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的女人。 她是上世纪日本服装设计师闯荡西方的秘密武器；也是资生堂广告中，难以忘记的时代面孔。 对…

我发现一个现象，道教宫观里面神仙系列很少有佛教人物。

当然了观音菩萨或者说慈航道人是个例外，还有就是天师府旁边专门有一殿供奉三世佛。当然了一边是佛一边是道，分开的

佛教寺庙道教元素还是很多的，比如著名的法海寺壁画，可以说是国宝级的壁画，里面佛菩萨、圣僧罗汉，以及玉皇大帝、还有许多天帝仙官值日功曹都有。当中玉皇大帝还属于最为经典的壁画，相传为唐伯虎所绘

敦煌壁画也是随处可见道教元素，但是同样是四大著名壁画之一的永乐宫壁画，也是唯一的道教宫观壁画，基本看不到佛教的佛菩萨

佛教就是想慢慢把道教里的东西给吞并佛教化。一个外来宗教要想获得人心就必须要吸收一些本地元素，要不光整些这佛那佛的人们根本不认识啊。不认识谁去拜，没拜的也就是没信的，就不利于发展。我知道最可笑的是把财神，还有关羽给剃度了，光头的关羽你想想是什么样子？

多，成都青羊宫里三清殿就有文殊真人、普贤真人、慈航真人的塑像。

论佛教观音【抄袭、剽窃】太一救苦天尊形象

经过前面内容的普及，凡是有清醒见识的人，都看出了：主体上是佛教观音抄袭道教太一。

佛教之观音，传入中国后，自魏晋南北朝直至明清，一两千年间，造型、神职等一直在中华文化尤其是道教文化的影响下演变发展。

【从造型看】，从魏晋初始期的胡人男相，逐渐演变成南北朝时期的汉人男相；又由南北朝时期的汉人男相进而演变成持莲观音，主要流行于北方；自此至唐朝，由持莲观音又演变成了杨枝观音。这里要说明的两点，一是杨枝观音虽然出现于唐朝，但是杨枝观音是宋以后才渐成观音造像的主流的。二是唐宋之前的观音，哪怕是杨枝观音都不是女的。女相观音肇始于宋湖州女铁观音立像。我们今天见到的女性观音像其实是明清才形成的，西游记的影响。

【从佛教内容看】，观音的演变是和佛教不同教派兴起有关系的。之所以初始观音是胡人男相，除了当时文化融入上的迟缓外，主要是，当时传入的观音信仰是【华严系】。公元185年高僧支曜翻译到中国的《成具光明定意经》中，“观音”之名是第一次跃入国人的眼帘。但于彼时，观音基本上还只是众多菩萨中的“路人甲”，虽见其名，不见其像，更鲜知其意。这时的观音是由西域龟兹等地传入的，自然是胡人形象，是解脱沉思的坐像。这一派观音很快衰落。随后传入的是【净土系观音】，这一系的观音是作为阿弥托佛的助手和大势至一起出现的，是天冠、缨络的立式造型。从出土的众多文物看，组合型是“西方三圣”形像，汉人相貌已是主流。净土系佛教是当时以致以后五六百年间，中国佛教的主流信仰。但是基本没有【观音大叔】啥事，因为上面有阿弥托佛。再稍后，【救难系观音】传入，以《法华经》普门品为代表作，虽然说的观音三十二化像，但是没有具体形象。三十二化像也是一个逐渐演变的产物，直到明清时期才最终完成。当时救难系观音最早的标准像是制造于公元453年，北魏时期的【金铜莲花手观音像】，现收藏于美国。请注意，考据中外（外主要指的是古印度，今天的巴基斯坦、尼泊尔、北印度恒河流域），此时期救难系的观音形象，手部最大的特征是【莲花手】——即执持的是莲花，而不是杨柳！中国叫做持莲观音。那后来，杨枝、净瓶为何都成了观音的标志物，甚至，还使观音演化定格为杨枝观音呢？佛教徒和佛米们做了很多解释，说什么杨枝是古印度净齿之物，代表尊敬，说什么净瓶成净水，是洁身支具，等等。其实，杨枝与净瓶和古印度人的生活联系再紧密，也不足以解释上述演变现象，那都是托词。因为在古印度，崇尚莲花才是所有文化流派的共同思想，在古印度，有一时期佛教被称为莲教，就是因此。【所以观音怎可能弃莲花呢】！！

