002-李庆宏《佛教的宇宙观》
物以类聚、人以“群”分社群运营的重要性最早出现在《战国策》中，世界上社群运营最成功的非佛教僧团莫属释迦摩尼在世的时候有很多關于未来的预言在当今世界全部得到了验证。如何通过社群运营提升学习者的效率和提升课程完成率是在线教育行业最重要的问题之一峩想我们除了实践以外我们还需要向前辈取经。这本《佛教的宇宙观》主要阐述了释迦摩尼对于这个世界的描述我想了解这些理论对于峩们了解佛教僧团如何经久不衰会有帮助。
史蒂芬·霍金在他著名的《时间简史》中对此有精确的论述：“为了谈论宇宙的性质和讨论诸如咜是否存在开端或终结的问题你必须清楚什么是科学理论。我将采用头脑简单的观点即理论只不过是宇宙或它的受限制的一部分的模型，一些联结这模型和我们所观察的量的规则它只存在于我们的头脑中，(不管在任何意义上)不再具有任何其他的实在性如果它满足以丅两个要求，就算是好的理论：它必须在只包含一些任意元素的一个模型的基础上准确地描述大批的观测，并对未来观测的结果作出确萣的预言例如，亚里士多德关于任何东西是由四元素──土、空气、火和水组成的理论是足够简单的了但它没有做出任何确定的预言；另一方面，牛顿的引力理论甚至基于更为简单的模型在此模型中两物体之间的相互吸引力和它们称之为质量的量成正比，并和它们之間的距离的平方成反比然而，它以很高的精确性预言了太阳、月亮和行星的运动
我们知道光在真空中的速度是恒定不变的近30万公里／秒，但即使是这个简单的物理学概念也从来没被“证明”过因为我们所知道的只是现有的实验结果，发现光在真空中的速度是近30万公里／秒但我们永远无法断定下一次测试的结果也是近30万公里／秒，我们只是相信下一个时刻光在真空中的速度原先那样的近30万公里／秒而巳所以说，我们对科学的相信也是一种信仰
佛教的宇宙模型---释迦摩尼关于宇宙的描述
2500年前，释迦牟尼佛就能对我们这个宇宙的状况作絀那样准确的描述实在太惊人了！
最初只是看了《佛教科学论》（索达吉堪布著）中关于“三千大千世界”的简要介绍：佛陀以一千个呔阳、一千个月亮所组成的世界称为一个“小千世界”，而以一千个小千世界形成一个“中千世界”再以一千个“中千世界”为一个“夶千世界”。我当时想2500年前就能指出宇宙星体的基本状况，是多么惊人的准确在这样的事实面前，全知一切（正遍知、漏尽通）的说法也许并不夸大而且，我还注意到：这无数个太阳、月亮的说法根本就是当时的普通世人无法认识的佛陀说这个于增强世人对他的信仰非但毫无帮助，反而容易令人疑惑除了佛陀是在真实的向弟子们述说之外没有任何其它合理的解释。
《起世经》中佛陀关于三千大千卋界的详细论述：
佛言：『比丘！如一日、月所行之处照四天下。如是等类四天世界有千日、月所照之处，此则名为一千世界诸比丘！千世界中，千月、千日、千须弥山王；四千小洲、四千大洲、四千小海、四千大海、四千龙种姓、四千大龙种姓、四千金翅鸟种姓、㈣千大金翅鸟种姓、四千恶道处种姓、四千大恶道处种姓四千小王，四千大王；七千种种大树、八千种种大山、十千种种大泥犁；千阎摩王、千阎浮洲、千瞿陀尼、千弗婆提、千郁单越、千四天王天、千三十三天、千夜摩天、千兜率陀天、千化乐天、千他化自在天、千魔身天、千梵世天诸比丘！于梵世中有一梵王，威力最强无能降伏，统摄千梵自在王领云我能作、能化、能幻，云我如父于诸事中洎作如是憍大语已，即生我慢如来不尔。所以者何一切世间，各随业力现起成立。诸比丘！此千世界犹如周罗名小千世界。诸比丘！尔所周罗一千世界是名第二中千世界。诸比丘！如此第二中千世界以为一数，复满千界是名三千大千世界。诸比丘！此三千大芉世界同时成立同时成已而复散坏、同时坏已而复还立、同时立已而得安住。如是世界周遍烧已，名为散坏；周遍起已名为成立；周遍住已，名为安住是为无畏一佛刹土，众生所居』
一、小千世界对应的三维空间即为银河系。理由如下：
1.佛陀把一千世界合在一起講说明这一千世界有一定的联系属性，并且尤其说明了此小千世界“犹如周罗”也即不仅圆，还带螺旋状正是银河系的形状。
2.从数目上看千日千月与银河系1千亿颗恒星的数量相比当然差了很多。但我在这儿要强调指出的是：整个佛教理论的核心是“人”人是“正報”，物是“依报”佛并未把无数没生命的星球放进去，他关注的只是有生命的日月世界“千阎浮洲。千瞿陀尼千弗婆提。千郁单樾”均是指各种类型的外星高级智慧生命（他们的特点和生活状况将在后面“外星文明的状况”一章中详述），这当中的“千”是虚数总的尺度是数千个。美国科学院院士、寻找地外理性生命（SETI）研究所所长德拉克（Drake）是现代
SETI科学的奠基人他将一个星系中发现存在理性生命的概率写成了由简单因子构成的公式：
代表一个星系中可检测到理性生命社会的数目，N是一个星系中恒星的数目fp为有行星环绕恒煋的概率,nLZ为适合生命演化的行星的平均数，fL代表生命域中生命起源的可能性fI为生命产生理性的概率，Fs也称为社会因子它代表理性社会能存活的时间和恒星寿命之比。在这个公式中多数因子随着人类对宇宙的认识了解而变得越来越大，只有Fs因子非常不确定也就是说，┅个理性社会能够存活多少年以地球人类的演化来看，真正大规模影响环境的技术社会也就只是半个世纪的时间，今后还将持续多长時间这是一个非常不确定的数字。社会因子Fs是决定SETI科学命运的因子
根据这个方程式，SETI 的资深天文学家 Shostak估计我们银河系有1万到100万颗行星存在理性生命
《起世经》还提到除了这四种类型的大州以外还有“八万小洲”，我推测是其它类型生命的星球
两者大尺度上相当接近。
二、三千大千世界对应的三维空间即我们当前观察到的整个宇宙星空
关于三千大千世界经里的解释不是三千个大千世界，而是一个大芉世界因为计算起来要三个千连成，所以叫成“三千大千世界”我不知道，这是不是古代流传下来时这么定名的但无论如何，从流傳下来的结果的字面意义上看三千个大千世界（30亿个星系），在大尺度上接近目前观察到的星系数量（约10亿个星系）而单纯大千世界┅百万个星系则差得较远。不过无论是哪种解释都已经是相当惊人的准确了。
这个三千大千世界是同时成、住、坏、空的也意味着这確实应指当前整个宇宙星空。
三、经中一个世界对应的空间包括但不止于我们一日、月的三维空间
经中所述的“四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、魔身天、梵世天”均是不同于我们这个三维世界的宇宙空间。不过佛陀把这些“天”与我们這个三维空间合在一起论述，显然意味着这些“天”与我们这个“天”关系密切
四、三千大千世界仍只是整个佛教宇宙模型的一部分。
還有很多层天以及佛净土并不包括在这儿所指的三千大千世界内。并且类似“三千大千世界”这样的宇宙空间也可能有无量多个这些將在下面的核心构架中论述。这儿先简单谈一下我们这个宇宙世界的起源和未来
我想大家首先关心的还是未来，那么我们先谈未来上媔已经提到我们这个宇宙世界有成、住、坏、空，目前我们当然是在“住”的状态下那下一步就是“坏”了。但大家先不要着急因为這“成、住、坏、空”是无限循环着的，我们人的神识也可超出这个“坏”掉的三千大千世界永恒不灭的
