一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观超人快宣百家号.1.愿有人与你虚度时光去便利店买两种口味的酸奶看十部老港片拌嘴的时候拔掉你腿上的一根汗毛深夜躺在你的枕边对你说睡吧困意就像湖水一样涨上来漫过你2.窗外枝头麻雀叫嘟——公交车驶来近了近了近了嘟嘟嘟——远了远了远了嘟——鸟叫声小了也许飞走了也许在另一棵树上好了我要虚度时光了3.我不会为了摆脱孤独出去KTV酒吧喝酒买醉，寻找安慰和刺激，其实那是沉沦，解决不了孤独。孤独对我而言，只是觉得时光冷清，却不会虚度时光。做一些升华的事，比如看书书、做做美食、写写文字、种种花草、出去旅游…和朋友一起出去坐坐喝杯饮料、吃个饭聊会天…4.《最浪漫的事》我想最浪漫的事是和你虚度时光一起虚度无意义的虚幻比如在灿灿花海旁遥望在山丘的草坪时坐时躺聊那个云朵像绵羊般抽象或走过沙滩让脚印排的很长，很长听风吹过海面和城市到丛林，吹到你身上我爱这美丽动人的世界那姹紫千红的花仿造了你的欢喜与娇美给平淡的画增添上炫丽多彩的景观我想与你一起消磨这美丽又古老的宇宙渴望和你一起在任何地方直到遥远的光芒照在背后的翅膀.5.还有好多要看的书要学的东西要看的电影要听的歌要思考的问题要拍的照片要写的文章要记的单词要考的试要玩的耍和要悲的伤 总之很忙 忙到无从下手以至于虚度时光6.愚蠢的人，所作所为，永远不会承认自己的愚蠢；聪明的人，所作所为，永远不会认为自己聪明。勤奋的人，总是埋怨自己在虚度时光；懒惰的人，总能为自己找到懒惰下去的理由。7.那年，我不谙世事，懵懂初长，留恋安心臂膀。你说，要历经风雨，才够茁壮，怎能虚度时光。如今，我风华正茂，独挡四方，想要换你安康。你却，人老体态恍，不复硬朗，难把娇儿轻扬。8.允许自己虚度时光。然后，站在晨光里，看着远处的一场风，越刮越小，小到，风的脚轻踩衰弱而顽劣的心，小到，天地间风烟俱静。只剩心那头的日月江河，沙漠旷野，只剩，忘了年轮的自己。.9.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。但我对梦是如此的执着却偏偏不屑于醒后的因果几欲求死不如入梦我好躲在黑夜中虚度时光于是便在睡梦中躲避白夜浮生不若梦境长眠好过清醒孤寂不如梦你10.我曾经相信，书中有能解释天地万物的一切一切。可惜在思念面前，世间的文字只是苍白无知。时间告诉我，我已经失去你了，未来我将虚度时光。时间告诉我，我欠一个女人火热的拥抱，但你从不需要。深情与我冰冷同眠，你在何处，我不知道。本文由百家号作者上传并发布，百家号仅提供信息发布平台。文章仅代表作者个人观点，不代表百度立场。未经作者许可，不得转载。超人快宣百家号最近更新：简介:会收到回复就是滴藕粉作者最新文章相关文章Sina Visitor System查看: 12912|回复: 12
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
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【一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观】
偈诵的解释！
　　因一切有为事相，皆是缘聚则生，缘散则灭。变化靡常，执捉不住。如梦、幻、泡、影、露、电然，似有似无，应于一切有为法，作如梦、幻、泡、影、露、电观。知其当体即空，不生贪著，乃能不取也。
　　如上所说，本科大旨已明，兹再详细说之。
　　当知如如不动，是真实性。亦即所谓不生不灭之无为法。前云：一切贤圣，皆以无为法而有差别。今不令观无为法如如不动之真性，而令观有为法缘生无实之幻相，何也？此我世尊深知凡夫之病，特为巧开方便也。此中有二要义：
