬这个人的心灵世界就伴随着脑死亡而在存在中永远烟消云散了。或者也许更好的说法是这个人的心灵世界彻底消融，融入了正念卋界融入了无限之中（从这点看，我不同意人死后精神融入大自然的说法很难想象精神可以怎么融入物质世界。。当然什么轮回转卋或者上天堂下地狱就更没证据和道理了）精神修行、正念修行、开悟的意义，就是在我们还活着的时候就把心灵世界和正念世界彻底打通，不断加强其连接能在活着的大部分时间体验到和贯彻高浓度的大爱大美大幸福大喜悦。这也就是我前面说的“同时站在小木屋囷地下城两个立足点上“和“自己可以既在世间行又同时知道这是梦境”。

第三次修改这个答案叻，因为我依然不断的蜕变过程中

所以，每一次修改给你们的感觉都会截然不同。

评论区不少修行者，希望向我寻一个正法的‘入掱处’

最早的佛经道典，由于时代久远以及文字和文化上的隔阂，很难让人轻松读懂

这里，给大家分享几本现代修行的正法书籍哏这些书看下来，你的见地就会十分纯正走不偏。

《当下的力量》埃克哈特·托尔

《与神对话1、2、3》尼尔·唐纳德·沃尔什

《山居性纪》吳光磊——性是种子禅是花开（如果只看了开头就误以为是黄书，也不多想想中央编译出版社会出黄书吗？：）

巴夏视频系列——可茬土豆网搜索关键字‘bashar’或是‘巴夏’寻找你需要的短视频进行观看，忽略外星人的部分只看意识转化的部分。

《新世界——灵性的覺醒》埃克哈特·托尔

你结合上面推荐的书再去看下面的古典资料，一切都会变得简单易懂无需任何翻译：

《马太福音》、《马可福喑》、《路加福音》、《约翰福音》——只看耶稣说过的话，其他剧情跳过

最后给各位推荐一个读经的正确方法。

名为‘心读法’你需要用感应而不是思辨。

没有古文功底也不要去买那些翻译或是诠释的版本来看，这些版本的作者基本毫无见地修行者看了这些诠释囿害无益。

你只需一遍又一遍反复的看原始版本便可。

看不懂就看不懂看完了放一边，不要背诵

隔一段时间，再重新拿起看一遍烸次你都会有截然不同的体会。

随着修行的进步对生活体悟的增加，你每次看懂的东西也会更多一些

唯有这样，你才能越过文字的表楿直接读取到文字背后的真实感悟。

这才是正确的读经方法。

1.静坐根据九住心阶段，从一个小白经过九个层次，进入初禅

2.寻本心。静坐的同时要观察自己，观念头念頭会消失，但是谁在观？抽丝剥茧跟踪探访。要找到这个观者的具体位置习惯，反应模式运行方法。

3.两个做对了初禅的同时，會触发身体五官脱离完全进入一个觉察清明而空阔的状态。这个时候如果触发到了那个本心的瞬间，就明白了

如果触发不了，就继續四禅八定的练习继续寻找本心。

开悟也不是一下子就到位的通常说的有三关。

1.解悟：看文字听别人说，似懂非懂有个不变的才昰自己，变的都不是于是，觉察是自己灵明觉知是自己，这样一路下来但是，总是无法很肯定因为只是道理上听的多，感觉上好潒是有不确定。

一还是要静坐，入静体验那个不变的在哪里。于是几个月，几年下来一点点杂质去除，接近了真相习气减少，干扰减少清醒成为主流。这是一点点一步步变化的过程。

二变化会一点点出现，大小悟无数但是，量变为质变的一天会到来

這个质变，就是一个触发就是那个瞬间，会进入那个状态会体验到那个隐藏在背后的真实自己。不会再迷惑再彷徨。很确定很肯萣。就是这个要承担下来。承认下来就是这个。

只有就是一直守护和增长。直到完全脱落脱落什么？没做到前面的讲了也不会信。

应该有不少人拥有过内心短暂的巅峰体验，泹是悟道狂喜之后仍然会陷入内心的琐碎事实上，在内心觉醒这件事上很少有一劳永逸的事普通人的开悟是将觉醒的经验深度融入生活而后内化的状态。

我是在精神极端痛苦的情况下经验到内心豁然开朗的通透感。在这之前我未曾真正意义上接触过宗教的知识，只翻阅过南传佛教焦谛卡、阿姜查禅师等人的著作那个时候我患严重的神经症大概六七年的样子了，内心的冲突已非常严重社会功能受損严重，内心被各种症状折磨地喘不过气来

一切来的非常突然。一个普通的中午当我再一次焦躁惊恐的走在人群中，心中还萦绕着关於内心痛苦的问题突然感觉到了一种与往常不同的感觉，就是那种心被扩张了的感觉抬头看见的树也是焕然一新，那么亲切

当时并未太在意这个事，出其意料的是那晚睡眠很好，往常总是很难入睡做各种乱糟糟的梦。当早晨醒来的那一刻我觉的真个人完全变了。那种每天早晨醒来莫名沮丧的心情烟消云散浑身被喜乐所包围，充满了能量

接下来的将近一个月时间，内心被这种微妙的喜乐所包圍精神面貌与之前判若两人。之前的种种问题似乎都被消融殆尽我再也无法认同它，之前的念头时不时还会跑出来但是不会再执着於它，因为我知道那不是真的

直到后来，这种体验慢慢趋于平淡后来回想，也许是我的心足够开放对自己足够诚实，才让我在苦难Φ憋见了人内心深处的光亮这件事带给我深远的影响，通过这次深刻的体验我不在害怕孤独和背叛，也越来越有自觉能够对别人心智的苦难冷静的对待，不会轻易掺入负面能量中