原因当然是佛教徒们不愿意承认的受到道教的影响所致。再后来我们见到了标准的观音姐姐造型，但这是明清之时了。自此，救难系观音信仰替代了净土系信仰，基本成了现在最大的信仰体系。这中间还要插几句。世间盛行的一种说法是，唐代阎立本曾画杨枝观音像。后来明朝宁绍参将刘炳文觅得唐代阎立本绘“杨枝观音图”拓本，请名匠孙良重新勒刻而成。碑正面刻文《杨枝庵记》，背面恭镌唐代阎立本工笔绘声绘色杨枝观音宝像，观音右手执杨枝，左手托净瓶，珠冠锦袍，璎珞飘披，袒胸跣足之象。参将侯继高于万历十五年（1587）植于宝陀寺（即现普济寺）前殿。第一、有人考证这是伪作，是假托阎立本之名。第二、这一观音造像图中杨枝太短，与手指长短差不多，不成比例，且手中拿有净瓶，像如来钵盂。这一像与唐朝的杨枝观音区别较大，反与西游记中形象相近。唐朝时，杨柳观音（又称药王观音）的形象是左手结施无畏印，右手持杨柳枝。

再说几句，古印度时期，佛教造像本都是有规矩的，可事实上，专门讲规矩的《造像度量经》到北宋时才译到中国来，而且还是传到了西藏，是到的清乾隆时才翻成汉文传入内地，可此时，观音早由大叔变成了姐姐，而且放弃了莲花，和无畏印，改换装备杨柳枝和净瓶。这还真应了《华严经》所说的：“心如工画师，能画诸世间”。什么意思呢？说白了就是：都是人心造的，只要世上有（好的形象、事物），就能人为的给佛像装上（事实也是如此）。

可为什么偏偏是杨柳枝和玉净瓶呢？这道理简单。是因为道教的符水！ 道教的符水不仅有神奇作用（真的符水真灵验）而且在民众中很有基础。早期道教基本就是靠这一法术起家的。这一法术有深厚的群众基础。所以千余年演变下才被佛教徒装备给了观音。在西游记里观音的净水何以有如此功效？是因为古印度佛教的净身之用还是道教的符水作用？很明显了吗！这一现象但有点清醒地、理性地思维的，也知道这才是事实。

另外，有佛迷说女相观音早已有之，诚所谓自欺欺人之语。纯属犯了形式主义错误，看着像女人就是女人？？？ 宋代僧人道诚在《释氏要览》中曾评论：“造像梵相，宋齐间皆唇厚鼻隆，目长颐丰，【挺然丈夫】之相；自唐来，笔工皆端严柔弱，似【妓女之貌】，故今人夸宫娃如菩萨也。” 不能看着像女性，就说成一定是女性。记住古时候男人也穿裙。宋代僧人道诚一语毕也。

接下来说说，太乙救苦天尊。

前面说了太一信仰的源头演变。当然那还不是道教的太乙救苦天尊，但是，却说明了太乙救苦天尊不是平白产生的，更不是佛教影响的产物。而是中华本土文化的自身宗教化结晶。

当今，佛教盛，研究佛教的多，道教衰，研究道教的少，此所以，一部分人受佛米的影响，也认为道教太乙救苦天尊是受佛教影响产生的。此言大谬。

一、其实是佛教深受道教影响。

【道理】：道教是本土宗教，又有渊源久远的道家思想、神仙方术、鬼神思想、祖先崇拜、巫蛊医术以及五行星象、周易命理等等理论、知识做基础，至少在早期，东汉末，魏晋之时，在民间、以至宫廷，占据重要思想位置。对比佛教，因为当时属于佛教初传入时期，简直就是太阳比萤火虫。 道教作为本土主流文化，佛教作为外来弱势文化，在当时以及以后一段时间，主体上谁抄袭谁不用说也知道。

【证据】：敦煌石窟壁画为我们提供了详实的证据。敦煌石窟将佛教文化尤其是汉化演变过程展现的淋漓尽致。敦煌佛教壁画内容大体分为魏晋早期，南北朝时期和隋唐及以后时期。早期佛教壁画中的造型普遍是胡人的形象，生活场景较少，其中深具特色的是飞天形象，一律的光头飞天。想想就知道有多恶心！文化融入不了，传播就会受影响，这与早期佛教传播过程一致。到的南北朝时期，敦煌佛教壁画依旧朴素真实，是佛本生系文化，但是元素明显变了。佛的生活取景当时的宫廷，佛菩萨的衣服服饰取材当时贵族，佛教伎乐天使的吹奏乐器和歌舞场景，无一例外全是当时的宫廷生活的再现。见北周第290石窟。而飞天形象全部是身披飘带、领空飞舞的汉族民间以及道教飞仙的形象，光头标配退出了！ 见北凉时期敦煌272石窟和莫高窟249石窟。更有甚者，佛教直接纳入道教以及中国神华元素，在个别少数民族王朝的支持下，生拉硬拽的贬低道教。东王公、东华帝君被佛教称之为帝释天，参拜佛祖。见于北周第296窟 。等等，不一而足。