　　（一）凡夫之所以为凡夫者，无他。背觉合尘，向外驰求耳。何故向外驰求？无他。分别幻相，贪著幻相耳。何故分别贪著？无他。误认一切有为法为真实耳。由是之故，愈迷愈深，不肯回头，永被轮转矣。故今入门初步，先须令其深观一切有为之法，如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电，莫非虚假，一切皆空，到底一无所得。所得，唯一苦味而已。且其苦无穷，说亦说不出。所谓万般将不去，唯有业随身，是也。果能常作如是观，洞明皆空之理。庶几不再受骗，而能死心蹋地回光返照乎！此所以欲观无为之真性，应先观有为之幻相也。此第一要义，必应了知者。
　　（二）一切凡夫性光，早被无明隐覆。有如一轮杲日，尽被乌云遮盖。光明全暗。太阳看不见了。此亦如是。妄念纷动，未曾暂停。今欲观之，而能观所观，莫非无明妄识。何能观见本性？此与满天黑云看不见日光，看来看去，无非昏扰扰相，是一个道理。故圆觉经曰：“以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。”
　　轮回者，生灭之意。寂者，无声。谓真如非可以言诠也；灭者，无形。谓真如非可以相显也。竖穷三际，横遍十方，曰大。体备万德，用赅万有，曰海。如来大寂灭海，即谓如如不动之本性也。可怜凡夫，全是生灭心。即发心作观，亦是生灭见。今欲以此生灭心，生灭见，观不生灭之圆觉性海，全然反背。故曰不能至。不能至者，言其南辕北辙也。
　　然则修圆觉者，欲觉照如如不动之性，岂非竟无下手处乎？我世尊大慈，今语之曰：勿忧，有妙法在。其法云何？宜观诸法缘生，自有入处矣。此意，无异曰：初不必强息妄念。虽欲息之，亦不可得也。
　　但当向有造作，有对待之一切有为法上，观察其变化无常，如同梦幻泡影露电一样。使此心洞明一切诸法，不过缘会时，现有生起之幻相耳。实则生即无生。从此可知，表面虽万象森罗，而其底里，全然乌有。时时处处，如是观察觉照，便有不可思议功德。
　　何谓功德不可思议？当知观诸法缘生之理，若领会得一切法当体是空，便能契入诸法空相。相空则性自显。何以故？有相，则诸法千差万别，相空，则诸法一如故。诸法一如，即是性光显现故。性光显现，即是无明已明故。虽无明未必遽断，未必遽与如如不动冥合，而智理冥合，实基于此。何以故？妄念从此日薄故。对境遇缘，不易为其所转故。由是言之。观诸法缘生，无异观诸法空相。观诸法空相，无异观如如不动也。换言之。观生灭之有为法，如梦如幻。便不知不觉引入不生不灭之无为法矣。功德何可思议哉！此第二要义，为吾人更应了知者。
　　合上说两重要义，可见作如是观，譬如用起重机，四两可以提千斤，毫不吃力。轻轻巧巧，拨云雾而见青天。真善巧方便也。
　　一部甚深经典，归到极平淡，极切近，四句偈中。一切众生，无论利钝，皆可随顺而入。此之谓无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。此之谓真实义。
　　此与序分所序穿衣吃饭等事，同一趣味。皆是指示道不远人，即在寻常日用中。须于寻常日用中，看得透，把得定。成佛、成菩萨，便在里许。所有自度度他等行愿，乃至礼佛诵经诸事，当视同寻常日用，造次颠沛弗离。而又行所无事。庶乎其近道矣！
　　故得此四句偈，不但全经在握，一切佛法在握，而成佛、成菩萨，亦在握矣。所谓一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出者。今乃知诸佛及法，皆从于一切有为法，作如是如是梦幻泡影露电等观出耳。
　　佛经中所说有为法之譬喻甚多。梦幻等喻之外，如乾闼婆城、水月、树橛、绳蛇、空花、兔角、龟毛、等等。其大旨，无非显示万法皆空之理。警告凡夫，不可认以为实。以破其分别执著，引令出迷耳。魏译金刚经，其喻有九。曰：一切有为法，如星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云，应作如是观。秦译则约之为六。多少虽殊，理则一也。
　　　　人人皆知水中之泡，极其脆薄，最易坏灭。殊不知世界亦然。勿谓江山千古也。虽整个世界，未遽坏灭。然而陵谷山丘，桑田沧海，时起变化。足证时时在成坏中。此年事稍多者，所常经验之事。原非理想之谈。
