据说，二祖神光学完易经道德经，觉得没什么了不起，是真的吗？妈呀有那么厉害？_百度知道
据说，二祖神光学完易经道德经，觉得没什么了不起，是真的吗？妈呀有那么厉害？
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这种说法估计是别有用心的谣传，故意贬低道教拉升佛教。主流宗教本质上都是同样的，道教的合道就是禅宗的开悟，都是一样的境界何来的高下之分？道德经是道教的根本经典，如同佛教的经典例如金刚经一样是究竟的法典，如果觉得道德经没什么，那么轻慢的恐怕不止是道教的经典了。个人浅见，仅供参考。
这可是南怀瑾南老头说的！
南怀瑾证道了吗？南怀瑾又是从哪里知道这个信息的？盲目相信一个人的名声而不是其言语的道理，就是盲信，用佛教说这是依人不依法而不是依法不依人了，也不是正信。
那做学问就得永远是穷的吗？
做学问和穷有什么关联，这种说法又从何而来？
想赚钱就做不了学问，
就觉得这两个是矛盾的
不矛盾，历史上有钱又有学问的也很多，各国都有。例如英国的卡文迪许，俄罗斯的托尔斯泰，美国的富兰克林，中国的吕不韦等等。很多做学问的之所以穷，一是过于偏激不懂变通，二是本身对财物不感兴趣，当然也有些人是怀才不遇。
我想南怀瑾把人骗过来好宣扬中国文化
一般不对他人评头论足，只谈优点。南怀瑾的优点是知识面广，博闻强记。
这是属于天才的类型吧。
我又对他人点什么评了，
只是我一个平凡的人对那天资倾慕，13岁以前就把中国历史过了三遍，
一般不对他人评头论足，这句话是我自己说的，你不要过于敏感。每个人其实都是天才，毕竟大多数都已经轮回了几千世，各种角色和才能都有过，只不过很多人还不知道或者说还没有忆起。个人浅见，仅供参考。
按你这个说法大家都忆起来了，天下就大乱了，还是糊里糊涂的好。
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文.罗大伦 图.网络 编.云少
各位亲爱的朋友大家好，今天我们接着来学习《道德经》。我们每天的清晨从一堂十分钟的国学课开始，我觉得这是一件幸福的事。
今天我们接着讲第五十六章，五十六章前边讲，“知者弗言，言者弗知。”我给大家解释了这句话的含义。今天接着讲下边两句，“塞其兑，闭其门；和其光，同其尘。”“塞其兑，闭其门”我们前边讲过了，在其它章节里出现过，“塞”是堵上，“兑”当孔窍讲，讲的是把那个欲望的孔窍给堵上。“闭其门”的“门”指的是心门，古人认为这里也是念头出入的途径，所以我们把它给闭上。“塞其兑，闭其门”在讲一个领导者，你要把自己的欲望之门给闭上，这样才能做好领导。
我总说《道德经》其实是给领导者讲的，讲的领导者法则，一个领导者最容易出现欲望膨大的情况，一旦欲望膨大，您拥有的资源可多啊，所以就容易犯错误，老子告诉你要想真正做一个好的领导，造福群众，必须要把你欲望的门堵上，因为这东西对老百姓来讲没那么大，没那么重要，但是对您来讲，影响大了。“塞其兑，闭其门”，这样能使您更加公正、无所偏倚地去做事，尤其不为自己去谋取私利。
“和其光，同其尘”，这两句话值得讲，因为前边讲过，这是新的。“和其光，同其尘”在前边出现过，但是我认为那是窜入的，抄错了，抄到前边去了，这里边“和其光，同其尘”是对的，什么叫“和其光，同其尘”？“光”在老子这有特殊的讲法，只有在老子《道德经》里，“光”和“明”是分开讲的，“明”是光源，发光的本体；“光”是发出的亮，它是一个呈现，“和其光”什么意思？“和”是调和的意思，也就是说你所发出的光，你要把它调和到舒适的地步，不要使它特别耀眼、特别光亮，你要把光的形迹尽量淡化。
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“同其尘”，“尘”是尘土，“同其尘”什么意思呢？大家都知道尘土是最微小的颗粒，在空中飞的，土地里边的最微小、最微不足道的颗粒。你要把自己的位置放到跟尘土一样的微小的这样的位置上，也就是说把自己变得微小一点，不要觉得自己了不得，要混同于尘土，所以“何其光，同其尘”指的是我们在做事的时候，要把做事的结果、它带来的荣耀、明亮的东西，我们尽量调和掉它，我们不需要那么亮。
