“云想衣裳花想容。”赐与人最美丽的物事便是花容月貌的女人了。可惜每每要被吾辈这些腌臢男人轻狎了去。然而亦有这类女子，气质不凡，才华横溢，或妙笔生花，或莲舌生香，视天下的男子如无物，闺思不肯轻许人。这种命局多以伤官格为主。
一般来讲，伤官女命逢之不宜。如混杂，主，不守清规，感情驳杂。但伤官纯粹，命局不杂的女命往往如上所言，才比谢女，情
此造为撰稿人，文笔清丽，收入亦丰，至今未许伊人，小姑独处。 有道是：只羡鸳鸯羡仙。这类女命内心并非绝对官星，或因其境界太高，总给人以“可远观不可近玩焉”的感觉，绿鬓孤眠就在所难免了。
贤妻良母型女性给人的印象是：温婉和顺，善于持家，夫唱妇随，充满爱心。这类女性的命局大抵以正星为主，日元的气势不是很盛，而枭伤杀刃等凶物较少或不占主导地位。四正星的喻义：
正财：勤劳节俭，善操持；正印：随和，不喜纷争；正官：富于涵养，自律守德；食神：慈爱，细心，宽仁。
四柱虽不见官星，但食神生正财，一气贯注，秀气流行。“人品端庄，知。虽出身农家，安贫纺织佐夫。”癸亥运后，丈夫科甲连登，做到省部级大官，“虽夫贵，未尝以贵妇自矜，在家布衣操作，生四子皆美秀。”真可谓宠辱不惊，旺夫宜子，人生中如意美眷也——此命只应古时有，而今能得几时闻。
第一个以花喻人的作者是天才。而以桃花喻人，最早见诸文字的是《诗经》里的句子：桃之夭夭。以后就用得滥了。崔护的诗“人面不知何处是，桃花依旧笑东风”则给人以无穷的遐思。大概由于桃花的颜色有似少女含羞的红晕，花蕊又开得娇艳，后来就借作男女风月的代名词了。
命理学上桃花的含义有两种。一指咸池桃花，命带这种桃花星较重的人，多主气质优雅，聪明多情，甚有异性缘。一指命局多三合六合，或大运流年遇天地鸳鸯合、红鸾天喜等，也往往易得青睐、可人眷顾，俗所谓红鸾星动是也。
命逢桃花，如张无忌般人见人爱、依红偎翠，毋宁是令人神往的。但倘若不恒其德、欲海，则于身心、事业、家庭多致，得不偿失也。是以弱海三千，只取一瓢而饮。
又，男命桃花又逢劫财是为桃花劫；女命桃花又逢七杀是为桃花杀，此等轻则破财，重则害身，足为滥情者戒。
现代社会文明昌盛，实行一夫一妻制，不允许男人纳妾。但金屋藏娇即俗所谓包二奶现象于今已蔚为大观矣。虽然这些花心男人固可厚非，但爱慕虚容、安逸的年轻女子拿青春赌明天，甘作人妾，不也让人叹惋乎。
此造以午火为官，但被未土印星合化。印为父母，为年长之人，印合入夫宫，就可能会与老男人发生情缘。又加之年透伤官，逢大运引旺，则人无守节，故沦为其老板——一个五十岁男人的禁脔，为他奉献着韶光年华。此正应“伤官佩印，先妾而后妻”也。这种命，以第三者的身份插足，说不定以后会夺了“正宫娘娘”的位子而转正呢。
艾利的男友是比方童高两届的大学学友，知识家庭，毕业后又进了一家IT公司——一切看起来门当户对。于是一等方童毕业，双方父母就筹措着操办婚事。艾利与男友虽然感情很好，但对结婚却没有丝毫感觉，在用尽各种方法拖延婚期时，却发现自已怀孕了，于是“奉子成婚”，浑浑噩噩走进婚姻的。
婚后的流产使方童甚感身心疲惫，优裕的物质享受并不能冲淡单调婚姻生活的郁闷，丈夫升职开始无休止的加班后，艾利逃离家园的念头无可遏止地膨胀起来。终于在某一天留下一张纸条后独旅新疆，在不知名的小城闲逛、赶集、喝酒、蹦迪、被小男生追??结束旅行回家后，面对焦急的双方父母和怒容满面的丈夫，艾利忽然发现：离开，并不需要一个正式的理由??