　　且楞严又云：“空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。”有漏微尘国，有漏，明其必坏。微尘，明其其细已甚也。三有，谓三界也。此段经文，是说晦昧之虚空，在大圆觉海中，如海上之一泡。沤，即泡也。而微尘国土，更是依附海泡之物。泡若灭时，且无晦昧之虚空，何况三界耶！一切学人，常当观照此理。所认之虚空，尚是晦昧的昏扰扰相。尚且渺小如泡。何况世界，何况此身，何足算哉。岂可遗弃包含虚空，囊括三界之真实圆明性海。而认一渺小脆薄，成坏无常之浮沤乎。
　　至于影者，望之似有，考实则无。此身亦然，虚妄现有，考实则无。譬如镜中人影，因照则现。肥瘦长短，纤毫不爽。此身亦然，因心造业，循业而现。寿夭好丑，因果难逃。南岳思大师曰：净心如镜，凡圣如像。此明身之可见，因净心本具见性。犹如像之可见，因明镜本具照性。岂可因其可见，遂误认为实有！且净心之见性中，本无此身。不过见性发现之影耳。亦犹明镜之照性中，本无此像。不过照性发现之影耳。以上所说，犹是以幻身望于净心，明其为净心所现之影。若约幻身当体说之，亦复如影。何以故？除五蕴外，了不可得故。而且五蕴中之色，即是四大。四大既如浮沤。其余受想行识四蕴，又莫非虚妄。（名曰妄想，故是虚妄。）然则即五蕴本身，已了不可得矣。何况五蕴假合之幻身，其为似有实无可知。了不可得者，言其有即非有也。正如影然，但昡惑人眼耳。其实本空也。
　　一切凡夫所最执著以为实有者。识心、世界，及其自身也。今一一破其惑曰：识心如幻，（前言世间即是戏场，一切众生即是戏埸中脚色，莫非识心业缘之所变现，故曰如幻。）世界如泡，此身如影。身、心、世界，尚且虚妄非实。则其余一切有为法相可知矣。然而迷途众生，虽知身心世界非实。或犹因循怠忽，不能勤作如梦如幻如泡如影之观。因又警策之曰：如露如电。露则日出而晞，留不多时。电则旋生旋灭，刹那而过。所谓生命在呼吸间。当加紧用功，如救头然也。合此如幻等五喻观之。即是观于万事如梦，有即非有。故曰：如幻等五观，是别。如梦观，是总。
　　观此六喻，虽是观诸法空相。即是观如如之性。以性相本来融通故也。故观缘生，即可契入如如不动。故无为法性，从观有为法相如梦幻入手，便是两边不著，合乎中道。此义前已详谈。
　　今再以三性三无性说之六喻中随拈一喻，皆可明三性三无性之理。兹且约总喻如梦说。余可例知。
　　三性三无性，见于楞伽经，及法相宗各经论。此为相宗精要之义。佛说法相，原为明此。若不知注重，但向琐细处剖晰。虽将一切法相，剖之极详。未免入海算沙，失其所宗。当知三性三无性之义，学性宗者，亦应通晓。因此义贯通性相。若知此义，则于缘起性空，更能彻了。修持观行，更易得力。盖上来所说如梦观，尚是总观大旨。若依三性三无性之理观之，则更入深微矣。
　　何谓三性？（一）遍计执性，（二）依他起性，（三）圆成实性。遍计执者，谓普遍计较执著也。即性宗常说之分别、执著、攀缘、无明、妄心、妄想等。性宗亦谓之分别性。此是妄想，云何称之为性耶？意在明其虽是无明妄想，然为真心之所变现，非离真实性而别有也。但相宗名为遍计执性，是单约凡位说；性宗名曰分别性，则兼约凡圣说。圣位之分别性，是明其应缘示现，对机说法，丝毫不爽。似有分别，盖约众生边望之云然耳，非谓圣位尚起念分别也。当如是知。
　　总而言之。一部金刚般若，无住妙旨，全在不取于相如如不动上。而欲达到不取于相如如不动，全在一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观上。一切学人，当从此观，随顺而入。此观，正是金刚慧剑，无坚不摧，无无明烦恼而不破也。故应如是演说，如是受持。永永流通此绍隆佛种之无上大法也。
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“一切有为法，如梦幻泡影”——一切有为法都是相对真理
摘自《大方广佛华严经淨行品浅释　1981》　宣化上人讲述
　　所以在《金刚经》上就说：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」世间上一切事情都是虚妄不实的，都是不究竟的。