比如说我在公司里完成了一个非常好的业绩，大家都夸我，我也觉得我很了不起，这么大的业绩完成了，这时候开始觉得自己了不得了，于是行为开始张扬，自己说话语调提高了，这是什么？这是你的光开始太亮了。我觉得不好。老子《道德经》告诉我们“何其光”，尽量淡化它，让光变得调和，“光而不耀”，不耀眼，不让人觉得刺眼，这种是一种低调的状态。
“同其尘”也是如此，也就是说我们把自己位置放得很低，把自己看得像尘土一样的普通，你抱着这种心态做事，你会做得很好的。老子这两句话在讲什么？老子在告诉我们大家要消灭结果所带来的光环，尽量消灭形迹的去修行，“形”是形象的形，“迹”是足迹的迹，消灭形迹，大家说这是怎么回事？其实这里头可有讲头了，可有意思了，它显示出一种特别高的境界，就是消灭形迹的修行，我为大家做好事，利益众生，但是我消灭形迹，不显得我是在故意做什么，这样的人了不起。
我给大家讲个小故事，我给大家推荐一本书，这本书是一个美国人写的，这书叫《能断金刚》，“断”是砍断的断，我建议各位有机会，有心之人您买回来读一读，一定会有收获的。这书是怎么来的呢？美国一个著名大学的毕业生，也就是这本书的作者，毕业以后在公司里工作，不知道怎么因缘机会，到印度、尼泊尔那边去旅游，一下就爱上了那个地方，接触的佛教，觉得佛教太好了，我心里边一直想不通的问题，原来佛教里有，于是留在那修行了，进了尼泊尔的一个佛教寺庙里修行，修行段位特别高，修行得特别好，他可能在那个寺庙里段位已经很高了，是个修行者了。
最后他师父跟他说，我们所传授给你的全是《金刚经》的智慧，但是修炼《金刚经》的智慧的修行场所，一般人都以为在寺庙里，其实不对的，就在你所生活的那个地方，你原来生活的地方，你从哪来？说从美国华尔街来，那你就回到华尔街去，你到华尔街里去修行，我给你提个要求，就是修行千万别搞得形象，穿上袈裟，手里拿着什么东西，法器，形象扮作修行的样子，你要靠形象来帮助你修行，这就差一点，你要穿上跟美国人一样的衣服，因为他本身就是美国人，你穿跟同事一样的衣服，你的行为跟大家一样，就全都变得跟大家一样，没什么区别，你回到你的生活中去，但是你记得你的心里边在修行《金刚经》的法则，你用这个法则在你工作中去用，做什么工作你去用，你看它能给你带来多大的改变，这就是修行。
其实这书我看到这，我就觉得这书值得看，人家讲的是“和其光，同其尘”，就是你要跟其他百姓一样，别说学了国学了，我了不得，土布衣服穿上了，土布鞋穿上了，手串带上了，我整天觉得与众不同，高人一等，我自从学了国学以后我高人一等，我说的话不俗气，国学你们哪能懂？“道”你们岂能懂？“道”很玄妙，只可意会不可言传，你们这些俗人，这是修行吗？这不是修行，这是装作修行。所以我最怕学了国学以后，慢慢土布鞋穿上了，跑山里去了，念念有词，这是形迹上的修行。
真正的修行是什么样？你看人家随便穿着衣服，跟你穿的一样，但是人心中秉持国学的理念，行为上显示国学的概念，我觉得这是真正的修行。这个师父跟他讲了以后，这个人就告别了师父，从尼泊尔这个寺院出来，回到了美国华尔街，加入了一个卖珠宝的公司，就是黄金珠宝，公司特别小，他每天跟大家一起上班，谁都不知道他从尼泊尔回来，谁都不知道他是佛教信徒、是一个修行很高的人，他就跟大家一起生活，带领公司往前走，结果把公司慢慢做成了一个世界上很有名的一个珠宝公司。他总结了很多法则，这些法则非常有用，尤其是对办公室的人非常有用。
我觉得他在书里没有讲来世轮回，他讲就在这个世界上修行，我们的世界，办公室里发生了什么事，有可能是什么事引起的，如果你看到现在有什么事，你应该知道这个的“因”在哪，因为你看到了“果”，所以他这本书对白领特别有用。比如他讲您造下的每一个“因”，您的一个念头、您说的话、您的行为，这个“因”并不是马上出现一个“果”。你恨谁，别人就骂你了，不会这样的。您所造的每个“因”，就像地下的树根一样到处在长，然后和其它的“因”混合，互相叠加，在地下生长，不一定在什么时间，有可能过去很久了，也不一定在什么事上一下爆发出来，可是你看不见其间因果的联络，所以你会觉得怎么莫名其妙出现一人这么整我？为什么？