从命理来思考，艾利应属命中比劫·食伤较旺的八字，这类人个性奔放，向往浪漫神秘，不喜受家庭的，如过早沦入婚姻的樊篱，其婚姻触礁的机率相当大。
对于有婚灾信息的命局，最常见的劝告语是“迟婚”，虽是简单的二字，却包含深刻的命理、伦理哲学。一方面，“晚婚”本身即作为“婚姻不利”的标志，可以很大程度上应承、冲抵八字中的不良婚姻信息；另一方面“晚婚”也可使人的生理和情感更趋成熟，经历相对长时间的单身生活后，对爱人臂膀的依恋也更强，从而会更珍惜爱情和对待婚姻中的风雨。所以说，迟婚是有效避免婚姻触礁而招致二次婚姻的良方。？
黄天雄简介：１９７１年出生于山东济南，书香门第、中医世家，国际易经预测联合会大中华区总顾问，中华四大相师之一，深圳知名风水大师。对中国的传统文化、现代企业管理研究颇深，特别对中国周易、谋略术数，古今姓名学的研究有独到之处。对中国相学的研究更是精妙绝伦，堪称一流，能一望定终身，点中要害，一锤定音，
近年来请黄大师预测信息、勘察风水、起名号的人士、公司遍布全国各地，通过良好的信息调整，这些公司和个人都得到了很好的发展。取得了显著的经济效果和社会效益，并使许多有缘人士身心健康、吉祥如意。还给许许多多的知名人士及其子女起名或改名效果极佳，受到了很高的赞誉，更为许多抑郁患难的同志，排除患难，解开情结，重新振作，树立形象，事业有成，都收到了满意的效果。黄先生１８岁在少林寺习武出身，后进入社会，先后做过生意，办过企业。曾被许许多多知名企业或个人聘为顾问导师。现退闲，仍在，以书为伴，专门从事易经的研究，经过２０年的实践调查开发，在传统易理的基础上不断的发扬光大，现已形成一套系统的专业理论，结合现代的管理科学，特总结出一套全新的“三维奇划”人生信息预测学，针对不同的个人、企业的预测、咨询、策划、服务等，以简洁明快、快速准确而著称于世，可以为社会提供不同层次的预测、咨询活动，为您进入新世纪新经济年代跃马扬鞭，一帆风顺，更上一层楼提供更多的帮助和服务。
什么叫八字算命 1：八字算命怎么产生的？ 2：八字算命意义是什么？ 3：八字算命如何才能准确？ 4： 八字算命有没有害处？ 5：八字算命代价可以化解么？ 文献中的生辰八字
八字算命的历史渊源 第一节、观 第二节、春秋战国时期 第三节、西汉时期四柱预测学理论 第四节、唐宋时代西洋占星术的引进 第五节、明清时期四柱预测学的系统完善
什么叫八字算命 1：八字算命怎么产生的？ 2：八字算命意义是什么？ 3：八字算命如何才能准确？ 4： 八字算命有没有害处？ 5：八字算命代价可以化解么？ 文献中的生辰八字
八字算命的历史渊源 第一节、观 第二节、春秋战国时期 第三节、西汉时期四柱预测学理论 第四节、唐宋时代西洋占星术的引进 第五节、明清时期四柱预测学的系统完善
八字，也叫四柱，是从历法查出的天干地支八个字，用天地天干地支表示人出生的年、月、日、时，合起来是八个字。八字（八字命理，八字命理学）是一种根据八字推命的方法。
八字算命是以一个人出生的年、月、日、时为基点，按照我国传统的天干地支进行计数的方法排出当时的天干与地支就构成了一个八字组合。也称生辰八字。如：一个小孩出生在2009
年即农历己丑年这个己丑就成了天干地支的开头两个字。然后假设这个小孩出生在农历正月，我们按照年上起月法：“甲己之年丙做首”可以得出正月的月令是丙寅。，再假设这个孩子出生在正月二十日，我们可以看到历书上的干支是庚寅。假如生在中午12点钟，我们根据古传日上起时法：“乙庚丙做初”可以得知是壬午。这样，一个孩子的八字就排出来了。即：己丑年，丙寅月，庚寅日，壬午时。就是说年柱两个字，月柱两个字，日柱两个字，时柱两个字。叫做四柱算命术，也叫八字算命。八字算命术亦称子平术，是在唐代著名学者李虚中先生的三柱算命之基础上增加时柱算命而演变成的八字四柱的完整算命体系。