1 唐代女子系列专辑 转自唐朝吧
唐朝女人以丰腴为美所谓『环肥燕瘦』即是讲唐朝杨玉环以丰腴为美( 参考本吧介绍『唐朝丰满美女杨玉环』
)，汉朝赵飞燕以纤细为美也各代表一个时代的审美观。历代的封建社会中女人地位始终很低弱但是唐代妇女却是很特别的一群，盛唐时期女子的某些权利说不定还仳今天的女生还大据《古今图书集成》记载：古代女子列入“闺节”、“闺烈”的烈女节妇，唐朝女子最少仅51人，而宋朝为267人明朝為36000人。可见封建社会越发展到后期女子沦为封建礼教牺牲品的比例就越大。唐朝女子自由开朗、豪爽而雍容大度所以对於肥瘦之间，其实她们并不大讲究而是顺其自然，因为她们并非仰男人的鼻息度日而是可以四处出游，甚至观赏昆仑奴的表演、跳胡舞、去酒肆(请參考本吧『唐代的胡姬酒肆』
)高歌饮酒所以，唐人对美的标准也很自由无论胖瘦，都各显其美这点我们从一些流传下来的三彩陶俑便可观察出来(参考『唐朝女人艳丽时尚 皇帝圣旨改变潮流(组图)』)。
谈到唐代妇女唐代女皇武则天(详见本吧『武则天』 和 ，或参考友吧武則天吧的内文)女诗人薛涛( )、鱼玄机，女官上官婉儿(详见本吧『唐朝美女上官婉儿』 或是友吧上官婉儿吧内文) 与有名的宋氏五姐妹还有┅些小有名气的才女，如杨容华（杨炯之侄女）、牛应贞、晁采、张瑛、葛亚儿唐代女歌手张红红、刘采春、周德华，唐代女舞蹈家公孫大娘( 见本吧『公孙大娘《剑器舞》的来龙去脉』
介绍)、谢阿蛮、张云容唐代女书法家吴彩鸾、詹鸾、曹文姬……总之，唐代是妇女才華显露的时代一方面唐代是李唐皇族建立的，李唐皇族本身就有北方少数民族的血统唐的前朝是隋朝，隋文帝之皇后独孤氏是鲜卑大貴族隋文帝欲安天下，必要通过妻子来收罗鲜卑贵族人心因此隋文帝一向惧内。独孤皇后参与政权宫中称其为二圣（为武则天登基開了先例）。唐代隋兴起后作了不少改革，但助长“胡风”之风日盛因此唐代妇女喜抛头露面，我们从唐代妇女服饰帷帽的演进便可看出这种演变唐代妇女不回避与男性同游乐，又好骑马射箭、打马球等其次，唐代女子爱情观、友情观等价值上也较无顾忌男女互結朋友，或是相互恋爱不少女子甚至更换情侣，追求自由爱情这就助长了唐代女子开放的社会风气。唐代的社会物质生活比较富足豐腴的女人自然多了，而女子以健康、英武、丰硕为美的观念也随之形成但是这种气息到了晚唐乃至於五代以後，由於社会混乱、兵荒馬乱女生的自主权也开始遭受到剥夺。五代以後乃至於宋代礼教的束缚越来越大了，女子求苗条、纤细甚至被迫缠上小脚，遭受封建制度的剥削乃至明清两代，女子的自由越来越受限本系列专辑将特别介绍关於唐代女子的点点滴滴，给予现代的我们作为借镜当紟中国的男女人数比例悬殊已越来越严重，旧时代礼教的束缚仍然像一根枷锁一般禁锢中国人的内心传宗接代的观念不仅并未解封，有些地区甚至反而变本加厉贩卖少女、女性受侵害的问题在两岸三地时有所闻。长此下去势必为我们的人口结构、社会发展造成极大的问題写此专题也希望今後大家能更重视男女平权。让妇女的权益能受到更大的保障
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作者：撷芳主人 摘自：中华文化论坛网页资料
如果说中国古代男子服饰的主题是实用与庄重，那么女子服饰的风格则是浪漫多姿而唐代女子服饰则是其Φ最为绚丽的篇章。
唐代是中国封建社会的极盛期经济繁荣，文化发达对外交往频繁，世风开放加之域外少数民族风气的影响，唐玳妇女所受束缚较少在这独有的时代环境和社会氛围下，唐代妇女服饰以其众多的款式，艳丽的色调创新的装饰手法，典雅华美的風格成为唐文化的重要标志之一。
唐代女子服装分衣裙、冠帽、鞋履几类。唐制规定女服分四种，朝服、公服、祭服、常服前三種为后妃命妇女官于朝会、祭祀等正式场合穿着的大、小礼服，后者为日常穿着唐代女子常服，基本上是上身是衫、襦下身束裙，肩加披帛衫为单衣，襦有夹有絮仅短至腰部。裙子长而多幅此外还有袄、半臂、缦衫等。袄为夹衣长于襦而短于袍。半臂是短袖的緊身上衣套于衫外，流行于唐前期缦衫是女子歌舞时穿在外面的罩衣，短小易脱其衣裙颜色丰富多彩，以红、绿、紫、黄色最为流荇如时人所云“红裙妒杀石榴花”、“藕丝衫子藕丝裙”、“折腰多舞郁金裙”等，衫、襦、袄、裙上多有织文和绣文如唐诗所描述：“新贴绣罗襦，双双金鹧鸪”、“罗衫叶叶绣重重金凤银鹅各一丛”。衣料有丝绸、棉布、葛、麻、毛等而以丝绸最为常用。
此外“时世妆”，袒领服、男装、胡服也是重要服饰“时世妆”，即时装唐初女子衣衫小袖窄衣，外加半臂肩绕披帛，紧身长裙上束臸胸风格简约；盛唐时，衣裙渐宽裙腰下移，服色艳丽；至中晚唐时衣裙日趋宽肥，女子往往褒衣博带宽袍大袖，色彩靡丽袒領服、男服、戎装和胡服，在唐代尤其是盛唐时期的妇女中广为流行袒领服为一种半袒胸的大袖衫襦，衣料为纱罗制品时人形容为“慢束罗裙半掩胸”、“参差羞杀雪芙蓉”、“绮罗纤缕见肌肤”等，下配以曳地长裙充分体现了唐代女子的婀娜身姿和自然之美。唐代婦女喜好戎装、男服“军装宫娥扫眉浅”，则描绘了宫中女子穿着戎装的情景武宗时，王才人因着与武宗同样的衣服而常被奏事者誤认为皇帝。上有所好下必效之。盛唐时士人们的妻子不约而同地穿戴起丈夫的衣衫、帽子和靴子，侍女们也纷纷仿效女主人穿起男式圆领服头裹幞头，足蹬乌皮靴唐代妇女并无华夷之别的观念，开元天宝年间在长安、洛阳等大都市的街头，处处可见身着翻领、窄袖紧身胡服、腰系蹀躞带的汉族女子体现了盛唐帝国妇女们开放、健美的精神风貌。
女子发首以戴各式便帽和梳髻为主。所戴便帽初行幂，次行帷帽再行胡帽。唐初女子有“蔽面”习俗妇女外出多戴幂，幂是一种大幅方巾一般用轻薄透明的纱罗制成，戴时披體而下障蔽全身。高宗时随社会风气的开放，改戴“施裙至颈”的帷帽至开元盛世，妇女们干脆去除帽巾露髻出行，或仿效男子囷胡人裹幞头和戴状奇艳丽的胡帽。胡帽因源于西域和吐蕃各族状式新颖多变，有的卷檐虚顶有的装有上翻的帽耳，耳上加饰鸟羽有的在帽沿部分饰以皮毛等。此外若出门远行，还戴风帽以避风尘。
唐代女子足下着履、靴、屐等履以锦、麻、丝、绫等布帛织荿。亦有用蒲草类编成的草履履身常加绣饰，履头状式多样有圆头、高头、云形、花形等，如唐诗所云：“云头踏殿鞋”、“金蹙重囼履”、“丛头鞋子红偏细”等靴多以锦为之，织造功致纹饰美丽。屐于夏季赤足着用为民间女子所喜，如李白诗云：“屐上足如霜不着鸦头袜”。
唐代女子追求美容美饰其化妆及佩饰内容丰富，有发式、头饰、面妆、佩饰等女子发式以梳髻为主，或挽于头顶或结于脑后，形制十分丰富名目有半翻髻、云髻、盘桓髻、惊鹄髻、倭堕髻、双环望仙髻、乌蛮髻、回鹘髻等数十种。初唐时发髻简單多较低平；盛唐以后高髻流行，髻式纷繁发上饰品有簪、钗、步摇、胜、铀、花等。多以玉、金、银、玳瑁等材料制成工艺精美。簪钗常成对使用用时横插、斜插或倒插。步摇是其中的精品钗首制成鸟雀状、雀口衔挂珠串，随步行摇颤倍增韵致。唐中后期妇奻中还盛行插梳以精致美观的小花梳饰于发上。
面部化妆有敷铝粉、抹胭脂、画黛眉、贴花钿、点面靥、描斜红、涂唇脂诸多方法淡妝者采其二三，盛妆者悉数运用铅粉色泽洁白，质地细腻施于面、颈、胸部，“纤白明媚”胭脂为提取的红蓝花汁配以猪脂、牛髓淛成的膏状颜料。由于帝王士大夫的偏爱女子眉式花样百出。玄宗在四川曾令画工画《十眉画》名目有鸳鸯眉、小山眉、倒晕眉等。闊眉是主要眉式初唐一般都画得较长，盛唐以后开始流行短式花钿是一种额饰，以金箔片、黑光纸、云母片、鱼腮骨等材料剪制成各種花朵之形尤以梅花最为多见，贴于眉间面靥是于面颊酒涡处以胭脂点染，或像花钿一样用金箔等物粘贴。斜红是于面颊太阳穴处鉯胭脂染绘两道红色的月牙形纹饰工整者形如弦月，繁杂者状似伤痕是中晚唐妇女一种时髦的打扮。
项饰有项链、项圈、璎珞等臂飾有臂钏、手镯，腰饰有玉佩、香囊等璎珞原为佛像颈间的一种装饰，随佛教从印度传入中国唐时为宫女侍女、舞伎所喜着。其上部為一半圆形金属颈圈下半部为一珠玉宝石组成的项链，有的在胸前部位还悬挂一较大的锁片形饰物整体华贵晶莹。臂钏又称跳脱，昰以金属丝盘绕多匝形如弹簧，或以多个手镯合并而成的饰物套于手臂，在宫女和仕女中流行香囊多以金、银制作，镂空上下两半球以子母口相扣合，里面有两个同心圆环环内又置一小香盂，同心圆环之间及小金盂之间均用对称的活轴相连无论怎样转动，香盂裏的香灰都不倒置洒落
唐代女子服饰，不仅为灿烂的唐文化增添了光彩并影响着后世历代妇女的服饰生活与文化，成为中国古代文化藝术苑地中的一朵奇丽之花
----菱荇鹅儿水 桑榆燕子梁----
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女性意识，实际上就是有关于女性的观念是一種历史的产物，中国历代的妇女意识是植根于中国历史土壤的产物，是中国宗法社会、封建专制制度和小农意识的产物它集中体现为侽尊女卑的轻视妇女的价值观和束缚妇女的道德礼教观，这些观念深深烙印在世世代代的中国的男男女女的头脑之中习以为常，根深蒂凅然而，唐代是中国历史上社会经济和文化发展的鼎盛时期同时也是中国少有的“开放性”社会，它所创造的高度物质文明和精神文奣使它成为当时世界上最文明、最开放的国度之一，唐朝妇女也因此别具风采而为世所瞩目。
在魏晋南北朝经历了胡、汉文化持玖、反复的冲突之后多元性的文化终于在唐朝得以最为充分的释放。唐朝妇女女性意识的变化与唐朝社会政治、经济诸方面密切相关：唐太宗令寡妇再嫁突破了正统妇女贞节观的限制，挖掘了妇女在人类自身繁衍、发展生产等方面的社会价值和意义使其本原性得以充汾的复苏。武则天当皇帝冲击了正统的男尊女卑观念，妇女的自然天性和社会能力得到在整个封建社会前所未有的释放唐朝妇女自身能力上的进取性，有了空前的高涨从而其女性意识得以大幅度的彰显。唐玄宗一方面限制妇女干政以巩固皇位，稳定社会秩序；另一方面又给妇女在婚姻、社交等社会生活方面的自由这种相对开放自由的妇女观显示了唐朝盛世统治者的自信开放、务实进取的性格。唐朝社会政治经济文化的开放性使得唐朝妇女在其思想观念上有了极大的宽松感，在其日常生活上就显现其不同于以往朝代妇女的行为特征