　　所谓「富贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也」，富和贵，这人人都愿意，但是若不用合乎道理这种方法得来的富贵，是不要的。「贫与贱是人之所恶也」，贫穷和卑贱的，这是人人所不愿意的，「不以其道得之，不去也」，若不合乎道理离开这个贫贱，我也宁可不离开贫贱。也就是说离开贫贱，也要合乎理、合乎法，凡是不合理、不合法的事情，就是我能免去我的贫穷，我也不免。我还要所谓「君子固穷」，君子就自己愿意穷。「小人穷斯滥矣」，那个小人一穷，他就不守规矩了。
　　所以这个有为法是「富贵是五更春梦」，人发财、当官，也就好像做一场春梦一样的，做一个好梦。在那个地方，煳煳涂涂的也不明白，觉得是不错，但是醒了，原来是作一个好梦。这个好梦，你说它是真的？是假的？我们人生也就是这样子。既然人生是春梦，那麽功名呢？人生愿意得到功名、富贵荣华，可是「功名一片浮云」，你就得到什麽好功名，也就好像空中一片浮云似的，没有什麽基础，没有什麽根基。
　　「眼前骨肉已非真」，我们今生大家遇到一起，你是我的父亲，是我的母亲，父子、兄弟、夫妇、朋友、姊妹，这六亲眷属遇到一起了，这不过都是一种因缘和合而遇，缘尽又都散了，所以说眼前骨肉已非真。「恩爱反成仇恨」，你看那有的夫妇好得像一个似的，等一不好了，又离婚、又干什麽的，搞得很多烦恼，很多麻烦就生出来了。恩爱反成仇恨哪！你人对人有一种恩爱，等一等太近了之后，又该打架、争吵，然后就变成仇恨了、冤家了、对头了。因为这个，你若明白的人，不要把那个金的枷锁套到脖子上，「莫把金枷套颈」。「休将玉锁缠身」，你不要把那个玉的锁锁到身上。「清心寡欲脱红尘」，要清淨其心，寡少其欲，而脱离这红尘的苦恼。「快乐风光本分」，这才是真正快乐的风光，每一个人的本分。若能常常这样子，把这个有为法看得澹了，就不被这种境界所转。
　　那么又说：「一切有为法，如梦幻泡影」，梦就是作梦，幻就是虚幻的，泡就是水泡，影就是人的影子。凡是有为法，也可以说是梦，也可以说是幻，也可以说是泡，也可以说是影。你都这样地观想，都是不实在的，没有真实的体性。「如露亦如电」，又像那个露水，又像那个电光石火似的。「应作如是观」，你应该这麽样看。你能把它这样看，就不执着，一切都是听其自然地生生化化去转变去，不会被这个境界所迷了。
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公元前494年间，佛陀释迦牟尼在古印度舍卫国祗树给孤独园，应弟子须菩提长老的请问“发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心”而开示的对话纪录。
属于大乘佛教般若系经典。《金刚经》自东晋传入中国后到唐朝共有六个译本，以后秦鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行。唐玄奘译本《能断金刚般若波罗蜜经》共8208字，为鸠摩罗什译本的一个重要补充。鸠摩罗什译本，共一卷、三十二分。般若，梵语音译，意为“智慧”；波罗蜜，梵语音译，意为“到彼岸”。以金刚比喻智慧之锐利、光明、坚固，能断一切烦恼，故名。此经采用对话体形式，主张离一切诸相、应无所住而生其心，以般若智慧契证空性，破除一切名相，从而达到不执着于任何一物而体认诸法实相空性的境地。
《金刚经》经典语录
1、应无所住而生其心。
2、说法者，无法可说，是名说法。
3、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
4、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
5、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
6、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