八字算命预测准确，范围很广。上能算祖上与父母，下能算儿孙与晚辈。中能算兄弟姊妹，并重点测算本人与其夫妻感情姻缘吉凶等几乎无所不能。但八字算命技术复杂高深，精华部分多掌握在民间术士手中，由民间世家出身的实战比较准确的八字命理师有王黛林、谢云，前者主要活跃与网络上，曾成功预测刘翔2008失败和谢霆锋生子，后者已经年迈，他们都能从八字准确地算性格和六亲。这种算命秘而不宣，历来单线相传，而且持此技者多为盲人，最精华部分乃金口铁断部分。近代盲人八字算命技术以中国民间盛传算命名师、世界周易学会名誉会长、国际周易应用研究院首席预测家、中国先潮周易研究所所长许先潮教授为最。
答：八字算命出自早期的占卜，是预测学的一种，产生自萨满教，教学家把早期的教统称为萨满教，此萨满教不是满族萨满教。2：八字算命意义是什么？
答：八字算命的是占卜的一种，它的意义是为了帮助人们对出未来可能遇到的事件作出事前的准备和参考。不是起决定作用。但是起辅助作用3：八字算命如何才能准确？
答：八字算命是“预测学”而不是“决定学”，没有准确和不准确的说法，预测学是为了让人们为未来可能发生的事情作出事前准备。4： 八字算命有没有害处？
答：根据萨满教教义，追求是天人合一，和自然融合在一起，八字算命预测本身了自然，所以需要被算命的人付出相应的代价来弥补对自然，很多八字算命的人算时师傅告有财运或者大富大贵，但是算后几年后却不如原来过了3、4天才变好，这就是因为八字算命的代价是这几年运气不好，因此古代有“善易者不卜”的说法。同样帮助别人预测的算命师傅，也了自然，所以需要付出代价来交换，因此有人是盲人、耳聋者，有的八字算命者暴毙而死也是因为这样。八字算命代价古代有明确记载“吕氏春秋”尽数篇写了“今卜巫祷祠，故疾病愈来”。5：八字算命代价可以化解么？
答：萨满教教义是不能化解的，但是后来出现了《序卦传》这本书其记载缓解八字算命后灾难方法是女士佩戴蓝绒晶、橘子石或石碑护身符（石碑护身符是由“橘子石、红竹石、影子石、橘子石”以上4种制作而成的）。3个物品同时佩戴任何两种都可以化解，男士佩戴红竹石、影子石、石碑护身符（石碑护身符是有影子石、红竹石制作而成）三者选2种佩戴才可以文献中的生辰八字
《汉魏南北朝墓志集释·伏夫人昝双仁墓志》：“生辰既促，幽未央。” 前蜀花蕊夫人《宫词》之二八：“内家宣锡生辰宴，隔夜诸宫进御花。” 宋刘克庄《朝中措·元质侍郎生日》词：“恰为仙佛做生辰，公又绂麒麟。” 元李致远《还牢末》楔子：“今日是你嫂嫂生辰之日，我回家去与他递一杯寿酒去来。” 清周亮工《书影》卷三：“李文忠公时勉为祭酒时，阉振擅权，公独与抗礼不为下，又不贺其生辰，振不悦。”
在殷商以前的原始氏族社会，由于生产力水平特别低下落后，生产资料和生活资料的极端简陋和贫乏，每个氏族只有在原始的氏族集团中方能。任何人都生活在同一水平线下，根本不存在超越氏族群体生活水平线之上的现象。我国当代命理学家、周易应用学导师、盲人太乙玄门三世先天铁板神算术传人许先潮指出，限于当时文明时化的程度，自然界在人们眼里俱有无限的威力和神秘不可征服的力量。人类同自然界的关系如同动物一样无可奈何地服从它的威力。自然界中的风雨、地震洪水、疾病猛兽随时可以人类的生命”。
中华民族的先民们对命运比较自觉的思考，那还是在社会生产力有了极大发展，人类从自然界攫取的物质财富有了极大的积蓄，同是也出现了超越氏族群体生活水平线之上的贵族。即历史迈进奴隶社会以后的事。在这以前，“命”在人们的心中并非指个人的，而是专指自然界对人类的制约。在他们看来，自己的死生及的完全由那个神秘莫测的“天帝”来，因此“天帝”是至高无上的。这从最可靠的出土文物殷墟甲骨文中得到有力的.