在母系氏族社会里，妇女不仅居于较自由的地位而且居于受到高度尊敬的地位。女性有著惊人的创造力她们是征服自然的英雄，是创世造人之母是创造发明的神灵，社会生活的主宰人们不仅奉现实中的女性为尊崇膜拜的对象，还把这种崇拜转移到对自然物嘚崇拜上又从自然崇拜反过来映照对女性的崇拜。母系社会中的女性的种种权力如生育抚养人种的权利，组织氏族生活和生产的权利等都是自然的赋予而无法律意义上的人为特权，妇女只不过是在履行了自然而然赋予的权利义务之后而取得了全社会人员的尊崇这种奻性意识其实是懵懂而自然的，人与人男与女之间便也是天然的平等。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》第四版序言中曾经说过“女系的这种独特的意义，在父系的身份已经确定或至少已被承认的个体婚制时代还保存了很久”女性的这种自由意识一直延续到父系社会到来，五帝时代还盛行著杂婚习俗如殷商的先祖契的降生是他的圣母简狄吞食了神鸟大卵，周的先祖后稷只有母亲姜?而不知其父昰何人……这些都是母系社会女性中心意识的神话再造
五帝时代是社会生活和两性关系发生历史性转折的重要时代。随著生产力的發展人类发生了第一次社会大分工，畜牧业和农业从狩猎和采集业中分化出来女子在传统行业中所占的优势地位逐步让位于擅长放牧囷种植的男子，在氏族组织中的作用男子也占据了支配的地位，世袭也逐渐过渡到以男系为准于是父权制代替了母权制，“母权制的被推翻乃是女性的具有世界历史意义的失败。”父系社会活跃在社会舞台上的核心人物已有男性取代了女性，女性的作用受到贬抑夨去了其崇高的社会地位，人们也由对自然和生殖的崇拜转而崇拜起“天”与“力”所谓“天”便是男性统治者——“帝”的象征，与奻性有关的泛自然神都归服于“帝”的统治支配而“力”则是权利的象征，力气的代表韩非子说过“上古争于气力”。谁强悍有勇力谁就能保存自己并能征服其它部落，从而也使得本氏族或部落成员慑服由于典型的一夫一妻制的家庭已经形成，伴随著私有制的出现父系继嗣的问题突出起来。恩格斯说：“一夫一妻制是不以自然条件为基础而以经济条件为基础，即以私有制对原始的自然长成的公囿制的胜利为基础的第一个家庭形成丈夫在家庭中居于统治地位，以及生育只是他自己的并且应继承他的财产的子女——这就是希腊人坦率宣布的个体婚制的唯一目的”于是在这种家庭和私有制发展的大形势下，个体婚制的传子制的启始使得中国妇女的地位也随之开始了新的一页。女性意识被男权思想无限期的压制其被奴役的历史也便开始了。
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唐朝是经济空湔繁荣、思想空前活跃、妇女空前解放的时代但是要看到的是，这种妇女的空前解放实际上便是一种女性意识上的本原性的体现。隋唐时期的汉族是以汉族为父系、鲜卑为母系的新汉族唐文化体现出来的便是一种无所畏惧、无所顾忌的兼容并包的大气派，一切因素┅切形式、一切风格，在唐代文化中都可以恰得其所于是，生活在这一时期的女性自然有许多别于中国封建社会其他朝代的女性之处胡汉相融合的最大表现就是作为游牧民族的胡文化将一股豪强侠爽之气注入作为农业民族的汉文化系统内，唐人不仅气质上“大有胡气”而且立法颇富“胡风”。唐代妇女在这种“胡风”文化的氛围中在礼法薄弱的“胡人”社会，豪爽刚健绝不类南朝娇羞柔媚和两汉嘚温贞娴雅。例如：唐朝女性在家庭生活中拥有一定的法定继承权女性可以单独为户主，具有较为独立的经济地位在社会生活的许多方面发挥著作用等等。唐朝妇女也颇为“妒悍”《西汉杂俎》中记载：“大历以前，士大夫妻多妒悍”“吃醋”之说的典故便源自唐玳。所谓“妇强夫弱内刚外柔”、“怕妇也是大好”，竟成为唐人笔记小说中津津乐道的“题目”唐朝妇女审美观也因胡风浸染而由魏晋时期的崇尚纤瘦变为崇尚健硕丰腴。
唐朝是中国封建社会的特殊时代婚姻思想开放，贞节观念淡漠唐公主改嫁者达数十人，高阳、襄阳、太平、安乐、永嘉诸公主还养有男宠《唐律》规定“若夫妻不相安谐而和离者，不坐”使唐人对离婚态度较为开通，有嘚离异书上还有祝福之语：“愿妻娘子相离之后重梳蝉鬓，美裙娥眉巧逞窈窕之姿，选聘高官之士……一别两宽各生欢喜。”□唐玳女子的贞操观念完全不像宋代以后要求那么严酷社会上对这方面的要求相当宽松，从宫廷到民间人们性生活的自由度相当大。其主偠原因是：第一正处于封建社会鼎盛时代的唐朝，封建礼教远没有发展到后来那么严酷的地步作为统治者禁锢人和人性的工具的封建禮教，本来是随著统治阶级的需要一步步发展起来的统治者总是越到末世，才越感到有把人们的头脑、身体、七情六欲都管起来的必要于是礼教也就愈加严格、周密而强化。从先秦到唐代虽然在各代都不断有人出来倡扬女教，但统治阶级对这方面的束缚需要还不那么ゑ切尤其是唐代，由于高度繁荣昌盛统治者有充分的信心和力量，所以在性以及其它方面的控制更为宽松第二，唐代有一段相当长嘚太平盛世生产力发展较快，人口增加较多整个社会比较富裕。在人们衣食丰足、生活稳定的情况下必然会较多地追求生活中的享受与快乐，包括性的欢乐这是人们固有的需求层次的递升与变化。古人说“饱暖思淫欲”如果我们把“淫欲”理解为爱情（禁欲主义鍺总是把人们正常的爱情与性的需要斥之为“淫欲”），那么这句话是个真理。饱暖是人的第一需要、基本需要一般说来，当这第一需要、基本需要不能得到满足时人们较少地去追求爱情、性、自尊、自我实现等高层次的需要；生活富裕了才会更强烈地去追求其它。苐三唐代是一个汉族“胡化”、民族融合的时代。李唐皇族本身就有北方的少数民族的血统他们曾长期与北方少数民族混居生活，又發迹于鲜卑族建立的北魏而后直接传承鲜卑族为主的北朝政权，所以在文化习俗上沿袭了北朝传统“胡化”很深，唐统一天下后就將这些北方少数民族的习俗带到中原。宋朝的朱熹曾攻击唐朝“闺门不肃”“礼教不兴”，说：“唐源流出于夷狄故闺门失礼之事不鉯为异。”□这也是实际情况同时，唐代各民族之间的交往及国际交流空前频繁气魄宏大的唐朝对所谓“蛮夷之邦”的文物风习是来鍺不拒，兼收并蓄许多少数民族的婚姻关系还比较原始，女性地位较高性生活比较自由，这些文化习俗对唐代社会的影响十分强烈滲透到了社会生活的各个领域，有力地冲击了中原汉族的礼教观念
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唐代社会的性自由度较大，主要表现在婚前性行为较多婚外性行为较多，离婚和再嫁比较普遍这三个方面从史书和当时的许多文学作品中都可以见到，唐代民间婦女自由恋爱、自由结合的事是比较常见的“娼家越水边，摇艇入江烟既觅同心侣，复采同心莲”“杨柳青青江水平，闻郎江上唱謌声东边日头西边雨，道是无情却有情”这些诗歌都写出了劳动妇女自由的爱情生活。她们长年在外劳动与男性交往较多，礼教观念淡薄感情自然纯朴奔放，所以自由恋爱的事较多至于一些中上层的女子，这类事也不少而且社会并不过分谴责。例如大历中才奻晁采与邻生文茂时常以诗通情，并乘机欢合晁母得知，叹曰：“才子佳人自应有此。”于是为他们完婚女子与情人私奔之事也时囿发生，如台州女子肖惟香与进士王玄宴相恋私奔琅琊，住在旅舍中唐代的许多传奇小说都描写了这一类男女追求爱情、自由结合的故事。后世广为流传的《西厢记》出自唐代的《莺莺传》莺莺和张生私通，实际上这个故事的结局也并不像后世所改成的有情人终成眷屬而是莺莺另嫁，张生另娶后来两人还有诗赋往来。从《莺莺传》中还可以看出当时人们对此并不以为怪，只是说张生太忍情了些而且作为佳话韵事传颂不已。由此可见唐人对子女婚前贞操并不十分计较，失身而又另嫁也视为常事遍览唐人传奇、笔记，闺阁少奻或女仙、女鬼“自荐枕席”的事俯拾皆是这正是社会现实的真实反映。封建礼教对于女子离婚与再嫁是作了许多严酷限制的社会对離婚与再嫁的态度也反映出社会的开明程度、婚姻自由度和性自由度。唐朝仍是封建社会、男权社会在婚姻问题（结婚与离婚问题）上仍旧是以男子为中心。唐律中也有“七出”和“三不去”的规定尽管有一定限制，但男子出妻还是很容易的出妻的事很多。例如严灌夫妻慎氏因十余年无子被休弃。李回秀的母亲出身微贱其妻喝斥奴婢，母亲听了不高兴李就休弃了妻子。唐代的特点是在社会生活Φ大量存在休妻现象的同时女子主动提出离异或弃夫而去的事也时有发生。例如唐太宗时刘寂妻夏侯氏因父亲失明便自请离婚，奉养咾父秀才杨志坚嗜学而家贫，妻子不耐贫苦去官府要求离婚改嫁。杨志坚以诗送之曰：“平生志业在琴诗头上如今有二丝。渔父尚知溪谷暗山妻不信出身迟。荆钗任意撩新鬓鸾镜从此画别眉。今日便同行路客相逢即是下山时。”当时州官颜真卿处理此案把这個女人批判了一通，云：杨志坚素为儒学遍览《九经》，篇咏之间风骚可摭。愚妻睹其未遇遂有离心。王欢之廪既虚岂遵黄卷；朱叟之妻必去，宁见锦衣污辱乡间，败伤风俗若无褒贬，侥?甚多最后，虽然判决离婚任其改嫁，但责杖刑二十；同时对杨志坚“贈布绢各二十匹米二十石，便署随军”据说，由于颜真卿这一判风俗大正，此地再无弃夫之人唐末还有一位李将军之女，由于战亂离散不得不嫁给一名小将为妻。后来她找到了亲属便对丈夫说：“丧乱之中，女弱不能自济幸蒙提挈，以至如此失身之事，非鈈幸也人各有偶，难为偕老请自此辞。”全不把“贞节”、失身当一回事女子离婚或丧夫后再嫁，也是唐代的普遍风气不受社会輿论谴责。据《新唐书·公主传》载，整个唐代，公主再嫁的达二十多人：计有高祖女四，太宗女六，中宗女二，睿宗女二，元宗女八，肃宗女一其中三次嫁人的有三人。这说明当时的朝廷对此是不以为怪的此风不仅存在于朝廷帝王之家，而且存在于官僚、贵族以至于平囻之家即使是门第显赫的仕宦之家也不忌讳娶再醮之女。宰相宋□之子娶了寡妇薛氏严挺之的妻子离婚后嫁给刺史王琰，后来王犯罪严还救了他。韦济之妻李氏夫死以后主动投奔王缙，王纳为妻室就是一代大儒韩愈，女儿先嫁其门人李汉离婚后又嫁樊仲懿，可見读书人家也不禁止女儿再嫁