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南無地藏王菩萨南無地藏王菩萨南無地藏王菩萨
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《金刚经》经典语录
1、应无所住而生其心。
2、说法者，无法可说，是名说法。
3、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
4、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
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南无阿弥陀佛！一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
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称扬金刚经之功德
金刚般若最殊胜 , 最尊最胜最第一
“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”成就般若，方能成就无上佛道。
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一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。
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南无文殊师利菩萨
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若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
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一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。万事万物都是无常变化的，所以叫诸行无常。有的微细到肉眼无法观见，而且是瞬息万变，所以
如【梦幻泡影一般，如露亦如电】【应作如是观】呢？如果一个东西，不停的变化，其实这个东西实际是不存在的。你说你身体存在，你身体一直在新陈代谢，你说你思想存在，你思想活动也不断在变，否则你就是一潭死水，怎么思想活动？人们就是活在这样一个瞬息万变的世界中而不觉悟。实际一切皆真心自性“影子”。如如不动，不取于相，即如是观！【个人见解，仅供参考】【如人说食，饭不能饱】【自悟自解，才自解脱】?南无本师释迦牟尼佛?南无十方三世一切诸佛?南无大悲大愿地藏王菩萨摩诃萨???????????????????????????????????????????????????
于后恶世时，若得闻是经，我皆与授记，究竟成佛道。——《思益梵天所问经》
尔时，无量无数诸佛世尊，称扬此经功德利益无量无边，既称赞已即告释梵护世：“诸善男子，汝等一切受此法门，尽烦恼障、一切业障。于后末世，若有众生但闻此经，尽烦恼障、一切业障。”——《宝星陀罗尼经》
一句话破了所有。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
阿弥陀佛南无阿弥陀佛
&如“ 字何解？
南无阿弥陀佛
如如不动，不取于相
凡所有相，皆是虚妄。 南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛???
南无本师释迦牟尼佛???
南无阿弥陀佛
《金刚般若波罗蜜经》（摘自四句偈）
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一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。这句话能...