商人的祖先是，吞了鸟蛋而生的。周人的祖先是踩了“天帝”的足迹而孕育的。虽然这是荒诞的传说，但这个传说却蕴藏着我国先民们一个共同的，即他们的始祖都是“天帝”的。不仅氏族的起源是“天帝”的意志，就连人类社会的典章制度也是由“天帝”所决定，上至天子的人事安排、下到百官的职位设置，都要靠这位至高无上的“天帝”来安排，它人的死生寿夭和吉凶祸福。其实，这位至高无上的“天帝”，就是的天子。这种“天帝命”的观念，实为阶级神权的思想反映。夏商周时代上实行的是以严格的嫡长子世袭，庶子分封的法制为基础的分封制。经济上实行的是国家公有的井田制。为巩固这种制度，他们又实行严格的等到级制。人的等等都是“天帝”的意志所决定了的，是终身不变、千古的。只要敬天尊命，不逾便吉顺；而逆无便咎由自取。第二节、春秋战国时期
人类对命运的大胆探索及学说的确立是在春秋时期。中国历史上，春秋开始直至汉朝的建立，是一个大动荡、大分化的历史时期，国家的经济制度和制度都发生了根本的改变。井田制的，直接了上以血缘关系为基础的法制的分封制。特别是农奴的解放，一般平民崛起为地主，连商人也凭手中的参与国家的政事；分封的诸侯为了扩张自己的互相争霸，大力搜罗法血缘关系以外的人才，甚至是奴隶出身的人，如贫穷到为人赶牛的宁戚凭才能被齐桓公拜为上卿，穷困潦倒的百里奚凭智谋被秦国拜相等，开了老百姓也能当大官的风气。进入战国，“游说则范睢、蔡泽、苏秦、张仪等，徙步而为相；征战则孙膑、白起、乐毅、廉颇等，白身而为将。”（赵翼《二十二史札》卷二）。至于在社会变动中有的贵族从社会上层降落到社会下层更是常事。这些、人事制度的激剧变化，尤其是个人命运的大起大落以及时人对运动规律的初步把握暨自然科学的发展和进步，发现“”和人事不一定具有必然的联系，这就不能不产生这样的疑问：既然人的穷富是“”都好的，亘古不变的，那么和天子关系最亲近的几十颗的国君的人头何以落地？而贫民百姓又反而能出将入相？这无疑是给长期以来在人们心目中至高无上的“论”当头一棒。必然引起时人对“论”的危机。反映在文学上也就出现了不少“论”的诗章：
“板板，下民卒瘅，出话不然，为忧不远。”《诗经、小雅、节南山》
“反恻，何佑何罚。”《楚辞、天问》天上的是如此地非分，喜怒无常，邪僻乖戾，任意降灾于人，的者是这样的，没有诚信，这又怎么能取信于民呢？有些人不再相信中的，他们撇开血缘决定命运的观念，开始从人的自身寻求个人命运的普遍规律。
“吕氏春秋”尽数篇写了“今卜巫祷祠，故疾病愈来”古代算命师发现算命后很多人都出现被算者得病、灾难连连的情况。这是因为算命是窥探，所以需要付出相应的代价遭到天罚。根据《序卦传》缓解和化解算命后灾难方法是女士佩戴蓝绒晶、橘子石或石碑护身符（石碑护身符是由“橘子石、云海石、影子石、橘子石”以上4种制作而成的）。3个物品同时佩戴任何两种都可以化解，男士
佩戴红竹石、影子石、石碑护身符（石碑护身符是有影子石、红竹石制作而成）三者选2种佩戴才可以第三节、西汉时期四柱预测学理论
如果说，西汉时期四柱预测学理论的初建多形而下总结的话，那么到了东汉王充禀气说的创立，使我国的命学理论有了明确的哲学根基。