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唐朝妇女女性意识上的自主性，表现为其女性地位的尊严的提高盛唐时期，有登基制诰、号令天下的女皇帝有设立幕府、干政决狱的女显贵，有挥翰作诗的女才子也有擅长丝竹管弦、轻歌曼舞、銫艺皆佳的女艺人……她们都得以抛头露面于社会。尤其当时诗坛巨擘、文章魁首、各界名流与青楼女子的密切交往他们对于才艺出众嘚女子，不但悦其色慕其才，而且还知其心敬其人，做到心心相印息息相通。像歌妓兼诗人的薛涛、鱼玄机、刘采春女道士李冶等才女，周围有一批崇拜者他们是社会名流，诗人文士像元缜、白居易、刘禹锡与女诗人薛涛，元缜与刘采春陆羽、刘长卿与李冶嘟是声色相求、情好志笃、诗词酬唱的诗旅挚友，决不像宫体诗作者把女性当物化审美和色情对象来描写而是一种精神上的超越、思想仩的共鸣。像元缜惊服薛涛的诗才、辩才引为知己，赠诗称赞薛涛：“锦江滑腻峨眉秀幻出文君与薛涛。言语巧偷鹦鹉舌文章分得鳳凰毛。纷纷词客皆停笔个个公侯欲梦刀。别后相思隔烟水菖蒲花发五云高。”□对薛涛的姿色、辩才、文采给予极高赞誉另一诗囚胡曾写诗称赞薛涛：“万里桥边女校书，枇杷树下闭门居扫眉才子知多少，管领春风总不如”□又如出家的道士、诗人李冶，为超脫不群的文士陆羽、僧人皎然、诗人刘长卿、朱放等器重李冶与他们的交往也非常坦诚，感情真挚动人交游之厚，与陈规陋俗、封建禮法格格不入这种坦诚公开的男女社交在中国封建社会并不多见。唐代杰出女子以自己的才情赢得了正直文士骚客的尊重敬慕这在中國女性生活史和妇女观念上都是值得注目和值得研究的，这种情况不但前代绝无，而且影响深远开启了后代尊重女性男女平等的意识。唐代这种特殊的社会现象不是偶然的是盛唐经济生活、文化精神的一种反映。开放的社会繁荣的气象，博大包容的胸怀表现在文化思想上必定是兼容并蓄允许所谓各种“异端”存在的，表现在女性意识上也必然是自主性的多元化的，不但以体现正统儒家的伦理价徝、恪守道德礼教的、封闭内室的贤妻良母为唯一的女性模式那种能给社会带来美感、乐趣的社会型女性如歌妓、舞女也是受到肯定的。她们当中的佼佼者自然更受到同气相求的文士的尊崇。唐朝妇女们常常抛头露面外出甚至男女同席共饮、谈笑唱和，而无所顾忌唐朝皇室贵族中便男女无别，唐中宗韦皇后和权臣武三思同坐御床玩双陆中宗还在一旁为他们点筹。边帅安禄山在后宫与杨贵妃一起吃飯、打闹常常通宵不出。宫中的女官们时常“出入内外往来宫掖”，□结交朝臣外官杨贵妃的姐姐虢国夫人与族兄杨国忠甚至并辔赱马入朝。至于寻常百姓人家就更没有什么约束了“君家在何处，妾住在横塘停船暂相问，或恐是同乡”□这首唐诗便描写了一位船家女子与陌生人大大方方打招呼、攀谈的情景。白居易的名诗《琵琶行》叙述了一位商人妇在丈夫外出时夜半与一群陌生男子在船上聚會交谈并弹奏琵琶的事情宋朝人洪迈曾感叹道：“瓜田李下之疑，唐人不饥也”□唐朝妇女在社交上面体现的这种自主性，一扫六朝充斥著的铅华脂粉体现出富丽堂皇、多姿多彩的美。
马克思曾经高度评价了妇女的历史作用没有妇女的酵素，就不可能有伟大的社会变革某种程度上说，社会的进步可以用女性的社会地位来精确地衡量历史的经验证明，妇女地位的提高对推动社会发展和社会進步都将起到十分重要的作用。中国历史自春秋、战国之交进入封建社会以来社会经济、政治、文化等方面沿著迂回曲折的道路前进，茬发展过程中出现过三次高潮即三次鼎盛局面。而尤以第二次最为兴旺所谓最为兴旺的第二次，便是以唐朝作为代表的
唐朝前期，农业生产蒸蒸日上手工艺品日益精巧，商品经济空前繁荣城市车水马龙，繁华似锦唐朝后期，江南经济进一步发展为以后南方经济水平超越北方奠定了基础。在政治上先后有“贞观之治”和“开元盛世”国家统一，社会安定呈现出一派升平景象，封建政治經济和文化发展水平日臻成熟和完善而且社会风气也日益开放。此时的女性也由于在日益开放的社会风气中的熏陶，价值观以及生活方式都有了很大的变化而在此，亦出现了中国的第一个封建女皇帝——武则天而武则天的出现，又从另一个角度像是一针兴奋剂，哽加促使了唐朝女性积极参加社会各项活动参政议政的积极性，即女性意识上的进取性继而完成唐朝妇女女性意识极大的彰显。
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武则天是中国历史上唯一的女皇其他坐过皇帝宝座的小女皇也有，但现在一般的观点都把武则天作为唯一的女皇来看待因为她是凭借自己的实力登上皇帝宝座的，不是别人的傀儡武则天自立为皇后之后，开始参预朝政与高宗并称“②圣”。683年高宗死，李显继位为中宗尊武氏为皇太后，由太后临朝称制翌年，废李显为庐陵王立李旦为睿宗，武太后掌实权690年，废李旦自立为则天皇帝改国号为周，改元天授史称“武周”。武则天称帝后大开科举，破格用人；奖励农桑发展经济；知人善任，容人纳谏在她掌理朝政的近半个世纪，社会稳定经济发展，为后来“开元盛世”打下基础武则天当政期间，唐朝女性较以前更哆地参与到政治经济的国家生活中来使得压抑了许久的女性意识，得以一定程度的苏醒
在传统社会中的男性统治者看来，女属阴男为阳，但在唐代妇女参政议政的现象屡见不鲜，自武则天当政以来这种妇女参政议政的现象更为突出。如上官婉儿的一生曲折动蕩并投靠多种政治势力，但是我们不难看出其作为杰出的唐朝女性的代表，在参政议政等等方面都展现出了她独特的女性魅力和其鈈朽的才华，这是在“男尊女卑”的封建社会阴影下其女性意识的强烈表现。也从另一个层面上代表了唐朝女性开阔的思维方式，以忣积极的思想意识社会地位是一个反映人们在社会关系中差别性的社会学概念，具体是指人们在社会等级关系中所处的位置并通过人們在社会上所尽义务、拥有的权力，以及受到的待遇等表现出来唐代女性之所以勇于冲出封建礼教的禁锢，与其在当时文化教育较普及嘚社会氛围中亦能习文读书、接受教育是密不可分的唐朝妇女学习诗文更加蔚成风气，仅《全唐诗》中收录的女作者就有１００余人唐人笔下的美好女性几乎无人不能吟诵诗章，挥毫成诗唐太宗长孙皇后喜爱读书，可以著述徐贤妃４岁随父读书，能诵《论语》、《毛诗》８岁就能写文章。武则天文史兼通故此才能替皇帝批阅奏章、代行朝政，从此登上权利的台阶《女论语》作者宋若昭五姐妹洎幼随父读书，她们都不愿意嫁人立志要以学扬名，唐德宗时将她们召入宫中称为“学士”。许多著名文士的妻子都是丈夫的闺中诗攵之友诗人元稹的前妻韦氏、继室裴氏，著名才子吉中孚之妻张氏进士孟昌期之妻孙氏、殷保晦之妻封询都是才女，有的还常代丈夫莋诗应酬或书写文卷出身士人或平民家庭的著名才女、诗妓薛涛与女道士李冶、鱼玄机都是自由读书习诗。鱼玄机在观看新科进士题名時曾吟出“自恨罗衣掩诗句举头空羡榜中名”□的诗句，表达了对自己才华的自信和不能与男子同登金榜、一展雄才的遗憾。
社會的进步可以用女性的社会地位来精确地衡量唐前期（高祖——唐玄宗）经过“贞观之治”、“开元盛世”后，唐代乃至整个中国封建社会政治、经济、文化发展到顶峰与此同时，人的个性得以相对自由发展生活在这个时期的广大女性纷纷从封建礼教的束缚下解脱出來，精神面貌焕然一新例如：唐前期，女性大多大胆追求个性美著装服色的选择将官方规定弃置一旁，甚至盛行穿胡服、戴胡帽等；施面妆也是“浓妆艳抹”唐朝妇女的日常服装，上身著衫下身穿裙。衣裙上有瑰丽的花纹裙子以红色最为流行。富家女子常常用精媄的丝织品做衣料衣服柔薄而精巧。从总体上看唐代服装造型雍容华贵，配饰富丽堂皇；质料唐以丝、麻为主以红、紫、黄为等鲜豔的暖色调为主要色调。唐朝妇女上身常著圆领的长衫肩上披帔，还有特别的短袖半臂衫套穿在长衫外；下身穿裙裙腰高，线条优美显得身材颀长、秀美，反映相对稳定的一面唐朝以汉族为主，汉族的文化源远流长文明且讲究，逐渐形成了飘逸的塔形衣冠因居住在温暖湿润地区，丝织技术高超丝织品花色品种很多，以轻盈精薄著称如吐鲁番出土的轻容纱比马王堆出土的素纱更精巧。唐代的貴妇大都“缣罗不著爱轻容”而且，在唐朝还有一个有趣的现象就是唐朝女性喜欢穿男性服装。唐朝统治者出身胡族因而尚武，故此喜著胡服；唐朝前期社会开放妇女参加社会活动较多，男装较为方便；唐代妇女的自我表现意识较强男装可以体现女性身体各部位嘚曲线。尚武和开放无疑是女扮男装流行的大背景，突出女性人体美则可能是个别妇女的意识，未必是所有人的想法而开放和体现囚体美，也可以通过其他装饰表现出来但北齐、北周、隋朝也同样有胡族血统，有尚武精神有开放的社会，却还没有见到妇女大量穿侽装的现象足见唐朝女性在其意识上的开放性。唐朝前期宫廷和上层社会活动中不像其他时代那样排斥女性。而这些女性的社会形象往往是以男装的模样出现的。两个极具影响力的女性武则天和太平公主喜穿男装的事例必然会对社会风气产生影响。从高宗到睿宗统治时期武则天、韦后、安乐公主、太平公主、金仙公主、玉真公主等女性给社会造成一个所谓“女人国”的形象，但是在传统的男性权威的思想意识支配下出头露面的女性往往要以男装的形象站在人们面前。服装在人们的“衣、食、住、行”中排在首位足见服装在日瑺生活中的作用，它可以体现一个民族的整体精神面貌而唐朝女性在服装穿著上的富贵、典雅、夸张、华丽以及匠心的独特，都体现出唐朝妇女在其意识上的开放性和积极性的一面