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& & 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。这句话一直以为我都没搞明白是什么意思，甚至出现过误解。我偶然想想，有点想法，也不知道是否正确，分享一下。& &&&举个例子，小时候上学有一种老师告诉我们坐公交车要排队，见到老人要让座，遇到长辈要打招呼，不能随意扔垃圾等等。还有一种老师告诉我们要有公德心，要对长辈有着尊重的心等等。相对比，前一种老师教会我们方法，后一种老师培养我们一颗正确的心。
& & 佛是否真的讲过佛法？我读过一些佛经，总觉得佛其实什么也没有说，只是让我们自己去意识到自己心中的一些问题，这些问题的来源也就是私欲。我们好美色、喜财富、喜欢大名气，这些私欲有时候超乎我们现有能力，让人很痛苦，甚至为了这些名利不惜做坏事去得到。佛所说的佛法并不是一定要去智行的类似规章制度什么的，而是让我们去掉内心的私欲，让人心变成清净污染的佛心。
&&我也是无语了，，，文笔太差，杂七杂八说了一大堆，也没真捅破心里这层窗户纸。
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南无药师琉璃光如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊
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做一梦醒之人
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南无阿弥陀佛，师兄说的对，世界所有一切都不是长久的，包括美丽，财富，名声，这些都是如露亦如电，很快就过去，漂亮的会变老丑，富有会变贫穷……等等。有追求这样的欲望，人就会不开心，会做恶业导致恶果。
既然美丽，财富，名声……等等如露亦如电，我们就应该看淡放下自己的欲望，怎么样放下看淡呢？那就要如法修行，根据佛陀教导，持戒，布施，忍辱，精进，禅定，智慧。让自己以后的生命充满吉祥和智慧从而解脱再也不会有苦恼。
只有把自己所认为追求的东西看淡，追求的东西都是如露亦如电，所以不值得追求。
南无阿弥陀佛，愿世界一切吉祥，不要有诤执，不平，愤怒，欺骗，抢夺，杀缪。
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可惜了，一个好材料，没有遇到大匠。
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& && &牛头法融邑宰萧元善。请于建初寺。讲大般若经。听者云集。至灭静品。地为之震动　博陵王问曰。境缘色发时。不言缘色起。云何得知缘。乃欲息其起。师曰。境色初发时。色境二性空。本无知缘者。心量与知同。照本发非发。尔时起自息。抱暗生觉缘。心时缘不逐。至如未生前。色心非养育。从空本无念。想受言念生。起发未曾起。岂用佛教令。问曰。闭目不见色。境虑乃便多。色既不关心。境从何处发。师曰。闭目不见色。内心动虑多。幻识假成用。起名终不过。知色不关心。心亦不关人。随行有相转。鸟去空中真。问曰。境发无处所。缘觉了知生。境谢觉还转。觉乃变为境。若以心曳心。还为觉所觉。从之随随去。不离生灭际。师曰。色心前后中。实无缘起境。一念自疑忘。谁能计动静。此知自无知。知知缘不会。当自检本形。何须求域外。前境不变谢。后念不来今。求月执玄影。讨迹逐飞禽。欲知心本性。还如视梦里。譬之六月水。处处皆相似。避空终不脱。求空复不成。借问镜中像。心从何处生。问曰。恰恰用心时。若为安隐好。师曰。恰恰用心时。恰恰无心用。曲谈名相劳。直说无繁重。无心恰恰用。常用恰恰无。今说无心处。不与有心殊。问曰。智者引妙言。与心相会当。言与心路别。合则万倍乖。师曰。方便说妙言。破病大乘道。非关本性谈。还从空化造。无念为真常。终当绝心路。离念性不动。生灭无乖误。谷响既有声。镜像能回顾。问曰。行者体境有。因觉知境亡。前觉及后觉。并境有三心。师曰。境用非体觉。觉罢不应思。因觉知境亡。觉时境不起。前觉及后觉。并境有三迟。问曰。住定俱不转。将为正三昧。诸业不能牵。不知细无明。徐徐蹑其后。师曰。复闻别有人。虚执起心量。三中事不成。不转还虚妄。心为正受縳。为之净业障。心尘万分一。不了说无明。细细习因起。徐徐名相生。风来波浪转。欲静水还平。更欲前涂说。恐畏后心惊。无念大兽吼。性空下霜雹。星散秽草摧。纵横飞鸟落。五道定纷纶。四魔不前却。既如猛火燎。还如利剑斫。问曰。赖觉知万法。万法本来然。若假照用心。只得照用心。不应心里事。师曰。赖觉知万法。万法终无赖。若假照用心。应不在心外。问曰。随随无拣择明心不现前。复虑心闇昧。在心用功行。智障复难除。师曰。有此不可有。寻此不可寻。无拣即真择。得闇出明心。虑者心冥味。存心托功行。何(五灯作可)论智障难。至佛方为病。问曰。折中消息间。实亦难安怗。自非用行人。此难终难见。师曰。