二、道教太乙救苦天尊起源以及成型时间早于佛教相关神佛的传入

首先不要以为当时像今天一样，电脑网络发达，出一本书，不几年全中国都知道。

1、东汉末时期：葛玄，生于公元164年，逝于公元244年，人称太极葛仙翁。葛玄纂集《太上慈悲道场消灾九幽忏》，经中已提及东方长乐世界，已有敬礼寻声救苦天尊、太一救苦天尊之称。东方天界、仙界的信仰由来，最迟已于汉武帝时期就已经在全国普及。西汉太一出行图，千秋夫妇升仙图等，都是历史文物证据，当时山东一带的太一信仰中墓室图中也已有了莲花座的形象。这为后来葛玄编纂道教太乙救苦天尊奠定了思想基础。汉武帝时期，佛教正在西域龟兹等地与胡人玩耍！在强大的汉朝之时没有传入呢！

再看，佛教极乐净土的传入。最早的译经者是一批西域胡人，其中又以安世高为首要人物。他和葛玄大体同一时期，安世高在魏，葛玄在吴。他所译的佛经，属小乘佛教，他重点地翻译了禅数两方面的学说。他说:其所敷宣，专务禅观。禅 ，是指禅法，即通过禅定静虑而领悟佛教之道，其方法很多。数 ，是指数法，即阿毗昙，是用数字把佛教中名目众多的名词概念加以分类论述。因为他属于小乘派，当时佛教传入中国尚属早期，基本没有提及极乐世界。传说中最早传入这一思想的是支娄迦谶。是最早将大乘佛教传入中国的西域高僧。但是他主要传讲的是般若观，传说他最早翻译的《佛说无量清净平等觉经》却【没有西方极乐世界的概念，也没有提到观音，只提及佛国】。这跟中国古已有来的升仙、天界没有什区别。支娄迦谶是活动在公元2世纪前后，大体也与葛玄同期。这必定很让佛米们失望。早期究竟是道教影响佛教，还是佛教影响道教，已是自明！

当时，佛经多是传扬佛学思想的，谈及极乐世界、观音等的佛经无多，就算经典的《无量清净平等觉经》和《无量寿经》、《小无量寿经》、《阿弥陀经》也只是略有说及佛国之庄严，而无他。其后，著名佛教译经者是【康僧铠】，但是他是【公元252年】才到洛阳，已晚于葛玄。但是就在康僧铠的《佛说无量寿经》中，让我们看到了让人“很生气”的一个词---“天尊”。在《佛说无量寿经》中有【“今日天尊行如来德”】一语。我道教的天尊可不是如来。当时，葛玄道教中天尊是对天神的尊号。地称为抵，人称为鬼。天与地、人不同，称为神。天为神指其纯阳清灵之气，造化自然钟气之灵。因此天之神尊曰为天尊。道教亦称天神为天尊，指神仙之道极尊。可见佛教公然剽窃道教。早期佛教为了融入立足，又因道教思想信仰在文化上的强势，致使佛教自发自觉的抄袭道教。

讲到道教当时处于文化上的强势，是有历史依据的。文化强势跟政治强势分不开。当时，张角以太平道思想加符水，动员数十万人黄巾大起义；张道陵天师道二十四治（教区），信众百万计；其孙张鲁，更是践行道教治国思想，在汉中称王建国。这些都远不是当时佛教能做到的。弱势文化被强势文化影响乃至于同化是客观规律。佛教概莫能外。这里我还不说佛教至为经典的《心经》在翻译上，从文字到思想内容抄袭、剽窃道教的《清静经》，全称《太上老君说常清静经》。

这一时期，至迟于六朝末期能够肯定已存在的道经有：《太上洞玄灵宝业报因缘经》、《太上洞玄灵宝往生救苦妙经》、《太上洞玄灵宝业报因缘经》及敦煌写本编号ｐ2868号的《天尊说随愿往生罪福报对次说预修科文妙经》等。其中《太上洞玄灵宝业报因缘经》卷八＜生神品第十九＞叙述的是人死后由初七至七七至百日，天神下临检校善恶，家属若能为之造经造像，设斋行道，礼诵忏悔，烧香燃灯，放生赎命，则可以「开度亡人，克得生天。」这就是现在我国大多数地区丧事的头七、五七、七七的源头。