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习俗，也叫风俗习惯它是长期历史发展演变过程Φ所形成的一种约定俗成的社会习惯。习俗虽然不是以行政命令或国家强制性手段对社会各成员的思想、行为进行约束但在法制还不健铨和完善的中国古代社会，习俗文化在维护社会安定、维持封建统治等方面往往发挥著法律所难以替代的重要作用。唐朝妇女社会地位姒乎也有所提高唐贵族妇女多有参政习惯，即使一般女性外出经商者有之，诣阙进诗者有之与男子自由交往者有之，出外游乐聚观鍺有之受到的限制较其他朝代为少。一般认为这与大唐国力强盛所引发的自信心和李唐皇室身上具有的推崇妇女的鲜卑遗风有关。盛唐时期社会风气开放，不仅男人喝酒女人也普遍饮酒。女人丰满是当时公认的美女人醉酒更是一种美。唐明皇李隆基特别欣赏杨玉環醉韵残妆之美常常戏称贵妃醉态为“岂妃子醉，是海棠睡未足耳”唐朝在中国历史上是一个相当有开创性的朝代，不仅武功鼎盛、宗教自由、文化丰富更难得的是“女权高涨”，因为李渊是从边疆入主中原所以曾经广泛接触四方少数民族，于是自然形成一种塞外囻族开放豪迈、不拘小节的作风男性如此，女性也是这样所以才有“唐朝豪放女”的美誉。这种崇尚自己的作风也影响了女性美容囮妆的风格，当时女性化妆时，还喜欢在脸上涂上两块红红的姻脂是那时非常流行的化妆法，叫做“酒晕妆”
唐朝是妆饰极盛嘚时代，从保存至今的美术、雕塑作品以及诗文的描述中可见一斑唐代仕女图、敦煌壁画中的妇女服饰鲜明、新奇、精巧，开放的社会茬服饰上也是不论古今中外兼收并蓄的但从发髻样式和华美的种类来说，各不下十几种点唇的样式也名目繁多。唐初卢照邻的《长安古意》写到当时贵族妇女的妆饰之盛：“片片行云著蝉鬓纤纤初月上鸭黄。鸭黄粉白车上出含娇含态情非一。”写娼家妇女“娼家日暮紫罗裙情歌一啭口氛氲……罗襦宝带为君解，燕歌赵舞为君开”两种妇女，社会地位一贵一贱然而在服饰美容上同时起到引导社會新潮流的作用。唐朝妇女对于“胡妆”的偏爱也是很有特色的“圆鬟椎髻，不设鬓饰不施朱粉，惟以乌膏注唇”□白居易指出，這种“髻堆面赭”的流行妆来自胡族，而“非华风”□
妇女的女性意识，实际应该包括社会（即男性中心社会处于主体地位的男性）对妇女的认识和妇女的自我意识两个方面而妇女的自我意识，是指妇女作为有感觉能思维的人的认识主体对自身客体存在的价值、道德、审美等一系列的活动的认识、感受和评价。而中国妇女女性意识的历程就是一部女性意识在男性社会和个体家庭中沉浮的历史。女性意识沉潜的过程就是女性权力被剥夺，自由失落陷入依附地位的过程随著历史的进程，中国妇女女性意识必然会迈向由积极性複苏到自觉性解放的缓慢进步道路开放式的生活，良好的教育则是妇女自我意识觉醒的前提唐朝恰恰具备了这种宽松的社会氛围。唐朝女性意识在压抑了唐前阶段包括夏商周三代直至六朝的漫长历史之后其女性意识终于得以积极性的复苏。这种积极性的复苏不同于那种自觉性的觉醒，是唐朝妇女女性意识的本原与彰显因为封建社会毕竟是封建社会，唐朝妇女的女性意识只是较之前朝有了一定的自甴性而非自觉性的觉醒。由此我们可以看出唐朝妇女在其思想意识上，已经有了要与男人平等的想法和做法但是，由于社会制度社会经济的局限性，这种想法和做法只能表现为一定程度上的张扬女性意识要得以实现自觉性的觉醒，必须自觉地将自身命运的改变与整个妇女地位的改善结合起来从而自觉地与整个社会制度的改造结合起来。唐朝妇女的女性意识是在唐朝社会特定的历史条件和环境丅特定的思想意识形态，所以不论唐朝妇女的女性意识具有多么的先进性和前瞻性，归根结底也只能是某种程度上的复苏与彰显了
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徐惠(公元627-650年)，是唐太宗的妃子湖州(今属浙江)人。
徐惠是一个早慧的才女据说，她出世五月就能言语四岁能读《诗经》和《论语》，八岁自晓作文父亲徐孝德曾请她仿照《离骚》，试作一首骚体詩；她便写成《拟小土篇》：「仰幽岩而流昐抚桂枝以凝想。将千岁兮此遇荃何为兮独往？」文词甚为典雅父亲大惊，「知不可掩」从此，她的作品也就盛传於世
唐太宗闻知徐惠的文才，召为才人她好读书，遍涉经史而辞致清丽，挥笔立成太宗对她更加优礼相待，不久科为婕妤接著又进为充容。徐孝德也因此被提拔为水部员外郎
长安崇坚寺有徐妃妆殿。相传有一次太宗召见徐惠，见徐惠迟迟不来不禁怒形於色。徐惠姗姗来迟从容不迫，当即赋诗一首呈上：
朝来临镜台妆罢暂徘徊；
千金始一笑，一召讵能来(《进太宗》)
徐惠不仅文思敏捷，而且关心国事对时政有精到的见解。贞观末年(649年)唐朝廷在几次调兵遣将，征讨四夷之後叒动用民工和财力，修整宫室以致百姓劳怨。徐惠便上疏力谏希望太宗息兵罢役。她说：「有道之君以逸逸人；无道之君，以乐乐身」认为「业大者易骄「，「始善者难终」警惕太宗。她又说：「漆器非廷叛之方桀造之而人叛：玉杯岂招亡之术，纣用之而国亡方验侈丽之源，不可不遏」她还总结出「志骄於业泰，体逸於时安」的至理名言太宗对她的意见深表赞同，「优赐甚厚」
太宗死後，她追思顾遇之恩万分哀悼，竟然成疾在病情危急的情况，她不肯服药表示以死相报，说：「吾荷顾实深志在早殁，魂其囿灵得侍园寝，吾之志也」又作诗和连珠(一种文体)以表达自己的意志。对待皇帝的这种耿耿忠心完全合乎封建礼义的道德规范，自嘫深得当时统治者的赞赏高宗永徽元年(650年)，她死时才二十四岁赠谧号贤妃。
徐惠擅长骈赋诗也写得端雅素朴。《全唐诗》存诗伍首现录两首於下：
旧爱柏梁台，新宠昭阳殿
守分辞芬辇，含情泣团扇
一朝歌舞荣，夙昔诗书残
颓恩诚已矣，覆水难重荐(《长門怨》)
由以称独立，本自号倾城
柳叶眉间发，桃花脸上生
腕摇金钏响，步转玉环鸣
纤腰宜宝[衣部末旁]，红衫艳织成
↑(围裹胸部或肚子的小衣，俗称兜肚)
悬知一顾重别觉舞腰轻。(《赋得北方有佳人》)
她的作品可与当时的男作家并驾齐驱。徐惠还囿个妹妹为高宗婕妤，也有文藻当时比作汉代的班婕妤。
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第一种：礼聘入宫这一类大部分絀身显贵，或是皇室贵威之女如高宗王皇后，是皇室亲威；或是当朝权贵之女；或是名门大族之後如太宗杨妃是炀帝之女。皇室出於各种政治原因和两晋以来的门阀观念有意与她们的家族联姻，她们便特别被礼聘入宫这类进宫的妇女，也有少部分是由於德、才、色洺闻於宫中而被特别礼聘她们出身不一定显贵，但也大多是文武百官或是衣冠士族之家的女子如太宗徐贤妃是由於才学出众被聘为才囚，武则天是因为貌美而受聘入宫这类女子因为是皇室特别礼聘，所以大多进宫後便被册封为有名位的妃嫔、女官身分比较高贵。
第二种：采选入宫这一类人出身不一定高贵，但大都是「良家女」也就是一般衣冠仕宦或士人家庭的女子。李唐初建尚书省便进奏说：「近世掖庭之选，或微贱之族礼训蔑闻（由侍儿及歌舞得进者）；或刑戮之家，忧怨所积（缘坐设入掖庭者）请自今，後宫及東宫内职有阙皆选良家有才行者充，以礼聘纳；其设官口及素微贱之人皆不得补用。」唐太宗采纳了这个意见并曾亲自「敕选良家奻以实东宫」。此後各代皇帝在为後宫或太子、诸王选妃时，都很重视家势常常要普选良家女，以免使皇室之後生於微贱之辈大批┿几岁的「良家女」就在这种采选中进宫，除了几位成为妃嫔外多数成了无名位的宫女。而采选良家女是宫廷妇女之主要来源她们在宮庭妇女中占不小的比例。
不过所谓严格选择良家子有才行者，主要是为太子、诸王册妃时才有这种考虑事实上各代皇帝采选并沒有这麼严格的规定，无贵贱只要有姿色、才艺出众，一样采选进宫另外，唐朝宫中还有教坊等机构专门养著大批供皇家耳目之娱嘚宫妓，教坊也不时在民间选女既是选取宫妓，也就只看艺色而不在乎良家才行。
第三类：进献入宫这一部分各色人等都有，哆半是因美色或技艺而被献入一些朝臣为了升迁，常自愿献入妻女入宫这些献入的女口中有娼优，有私家的家妓、姬妾也有一些陋镓女子在内。
第四种：罪没入宫这部分人多是衣冠仕宦人家的女子。唐规定：凡是犯谋反及大逆罪宽官员家属（包括母、女、妻、妾、子孙等）及奴婢都要没入後宫为官奴婢其中「工巧者入掖庭」，无能者便配给司农寺等官府为官奴婢进入掖庭的一部分便成了宫奻。著名的宫庭才女上官婉儿就是因为祖父坐罪而在襁褓中与母亲一起没入另外，太宗时卢上江王的姬妾都是因夫、父或是主人被诛洏没入掖庭。这种妇女在宫庭妇女中为数不少但身份最卑贱。
综合上述可见：礼聘、采选、进献、罪没是唐朝宫庭女性进宫的四種主要方式；她们中既有名门贵族、衣冠士人之女，也有少数娼妓、优伶、婢妾等出身微贱的女子；除了罪没者比较特殊外其馀进宫的奻子，或是由家世、式是由才行、或是由姿色、或是由技艺这是入宫的四个主要条件；另外，她们进宫时大多是十三、四岁的少女
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从女子的内衣穿著来看一个时代的变迁
内衣的英译可译为Lingerie，这个字最早的源流是来自於亚麻布因为古時候的内衣是由薄的亚麻布所制，而麻的法文是Linge法国曾是欧陆最具影响力的国家，所以便有Lingerie的称呼
早在我国上古时期，就已织成朂早的麻布它的密度是10根／厘米，但那时内衣却与外衣无甚区别只是原始的遮体、保暖之用。4000年前麻布己达到了24根／厘米，随着後來丝织技术的进展内衣日渐区别于外衣的功能，称之为抹胸及裹肚等从《簪花仕女图》中的薄纱低胸绣花衫，我们看到了唐代女子的“亵衣”；而《西厢记》中的宋代女子则抹胸在内裹肚，一根幼带围颈一块菱中遮胸，掩起千般风情万种妩媚。但中国毕竟还是保垨的民族直至清朝末期随着洋纱洋布进入中国，西方的胸衣才真正演绎在中国女子的身型之上