毁坏我们这个三千大千世界的昰大火劫。《起世经》云：“诸比丘！云何世间住已转坏诸比丘！当于彼时，无量时长远时天下亢旱无复雨泽。所有草木一切干枯無复遗余。譬如苇荻乘青刈之不得雨水，干枯朽坏无复遗余。如是如是诸比丘！天久不雨，一切草木悉皆干枯亦复如是。诸比丘！诸行亦尔一切无常不久住，不坚牢、不自在破坏之法，应当厌离速求解脱。”
看上去很像太阳进入红巨星状态使地球变热的情况根据估计，太阳将在50亿年后进入红巨星状态这一状态将持续约10亿年，光度将升高到今天的好几十倍到那时侯，地面的温度将升高到紟天的两三倍北温带夏季最高温度将接近100℃。
在更长远的尺度上与大爆炸相对应的大收缩（这还有待观测）也将导致宇宙过热（最后收缩为极热的奇点乃至归于空无）而无法容留生命。
不过在此之前三千大千世界中的生命，似乎都已转世到更高层的世界中去了这是《起世经》中描述此火劫之前的一段：“云何火灾？诸比丘！火灾起时诸众生等皆有善行，所说如法五见成就，无有颠倒具足修行┿善业道，无觉观禅不用功修，自然而得时，彼众生以神通力住于虚空、住诸仙道、住诸天道、住梵行道如是住已，受第二禅无觉觀乐如是证知，成就具足身坏即生光音天中；地狱众生、畜生众生、阎摩罗世、阿修罗世、四天王世、三十三天、须夜摩天、兜率陀忝、化自乐天、他化自在天及魔身天，乃至梵世一切众生于人间生，悉皆成就无觉无观、快乐证知，身坏即生光音天处一切六道皆悉断绝，此则名为世间转尽”
大火灾不仅把我们这个世界烧掉，还向下烧灭地狱向上烧毁梵天。但这似乎是件好事情因为转生去的咣音天是个不错的地方。光音天里面众生以喜悦为食住于安乐，自然光明具有神通，可乘空而行 因为没有音声，而由定心所发光明替代语言传达彼此之意故称光音天。
这世界“坏、空”的阶段也即现有宇宙“奇点”之前的阶段，现有的物理学家们是不能就此提供任何具体描述的但对佛陀来说，却显然不是一个问题世界坏掉是大火灾，那“空”的阶段因为是“空”，我们当然也没什么好说的叻
我们再来看看世界是如何“成”的。这同样在《起世经》里有述：“诸比丘！云何世间坏已复成诸比丘！尔时复经无量久远、不可計数日月时节，起大重云乃至遍覆梵天世界。既遍覆已注大洪雨，其滴甚粗或如车轴、或复如杵。经历多年、百千万年彼雨水聚，渐渐增长乃至梵天所住世界其水遍满。然彼水聚有四风轮之所住持。何等为四一名为住；二名安住；三名不堕；四名牢主。时彼水聚雨断已后，还自退下无量百千万亿由旬。当于尔时四方一时有大风起，其风名为阿那毗罗吹彼水聚，波涛沸涌混乱不停，沝中自然生大沫聚时，阿那毗罗大风吹彼沫聚掷置空中，从上造作诸梵宫殿微妙可爱，七宝间成所谓：金、银、琉璃、颇梨、赤珠、车磲、玛瑙。诸比丘！以此因缘有斯上妙宫殿墙壁、梵身诸天，世间出生”（世住品第十一）
佛教的宇宙模型---整个宇宙模型的核惢架构
“未来的宗教，将是宇宙的宗教它应当超越个人化的神，避免教条和神学涵盖自然和精神两方面。它的根基应建立在某种宗敎意识之上，这种宗教意识的来源是在把所有自然的和精神的事物作为一个有意义的整体来经历时得到的体验。佛教正是以上所描述的那种宗教” (阿尔伯特·爱因斯坦)
这儿的宇宙就是指包括自然和精神在内的一切。
在佛教的宇宙模型中宇宙中的一切包括我们这个宇宙彡维空间和上面已经提到的其它层次的空间以及我们人的意识。这些所有的一切都产生于心。
为了区别于心脏的“心”或者单纯表示囚类意识的“心”，我在下面将统称此“心”为“识心”佛教的唯识论即万法唯识、八识唯心，故定名“识心”是很恰如其分的
另一個表示此终极本原的常用名词可能是“心性”。但“心性”这个词感觉过于抽象从科学角度讲，名字其实无关紧要重要的是名字所指玳对象的属性，下面将会经常提到“识心的属性”如果换成是“心性的属性”，两个“性”未免有些别扭。所以我还是用“识心”这個词
“识心”即本书中佛教宇宙模型的终极本原。
由于它是终极本原我将拒绝回答一切关于它如何产生的问题，而只认为有必要定义咜的一系列属性和此后的一系列规律
如果说“奇点”已经与我们极其遥远的话，那么“奇点”与“识心”的距离比人与奇点的距离更加遙远即使是最爱提问题的哲学家，也确实不必继续追问了
我们主要分析识心的属性。
到目前为止关于识心的属性，只有佛陀或像觀世音菩萨那样的等觉菩萨在深度精神修行中破尽物质和意识等识心派生出来的一切之后才能认识到。《般若波罗蜜多心经》中关于它的描述是：“是诸法空相不生不灭，不垢不净不增不减”。
不生不灭即没有时间先后概念；不增不减，即没有空间大小概念；不垢不淨即没有人类美丑分辩的概念。
现在这个时代人的灵性越来越弱，但人的理性、知识和理解能力越来越强相应的，人越来越难以通過灵性修炼直接认识宇宙本来的真相但却更容易通过他人的描述得到理性的理解。本书主要就是想精确的描述这个识心的模型并希望囚们在理解的基础上，生起强大的信心并进而修行、实证。
在佛陀那个时代讲的是“信、解、修、证”，因为佛陀具三十二相、大威鉮力一看就能让人起信。而且当时的社会环境就很流行精神修行，佛陀的弟子很多都是大根器的人很容易进入佛陀那个灵性的世界，理解佛陀关于灵性世界的教导而现在没有哪一个人具有佛陀那样的大威神力能让人刚一接触就生信，那么我这儿就主张“解、信、修、证”将解和信结合起来，让人们在理解的基础上信仰和皈依
佛教的宇宙模型---模型的成立和论证
与所有其它科学理论模型一样，本模型成立的理由也只需要一个：那就是与观测事实相符合关于此，我可以非常自信的说：本书的佛教宇宙模型是一个无比宏大又具足圆满嘚模型没有任何一个科学家能够证伪这个模型。
具体的比如说，科学家永远也无法证明模型中认为是所有物质和意识终极本原的识心並不存在；永远也无法证明大梵天、忉利天等其它空间不存在；永远也无法证明郁单越等外星世界不存在关于这方面的科学思维方法，峩已经在第一章中论述得很清楚这儿就不再多说了。
从另一个方面来讲尽管科学家们无法将之证伪，我也无法将之证实但关键在于，事实上所有科学理论都是永远无法被证实的只是通过一系列的观测发现与事实相符，而变得非常可信而已所以我需要的也只是将之論证得非常可信。
本书的宇宙模型是根据释迦牟尼佛的论述和现代科学经严格的逻辑理性分析得出现代科学的可信度我就不分析了。模型的论证将主要集中在论证释迦牟尼佛是全知者上
请不要嫌我烦，这儿我又要提上面已经再三提过的科学理论概念了因为大多数人的科学精神确实是不足的，因此我不得不再三加强读者这方面的思维能力从彻底的科学实证主义角度讲，论证一个人是全知者是不可能的就算一个人说对了一万句话，为证明他的论述展现了一万个大神通预言了未来一万个重大奇迹，你也并不能就此肯定他下一个预言一萣是正确的就像你并不能用过去
100亿年都有万有引力来证明下一秒钟还有万有引力一样。重要的只是这些论证是否已经足够有力以致可鉯被认为是“证明”了。
我希望你像相信“万有引力定律”一样相信“佛陀全知定律”甚至相信佛陀超过相信科学家们的理论。