可是您不知道，是您在单位对同事怎么样，另外的同事怎么样，结果他们的话慢慢传，莫名其妙地从另外一个单位里冒出来了，所以这个理念我是认同的，因为我们所发出的每一个“因”其实都是大数据中的一个数据，这些“因”会互相叠加，如果您有一个足够大的计算机，你会把大数据算出来，它最后怎么叠加，像蝴蝶效应一样，最后在哪反映出来了，您应该能算出来，但是因为它太复杂了，人与人之间的沟通，我们没法去追求每一个心理影响，所以最终我们只能把握全局，你现在发出的“因”如果都是善因的话，都为大家做事，不在意结果，你就只为大家做事，你放心，最后迟早有一天，汇集的全部是善的果，我觉得这是人生的一个法则，也就是说我们没法算计每一件事，到底对别人好有没有利，这个我保守一点，没法算计每一件事，我们要想生活幸福，只有每一件事都去发出善念，利益众生为大家做，你放心，一定最终有一天回馈的都是正能量的。
这我多讲了一些，这书的其它理念各位可以理解它，最好玩的地方是他师父告诉他的，修行你要不露形迹的、消灭形迹地去修行，这才证明《金刚经》有它力量的，所有的学问都如此，您学《道德经》也是一样，学《道德经》如果我们懂了这个法则以后，我们要像《道德经》里讲的一样，“和其光，同其尘”。我们为大家做事，别人会夸我，但是您要尽量忘记这些结果，忘记这个光耀，不要让它耀眼，把自己的位置放下，跟尘土一样，跟普通人一样，跟所有人都一样，但是我们在心中奉行《道德经》的原则，奉行“道”的原则，这样不断地去利益大家，这就是“和其光，同其尘”，真正悟道之人就应该这么做。
比如说王阳明平定宁王叛乱，危急全国的一场战争，被他一个人平定了，但是人家没觉得自己就应该怎么耀眼，应该提升、提拔，我应该获得什么爵位，没有，人家照常讲课，我是学者，那是我业余时间做的事，我讲课才是我真正该做的，所以人家照常讲课，那些事压根不在意，所以您看，这叫“和其光，同其尘”。像郭子仪，有机会真给大家讲讲郭子仪，我觉得郭子仪这个人，在历史上的地位，其实他是修行非常高的一个人，但是我们可能没有引起重视，郭子仪这个人，整个天下太平是因为人家而获得的，因为郭子仪存在，天下得到了几十年的太平，本来是乱世。他手下的将领被提拔起来的，人才无数，自己家里边的孩子个个是国家的栋梁，这个人已经做到了国家的极致了，但是郭子仪的形迹跟老百姓一样，郭子仪在家里边，大门随便开着，那么大的官，家里边门开着，卖豆腐的、修鞋的，老百姓随便可以进，谁都可以进去，随便都可以找到郭子仪聊天，一般人不容易做到。
古代这些名将、名臣里，我觉得可能也就郭子仪这样的人能做到，随便进来聊天，而他也跟这样担水的、挑柴的，可以做朋友，见面很是热情地打招呼，仔细想想这是不容易的，地位那么高，连皇上的姑娘、公主都嫁给您儿子了，地位如此之高，您却跟老百姓打成一片，我觉得这是修行到了那个份上，人家心里边一片坦然，所以这叫“和其光，同其尘”。
朋友们，今天我们就讲到这儿，今天讲了什么道理呢？讲了一个我们去修行，一定要尽量消灭结果与光环，忘记它、淡忘它，消灭形迹地去修行，我们千万不要以为学习了国学以后，我们会高人一等，我们会瞧你们都是俗人了，千万不要这样，我们和大家都是一样的，我们和大家没有什么区别，只是我们的心中秉持“道”的原则，去利益众生，与大家为善，这是真正的修行。
今天《道德经》的“和其光，同其尘”很简单，其实老子提出了一个很高的要求。朋友们，今天就聊到这儿，明天这个时间接着跟大家来分享《道德经》，看看我们能获得什么样的启发，我们明天不见不散！
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