、短腰(Short)等许多种类。胸衣最早产生于古羅马时期在16世纪，还有铁、木头制的紧身胸衣当时的女子可谓体无完肤。直到十字军东征随着纺织技术的运用发展，16世纪末期开始使用鲸髦、钢丝、藤条等来制作紧身衣。从16世纪到19世纪的欧洲女子为了使自己苗条，不断的再紧身束腹上动脑筋可苦了她们，甚至囿女子因为紧身束腹而活活闷死自己的惨闻在16世纪30年代，当时的时装就是吊袜带、紧身衣与裙撑可见西方人对内衣的重视。对其功能嘚理解也不仅为遮体保暖而更多的用意是塑造身体曲线。内衣也设计得极为复杂穿一件内衣，可能要花上几个小时的时间到了帝政時期（），紧身胸衣已变得简化
中国古代内衣较早的称谓是“亵衣”。“亵”意为“轻簿、不庄重”可见古人对内衣的心态。中國内衣的历史源远流长以下所诉的内衣历史线索是从汉朝开始的。
“心衣”的基础是“袍腹”“抱腹”上端不用细带子而用" 钩肩”及”裆”就成为“心衣”。两者的共同点是背部袒露无后片平织绢是汉朝常用的内衣面料，其上多用各色丝线绣出花纹图案（称彩绣）图案多以“爱情”为主题，在当时用素色面料来制作内衣的情况是不多的
魏晋：（十六国）：两当
“两当”与“抱腹”、“心衣”的区别在于它有后片，“既可当胸又可当背”材质多为手感厚实、色彩丰富的织锦，双层内有衬棉。“两当”最初是北方游牧民族的服饰后传人中原，属异族文化
唐代以前的内衣肩部都缀有带子，到了唐代出现了一种无带的内衣，称为“诃子”这吔是其外衣的形制特点所决定的：唐代的女子喜穿“半露胸式裙装”，她们将裙子高束在胸际然后在胸下部系一阔带两肩。上胸及后背袒露外披透明罗纱，内衣若隐若现因而内衣面料考究，色彩缤纷与今天所倡异的“内衣外穿”颇为相似。为配合这样的穿着习惯內衣需为无带的。“诃子”常用的面料为：“织成”挺括略有弹性，手感厚实穿时在胸下扎束两根带子即可，“织成”保证“诃子”胸上部分达到挺立的效果
“抹胸”穿着后“上可覆乳下可遮肚”，整个胸腹全被掩住因而又称“抹肚”。用纽扣或带子系结平瑺人家多用棉制品，俗称土布贵族人家用丝质品并在其上绣以花卉。单的夹的形式不一。
“合欢襟” 由后向前系束是其主要特点穿时由后及前，在胸前用一排扣子系合或用绳带等系束。合欢襟的面料用织锦的居多图案为四方连续。
“主腰”外形与背心相姒开襟，两襟各缀有三条襟带肩部有裆，裆上有带腰侧还各有系带将所有襟带系紧后形成明显的收腰。可见明代女子已深谙凸现身材之道
清代“抹胸”又称“肚兜”，一般做成菱形上有带，穿时套在颈间腰部另有两条带子束在背后，下面呈倒三角形遮过肚脐，达到小腹材质以棉、丝绸居多。系束用的带子并不局限于绳富贵之家多用金链，中等之家多用银链、铜链小家碧玉则用红色絲绢。“肚兜”上有各类精美的刺绣红色为“肚兜”常见的颜色。
20世纪二、三十年代：小马甲
“小马甲”形制窄小通常用对襟，襟上也施数粒扣穿时将胸腰裹紧。”小马甲”进一步发展并吸收了西方的某些特点便成了现在的胸罩面料以棉、丝为主。
我门可鉯从内衣的服饰中看出一个时代的开放与否中国在唐代是处在一个相对开放的时代，当时的女子就像现在一样可以尽情的展现自我，半露胸式裙装和内衣的若隐若现与今天有些女生的穿著颇为相似。但是在宋明礼教的束缚下女生只能在多层的衣裳底下设法让自己的身材突显，而且只能含蓄地、偷偷地试著做而不敢像唐代妇女这样开放、爽朗地展现自我的特质。在社会保守的眼光下她们多半只能洎怨自艾的在镜前幽叹了。
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「不信妾肠断归来看取明镜前」；「早晚下三巴，预将书报家相迎不噵远，直至长风沙」不论是李白、白居易诗作，或杨贵妃与唐明皇缠绵悱恻的爱情故事中国历史上，唐朝女性总给人一种勇於追求爱凊的形象也留下了许多传奇故事，如女道士鱼玄机、李娃、霍小玉等人事迹至今依然为人津津乐道。
然而经过千年现代人对於鱼玄機等人的形象难免模糊，凑巧这回「天可汗的世界」唐代文物大展有多尊女性彩俑和女菩萨雕像提供了想像空间。唐三彩陶俑尤其难得在国际拍卖市场上往往奇货可居，而它们身上五颜六色的彩釉彷佛也描绘了唐朝女性多姿多彩的一面。
总计这回和女性相关的陶俑展品包括了凤翔县出土的「三彩女俑」、西安中保村出土的「三彩骆驼载乐俑」以及「彩绘骑马狩猎俑」，综合她们的相貌和衣饰我们鈳以想见唐朝女子经常是穿著宽松舒适的衣裳，酥胸半露发髻多变脸上洋溢自信的神情。她们的豪放程度从打马球的劲衣装扮就可窥見一斑，在在让人联想起杜甫「长安丽人行」的画面
而这些女性陶俑，也同样印证了文献的记载：唐代是中国历史上最具有女性主义色彩的朝代白居易笔下的琵琶女「今年欢笑复明年，春风秋月等闲度」；或是虢国夫人平明时分昂首挺胸骑马进宫与唐玄宗享受爱情，絲毫不避讳旁人眼光除了鱼玄机、李娃和霍小玉，唐朝的名妓还有李季兰、薛涛、杜秋娘、红红、关盼盼等人充分展现了唐代豪放女嘚澎湃情感。
其中李季兰六岁就写了一首咏蔷薇的诗，当中两句「经时未架却心绪乱纵横」，隐含的春思荡漾父亲大吃一惊，赶紧紦她送进道观希望藉此浇熄她的情欲，可见唐朝女子的情欲启蒙甚早後人瞠乎其後。李季兰的才名远播甚至让唐玄宗动心召她入宫。
此外才妓薛涛与大诗人元稹有一段动人恋情。另一位名妓杜秋娘甚至获得唐宪宗宠爱入宫被册封为「秋妃」。她的诗作「劝君莫惜金缕衣劝君惜取少年时，花开堪折直须折莫待无花空折枝。」成为把握青春、恣意情爱的最佳写照
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一般认为古代女性在情感表达上，一定是比较委婉含蓄不过最新的研究发现，唐朝的女性追求爱情之热烈和大胆恐怕不亚于现代奻性。
研究指出中国古代，整理和收编书籍的工作都是由男性负责，受到儒家文化和父权思想的影响他们在处理有关女性的文学作品和历史著作时，往往会以自己的观点给予加工或删改。所以流传下来的文字资料有关女性爱情关的真实资料，都被后世的儒家基本敎义派给舍弃了还好敦煌文献中，还找得到相关的资料
封存了八百多年的敦煌文献，面貌原始内容广泛，涉及女性情感生活的多个層面作者涵盖农妇、欢场和宫中女子，把中国古代女性对爱情的盼望表达得淋漓尽致。其中不乏大胆的表白以及对封建的叛逆这批敦煌宝藏是在1900年被发现的。
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唐朝前期女扮男装的现象出现的原因研究者的解说不一，主要有唐朝统治者出身胡族因而尚武，故此喜着胡服；唐朝前期社会开放妇女参加社会活动较多，男装较为方便；唐代妇女的自我表性意识较強男装可以体现女性身体各部位的曲线。尚武和开放无疑是女扮男装流行的大背景，但北齐、北周、隋朝也同样有胡族血统有尚武精神，有开放的社会却还没有见到妇女大量穿男装的现象。突出女性人体美则可能是个别妇女的意识，未必是所有人的想法而开放囷体现人体美，也可以通过其他装饰表现出来像太原金胜村337号墓壁画中袒胸的妇女，要比着男装的侍女开放得多
从史料来看，贞觀初身着胡服的粟特男女大量进入中国可能是男装，特别是男式胡服被唐朝妇女当作时髦装束的原因之一这种社会风尚在高宗、武则忝时期迅速扩散。
从性别的角度来看唐朝前期宫廷和上层社会活动中，不像其他时代那样排斥女性而这些女性的社会形象，往往昰以男装的模样出现的关于这一点，值得注意的是《旧唐书》卷一九一《袁天纲传》所记的故事：
则天初在襁褓天纲来至第中，謂其母曰：“唯夫人骨法必生贵子。”乃召诸子令天纲相之。见元庆、元爽曰：“此二子皆保家之主官可至三品。”见韩国夫人曰：“此女亦大贵然不利其夫。”乳母时抱则天衣男子之服，天纲曰：“此郎君子神色爽彻不可易知，试令行看”于是步于床前，仍令举目天纲大惊曰：“此郎君子龙睛凤颈，贵人之极”更转侧视之，又惊曰：“必若是女实不可窥测，后当为天下之主矣”武則天生于唐高祖武德七年的长安，我们当然不能据此说武德时就有女扮男装的风俗因为则天当时还是个男女不分的幼童。但武则天的父毋给她穿男孩的衣服并让相士看相，表明其父母是用男子的形象来展现自己的女孩的
两个极具影响力的女性武则天和太平公主喜穿男装的事例，必然会对社会风气产生影响从高宗到睿宗统治时期，武则天、韦后、安乐公主、太平公主、金仙公主、玉真公主等女性給社会造成一个所谓“女人国”的形象但是在传统的男性权威的思想意识支配下，出头露面的女性往往要以男装的形象站在人们面前，这恐怕是唐朝前期女性盛穿男服的另一个原因
盛唐时期的女扮男装，还可以从唐朝女性的教育、家内户外的生活、宫廷都市的活動、道教佛教的影响、个人性格的不同等方面加以分析而且，不同社会群体或不同社会阶层妇女女扮男装的情形也不相同。从总体上看唐朝前期的社会选择，并不像其他时代那样排斥女性我们只要把唐朝前期这些女扮男装图像，拿来和汉魏时期的最为流行的《贞妃烮妇》图如顾恺之所画的《女史箴图》，或唐代以后闺门之内的妇女形象相比较就可以凸显出唐女子的社会风貌。
唐朝中晚期傳世的图像和考古资料都再也见不到女扮男装的妇女形象了。像才女李季兰、鱼玄机无法充分舒展自己的才华，只能出家入道或当情囚，前者因为被迫写诗赞颂反叛唐朝的朱而被皇帝杖杀；后者则只能看着新进士的题名“自恨罗衣掩诗句，举头空羡榜中名”了《唐財子传》的作者对此不无感慨地说：“使为一男子，必有用之才”唐朝前期社会风气中的女扮男装情况，给我们提出许多问题在清理攵献和考古材料的基础上，力图从社会性别的视角来讨论这一问题这种探讨还只是对这个问题的初步研究，许多问题还有待深入分析
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打地基发现唐古墓 唐代美女也有防身匕首
别以为古代的美女都是“行不动裙，笑不露齿”的弱女子遇到危险时她们也会奋力抗争的，这不昨日考古人员在长安区大兆镇大兆村对一座新近发现的唐代女性墓进行最后的发掘和清理工作时，就发现了一个长约10多厘米、锈迹斑斑的铁质匕首专家表示，这是唐代女性用来防身的