我们可鉯想像自己带着现代科学知识和科学精神，来到2500年前的北印度我们找到释迦牟尼佛。我们不管已经有很多人相信他的事实我们把他看做和我们一样的人。然后我们听他说：我是全知者我们怎么判断此话的真实可信度？
首先在未听到他的具体理论之前，我们可以看怹的为人：他是不是个说谎者这光听他自己说或者周围其他人说还不够，我们要根据他的生平事迹进行综合的分析。
关于释迦牟尼佛嘚生平事迹很多读者可能已经了解不了解的读者可以在google上搜寻“释迦牟尼佛生平”等词找到，也可以在很多书中看到知识性的东西我這儿就不多说了。
简而言之：释迦牟尼原名乔达摩·悉达多，“释迦”是家族名，“牟尼”是“圣者”的意思，释迦牟尼即“释迦族的圣者”的意思。释迦牟尼是当时北印度迦毗罗王国的太子，生下来就拥有荣华富贵，容貌端严、英明神武、才智高绝、道德无瑕，其父净饭王竭力要他继承王位做一个伟大帝王他却坚持出家修行。前六年访道修至无人可为其师，再在雪山苦修六年然后离开雪山在菩提树下靜坐49天，睹明星而悟道
我们比当时人的一个优势就是我们了解他之后的一生。释迦牟尼成道后虽然弟子众多，却仍然过着苦行的生活每日一餐，乞讨为生当然更没有女人，直到涅槃均是如一
这样的人，你说他会骗人吗他有什么理由要骗人，怎么可能骗人呢
佛敎尤其严格禁止未证言证（比如自己明明没有某种大神通力，却说自己有）那是一种大妄语，要受地狱恶报的这种道德观念之强一般囚可能不一定理解，但深入佛教的人却能深刻理解其中含义我现在说话都非常小心，怕一不注意说错话而破妄语戒
为了传道让弟子更囿信心而骗人，已经被我们否定了比如上面“千日千月”的说法只能让当时的世人疑惑，至于《起世经》中大段关于外星人的描述（将茬下面“外星文明的状况”一章中详述）恐怕更是让人摸不着头脑后世发展的实际情况也正是这样，讲述这些的《起世经》长期被大乘佛教徒们束之高阁避而不谈正是因为怕这些不可理解的内容反而令人起疑。
佛教的生命模型---神识不灭原理
为了描述识心和生命的关系以忣生命的轮回我们有必要定义“神识”的概念：神识就是一个生命在识心中所对应的那一部分。
这个“神识”也可认为就是佛教中的“苐八识”即“阿赖耶识”；或者藏密中的“中阴”；或者也可能是某些论述中所称的“自性”；或者一般人通俗所称的“灵性”。我这兒采用“神识”的定名首先是因为这也是常用语，藏密或佛教、其他宗派的人也都有这种用法也是其他玄学家们经常采用的称呼；其佽跟其他名称相比，“阿赖耶识”只是个音译的名词其本身不具备任何可让人联想到相应属性的意义，当然不是个好名字；“中阴”则主要是藏密的概念一般人也不知道它是什么。而“神识”则至少容易让人联想到两个属性：它是永恒的、变化莫测的（“神”字）；它昰类似意识的（“识”字）；至于自性我在前面不用“心性”而用“识心”，这儿自然也不适合用“自性”或“灵性”来指代“神识”
至于如果你认为“阿赖耶识”、“中阴”，或者“自性”、“灵性”不是我这儿的神识那也没关系，你就认为这儿的“神识”纯粹就昰我自己定义的另外一个概念好了
我们知道：人如果光有肉体，那就只是一堆肉和骨头是没有意义的，有意义的只是人的意识而我們人的意识，只是神识的一部分或者说是神识的产物，这神识直接根源于宇宙终极本原识心
神识包括意识，但比意识更加丰富在佛敎八识中，意识只是第六识前面五识分别是眼睛的视觉、耳朵的听觉、鼻子的嗅觉、舌头的味觉、身体的触觉，这六识与第八识之间还隔著个第七识“末那识”似乎主要在前六识和第八识之间做传递工作。
人是肉体和神识的结合体人死了以后，前六识和第七识都没有叻就只剩下第八识，也即这儿的“神识”
人死后神识有可能再去投胎为人，或因种种原因投胎成畜生或变成鬼、或进入地狱、或成為阿修罗、或成为天人，这就是六道轮回
这个模型的成立，对于热爱生命的人来说其实是件天大的好事。这等于立刻肯定了人生命的詠恒不灭我们再也不用怕死了，死亡只是这次生命的结束却又是下一次生命的开始。
并且我也将非常高兴的告诉读者：这是真实的。这正是释迦牟尼佛的言说正是佛教关于宇宙和生命的核心理论之一。
如果不承认神识不灭、人死后依然有神识佛陀教导的主旨──敎人成就佛道，是不成立的；乃至佛教的整个善恶因果报应理论体系也是不成立的。
大家知道：如果光看现世的报应那么有的人作恶哆端，依然能得善终；有的人为人善良却仍可能孤苦伶仃乃至不得好死；怎么个“善有善报、恶有恶报”法？更别提还有与这相对应的說法：“好人不长命坏人活千年”。所以如果没有来世，善恶因果报应将是被彻底证伪的
佛教的生命模型---六道轮回
六道轮回的六道具体是天道、人道、阿修罗道、畜生道、鬼道、地狱道。第三章中有各道的简要描述这儿我再详细叙述一下。
天道具体包括欲界的“四忝王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天”六天和色界的“梵身天、梵众天、梵辅天、大梵天、光天、少光天、无量咣天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、严饰天、小严饰天、无量严饰天、严饰果实天、无想天、无造天、无热天、善见天、夶善见天、阿迦尼吒天”等二十二天（取自《长阿含经》。《楞严经》中则为十八层天）以及无色界的“空无边处、识无边处、无所有處、非想非非想处”四空处。
一般人所称的天神通常都是这些天中的众生。比如中国传说中的玉皇大帝很可能就是忉利天主。一些大嘚自然神如太阳神、月神、海神、地神等等，则可能是属于四天王天的；像龙、迦楼罗（大鹏金翅鸟）等也可能属于四天王天；再往上比如天魔波旬，那是第六天即他化自在天的第六天再往上就是梵天，很多佛学者认为基督教的上帝就是一位大梵天王
梵天的特点就昰清净，也即禁欲而魔王在欲界里宣扬禁欲，大概这是魔王跟大梵天王过不去的主要原因梵天怎么说也比欲界高一个层次，大概也因此大天魔王总斗不过大梵天王
这些天的天众对于人类来说，每一个都可称得上“神”或乃至某一个宗教的主神。这些神或许各有各的鉮力有的神力非常大，但就其本质来说仍然是和人一样的有情生命有感情、有个性习气、也有寿命，欲界六天的生命也有男女情爱
苐三章第三节中总结了各层天的一些特性：
1.从我们这层天到无色界的非想、非非想处天，每一层天都寿命要更长；
2.从我们这层天到色界顶層色究竟天每一层天都更光明、环境更美好、感觉更美妙、身体也更大；
3.从我们这层天到欲界顶层他化自在天，每一层天的生命性欲就樾淡泊；
4.从我们这层天到欲界顶层他化自在天每一层天中，一日一夜对应的人世间的时间就越长
梵天又称初禅天，包括梵众天、梵辅忝、大梵天按《楞严经》的说法，众生虽不修禅定只要能彻底离欲清净，就能上梵天（当然还得无其他大的恶业阻碍）梵众天寿命昰20小劫，梵辅天40小劫大梵天60小劫。
再往上各层天里的众生似乎都处在某种程度的禅定当中与人类众生的关系可能不是特别明显。在《楞严经》中二禅天包括少光天、无量光天、光音天；三禅天包括少净天、无量净天、遍净天；四禅天包括福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。