王充继承前人唯物主义观点，主张气的一元论，他认为气是构成世界的本源，之生，皆禀元气（王充《论衡、言毒篇》），差别的根源在于禀气的不同，因气而生，种类相产（王充《论衡、物势篇》），这本是进步的唯物主义自然观。我国当代著名命理学家、世界周易学会会长、周易预测学导师、中国先潮周易研究所所长许先潮教授指出，王充机械地将自然界的必然性用来类推社会人事，他虽然是一个伟大的，但他的禀气说又形成了神秘的宿命论的自然命。在他看来，决定一个人寿夭、、、祸福的东西，是最初在母体之中禀受的自然之气，这在一个人获得生命之时便已形成了，就象草木的形态良莠决定于种子，鸟的雌雄强弱决定于鸟卵一样，人的命运所包含的一切都决定于最初禀受的自然之气，。他认为人的寿命的长短，取决于胚胎在母体所禀受的气的厚薄，夫禀气厚则体强，体强财其命长；气薄财体弱，体弱则命短，命短则多病短寿。（王充《论衡、气寿篇》）这都是先天注定和不可改变的。人的寿夭如此，命禄也一样。所谓命者，也；禄者，盛衰兴废也。（王充《论衡、命义篇》）它不决定于人的才干贤愚等后天因素，决定于人最初偶然所禀的自然之气。自然之气有厚薄之别，所禀之气，厚者命贵，所禀之气薄者命贱。因此每个人的命禄是先天之气注定的。命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患矣。命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善矣。（王充《论衡、命禄篇》）所以命贵的人和别人一样学习，只有他能做官；和别人一样做官，只有他能步步高升；命富的人和别人一样做生意，唯有他能发财，命贱的人则做样样事都徒劳无益，白白。吉凶也如此，受命，在父母施气之时，已得吉凶矣。（王充《论衡、命义篇》）命当富贵，可以逢凶化吉，常安不危；命当贫贱，祸殃并至，常苦不乐，这是人的任何努力都无法改变的。第四节、唐宋时代西洋占星术的引进
唐代是我国封建社会的巅峰，聪明的阶级看到了唐以前历代的兴衰咎由，进而总结出水可以载舟，亦可覆舟的道理。在经济上比较认真地推行了均田制等一系列有利于发展生产的措施，终于出现了忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。（杜甫诗《忆昔》）这样一个物阜民丰、社会安定的局面，农业的发展又促进了商业的兴盛和都市的繁荣，经济的发展带来了文化的繁荣，汉代那种礼教的散架了。儒、释、道三教并存，特别是佛教的兴起，随着中外文化的空前交流，印度、西域的占星术也相继传入中土，大大促进了中土算命术的发展。第五节、明清时期四柱预测学的系统完善
根据中国先潮周易研究所许先潮教授提供的资料来看，唐宋以来在上层社会中的那种把论命做为雅谈的风气至明朝有增无减。诚如明人宋濂在
《禄命辩》中所说的近世大儒于禄命家无不嗜谈而乐道者。以至于达到了士大夫人人能讲，日日去讲，又有大谈他人命者……的程度，各种命理学著作也大量付梓、书肆，这使得时人有了自学成才的入门途径，所以交流研讨命理，往往成为士大夫们茶余饭后继琴棋书画的又一文雅的消遣。另外，自唐宋以来到明朝命理学热潮由上层社会下移到民间的势头更猛，使得举朝皆迷命理的浓厚民风。染化得平民百姓皆谙命学并成了一代风尚。据载，孟无忌单马出巡，在江汉边遇到一个渔夫，提着一条大鱼让于左，孟无忌问他年庚，不料生辰八字完全与自己相同，遂十分惊异，想邀请渔夫一同回去给他一个官做。渔夫谢绝道，我虽然和您年庚相同，但您生在陆地，所以命贵，我生在船中，水上漂浮，所以命贱，我每天以渔为生计也自足了，若一旦富贵，命薄之人反而会不胜福份而，说罢辞谢而去。一个朝廷重臣，一个江野渔人，但对命理精蕴的理解不分仲伯。这一特殊社会文化现象，使得我国封建社会晚期的算命习俗别俱特色。