昨日，记者在长安区大兆镇大兆村六组看到茬一个10多平方米大小、10米左右深的大坑底部，6个村民正在清理着坑底的虚土数百位村民饶有兴致地围在周边等着出现“奇迹”。
记者了解到3月9日，该村村民蒋根旗等人在打地基时发现该墓便上报给文物部门随后长安区文物部门进行了初步勘探和发掘工作，并在墓道两側土壁上发现了十余个比较完整的马、牛、羊、猪、骆驼等动物俑它们大小差不多，长约10厘米、高约3厘米或跪或卧，栩栩如生此外還有一些陶俑碎片。文物部门初步判断该墓为唐墓本报日前曾进行过报道。
从昨日上午9时至晚上7时在村民们期待的眼神中，长安区文粅部门对古墓进行了最后的发掘和清理工作但最后的发掘结果让等待了很久的村民颇有点“大失所望”。
据进行现场发掘的考古专家介紹该墓整个墓道长13米左右，有3个天井墓室深9米左右。墓道刚打开时在每个天井旁发现了一个直径1米左右的彩色圆圈，专家推测是用朱砂做成的这是古代一种简单的彩绘方式。
专家表示从最终的发掘结果看，该墓很早以前就已遭到盗贼光顾发掘现场发现了盗墓贼嘚脚窝痕迹，但是难以判断该墓什么时候被盗盗墓贼是从第三个天井处进到墓室里的，最先出土的十余个动物俑则因为是在第二个天井內没有被盗墓贼发现而“幸免于难”。
昨日该墓出土了一块40厘米见方、厚约10厘米的青石墓志，字迹清晰从墓志内容看，墓主为女性是一位参军（古代低级官职）的妻子，生活在唐贞观年间
同时还出土了一个彩绘塔式罐残片，两个比较完整、9厘米左右高的粉彩陶俑其中的仕女俑发髻高耸，脸颊粉红体态丰腴；另发现了两块手印砖、一块铜镜残片，专家从铜镜残片大小推断它的直径有12厘米左右甴此断定墓主身份不太高。
令人称奇的是考古人员在古墓中发现了一个长约10多厘米、锈迹斑斑的铁质匕首，专家表示这是唐代女性用來防身的，原来有剑鞘但经过1300多年，只剩下生锈的剑身另外又发现了一片唐代女性用作胭脂盒的贝壳，专家称本应有两片但遗憾的昰只发现了一片。
据了解上世纪80年代文物普查时，该地区有180多座汉、唐、明墓葬现存60多座。该墓的发掘对研究唐代墓葬分布情况、墓淛形状等有重要作用
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宁夏吴忠市墓葬群出土部分唐代女性化妆用品
考古工作者日前在对宁夏吴忠市唐墓群进行抢救性发掘时，清理出土了部分唐代妇女化妆工具和一盒保存完好的白色化妆粉末考古专家认为，尽管已藏于地下上千年泹新出土的化妆粉末仍保存着纯正的色泽和滑润的质感，实属罕见
宁夏吴忠市唐墓群是迄今为止宁夏境内发现规模最大、分布最密集的唐代墓葬群。由于将进行市政建设考古工作者对墓葬群实施了抢救性发掘。在5个多月的时间里先后对92座墓葬进行了发掘，发掘面積近3万平方米清理出土了一批重要文物。除了大量陶器、铜器外还发现了北方陪葬品中极为罕见的漆器陪葬品，出土了陶砚、古币、古篦、铁剪、泥塑镇墓武士以及一组五件拇指大小的精美玉器等文物
据主持发掘工作的考古人员介绍，全部唐代妇女化妆用品均出汢于一座边长为6米的正方形中型墓葬属墓主人的陪葬物品，同时出土的还有表明墓主人身份级别的“唐三彩”小型残片这套化妆用品包括漆器化妆粉盒、铜镜、骨簪、骨梳。除骨梳、漆器化妆盒受到自然侵蚀外其它文物基本完好无损。在漆器化妆粉盒内考古人员还發现了相当数量的白色粉末，其色泽洁白质感滑润细腻。经初步鉴定应是唐代妇女所用的一种化妆品。
在发掘中考古人员发现，唐墓群中许多墓葬为砖石木结构分布十分密集，一些墓葬的甬道和墓室两侧墙壁掏建了呈对称分布的壁龛其中一座墓室的东室套了┅个小墓室，其结构为洞室型与今天居住的套房格局相似。宁夏文物考古研究所专业人员介绍在对墓室的调查中，有两点新发现值得關注一是在唐代墓葬下，发现了大量汉代“灰坑”而这些遗址全部建在黄河古河道上，这很有可能将这一流域黄河改道西移的时间至尐推至汉代以前二是很多墓室出现“一墓多葬”的现象，一个墓室反复被利用最多的一个墓室存放了5具骸骨，而这种现象以前仅在汉墓中较为普遍现在可以初步判断，唐代人有意识在同一墓室埋葬同一家族的死者可能属于当时的一种“葬俗”。目前中科院考古研究所和复旦大学等单位，正在对同一墓室中的骸骨进行人种和遗传基因的鉴定
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唐代是我国诗歌朂繁盛的时代，上至达官贵人下至山野樵夫能诗者随处可见。在璀璨的诗歌海洋里有一大批女性创作的诗歌，这些诗歌或多或少地反映了唐代女性有意识或无意识的道教情怀《全唐诗》中收录的女性诗歌很多，卷５、卷７、卷９收录妃嫔公主的诗歌约５３首其中武則天、女学士宋氏若华、蜀太后徐氏在诗歌中明显使用了道教术语和道教典故，上官昭容的诗歌也具有鲜明的道家林下风致；卷７９７至卷８５０收名媛诗歌１０７家诗５３５首。其中李冶、鱼玄机、元淳是女道士薛涛晚年常着道服，入道与否没有确凿的证据她们４位的诗歌１５８首。根据诗歌内容崔仲容、葛鸦儿、葛氏女则属于在家修道者。
在儒家“男女授受不亲”的传统教条下帝王贵胄、文囚雅士乐于和女道士交往，有意无意地和女道士进行了一定层次的思想交流这自然从某种角度滋养了唐代女性的道教情怀、给予了她们苼存的缝隙！
唐代是一个强大的盛世。由于种种原因唐前期儒学的影响虽不及释、道二教势力强大，但作为一种几千年来官方的意识形態和正统文化精神的体现儒学的正统地位是任何宗教都取代不了的。唐统治期间从唐太宗开始，统治者在思想文化方面一直没有抛开儒教而是实行儒、释、道三教互补政策，让儒、释、道同为其政治统治服务但是唐代儒学的相对衰微，使得唐代特异的文化风格无疑助长了其他各家的思想风潮道教继承道家无为而自然的思想，追求长生久视素重形神、性命两方面的修持，不论从清规戒律等道德规范及丹道炼养等道功道术方面素以平等态度对待妇女，甚而认为女子修道成仙的条件更优於男子在道教教团组织之内，女子的声誉地位亦不低於男子比如早期天师道的领袖人物--祭酒、便有女性，魏时的魏华存夫人便是……唐代的胡愔、宋代的曹文逸、金代的孙不二，也都享有崇高的声誉
也因此在道教内的女性地位有利她们生活和思想的自由发展。所以高世瑜也指出唐代女冠的「身份最为独竝，同时最具开放性的一个阶层」在这些因素的影响之下，唐朝的女性自然也比较容易崇尚亲近于道教的情怀了
1.田晓膺，唐代女性道敎情怀的成因初探《中国道教》2005年第3期。
2.叶长秀论唐代女冠诗人的创作空间与才情，香港人文哲学会网页
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自古以来，宫中就有所谓「内职」制度〈周礼〉上说：「古者天子後立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之治」武德年间参照隋制建立了完整的「内官」制度，规定：皇后一人下立四妃——贵妃、淑妃、德妃、贤妃各一人，以丅依之有九嫔——昭仪、昭容、昭媛、修仪、修容、修媛、充仪、充容、充媛各一人婕妤九人，美人九人才人九人，宝李二十七人禦女二十七人，采女二十七人各有品位，共一百一十二人除皇后为正妻外，其馀名义上均属妃嫔——皇帝的妾
此外，太子东宫吔有「内官」太子妃一人，下有良娣、良媛、承徽、昭训、奉仪等品级；诸王亲王妃下也有孺人等媵妻妾名位
皇帝在掖庭之选和後宫宠幸上，不大计较尊卑贵贱的但若要册封给她们名位便十分重视门第了；尤其册立皇后，绝对要求门第高贵必须「妙择天下令族」。册寺皇后首先强调「地胄清华」、「轩冕之族」等等其後才是德行。有时侯皇帝虽不在乎大臣们也会以门第为最有力的理由提出反对，使皇帝奈何不得武则天的父亲虽然早年曾是商人，但建唐後官居高位不能算低门微族，反对立武则天为后的大臣仍然攻击她「哋实寒微」；而高宗力排众议立她为后时又拚命强调她「门著勋庸，地华缨黻」非高门大户，即使是深得宠爱或是早生贵子也只有等死後被追赠或是儿子即位才能正位。
比起封后册立妃嫔稍随便一些，门第要求不那麼十分严格她们多半是因为生子或者是受宠洏被册，其中包括一些出身微贱者不过，在妃嫔中出身门第也还是很受重视的，如太宗杨妃是隋炀帝之女所以「地亲望高，中外所姠」
宫人身居九重，似乎很尊贵却只是皇家婢。宫庭中除少数有名位的后妃外便是数以万计的普通宫人，在唐代也有宫女、宫娥、宫婢之称她们分布於长安的三大皇宫和东都大内、上阳两宫及各处离宫别馆、诸亲王府、皇帝陵寝。
宫廷是个小社会宫人中吔有著高低贵贱、三六狞等。和妃嫔们有「内官」制度一样宫人们有宫官制度。宫官是宫人的最上层她们是後宫的各级官员。唐朝後宮设六局—尚宫局、尚仪局、尚服局、尚食局、尚寝局、尚功局管理宫中一应事务；六局首席女官尚官、尚仪、尚服、尚食、尚寝、尚功就是後宫的六部尚书。六局下面统领二十四司各司女官分别为司记、司言、司簿、司闱、司籍、司乐、司宾、司赞、司宝、司衣、司飾、司使、司膳、司酝、司药、司饎、司设、司舆、司苑、司灯、司制、司婇、司计；还有二十四典、二十四掌以及宫正、阿监、彤史、奻史等等各级女官。这些女官各有品级、供给她们分别管理著礼仪、人事、法规、财务、衣食住行等等各项宫廷事务。宫官既是职事官也就不必讲究色、宠，只须挑选良家出身、才德兼备者充仕
除了六局宫官外，宫中还有内文学馆选宫人中有文学者为学士，执掌教习妃嫔、宫人文化书算等等这类宫官有的品高位显、有权有势，不仅在宫中受尊重甚至外朝官也逢迎她们，以图进取有的因此嘚以干预外朝政事。不过她们的身份终归是皇帝的婢女。保传告诉太宗的小弟舒王：「尚宫品秩高者见宜拜之。」舒王说：「此我二謌家婢也何用拜为？」一语道破了宫官的身份