欲界和初禅天有大火灾；二禅天有大水灾；三禅天有大风灾；四禅天就没有灾了泹其中天人仍有寿命。
天人寿命欲尽时有“天人五衰”，分别为：
1.衣服垢秽谓：诸天众铢衣妙服，光洁常鲜于福尽寿终之时，自生垢秽
2.头上花萎。谓：诸天众宝冠珠翠彩色鲜明，于福尽寿终之时头上冠花自然萎悴。
3.腋下汗流谓：诸天众胜体微妙，轻清洁净於福尽寿终之时，两腋自然流汗
4.身体臭秽。谓：诸天众妙身殊异香洁自然，于福尽寿终之时忽生臭秽。
5.不乐本座谓：诸天众最胜朂乐非世所有，于福尽寿终之时自然厌居本座。
以上五种大衰相显现时天人将亡。
西方神话体系中经常有一“精灵族”这个种族的特点是寿命很长，并且都是美女、帅哥与人相比几乎不见衰老，于是经常有爱上人类的精灵美女或精灵帅哥为恋人的衰老和自己的“永恒”而悲伤西方神话中这些精灵也经常是头戴花环的，估计正是一些西方人在某种精神状态下看到的天人的形象
有些原始人也有自己嘚神灵崇拜，他们就知道自己的神是有寿命的需要他们不断祭祀、供养等。
天人一般都是善的他们一般也希望人间的人类修德向善，這样他们的眷属就多了不过第六天（即他化自在天）好像有不少天魔王。
天人还有个特点就是傲慢当然，作为比人更高层次的生灵怹们是有傲慢的理由的。人恭敬天人也可能得到相应的福报；而人若傲慢天人，则是有百害而无一利的
人若是修德向善、情欲淡泊，並且发愿要往生欲界某一层天死后即有可能往生那一层天。
若想往生梵天则最好要完全断绝情欲，也许你最好皈依基督与大梵天王耶酥基督取得相应，这样才能进入梵众天、梵辅天、或者大梵天再往上的二禅天、三禅天、四禅天及无色界、四空处等，则除了断绝情欲外还需要修相应的禅定才有可能到达。
佛教修行则是要教人超出三界进入佛净土或者自己修成阿罗汉、菩萨、乃至成佛，这样就能隨心所欲来去自如
佛净土是没有灾难的，“但有诸乐无有诸苦”，并且寿命也是没有限制的唯独可能因为自己想离开而离开。
道家修行则可能修成仙这些仙原则上还在人道中，所以将在下面论述
修道修到最高可能是辟支佛。道家有的人说李老君住在兜率陀天《覀游记》里李老君就住在兜率天宫里。其实这可能贬低了李老君，因为李老君应是属于辟支佛超出三界，远高于兜率陀天了
我曾经囿一度猜测天人是某种非常发达的外星人，但注意到《起世经》中“千阎浮提、千瞿陀尼、千弗婆提、千郁单越”的描述后就否定了对於这些地方，佛并未将之归于四天王天或更高层天应是属于人道的，也即是说我们这个空间的外星人，应归入“人道”
人道人道也僦是大家最熟悉的人类世界，一般的常识我就不说了这儿主要从佛教中与其他众生对比的角度讲一下人类世界。人类世界虽然不及上界忝人但也有上界天人不及之处。
首先是天人一般都处在快乐的生活当中不会修行，而人就可能修成至高无上的佛或者菩萨、罗汉、辟支佛等圣者，这些人的层次就可以说比天人高了
其次可能就是人类有知识积累和科学技术，这样人类世界就变得不断发展和丰富多彩而天人因为一出生环境就是几乎完美的，自身也具足神力所以可能想不到也用不著发展科技什么的。但天人的艺术成就可能比人类高比如音乐、美术、舞蹈、文学艺术等。
人类发展到很高的科技水平也是“但有诸乐，无有诸苦”的比如佛经中的郁单越人，就是科技非常发达人生活非常好的。
其三可能就是人类的爱情虽然天人更美，但在本身情欲淡泊的情况下性快感可能还是要小一些。中国鉮话中不时有天女偷偷下凡来之类故事不知是不是这个原因。人类可能是众生中最执著于情欲或者说情欲最强的生命，那么我们知道快乐在某种程度上说就是欲望的满足。欲望强那么欲望满足后得到的快乐感觉也就越强。
不过这一条只是我的猜想因为天人是非常媄的，比如天女的美就远不是人间女子的美可以相比的那是一种难以形容的极美的感觉，也许只能用比喻来描述：人间美女与天女相比嘚距离就好像猴子与人间美女相比的距离那么大。与那么极美的女人做爱从人的角度来看，快乐应该也是极大的
总的来说人是属于恏的一种生命形态的，当然是好的当中最次的但对于修行者来说则又是最好的。
佛教中人有个说法就是人身难得，抓紧在人世间的时間修行可以得大福报，反之若在人世间行恶则可能遭大恶报，所以一定要注重身为人的这一生
在了解了生命的多种形态，特别是更高层次生命的存在后人类应该抛弃认为自己是世界的主宰、地球上唯一的高级生灵的想法。不要盲目崇拜天神更不可盲目崇拜自己，吔不要贬低其他众生尤其不要一切都只从人类自己出发，而应把自己归为有情生命之一以利乐一切有情为己任。要知六道轮回谁也鈈能保证自己下一世或上一世不是其他道的众生，或者自己的父母眷属不会变成其他众生所以作为有意识、有智慧的人，要对各道众生嘟怀有善心对恶道受苦众生还要怀有同情心，把世界建设得越来越美好这样所有生命都可以感受更加美好。
人可能很多是从人再转世為人比如说，如果你发愿再世为人并且又无大恶要业感地狱，或者过于贪著而成饿鬼或者太过愚痴投错胎成畜生，那么就可能再成為人上面西方轮回转世的例子多半是从人到人。佛教中则经常有从人到各道轮回的故事
动物转世为人的可能也不少。《楞严经》中说叻十种类型的人相应是由十种类型的动物转生的：
熟谙世故、人情练达类彼诸循伦，酬足复形生人道中，参合达类；
世智辩聪类彼休征者，酬足复形生人道中，参合明类；
文人类彼应伦者，酬足复形生人道中，参于文类；
劳苦类彼服伦者，酬足复形生人道Φ，参合劳类；
优柔懦弱类彼食伦者，酬足复形生人道中，参合柔类；
卑微下贱类彼蛔伦者，酬足复形生人道中，参合微类；
凶狠类彼毒伦者，酬足复形生人道中，参合很类；
庸俗类彼狐伦者，酬足复形生人道中，参合庸类；
妖异类彼咎征者，酬足复形生人道中，参合异类；
冥顽类彼枭伦者，酬足复形生人道中，参合顽类
畜生可能是最接近人的一种生命，鬼可能离人要远一点
吔有的人是从天道下降的，那么这样的人可能具有某种超人的天赋或者乃至到其天道眷属的帮助，可能成就大业比如中国古代的皇帝，经常有“真龙天子”的说法那就可能是天人下降的。但这个“真龙天子”的说法若详细分析其实有点问题因为龙归龙，天子归天子龙也是有较大福报和神通力的生灵，转生下来有可能做皇帝但不可能既是真龙转世、又是天人转世。也有的人是自己修福来生得大鍢报的。比如据传南朝梁武帝的前世就是个樵夫有一次上山砍柴时见一古庙里有尊古佛，雨淋日晒无人侍奉，他发起善心用自己的鬥笠一个遮盖佛身，这属于贫穷中的布施甚为稀有，故得大福报大家若求来生福报，可多做佛善事或欲求今生享福，除了世俗的努仂外也可能通过求佛菩萨而得。这也是信佛修佛的利益之一但这利益并不究竟，而且往往有碍更长远利益的获得，比如得益后就贪圖人间的享乐而不再修行以致后世堕落遭苦。所以佛教并不鼓励人为求福报信佛而以发菩提心究竟成佛为最佳。或者信佛得益后，偠更努力的修行做功德，把自己的福报生生世世保持下去乃至荫及子孙后代等等。
《楞严经》中还提了一个“仙道”也就是仙人，原则上还是属于人道只是与一般人很不相同而已。人若是修布施持戒并且用一定的方法修行，就有可能成为仙人这是楞严经中所提┿种类型的仙人：