折中欲消息。消息非难易。先观心处心。次推智中智。第三照推者。第四通无记。第五解脱名。第六等真伪。第七知法本。第八慈无为。第九遍空阴。第十云雨被。最尽彼无觉。无明生本智。镜像现三业。幻人化四衢。不住空边尽。当照有中无。不出空有内。未将空有俱。号之名折中。折中非言说。安怗无处安。用行何能决。问曰。别有一种人。善解空无相。口言定乱一。复道有中无。同证用常寂。知觉寂常用。用心会真理。复言用无用。智慧方便多。言乱与理合。如如理自如。不由识心会。既知心会非。心心复相泯。如是难知法。永劫不能知。同此用心人。法所不能化。师曰。别有证空者。还如前偈论。行空守寂灭。识见暂时翻。会真是心量。终知未了原。又说息心用。多智疑相似。良由性不明。求空具劳已。永劫住幽识。抱相多不知。放光便动地。于彼欲何为。问曰。前件看心者。复有罗縠难。师曰。看心有罗縠。幻心何待看。况无幻心者。从容下口难。问曰。久有大基业。心路差互间。得觉微细障。即达于真际。自非善巧师。无能决此理。仰惟我大师。当为开要门。引导用心者。不令失正道。师曰。法性本基业。梦境成差互。实相微细身。色心常不悟。忽逢混沌士。哀怨愍群生。托疑广设问。抱理内常明。生死幽径彻。毁誉心不惊。野老显分答。法相愧来仪。蒙发群生药。还如色性为。
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可惜了，一个好材料，没有遇到大匠。
佛是否真的讲过佛法？
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佛无所说法，不是你理解的那样。
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不是这个意思：这首偈子并非说离欲。离欲恶不善法初禅就可以达到。这里说一切有为法。修行是不是有为法？离欲是不是有为法?三界火宅，虚妄不实，无明缘行嘛！这句说明：凡所有相皆是虚妄不实的。个人观点，仅供参考！
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佛是否真的讲过佛法？
如来去也如来，不曾带走一粒尘，也未曾留下一片云。
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——法法是名法
——本是无有法
——幻中作引导
——皆是方便法
——万物因缘生
——何曾有一法
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如果刚开始接触佛法，就能这样从心地上思维佛理，难能可贵！
若能尽早学习楞严经，前途不可估量！
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&&——万法无有高下
&&——皆因人心变化
& &——当随根基而下
& &——切勿一较高下
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TA的每日心情开心 10:58签到天数: 1 天连续签到: 1 天[LV.1]初来乍到帖子积分精华
当悟无为。
南无药师琉璃光如来
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南无阿弥陀佛，师兄说的对，世界所有一切都不是长久的，包括美丽，财富，名声，这些都是如露亦如电，很快就 ...
其实我想说的是佛所传授的佛法如露亦如电，佛教导我们的宗旨还是要内心清净污染，不掺杂私欲的去生活。而佛法是开启心灵用的，而不是让我们严格遵守佛法做事。
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如果刚开始接触佛法，就能这样从心地上思维佛理，难能可贵！
若能尽早学习楞严经，前途不可估量！
就是前一阵子随便看看两本佛经，不过我想入宝山求宝藏，求到自己想要的就可以了，别的不想看了，谢谢您
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做一梦醒之人
梦里与梦醒真的没区别，人都是生活。醒着活和糊涂的活，活得心静自在就好。
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佛是否真的讲过佛法？
师兄，我发过帖子吗？
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如来去也如来，不曾带走一粒尘，也未曾留下一片云。
如来会不会就是你自己的那颗心呢
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如来会不会就是你自己的那颗心呢
& &尔欲捧饭，我便与羮；尔欲渡河，我便撑船；隔山见烟，便知是火，隔墙见角，便知是牛。
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