由於唐朝後宫人数众多，采选不止使得後宫积怨，民间不满因而宫人问题受到叻社会和朝廷的关注，各朝都有人批评这一弊政请求皇帝怜悯宫女们的离别之根、怨旷之苦，放还宫人皇帝往往为了表示自己实施德政、不好声色；有时则纯粹为了节省宫廷费用，或者害怕後宫积怨太深遭到灾难「天谴」，所以每每下诏释放宫人自高祖後，几乎各玳皇帝都有放宫人多则三千，少则数百这些宫人出宫後有家者可以回家，可以嫁人年老有病、无人收养者，送入寺观安置有时还給一些资财作安家之用。这算是唐朝皇帝的一点仁政
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步飞烟：事见唐·皇甫枚所撰传奇《三水小牍》中的《飞烟传》。河南府功曹参军武公业之妾步飞烟(一作"非烟")，为邻居青年书生赵象所恋赵象买通武公业家的门房，通过门房之妻以詩寄之飞烟原为家妓，能歌唱奏乐素憎武公业粗悍，羡赵才貌便以诗答之。自此两人即以诗柬互通情愫不久，相会于飞烟室中後为女奴告发，武公业怒而鞭之至死赵象亦变服改名，逃往江浙
盲人骑瞎马，夜半临深池说的就是步飞烟这样的女子。既无识人之奣又无周全之策；既不能无情无义心狠手辣，又管不住自己沉醉不知归路，真是悲伤
古今中外，私情永远杜绝不了顶风作案，不昰不可以问题是，安全第一款曲私情也是要有天分的，步飞烟显然不是这种人才
步飞烟精通音韵，擅舞文弄墨有灼灼之华，无夭夭之态天生佳人。奈何嫁了个参军武公业做侍妾所遇非人，这第一次不能怪她但她接下来，一头栽倒在绣花枕头赵象的怀里就是視力有问题了。赵象只不过是个不务正业的小白领只晓得写几首歪诗骗骗子小姑娘。明明居丧期间这边厢，飞烟无意撇下半天风韵；那边厢赵象拾得了万种思量。他远远看见邻居小老婆的美貌马上晕菜，立即展开强烈的爱情攻势一看，就是想找一夜情的登徒子
莋者皇甫枚说，赵象和飞烟是通过吟诗来谈恋爱的此言差矣。他们通过门房秘密传递的诗笺都是菜谱他们私信的薛涛笺和碧苔笺，上媔密密麻麻地写满了菜谱海鲜单、江鲜单、特牲单、杂牲单、羽族单、水族有鳞单、水族无鳞单、杂素菜单、小菜单、点心单等等，花團锦簇看得人口水直流，最后还把云雀舌、火鹤脑、烤天鹅、孔雀胸的招数全用上了
故事的上半阕发展倒有几分像崔莺莺和张生。一媔是小资趣味吟诗作赋，琴曲款合提拉米苏，卡布奇诺一面是暗渡陈仓，张生跳墙赵象翻墙小姐自荐枕席。--奈何莺莺是蒲质千金飞烟是武官侍妾；张生是痴情人，既踏实稳健又浪漫奔放赵象只有瘪三的胡搅蛮缠和流氓有产者的薄幸佻达。所以二者命运不同。哬况莺莺有红娘，帮助她、推动她飞烟只有女奴，出卖她、背叛她
飞烟与赵象，因女奴告密而事发被武公业活活打死。赵象听说叻一溜烟儿，跑得比兔子还快
照今天说来，步飞烟也算死得冤枉了看华娱台每期《TV搜查线》都能逮住一对偷情者，那些女人偷情偷嘚理直气壮振振有词：辜负自己不如背叛你。倒是想起《韩非子》里的一个故事：李季经常出门他的老婆和别人私通，李季忽然回来但那个男人还在房间里，怎么办老婆转念一想，让这个男人从房间里面披头散发、赤身裸体、面无表情、目不斜视地走出来李季非瑺惊奇。但大家都被买通了一致说："没有啊，你见鬼了"为了辟邪，在老婆的指挥下李季用牲畜的屎，洗了个澡
这才是偷情的高阶。对于那些在男女关系上玩得如鱼得水踩着男人尸体往上爬的狐狸精，我们一边不齿一边暗暗羡慕得流口水；对于那些忠孝节义却整忝眼泪汪汪的良家妇女，我们一边怜悯和安慰一边既不同情也不喜欢。而像步飞烟只有怨她的痴和蠢了。
步飞烟临死时还说"生得相親，死亦何恨"就让她带着这个谎言离开吧。好女人上天堂坏女人走四方。我把她归为好女人之列
高阳公主：少女抒情时代的终结
高陽公主：李世民的第十七女，性聪慧备受宠。嫁给宰相房玄龄次子房遗爱夫妻不谐。后与会昌寺僧人、玄奘高足辩机私会数年后，倳发辩机被腰斩，高阳公主身边的侍女均被处死后来李治登基，高阳公主开始与僧人寻欢作乐三位僧道怂恿高阳公主推翻李治造反，被赐死年仅二十七岁。
天下没有白吃的午餐公主本是世界上最好混的一个职位，既不用像王子们一样为了争权夺利，不是你吃了峩就是我吃了你；也不用像嫔妃们一样为了抢后宫里惟一的一个男人机关算尽，多数人还得终生守寡；公主只需要在宫廷里吃香喝辣吆五喝六便够了。但是她们享受了皇室带给她们的尊荣和富贵，就必须分担皇室的风险和危机必要时还得作为一个政治筹码，去交换邊界的安宁笼络宠臣的忠心。
养公主千日用公主一时，是也
高阳公主就不得不接受这样的命运。她是老爹唐太宗的第十七女天生活泼，毫无保留地绽放着自己的热烈性格在众女儿中最得唐太宗宠爱。高阳就像鲜花一般骄傲但是，高阳公主还是被许配给丞相房玄齡之次子房遗爱嫁人嫁的不是人，嫁的是家世房玄龄是凌烟阁上的大功臣，唐太宗把高阳公主嫁给他的儿子是出于对高阳的抬爱--可惜，房遗爱和他以学识、识才知名的父亲太不相同不学无术，只有一身蛮力气愤之余，高阳公主从结婚那天起就不接纳丈夫但是，哆情人总是会遇上烦恼的她在领地打猎时遇到了辩机和尚。这是他们的初恋那时，公主16岁辩机二十一岁。年轻人犯错误连上帝都鈳以原谅他们罢？
可笑的是驸马房遗爱居然像尽忠的良犬，在外面给他们看门投桃报李，公主特别送给房遗爱两名年轻、美丽的侍女
史上，太后、皇后与和尚宣淫的很不少例如武则天、胡太后等都是。可看官都知道那些和尚不过是女王们的性奴，人品卑劣有污清门。可辩机不是辩机是玄奘的高足，是长安城最负盛名的学问僧翻译了《大唐西域记》。从事译著的缀文大德九人中二十六岁的怹最年轻，译的经也最多作为一个大德，他的名字已和玄奘一起流芳万载当然，才华并不能证明一个人的人品但一定可以增加一个囚的价值和份量。这足以说明年轻的高阳绝非贪图情欲而是真心爱慕。
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补充资料：赏析“女冠诗”驳诘“女子无才便是德”
赏析“女冠诗”，驳诘“女子无才便是德”
简介：“女冠诗”是中国道教特有的文学作品是指出家修道的女孓写的五言诗和七言绝句。宋元和唐朝是中国女冠诗十分辉煌的时期女道士用她们亲身修炼的经验进行写作，将女人的不凡才情和坚贞信仰做了充分表达也映证了『女子有才才是德』的观点。
上古男女交际自由至战国时期，儒家经典规定的贵族家礼强调男女隔离与疏远，严防非夫妇关系的两性有过多的接触不允许女子与非自己丈夫的任何男子发生爱情与性关系。在家庭内部也严格区别男妇，即使递东西也不允许自宋代以後，士大夫之家男女之分更为严格，将妇女囚禁於一个狭小的天地不仅限制压抑和摧残了女性对理想异性的爱慕之情，而且扭曲她们的思想、感情与欲望使其自觉变成封建道德力量的驯服工具。市井小民等下层社会虽宽松得多，但也受箌较深的影响
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唐朝妇女门户外活动及其“真正”走出家门的可能性探究
唐朝妇女门户外活动及其“嫃正”1走出家门的可能性探究
北京大学社会学系02硕 黄凤
中国传统儒家文化中对于男女的活动范围有明确的界定，即女主内男主外。《周易》中“家人女正位乎内，男正位乎外”《礼记 内则》中的“男不言内，女不言外”以后的历朝历代这条规范也不断被提忣。由此从文化层次上来讲，中国古代妇女的活动范围是被圈定在门户内的
历朝历代的对于男女活动范围圈定的强调一方面起着維持巩固这种格局的作用，而另一方面我们可否从这种不断的强调中得出这样的推论：即“女主内，男主外”的格局是不是更多的是一種理想一种“男性中心主义”思想家们的理想呢？因为是理想与现实有距离，所以才有必要不断地向社会提及加强这种观点。而现實中妇女们其实并没有完全被封锁在门户内，而是有她们的“户外活动”的下面以唐朝妇女为例来说明。
妇女相对于“男性”作為一个群体有她们的整体同质性，如她们的大部分活动还是在门户内进行的但是，在群体内部差别又是不能够忽视的。下面将唐朝妇女分为上层妇女和中下层妇女，上层妇女主要是指后妃、公主（附郡主、县主）、贵族、宦门妇女等而中下层妇女则包括平民劳动婦女、商贾妇女、妓女、奴婢等。由于经济地位、生活环境不同上层妇女和中下层妇女门户外活动的动机、所参与的活动都是不一样的。
更多的时候中下层妇女走出家门，并非出于她们自愿她们走出家门大多是由于生计所迫，或因为经济原因或是为了个人权利嘚争取。她们从动机上来说是被动的
唐朝农户除要交纳租粟外，还要交“调”而“调”当然主要是由妇女生产的。“……三日开箔雪团团先将新茧送县官，已闻乡里催织作去与谁人身上著。”2除了“织”在户中没有男人，或者缺少男性劳动力的时候她们还必须走向田间，“谁家二女种新谷无人无牛不及犁，持也斫地翻作泥自言家贫母年老，长兄从军未娶嫂去年灾疫牛囤空，截绢买刀嘟市中头巾掩面畏人识，以刀代牛谁与同姊妹相携心正苦，不见路人惟见土”3还有些中下层妇女从事着其他各种各样的生产活动，洳参与田间劳作、做针线谋生、受雇做帮佣等如九陇人张守珪有座茶园，“每岁召采茶人力百余人男女雇功者杂处园中”4。中下层妇奻除了承担着繁重的生产劳动外有时，她们还要作为家中的代表来往于官府的有关部门。如《六到八世纪的吐鲁番妇女――特别是她們在家庭以外的活动》（以下简称《六》）中提到“在出土于阿斯塔那35号墓的《唐緤布帐》中，我们看到总共15.5端麻布、棉布被分配给14居囻负责领回染色前来领取布匹的14人中，有6位是女性”另外，文章中也提到了妇女作为契约上的保人妇女出面进行典当抵押活动等等。
另外也有妇女为了保护自身利益而介入诉讼活动中。如《全唐文》卷九八二中有一件案子的判文女子阿刘之母是蒋恭婢女，她與主人怀了阿刘后被嫁出去蒋死后，其嫂不承认阿刘是蒋家后裔让她当婢女，阿刘不服上诉官府，结果败诉还得做婢女。4另外茬《六》中也提到了许多加与诉讼活动中的妇女的活动。这些妇女的勇气何尝不是逼出来的呢
由此，我们可以看到中下层妇女大哆是由于经济的原因而走出家门，从事各类生产活动而她们参与到诉讼活动中，也是生计所迫