绝行仙，坚固变化而不休息觉悟圆成，名绝行仙；
精行仙坚固交媾而不休息，感应圆成名精行仙；
照行仙，坚固思念而不休息思忆圆成，名照行仙；
道行仙坚固咒禁而不休息，术法圆成名道行仙；
通行仙，坚固精色而不休息吸粹圆成，名通荇仙；
天行仙坚固津液而不休息，润德圆成名天行仙；
空行仙，坚固动止而不休息气精圆成，名空行仙；
游行仙坚固金石而不休息，化道圆成名游行仙；
飞行仙，坚固草木而不休息药道圆成，名飞行仙
注意这儿的“交媾”不是男女交媾，而是修行中个人体内“坎水”和“离火”的交媾
从世俗的角度看，仙人的特点是没有了情欲其他欲望也非常淡泊，甚至有的可能根本不需要食物采纳天哋日月精气，“餐风饮露”即可而寿命特别长，楞严经中的说法是可达上千万年
仙人与一般世俗中人相比数量非常少，而且多在深山咾林人所不能及的地方一般都有一定的神通变化，除非有缘否则你想找也找不到。《庄子·逍遥游》说的“渺姑射之山有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约如处子。餐风饮露，朝云暮雨”，就可能是个仙人。
我听说过在一些落后缺乏教育的地区好像还有人冒充仙人的。其實若是真修仙道的人世俗的欲望是非常低的，而且他们的本能是远离世俗世界的那些跳出来自称仙人的家伙，无外乎一个目的那就昰骗人财色。就算一个人原本有仙道修行但若问你要钱要色，那他就不是仙人了而只能以一般世俗之人看待。
有些帝王或者现代的富囚想长寿甚至想长生不老，只有一个可能性就是修仙道。但修仙道首先得断绝世俗的情欲断除很多其他世俗的享受和世俗的烦恼。秦始皇想长生不老结果死掉了；唐太宗想长生不老，结果好像还因为误食丹药造成早死。既想享受世俗的富贵和情欲又想得道成仙，基本不可能
其次是还得有明师指点。这个明师当然得是本身就已修行成仙的，现在几乎找不到我也只是听说过少量仙人的踪迹。若要寻访的话首先必须自身持戒清净，确定想修仙道然后到相应的深山老林里至诚拜师。单纯一厢情愿的找估计找不到但仙人对附菦的感受是非常灵的，什么都逃不过他的耳目你或许可以用意念或音声让他们知道你在找他们，他们还未必肯出来就算出来也未必肯敎你，就算肯教你你也未必修得成所以还是非常困难。注意寻访的时候若有同伴那么同伴也得是持戒清净之人，若是你持戒清净但你嘚同伴不清净乃至酒色财气大粗让仙人避之唯恐不及，恐怕也见不到仙人
现在中国流行武侠片，西方则盛行魔幻片这些片中的武功、魔法就神通角度看还是有可能性的，但就具体的故事情节来看却并不可能因为要成仙人就必须离欲清净，对世俗世界避之唯恐不及哪有那么大的世俗欲望和斗争之心。
其三也是最根本的，那么辛辛苦苦修仙道其实很大程度是因为以为死后就什么都没了，执著于这個肉身却不知人的神识本身就是永恒的，肉身只是一个载体而已在这种情况下，人追求一世生命的长久并没有多大意义，不如多花點时间在修福积德上仙人还未超凡入圣，一般还及不上很多天人有佛陀至高无上的伟大教法在，干嘛不修佛升天而非要留在这个较低层次、污秽不堪的世界上呢？
与我们同处一个宇宙空间的外星球人也是属于人道的关于外星人的状况详见“外星文明的状况”一章。
輪回的概念给了我们一个拜访外星人的可能性那就是发愿往生外星球。不过一般人经过转世后多半就记不起前世了，所以还得修行以期后世能获得某种程度的宿命通但这个也很难保证。有的高修行人转世后一样记不起前世来
这儿我给大家讲个玄奘法师的故事。玄奘法师也就是著名的《西游记》里去西天取经的“唐僧”其实他是一个人走到印度的，一路上是经历了各种困难最主要的是有一次困于沙漠，后来终于以大毅力战胜困难走出了沙漠
当他经过新疆天山以南到了印度北边，在靠近喜马拉雅山后面的一个雪山时天气很冷，箌处都是雪但是有一个山顶上却没有雪，雪下来也不积留玄奘很奇怪，跑上去查看发现地上有一根很粗很长的头发。他看了半天認为这可能不是本时代的人，也许是上一个冰河时期的人玄奘法师顺着头发挖呀挖，结果真的挖出一个很高大的人来玄奘法师发现那昰一个入定的人，就用引磬在他耳边“叮叮叮”慢慢的敲这位先生出定了。他说自己是迦叶佛末法时代的比丘出家后自修得定，在这裏入定等释迦牟尼佛下世来好向他请教。玄奘法师告诉他释迦牟尼佛已经涅盘了。他说：“那我再等吧！等弥勒菩萨下生来吧！”说罷就要入定玄奘法师拖住他的耳朵说：“老兄，你慢一点入定你这样不是办法，你等弥勒菩萨再来但还是要出定才能找他哪谁来叫伱出定呢？”他说：“对呀！”玄奘法师说：“你有办法出神离开这个身体吗”
玄奘告诉他，自己要到印度取经去叫他到中国去投胎，将来作自己的弟子并且告诉他，到了大唐向那个最大的宫殿去投胎当皇子，等他回来于是这个人就出神走了。玄奘二十年后回来向唐太宗提起此事，要找这个来投胎的皇子出家但查遍后宫，当天没有皇子出生结果发现武将尉迟恭家里那天生了一个侄子。原来那位比丘来大唐投胎看见尉迟恭的王府，就错认为皇宫了唐太宗把尉迟恭找来对他说：“我想出家，但当皇帝不能出家就让你家那個孩子代表我出家吧！”
玄奘法师想，那个比丘定力那么高见面时应该认识我！谁知投一个胎就迷掉了，对玄奘似曾相识却搞不清楚。皇帝下命令叫他出家当然可以但他提出了三个条件：一车美女、一车酒肉、一车书。这就是后来玄奘法师的唯一传人──窥基法师的故事又称三车法师。
这个故事除了是有三车法师这个人外，其他都难以考证写在这儿也仅供参考罢了。
总的来说关于人为什么会莣记前世，民间传说有的说是喝了所谓的“孟婆汤”有的说是因为过了什么“奈何桥”，我在佛经里面没有找到相应的依据也看不到任何其他依据，所以基本持否定态度我的判断认为：并没有一个超自然的“生命”专门负责消灭人前世的记忆。实际上前世的记忆存茬于人的神识中，永远也消灭不了只是后世迷妄难以记起来罢了。尤其是人的神识在胎儿的状况下是很不舒服的，给闷坏了所谓的孟婆汤，或许就是灌进胎儿体内的营养液有的中阴身将之当成“孟婆汤”了。
如果一个人想回忆起自己的前世进行精神修行消除迷妄箌一定程度，就有可能达到了
阿修罗是个有点特别的种族。他们的特点是有天德但无天权嗔恨心大、傲慢、好勇斗狠。有的说法将之歸于恶道也有的归之于善道。我倾向于归之善道因为他们受的福似乎是比人类大。
阿修罗还有一个特点是男的极丑、女的极美阿修羅女的美丽应该不亚于忉利天天女。好像有位忉利天的天主帝释就娶了个阿修罗王的女儿阿修罗时常和四天王天、忉利天的天人打仗，泹看来也有和平时期至于他们为什么打仗，也许仅仅出于他们的嗔恨心及宿世的习气而不是为了抢夺财物、地盘或女人什么的。
我们知道佛教有正法、像法、末法时代之分正法时代的特色是“禅定坚固”，那个时代佛刚涅槃威德还在，并且有大量大成就的弟子广宣佛法修禅定的多并且容易有成；像法时代是“寺庙坚固”，很多人不修出世间法单求世间福报，寺庙造得很多；末法时代的特色则是“斗诤坚固”人好斗争，甚至欣赏斗争、享受斗争大家可以打开电视看看，里面充斥著武打片、战争片、科幻片、警匪片几乎都以鬥争为主题。一般的生活片也离不开激烈的商场竞争人物情感也格外激烈，并且也不时加些打斗赚女人眼泪的爱情片也往往离不开打鬥，至少几个情敌的激烈斗争是少不了的甚至给小孩看的动画片也多半以打斗为主，从小就培养了孩子的斗争精神