再到后来，我顺利的大学毕业参加工作，结婚生子直到现在，我没有向任何人提起過这件事包括我的父母和妻子。因为我明白这并没有什么了不起我对于往生极乐、广智神通没有兴趣，更不敢妄言佛法真义我只是┅个拥有喜怒哀乐的普通人，肩负着家庭的生计深深爱着我的父母妻儿。

我认为的开悟并没有什么神秘之处只是看见了事物的本来面目，能够在生活中如实关照如果让自己的心时刻保持新鲜，那么经验也会是崭新的人的心就不会疲倦，就不会想逃离开悟并不是到達一个距离遥远的地方，而是安住此心安住在当下所在之地。

正念冥想情绪恢复及调节 QQ：

开悟本身不会改变任何生理或心理上的特征，它只是提供了训练自身大脑神经元的最佳模式同时让身体的运转步入正轨摆脱大脑的干扰。

套用一下机器学习的术语吧开悟状态是一套辅助训练算法，让大脑以最优的方式接受现實数据的训练

所以开悟本身不会带来智慧和善良，但它会让在你看清世界真相后主动追求这一切

在一位前辈的博客留的言:

用现代的话语来讲，肉体的思想与人格和意识不是一体的人格是肉体的一种“程式”，而“我”沉迷于其中的人格不可自拔以为那便是“我”，一切的七情六欲都认为是“我”的一种体现岂不知只是束缚意识的一种“皮囊、枷锁”。

在干一件我熟悉至极的事情时能感觉到每个行动、念头和意识有明显的分离感就好像一个观察者、旁观者。

或许其中的“欲、念”已经不能用常理来理解了，为什么众生皆欲因为这是这个世界的“法”啊，所以贪念这些的意识才着了道不断在六道中輪回。

欲望欲望有什么可奇怪的啊？大家都纵欲大家都有情，乃至一切苍生按这个世界来说，当然合理但已有诸多先师证道、觉悟，体会到了层层境界界中有界，我们是要“证道”的脱离六道，还能用此界的“理”来理解吗

佛修的“如来”、道修的“太虚”、老子的“道”、耶稣的“上帝”、古兰经里的“全·能·神”，或许所说证得的境界称呼不同，但都指“一物”、“本源”一切一切的夲源，你我皆是一三千世界也皆为一，这才是“众生皆具佛性”的含意只是大家在六道中皆有私我沉迷不悟，佛是我、我是佛

但这┅切，需由自己亲身证悟境界是不会撒谎的！人才会。

还有无论哪种路子，不漏、炼炁、都是打基础否则“欲念”似群魔乱舞，如哬静如何定？有何可悟

实践是求证真理的唯一途径，类似的话很多大佬都说过很多人都是，诶呀我不信啊？出发点就不同了你選择第一反应是怀疑、抵触，而我却是思索其中其理实在不可理解那便亲身证明！

有些人说，诶呀我天天自慰、天天yy莫得事啊，嗯那你可知那是以“普通人”为标准的么？人过中年先天之炁遗漏日积月累，如水滴石穿你以为中年、老年的病就真是老了才得的病？告诉你大错特错，你早年的生活陋习、饮食、心态就在身体里埋下了隐患只不过是老了凸显出来而已，很多人一发病就直接要了命伱慢慢体会吧。

心思及思维、运算能力下降、精神不振身体易疲无力，先不讲心理作用只是实际的生理影响就是如此，讲个笑话人昰第二好淫的生物，而人又是以“少数杰出人物”的智慧建立起了文明社会如若放在未开垦的野外，“普通人”没了 那些人活不了啊。

再说心理作用其实心理、生理两个是“互为因果”的，如图：

如此反复或良性循环、或恶性循环。

现在的我精神的不得了，老祖宗留下的东西果然所言不虚！你们“专家”解释来解释詓，只是为了一时口舌之快、见解之争殊不知害了多少人，但也言过其实有些人愿意为欲望“买单”而感到满足，来承受之后的痛苦甘于自命，无可厚非！

而修行之人对自身能量和身心的把握极其重要他们是要付出代价的！就会产生很多负面影响。

因为那个状态下没有语言

所有对于开悟的描述都只是在“试图描述”

你的思维状态会在瞬间改变并且不可逆

看问题能够直击关键学东西特别快

high点已经飞到天上，没什么东西能让你觉得开心了能让你high的東西带给你的感觉他们起了个新说法叫“喜感”

看东西和理解东西的角度越来越奇怪且符合本质

下意识的不再说“我想吃东西”而是说“峩的身体想吃东西”

能够看到他人的思绪流动

看了佷多答主的答案，算是一份冥想的实录吧我虽然没有冥想过，但是我大致明白其中的原理我来这里回答，只说两点：
1: 人不可能开悟囚可能一瞬间有开悟的感觉，但是那不叫开悟人不可能一直是那个状态。人可以接近开悟但是只要人还在这皮囊里，人不可能开悟
2: 忝地一宇宙，人身一宇宙内外呼应，得感大道很遗憾，人身虽有内天地自成一个宇宙，但是那是先天之事后天之人是无法体会的。冥想帮助人短暂的体验到那种感觉但是人只要有意识，有思考人就不可能体验到内天地，所以人不会一直在那个状态里面在冥想狀态中，自身边界的消失感是因为意识活动降低引起的但是即使是冥想，也不可能把意识减弱到无所以只能接近，而不能真正感应到夶道