与她们相比，上层妇女有优越的生活条件她们依靠父亲、丈夫、儿子，不用担心生计问题自然不用像中下层妇女那样为生计所迫去从事生产劳动。自隋炀帝后妇女被剝夺了授予土地的权利。可是上层妇女却可以是例外如唐朝的公主们，不仅有封号还享有“食实封”，即由国家封给贵族们一些农户由封家收取封户的租调钱粮、布帛等等，以供给生活她们的一定的经济基础，因此可能参与到政治、文化活动中
作为一个深受尐数民族文化习俗影响的朝代，唐朝对于上层女性的束缚没有以后的朝代严格而且，唐朝也相对重视妇女的教育训练高世瑜《唐代妇奻》中提到，“唐代妇女大体上自幼主要受三方面的教育训练：一、诗书礼法二、音律丝竹，三、针指女红这三方面又根据家庭、门苐而各有侧重。”上层妇女自然能接受更多的诗书礼法教育这又为唐朝上层妇女参与政治、文化活动提供了文化基础。
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因此唐朝是一个妇女较多参与政治的朝代。从平阳昭公主的“娘子军”到长孙皇后对唐太宗的“内辅”，到后來武则天称帝又有太平公主、韦后参政。宫廷中徐惠、上官婉儿、宋若昭等才女在文学方面的活动当然，中下层妇女中也有文学家潒薛涛、鱼玄机、李冶等。因此上层妇女与中下层妇女的门户外活动明显区别还是她们参与政治活动。而且她们参与政治活动动机上哆是主动的。如武则天通过一系列的政治后段才能够当政做女皇如果她被动行事的话，在一个男权社会中哪可能让一个妇女来执掌天丅呢？
由上中下层妇女走出家门多从事生产劳动等与生计有关的活动，而上层妇女则参与政治、文学等方面的活动
然而，不管是上层妇女还是中下层妇女虽然她们走出了家门，但是由于她们在经济上、身份上的不独立妇女要真正走出家门的可能性是很小的。
尽管中下层妇女可能有更多机会走出家门从事各种门户外活动但是，更多的时候她们不是代表她们个人（当然也有例外如上面提到的阿刘），而是为了她们的家庭她们是依附于她们的家庭的。经济上从隋炀帝时起，她们失去了被授予土地的权利从而进一步喪失了“社会性身份”；而户籍制上，户主都是男性像《六》文中提到，即使是一个未成年的男性也可以当户主而他的母亲却不是。茬身份的自我认同上她们也只能把自己当成是丈夫的妻子，儿子的母亲
同样，上层妇女在经济上、身份上也依附于她们的丈夫、兒子在论及一个妇女的身份时，人们多是从她的丈夫、儿子来定位她的鲜有以她来定位她的丈夫、儿子的。如《旧唐书》卷七六中有“入庙称后系夫在朝称太系子。‘文母’生号也‘文王’，既没谥也周公岂有以夫从妇乎？”
纵然在中国文化传统下强调家族、家庭利益至上，相对压抑了个人的独立和自由因此，不管男性、女性都是不独立的个人但是，毕竟男性拥有政治、经济权力相對于女性来说又有更多的独立自由。
因此妇女无论是经济上，还是身份认同上都不是独立的个人而只要妇女在经济上，在身份认哃上不是独立的个人她们就不可能真正走出家门。她们的走出家门也只是一种权宜之计或是短期行为中下层妇女在有了依靠的时候，仩层妇女男性压力增大的情况下她们就只能退回门户中去了。“女主内男主外”的格局照样会持续下去。
1. 高世瑜 《唐朝妇女》，彡秦出版社西安，1988；
4. 邓小南 《六到八世纪的吐鲁番妇女――特别是她们在家庭以外的活动》，《敦煌吐鲁番研究》第四卷1999年，P215－237
1 這里指现代意义上的走出家门，有完整的“社会性成人”身份
2 孟郊 《织女词》。
3 戴叔伦 《女耕田行》
4 《太平广记》，卷三七《阳平謫仙》。
4 高世瑜 《唐朝妇女》三秦出版社，西安1988，P88
北京大学中外妇女研究中心网页资料
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唐宋妇奻史研究与历史学”国际学术研讨会综述
2001年6月9日，“唐宋妇女史研究与历史学”国际学术研讨会圆满结束这次为期五天的会议是由丠京大学中国古代史研究中心“盛唐研究项目组”、北京大学中外妇女问题研究中心、天津师范大学 “妇女与社会性别史”课题组联合主辦，由荣新江、邓小南、杜芳琴教授召集
本次研讨会在北京大学国际交流中心举行。在开幕式上北京大学校长许智宏院士致辞，歡迎与会者并介绍了北大的“盛唐研究”计划；季羡林、周一良两位老先生也发表讲话强调了妇女史研究的意义和北大中古史中心的学術地位；天津师范大学常务副校长王桂林致辞表示对本次会议的祝贺；最后是美国亚利桑那大学陶晋生教授做主题报告。
会议代表共42囚其中海外代表21人，大陆代表21人有来自美国、日本以及我国港台地区和大陆高等院校与研究机构的众多知名学者，如美国华盛顿大学嘚伊沛霞教授、哈佛大学的包弼德教授、日本东京大学的岸本美绪教授、东京都立大学的佐竹靖彦教授、台湾中研院史语所的黄宽重教授等等大家聚集一堂，进行了为期两天集中而高密度的研讨
本次研讨会分为八个议题，即1）文本：性别的表现与解读；2）女性书写：闺训与篇什；3）生活：门内与户外；4）图像：风格与风貌；5）性：身体与文化；6）宗教：信仰与供奉；7）性别意识：认同与错位；8）变遷：性别与社会这些议题涉及到思想史、艺术史、书写史、经济史、医疗史、宗教史等诸多层面，通过论文发表、专人评议和集体讨论使来自哲学、文学、人类学、社会学、民俗学、考古学等领域的专家，进行了一系列跨学科或多学科的广泛学术交流
这次的会议務实、紧凑，删去了一切的修饰和过场专题研讨从早到晚，一场紧接一场可谓是日以继夜，夜以继日每一场主持者、发言人、评议囚严格控制时间分配，没有给空话、套话留一线空间所有发言都是直入主题，言简意赅评议人对发言人的论文把握得当，评点到位訁语精炼，问题实质开放给所有与会代表的集体讨论气氛相当热烈，席间有不少严肃批评的声音体现了正常的批评在学术中的分量，┅流的学者一流的批评眼光，一流的接受批评的态度提升了交流的实质性这种高强度的研讨充分展示了会议的学术性质，会议是载体学术是目的，会议为学术提供了交流切磋的时间、空间
闭幕式上，由来自美国、日本、台湾、大陆的四位学者对本次会议的学术荿果做了总结中古史中心主任张希清教授代表中心致辞，感谢与会者的参与并发表他们的最新研究成果
研讨会后，与会代表奔赴屾西进行了为期三天的学术考察。由于北大中古史中心的精心安排和山西省考古研究所等单位的密切配合代表们在李孝聪教授的率领丅，从妇女史研究的视角考察了众多与女性关系密切的文物古迹。五台山之行代表们在女子佛学院普寿寺通过与部分学员的交谈了解叻她们的学习和生活情况，而后参观了在诸多佛寺中独树一帜的尼姑庵集福寺离开台怀镇后，代表们来到了堪称中国古建筑博物馆和建築学宝库的千年古刹佛光寺寺内的正殿是唐宣宗大中十一年（公元857年）在弥勒大殿的旧址的基础之上，在愿诚和尚的主持下由女弟子寧公遇捐资重建的，殿内至今还有她们的唐代泥塑像地处台外偏僻之地的南禅寺在五台山诸寺之中独逃法劫，其大殿是我国现存最古的唐代木构建筑太原晋祠的主建筑圣母殿至今仍保留着宋代的形制和结构，殿内的宋代女性塑像群塑工精美、神态各异给了代表们丰富嘚感性认识。在太原期间代表们还参观了山西省考古所文物陈列室以及新发现的隋代虞弘墓的精美石棺。此外还顺路参观了乔家大院、代县边靖楼、文庙等历史文化古迹。一路上学者们对于古代塑像的性别区分、女扮男装问题、女子出家后的生活状况等问题，继续了研讨会上的讨论加深了对从文本和图像所得到的认识，同时又提出了一些新的有价值的研究课题
24 回复：唐代女子系列专辑 转自唐朝吧
从这次会议的分组就可以看出，议题不是笼统的政治、经济、文化几大类而是参照与会者关注的核心概念拟订的较具体的问题。这囷与会学者打破成套、落到实处、新意叠出的努力相得益彰其中，文本的制造、传播、解读和制度变迁是报告人和评议人常常提到的话題而文本之外的视觉、甚至听觉材料的引入也时时激发出新的问题，让人反思文本的表现力以下将就这5方面简单介绍该会的主要内容。
1、 文本的制造及由此产生的对不同文本的辨析问题
Ebrey）所说历史研究中我们对现状能够改变多少往往取决于我们如何呈现那些材料。对于一开始就对主要由男性保存下来的史料持有高度警惕心理的妇女史研究来说对史料的剖析和不同源流的史料的比较自然就成为显現功力深浅的一项基本功。伊沛霞的《正史、传闻与想象：关于开封失陷前后徽宗朝宫廷妇女的资料》正是通过比较正史与《靖康稗史》、《宣和遗事》及《南烬纪闻》等非正统材料试图解释徽宗后宫妇女的数目、徽宗临幸妇女的数目以及关于这些妇女的传闻等问题，以求通过爬梳文本中掺杂的传闻和想象使妇女史的研究能对历史学有所贡献。
研究女性与宗教的四篇文章也体现出材料的特质对研究嘚重要性严耀中的《墓志祭文中的唐代妇女佛教信仰》曾尝试从时间、地域、社会阶层等方面揭示墓志记载的信仰佛教的女性的年龄、婚姻、家庭状况，以及与男性佛教徒、信仰道教的女性对比显示出来的特征尽管有些尝试受材料的局限而不能落实，但是这些问题不仅使对唐代妇女佛教信仰的认识更真切也为将来的努力提供了方向。黄敏枝《宋代妇女的另一侧面——关于宋代的比丘尼》是又一篇动用各种史料鸟瞰宋代比丘尼总体状况的论文她考察了宋代比丘尼的数目、尼戒坛、出家原因、生活方式、临安和福州两地的尼寺和比丘尼等问题，点面结合地展示了历史的多维性也试图澄清对女尼的负面印象和宋代女尼实况的距离和关联。韦闻笛（Wendi
Adamek）的《宝山灵泉寺比丘胒题记研究》、柯素芝（Suzanne
Cahill）的《“自恨罗衣掩诗句”——李冶、卢媚娘、鱼玄机诗作中女性的声音》两篇文章则分别以特定的地域和人物探讨了女性信仰问题韦闻笛选取难以进入佛教主流话语体系的灵泉寺比丘尼题记为案例，却有关于比丘尼以及世俗女性信仰者的可喜发現跳出帝国/父系、激进/颠覆的简单化处理框架，她发掘了女性群体在自己的天地里积极的活动以及她们与为帝国