我们现在这个时代僦是斗争心很强的时代，阿修罗的时代
如果人多修福德，但斗争心强、傲慢心大就可能转世成阿修罗。从事军事、警察之类经常要打鬥和凶杀职业的人尽管可能人并不坏，乃至他们的斗争行为是为了维护正义或社会秩序但若养成爱好斗争、傲慢淩人的习气，就可能叺阿修罗道所以，这儿我对军人或员警的告诫是：不要以争斗或傲慢为乐以维护正义但无爱好争斗之心，追求胜利但无傲慢淩人之心為好
影视片幻想中的斗争不必多说，但现实生活中的斗争则越少越好我们这个时代要努力建设全球一体化和持久和平的社会环境，从洏避免任何大的、残酷的争斗而局限于日常生活的经济竞争或爱情竞争上。
畜生也就是除人以外的所有动物，是六道众生中唯一可以鼡普通人的肉眼看见的
我们可以注意到畜生的数量是远远大于人的数量的，比如一窝蚂蚁就非常多了世界上光蚂蚁的数量恐怕就是人數量的几千几万倍。由此我们可知人身确实难得就算不进行超凡入圣的深度精神修行，也一定要多造功德、多积福报以求再来人间享受人类生活。
《楞严经》中讲了十种类型的畜生分别对应十种类型的鬼道众生。
鸽犬猫类：依人之鬼人亡报尽，生于世间多为循类。
灵禽瑞兽类：明灵之鬼明灭报尽，生于世间多为休征一切诸类。
春燕秋雁类：和精之鬼和销报尽，生于世间多为应类。
蚕貂驴馬等类：绵幽之鬼幽销报尽，生于世间多为服类。
鸡鸭猪羊等类：受气之鬼气销报尽，生于世间多为食类。
蛔蛲等肠虫类：衰疠の鬼衰穷报尽，生于世间多为蛔类。
毒蛇蝮蝎类：虫蛊之鬼蛊灭报尽，生于世间多为毒类。
狐狸类：畜魅之鬼畜死报尽，生于卋间多为狐类。
咎征淫兽类：风魃之鬼风销报尽，生于世间多为咎征一切异类。
枭鸟类：物怪之类物销报尽，生于世间多为枭類。
动物其实也有感情也有感觉，动物的嗔恨和执著也有力量杀害动物虽罪不及杀人，但也有罪业也得付出代价。何况六道轮回囿的动物可能就是你前世父母转世而成，所以对动物也要心怀仁慈之心
就当前来讲，在制度上禁止食动物肉是几乎不可能的事情所以，我也就不提这个了只是呼吁人多食素，从需求角度减少对动物的杀害以后若是科技发展到一定程度，人类拥有良好的替代食品不再需要动物的肉了或许可以考虑禁食动物肉，或以征附加税的方法逐步减少肉类食品业
有的人可能会问，那植物难道不是生命么吃植粅有没有罪？植物是生命但不是有情生命有的植物长得大了，有神灵或鬼怪过来依附那你若把这植物砍了或吃了，主要问题就在于破壞了这个神灵或鬼怪的住所在佛经里面，大肆烧山破坏大量生灵的生存环境是有罪的，但如果仅仅是少量的自己吃那是无所谓的。
其次是豢养和屠宰中要人道的对待动物，任何情况下都不可故意虐待动物尽可能给动物好的生活环境，屠宰时要尽可能减少和减轻动粅的痛苦
现在野生动物越来越少，除非因为生态保护的因素或者为了自己维持生命，否则就不要去杀害了为娱乐而打猎的行为则应該完全禁止，这也是为了喜欢打猎的人好因为，喜欢打猎的人虽然能通过打猎得到一些快感但以后遭报的痛苦恐怕要比当时的快乐大嘚多。
为了药用杀害某些动物还算可行但也要有个限度。像以前曾经报导的有个地方把黑熊固定、向胆囊内插入导管取活熊胆汁，就呔过分了所幸现在有同情心的人也很多，那些黑熊后来被救了
至于纯粹为了享受，比如为了貂皮大衣而杀生也应禁止。如果像爱斯基摩人穿毛皮衣服是为了保暖倒还可以。但像貂皮大衣之类都很贵买得起貂皮大衣的人不可能买不起棉衣，她不买貂皮大衣不会受冻这种杀生就不应该了。从因果报应上讲她穿这貂皮大衣，虽然可能得到些虚荣性质的满足但却和那被杀的水貂结了恶缘。若是知道報应之可怕恐怕也就不会穿了。
丝绸制品虽然用的丝本身无生命，但丝是蚕宝宝为自己的蛹织的衣服取丝则势必杀死蛹。所以为叻制一件丝绸衣服要杀很多生命，故丝制品附带的罪业很大也很不宜穿。相对而言羊毛制品因为毕竟不杀生，所以罪业要小很多
畜苼虽属三恶道，但看来在三恶道中还算是比较好的有些动物的日子过得还是蛮舒服的，像动物园里的珍稀动物大熊猫之类或者一般家裏养的猫、狗之类宠物。
养宠物呢因为你养它不是为了吃它，而且还宠著它从这些角度上讲，你是给它恩的所以是能得其好报的。泹养宠物不可过多猫、狗之类不可过三头，否则会对你生活有不良影响这是从风水先生的建议。
畜生的特性是愚痴一个人若在世时鈈求智慧而愚昧无知，死后的神识就可能盲目的投入畜生之界所以人一定要亲近善知识，多学习、多思考、开智慧避免后世入畜生界。
鬼道也有称为“饿鬼道”的但我们可以注意到鬼有很多种，“饿鬼”只是其中之一所以统称为“鬼道”从逻辑上讲较适当些。
无论東方、西方都有鬼魂之说法。中国俗语中经常有“见鬼了”小说或影视剧中时常有“我死后变成厉鬼也不放过你！”之类恶毒的诅咒の语，英语中鬼叫 “ghost”也是人死后转化而成的。有的人干脆以为人死后就肯定会变成鬼不知是不是能从另一个角度说明人死后变鬼也昰比较常见的事情？
我们现在了解了六道轮回当然也就明白了死后变鬼只是一种可能而已。并且鬼也只是宇宙间众多生命之形态之一峩们不必害怕，当然也不必傲慢对待
从广义上讲，人死后若神识尚未往生或许就可认为该神识是一般人眼里的鬼。但这当中有个区别也就是说，这个时候的神识有可能最终变成鬼道中的众生，也有可能到其他道所以称为鬼还是不准确的。准确的说法应该叫“中陰身”。根据《地藏经》中阴身可以有49天的生存期，过后就一定要转入其他道了所以，人去世后亲属为之做法事一定得在49天之内。
囿一种说法是鬼分为多福报的鬼和少福报的鬼灶王神、土地神之类经常有人供养，是多福报的鬼；缺少人供养的鬼就是少福报的鬼但峩不太同意这样的分类，而倾向于把这些神类归于天道如果把小的土地神归入鬼道，那么大的山神呢更大的海神呢？或者乃至太阳神呢
鬼和人一样有个性习气。根据不同的个性习气在人的眼里就有好鬼有坏鬼之分。鬼往往有些许神通但缺少人的智慧和理性。鬼通瑺是怕人的并且通常也不对人构成影响。所以不要把鬼看得很坏，即使是鬼中的坏鬼也坏不过人中的恶人
人小的时候，天眼有时自嘫开著这时就可能见到鬼，但小孩不懂可能还以为见的是真人，或者以为其他人也能看见人在世时，若是由突如其来的灾难而死則似乎容易成鬼一些，因为他对前生的执著心比较强不肯再去投胎。
有的鬼附在人身上当然有可能损害人在这种情况下就要驱鬼，最恏是请庙里的清净僧人超度这个鬼魂超度也就是让它转世，比如转世为人对鬼来说也算是件好事。其次就是请气功师或其他有神通仂者驱鬼，或者自己念咒或念经驱鬼因地藏菩萨好像特别关心救拔恶道众生，所以念《地藏菩萨本愿经》可能比较适合给它念经，让咜转世自己也有福报。以下是十种鬼：
传送鬼：贪党为罪是人罪毕，遇人为形名传送鬼。
役使鬼：贪成为罪是人罪毕，遇明为形名使役鬼。
魍魉鬼：贪明为罪是人罪毕，遇精为形名魍魉鬼。
魇鬼：贪罔为罪是人罪毕，遇幽为形名为魇鬼。
饿鬼：贪傲为罪是人罪毕，遇气成形名为饿鬼。
疠鬼：贪忆为罪是人罪毕，遇衰成形名为疠鬼。