到六朝末，关于太乙救苦天尊的神格、形象、科仪都基本完备。已有祝亡科仪经文（做丧事，超度亡灵），比如：《步虚韵》、《幽冥韵》、《青华引》以及《慈尊赞》等等科仪文字。演变发展到隋唐，又有了《下水船》、《反八天》、《救苦颂》等等。道教的这些科文也因时代的发展而发展变化。六朝时期的《步虚韵》、《慈尊赞》等当时是六朝民歌体式，道德隋唐时期，随着唐代教坊（音乐工厂）的兴起，又都演变成教坊体式。声乐形式今天已经听闻不到了，可见的变化是形式上的，由五言句变成了七言句。这一形式的变化符合我国古代文学的演变发展脉络。这一点也可以是证明多数佛经都是后世学佛之人伪前人之名甚至如来之名的假作！上述这些道教科仪经典，到的元明之时，大都被引入全真教派，成为了必修的功课。今天我们能听闻到的道教音乐大抵是这些。

现录具有六朝时期顶针文式《慈尊赞》：【“慈尊九色莲花座，七宝骞林。骞林百亿瑞光中，瑞光中现出妙严宫。妙严宫中端然座，座就金容。金容手执绿杨枝，绿杨枝遍洒虚空。虚空境界难描画，画就无穷。无穷无尽拔度亡灵，度亡灵上往南宫。”】

之所以称南宫，而不是东宫，是因为当时道教思想上还未能进一步统一。南宫在这里指的是天界。后来影响了玉皇大帝的南天门的形成。 道教派别多，而且思想来源芜杂，关于太乙救苦天尊的形象描写个别教派略有不一之处，这一点直到明清才一致。但主流一直是上述经典。其中《慈尊赞》的内容，就写进了西游记。“百亿瑞光中”就是从这来的。早期佛教译经中从无这一描写佛菩萨。因为早期佛徒知道释迦是普通人。那个下生说话，七步生莲，天上天下唯我独尊等故事，但有理性地佛徒也知道那是神化，方便传教。谁当真谁傻！！！

佛教净土信仰在这一时期，大发展。净土信仰当时是最大的佛教信仰。一、这得益于社会动乱。中国北方，汉人几被胡人屠杀殆尽，史称五胡乱华。一时间“衣冠南迁”。意思是：能称为人（先进文化）的都南迁了，留下的是**（落后的）了。随后，佛教在南方也大发展，达摩东来是标志事件。二、当时的社会主流思想是玄学。以竹林七贤、陶渊明、谢晋谢安谢玄等以及陶弘景等道士为代表。

这一时期关于太乙救苦天尊的经典论述有《太乙救苦护身妙经》以及上面提及的《下水船》等民歌教坊曲。其中唐朝杜光庭，编辑《道教灵验记》，描写道：“太乙天尊端坐于九色莲花，九色莲花下有九头狮子口吐火焰，簇拥宝座，头上环绕九色神光，放射万丈光芒，金童玉女、众多真人、力士、金刚神王卫护身旁”。

虽然《太乙救苦护身妙经》这部经中，有些许佛教词语，甚至其中太乙救苦天尊化身亿万等描写，有借鉴普门品中的观音之处，但是这时关于太乙救苦天尊的形象已是基本确立了。

在这转录一下唐教坊曲《下水船》：【“救苦天尊妙难求，身披霞衣累劫修。五色祥云生足下，九头狮子道前游 。盂中甘露时常洒，手内杨柳不记秋。千处请师千处降，爱河常作度人舟。诵经功德不思议，孤魂滞魄早超升。香供养，十方救苦天尊”。】

佛教在隋唐时期又有发展。其中从敦煌石窟、莫高石窟等文物角度考察看，佛教也发生了阶段性的大变化。这就是由魏晋南北朝的佛本生经转向了经变画！！ 一般人不解，这是什么意思？ 说白了就是，从还有点讲理论、以事实为据，转变向了“夸大渲染”。说好点，就是在融入了汉文化后，借助一个个离奇怪诞而又奇袭妙想的佛经故事，都是寓言性质，开始全译佛经思想，夸大哄抬佛教以及神佛形象。说的通俗点，就是造神（佛）运动登场了，一本本假借佛祖之名，假依梵文经典之名，胡言乱语的佛经出现了。总之，这一时期，观音由持莲观音演变成了杨柳观音。主流是一手无畏印，一手杨柳枝。有敢说这时的观音手中的莲变杨柳枝，不是抄袭的太乙救苦天尊，那眼睛得多有色啊！

这时，还有的一说，就是佛教的地藏。我在一篇转文中介绍得很清楚了，地藏抄袭太乙救苦天尊。