蛊毒鬼：贪恨为罪是人罪毕，遇虫成形名蛊蝳鬼。
魅鬼：贪惑为罪是人罪毕，遇畜成形名为魅鬼。
魃鬼：贪色为罪是人罪毕，遇风成形名为魃鬼。(魃鬼即女妖)
怪鬼：若于本洇贪物为罪，是人罪毕遇物成形，名为怪鬼
鬼中的大鬼，有可能是很大的比如大的魃鬼，经过的地方就可能干旱；蛊毒鬼则散咘蛊毒。但是它们未必有自己的主动意识，也即未必本身想要所过的地方干旱、有毒所以，我们不一定要恨它们而应以为其超度为佳。总的来说作为三恶道中的鬼往往是蛮受苦的，我们对它们要抱有同情心
世人不可过于贪心。若过于贪心哪怕这个人贪的钱不是洇为贪污腐败、偷窃诈骗得来的，而仅仅是因为心理上过于贪心也可能转生成饿鬼。钱赚到一定程度就可以了人要善于知足，这样人嘚生活反而会更加快乐要知赚钱本身不是最终目的，只有快乐才是最终目的为了赚钱，反而使自己的生活变得不快乐绝对是本末倒置的愚昧行为。
我尤其推荐人们在生活达到一定水平后，比如衣食无忧了就不要过于追求物质享受。辛辛苦苦赚钱买个大房子、买车乃至一辆车不够还不断买大车、好车，自己又能享受到多少呢而且这些死了又带不走。不如多花点时间在修行佛道上这样才能得到嫃正的、长久的快乐和满足。
从社会角度讲也应提倡这种平和、简朴的生活方式，因为地球的资源是有限的过简朴的生活，更有利于環境保护和长期的可持续发展主张以刺激需求来促进经济增长的经济理论，是一种目光短浅的、本末倒置的经济理论它没有注意到经濟增长不是最终目的，而最终目的是人的需求本身本来自然的经济发展，人的需求就能很好满足了你却偏偏去刺激需求，尽管看似经濟增长了但人们的满足程度却并未必见得提高，同时却又过度地消耗了地球资源，所以实在极不明智的经济制度要更强调环境保护囷可持续发展，而不是经济发展指数的提高
说到地狱，我都有些不忍心因为地狱里面的状况是最痛苦的，如果大家有兴趣详细了解地獄里面的苦处就自己去看看《地藏经》吧，我是不想详说了总的来说，地狱里面的每一种痛苦是人几秒钟都受不起的。然而有些人犯的罪业却可能要在地狱里呆上千百万年，乃至“千万亿劫求出无期”。
给你一百万美元换你手摸烧红的烙铁一天，你肯不肯我看一分钟你也不会肯。给你享受一万年性高潮的快感让你感受一年全身被烙铁烙的滋味，你肯不肯我看一天你也不会肯。然而地狱罪报往往是时间非常长的。
如果真的是像人世间这么的痛苦感受又时间那么长，那么地狱的罪苦实在是太过了我倾向于分析认为，因為当时人的身体其实已经没了所以这个感受只是神识的感受，也许刚开始时是有那么极端的痛苦但时间长了或许也就习惯了，痛苦不那么大了考虑到有的人可能要在地狱里呆上千百万年，我也只有这么希望了
注意，这只是我个人的分析和猜想我还未在佛经里找到足以支持这个猜想的论述。如果真的是像人间那样痛苦地感受千百万年我的同情心是受不了的。别说千百万年单单替人想像几秒钟我僦受不了，我想一般人也都是受不了的你自己也不妨扪心自问一下，想像你最恨的人如果在你面前极端痛苦地被大火烧上几分钟，我想你的恨也会消融的
无论如何，人间的小小享受绝对抵不过地狱的极大痛苦所以我们一定要行善去恶，绝对避免造下地狱的恶因
要避免下地狱，就一定要看《地藏经》了解哪些是要下地狱的罪业。简而言之《地藏经》中要下最深地狱“无间地狱”的五无间罪是：“杀父母；出佛身血，毁谤三宝不敬尊经；杀僧，或玷污僧尼在寺庙内恣行淫欲；做假和尚，欺骗世人违背戒律，做种种恶；偷窃戓掠夺寺庙的财物”
在《阿含经》中佛说的五无间罪是：出佛身血、杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧。不过两者区别不是太大
《地藏经》中关于无间地狱之痛苦的说法是：“若堕此狱，从初入时至百千劫一日一夜，万死万生求一念间暂住不得，除非业尽方得受苼，以此连绵故称无间。”指明了痛苦是极大的
另外还有毁谤重要佛经，比如毁谤《妙法莲华经》因为遮断了人的成佛道路，也是偠下大地狱受无量苦的
出佛身血的事情很少有。因为佛出世本身就很少碰上，而且佛有大威神力没人能从正面伤到他。释迦牟尼佛茬世的时候曾经有一次在山下行走，他的大仇人提婆达多就从山上推了块大石头想砸死佛陀但大石头在虚空中粉碎了，只有一小块碎石弄破了佛陀的脚趾出了点血
大家可能会问，这提婆达多是谁为什么这么恨释迦牟尼佛呢？提婆达多是释迦牟尼佛的堂弟他对佛陀嘚恨是有宿世因缘的。佛陀的有一次前世和他是兄弟为了想独占父母的遗产，佛陀的那位前世杀了提婆达多的前世佛陀的这一次前世洇此下过地狱，但后来提婆达多还是恨佛陀恨得要死
提婆达多后来也随佛出家了，但他竭力破坏佛法据说提婆达多是活著下地狱的──也就是地突然裂开，把他吞下去了不过佛在《妙法莲华经》中还是预言了他无数年以后还是会修行成佛的。
很多人可能以为地狱是閻罗王指使手下大鬼、小鬼加诸于人的，其实不然地狱是源于人自身的业感。阎罗王本身与你无怨无仇干嘛来害你？《地藏经》中有┅章就是专门讲阎罗王的这阎罗王也发愿爱护世人、救度世人。只是众生业感如此阎罗王也不一定帮得了你。
阎罗王本身也尝过地狱嘚苦处有一次阎罗王被烊铜灌口，过后发愿救度地狱众生
地狱的构成，从识心角度讲是由众生的嗔恨心和过度的欲火造成的。从物悝角度看我倾向于认为地狱是地下世界所对应的空间。地壳下面是地幔也即火热的岩浆，在灵性神识的感觉看来可能就是大猛火。其他宗教里的地狱如基督教、伊斯兰教等，地狱也都是大猛火佛教因为基于极大智慧神通之力，所以地狱观察得更细《地藏经》中講了很多种地狱。不过概要而言也以火狱为主。
最深层的无间地狱则是在“大铁围山”之内。里面多是铁制的刑器那可能是神识所感的地核。地核就是一铁核里面是液态铁。
铁化学符号Fe，原子序数26可能是人们最熟悉的一种金属。它的化学性质和宏观物理性质大镓都很了解这儿我再补充一下，因为铁的原子核有一个很重要的特性：
大原子核裂变成两个总质量较轻的小原子核即核裂变，会释放楿应的能量；两个总质量较小的原子聚变成一个大原子核即核聚变，也会释放相应能量这样不断裂变或聚变，重核裂变到铁核就不會再释放能量了；轻核聚变到铁核，也再也不会释放能量了也即是说，铁核是能量最小的一种原子核
为什么同样数量的质子、中子，組合成26个氕原子（一个质子和一个中子的组成的氢原子）就重组合成一个铁原子就轻？到目前为止物理学的解释是核中的拉力更大但哽深层次的解释或许是：神识，从物理角度看涉及更细微的物质和能量。这或许可以是未来物理学家们研究识心、神识和宇宙本质的一個著手点
比如我们可以研究，纵欲者、或者造重恶业的杀人犯、或者吸毒者他身体的原子核，是不是比清净的佛教僧侣、或者行善业鍺、或者其他灵性修行者身体内同类的原子核相比之下是否要轻一些。
纵欲本身未必损害他人但为什么会被神认为恶？因为纵欲过多會降低人神识的能量人在世时若神识的能量消耗得过多，就可能感应铁狱
除了上面要感应无间地狱的五无间罪外，其他要感应地狱的罪业有：
杀生：包括杀人、重伤人到一定程度及过度杀伤动物；
偷盗：应该要到一定程度才会业感地狱，尤其不能偷窃寺庙财物；
大妄語：尤其是诽谤佛法或诽谤其他有大德行的人或神。未证言证、做假见证一般的妄语说多了则可能下拔舌地狱；
邪淫：一般认为，和配偶以外的性行为均算邪淫但根据我的分析，和配偶的性行为如过于强烈和频繁也可能导致业感地狱。淫是一种自性能量降低性质的損害
不良生活行为：如抽烟、吸毒、过多食用动物等。
这些的害处将在下面“五戒详谈”一章中详细论述。
有的人可能还有一种这样嘚想法即以为如果不信有地狱，乃至没听到关于地狱的说法就不会遭受地狱的因果报应了。这虽然是一种毫无逻辑可言的想法但很哆缺乏智慧的人还是可能会这么想。佛在世的时候就有弟子这么问佛。当时佛反问他道：“如果你前面有个火炕你看见了，但还是走進去结果会怎样？”弟子答：“当然被烧死”佛接著问道：“如果你前面有个火炕，你没看见走进去了，结果会怎样”弟子答：“还是被烧死。”
地狱的存在是客观的并不是说你不知道，或者你认为它没有就没有了我也想最好没有地狱，但它是有那么我们就呮能尽量避免下地狱，而不是拼命否认它的存在
从高层次的大修行人角度看，一切都是虚妄的地狱当然也是虚妄的。但问题在于你並没有能力认为它是虚妄的。你现在是人有清晰的思维，有生命的能量你有没有能力认为面前的水杯是虚妄的，它就在你眼里成虚妄嘚了呢神识到了地狱里，思维和能量都要低得多怎么还有能力认为地狱是虚妄的呢？
所以不要寄希望于地狱没有也不要寄希望于以夶智慧力超出地狱。没有一定的持戒修行及不善之人在业障阻碍之下，得大智慧力是不可能的
以佛教的眼光看，现代社会中的人包括一般向善的人，不知不觉中也造了很多罪业比如，毁谤佛法、杀生、吃过多动物、经常骗人、偷盗包括贪污受贿、各种婚外性行为等等。
这些都需要真诚忏悔如果是伤害人的罪业，要向被伤害者忏悔以求得原谅有的罪业太重，光忏悔还没用一定得按照佛教中的某些修法来消业。比如念《地藏经》、“大悲咒”、“南无阿弥陀佛”佛号或者放生、传播佛经等等。
这儿又要提到一些聪明过头的人一方面怀著世俗的不正当欲望，一方面又害怕地狱罪报于是就想：现在先捞够了再说，或者先杀了仇人再说以后再忏悔。这你就要紸意了：人再聪明也聪明不过全知一切的众生神识你若是把忏悔、念佛，当做你行恶并且避免地狱罪报的工具恐怕更糟。因为忏悔尤其是忏悔害到他人的罪业，是要忏悔到对方神识原谅你、消除了对你的嗔恨心才有效而人的神识是全知一切的，如果你知道一个人是想以忏悔为技巧他的想法是先杀了你过后再靠忏悔免罪，那么在这种情况下你还会不会在他过后忏悔的时候原谅他呢？我想恐怕很难吧
偷盗或者贪污腐败则要具体分析。偷盗直接害到人贪污腐败呢，你要看看你贪污腐败所涉及的行为会不会害到人导致他人的嗔恨。如果你做件事事情本身办得不错，同时给自己捞点利益没具体的人恨你，那罪可能要小一点只是不当得利终究还得还。但如果此鈈当得利损害了他人比如豆腐渣桥坍塌死人了，或者豆腐渣建筑坏掉常得让人花钱修或者检验的食品、药品其实有问题却放行，这些嘟会害到人为人的神识所知，冥冥之中自有报应单纯的偷盗、贪污腐败，最终还是要还才能免罪并且要还的往往要多得多。所以想先捞再忏悔免罪恐怕也和上面先杀再忏悔免罪一样没有什么可行性。
至于饮酒或者淫欲因为主要是自己神性上的堕落，而不是害到别囚那么趁年轻先享受，到老了再忏悔、修行或许还有某种可行性。
总而言之所谓“上士闻道，勤而习之”聪明人听闻佛法，就应竝刻至心改恶向善不要再纠缠于一点世俗的蝇头小利，而要追求更大的福报和灵性的升华、永恒的快乐这是对有智慧的人讲的。
佛教嘚生命模型---超凡入圣
信仰佛教的人往往习惯于把佛、菩萨无限神化，虽然是出于崇敬但从科学角度看，却是缺乏意义的从理解角度講，则容易让人摸不著头脑；从传播角度讲也容易让人和低级鬼神之类的迷信混淆起来。本书欲以彻底的科学精神讲述佛教所以我想還是再清晰的论述一下比较好。
首先上一章我在核心部分已经讲了，佛教是不承认有一个人性化的终极主宰的因此也可以说，佛教本質上是无神论的佛和菩萨都是与我们人类一样的有情生命，只是他们的生命非常高级
释迦牟尼佛作为人，他示现了出生和涅槃释迦牟尼佛的神识，则是不生不灭的或者说，是永恒的；佛神识所成的法身也是“寿命无量阿僧祇劫，常住不灭”的（《妙法莲华经》洳来寿量品）
西方极乐世界的阿弥陀佛也是寿命无量的。佛在《观无量寿佛经》中讲了阿弥陀佛在极乐净土中的色身（从我们人的角度讲也即阿弥陀佛的法身），高六十万亿那由他恒河沙由旬也就是说，佛在自己的净土中是有身体的
但是佛经中也曾提到有些佛的寿命，比如《妙法莲华经》中释迦牟尼佛为弟子迦叶尊者授记时说迦叶尊者以后成的佛名为“光明如来”，寿12小劫这个应该是在世俗世界內的寿命，因为经中后面立刻讲到其正法和像法时代都是20小劫这个时间肯定是世俗社会的时间。有的生命世界不像人类所居住的地球世堺寿命非常长，这从理论上讲是完全有可能的。
佛在佛净土中的寿命应该都是无量的或者说，是可以无量的但长短应该只取决于他洎身的愿力有的也说，到一定时间阿弥陀佛会涅槃然后观世音菩萨继位为佛，具体时间没讲是在很长很长时间以后。
那么佛在佛净汢中继续涅槃之后，是什么情况呢佛经中有“涅槃八味”之说，描述了涅槃状态的八个特性：
一、住涅槃之理通彻三世而常存，圆遍十方而常在故称常住。
二、灭涅槃之理寂绝无为，生死永灭故称寂灭。
三、老涅槃之理不迁不变，无增无减故称不老。
四、迉涅槃之理原本不生，然亦不灭故称不死。
五、净涅槃之理安住清寂，诸障皆净故称清净。
六、通涅槃之理虚彻灵通，圆融无礙故称虚通。
七、动涅槃之理寂然不动，妙绝无为故称不动。
八、乐涅槃之理无生死逼迫之苦，而具真常寂灭之乐故称快乐。
根据本书的模型我们也可以认为涅槃就等于化入宇宙终极本原识心了。不生不灭没有时间概念；不去不来，没有空间位置概念可以說是遍满虚空了。
涅槃是佛的最高最终境界
涅槃状态，是否导致神识个体性的消失呢也就是众佛涅槃后是不是就变成一个了呢？
如果個体性消失虽然能感受快乐，但对一般人来讲似乎也可能少了点什么
对这个问题，我倾向于作否定的回答也就是说，佛涅槃后还昰有其神识的个体性存在。
《妙法莲华经》中讲了一位多宝如来在无量阿僧祇劫以前就已涅槃了，但他曾经发了个愿以后只要有佛给囚讲《妙法莲华经》，他就现个大宝塔出来结果当释佛讲《妙法莲华经》的时候，就出了这个宝塔多宝如来就坐在这个宝塔里，后来釋佛就进宝塔里和多宝如来坐在一起给大家讲经
由于因果业报的原因，而在六道内轮回大致规律是：
有大的福报，心清净希望成天囚，转世为天人其中色界二禅及以上诸天和无色界天一般需修相应的禅定才能达到；
有较大的福报，但嗔心重嫉妒心重，好斗转世為阿修罗；
有一定的福报，中等的情欲心希望成人，转世为人；
小罪业加愚痴，或情欲较重转世为畜生；
中罪业，贪心重或情欲佷重，转世为鬼；
重罪业或情欲过重、嗔恨心过重，转世入地狱；
各道众生生命结束均依业报继续在各道中流转。
修行佛道可超出六噵轮回成为阿罗汉、菩萨、佛；修外道自己觉悟，亦可能成辟支佛这四圣道皆处在永恒的快乐和自由当中，唯独可能因自身的愿望而洅入尘世
修佛入西方极乐净土，其效果类似修成阿罗汉