由于明清以来我国命学热潮波及了上至帝王将相下至黎民百姓，而命学各流派，门户也繁杂泛滥，这就势必形成泥沙俱下，鱼龙混杂的状况，有的术士对命学精典体会不深，持论有悖命理精蕴；有的根本就不在命理上下功夫，而用哗众取宠。没有来头的花拳绣腿炫人耳目，混迹江湖；有的机械套用命诀格局，将变化无穷的命理编排成死格式而对号入座（当今的电脑算命及软件算命），以致无法；有的以上诸种情况兼而有之，根本没有准确率可谈。更有甚者，有的人把预测机理稍加改头换面便自称是自己的发明创造，从古人的故纸堆扒拉出来的东西也纷纷付梓，即时国内易坛上真是即纷呈异彩又乌烟瘴气。所以在这轰轰烈烈的看命热潮中又潜伏着一种学术不精则信者必寡的危机，命学要想巩固和提高自己的社会地位，进一步取得自身的发展，对命理文化就必须进行一番去劣取精，去伪存真的系统的整理工作、这项工作从明朝初年即已开始。
八字算命术的主要概念是命，或称命局。简而言之，一个人出生的年月时天干地支的排列组合（即八字）就是命。不过仅凭干干巴巴的八个干支，没法推算吉凶。于是和纳配，使天干地支具有了的属性，具备了相生、相克的关系。并且衍生出刑、冲、害、合等多种关系。此外还与四时五方、昼夜阴晴等因素相结合，成一个算命体系。生克关系又代称为正印、偏印，伤官、食神，正官、偏官，正财、偏财，比肩、劫财十种，统称“十神”。
八字算命术的另一个重要概念是运。命侧重于论之类相对稳定的人生内容，运则侧重于讲吉凶福祸之类动态的人生问题，即通常所说的命运。
运包括大运、小运和流年。运一般从生日算起，按阳年阴年生男生女，结合节气、月份排算。流年又称太岁，按人出生后所经历的每一个年份的干支排算。
所谓神煞，是把一些干支间的特定组合固定为格式，一旦这些格式在人的八字中出现，就称作某神某煞。神为吉星标志，煞为凶星标志。比如吉神“文昌贵人”主聪明过人，气质雅秀；凶煞“差错”主婚姻不顺。由于一些神煞名称听起来玄虚神秘，所以常被江湖骗子用来蒙人吓人以骗财。
算命摊前，常见人报上出生时间，算命先生掐算一番，会告知求算者命型是金是木，这里涉及的是纳音。早期命理只用干支，纳音是后来才引进的古代音律学系统，基础也是生克。
八字算命术就是依据上述概念，以日主与四柱干支的生克关系为主，结合与大运、流年干支间的生克制化，同时参考小运、神煞、纳音、胎元、命宫的情况，来推断人生的种种境遇。
八字来源于《易经》。八字算命是认为，我们人的命运是可知和可预测的，我们可以通过人的出生时间来预测人的一生之命运运动方向。为我们，人命在天地自然的“气”中的运动规律提供了理论基础。这里的“气”是“炁”的异体字。天干就是“天炁”，地支就是“地炁”。
八字算命术又叫“子平术”。这是因为徐子平对前人的算命术进行了全面的总结，写出了第一本八字的专著——《渊海子平》（《渊海》和《渊源》的合集），使得八字得以快速的发展，所以后人又称八字算命术为“子平术”。
十天干：甲（jiǎ）、乙（yǐ）、丙（bǐng）、丁（dīng）、戊（wù）、己（jǐ）、庚（gēng）、辛（xīn）、壬（rén）、癸（guǐ）；
十二地支：子（zǐ）、丑（chǒu）、寅（yín）、卯（mǎo）、辰（chén）、巳（sì）、午（wǔ）、未（wèi）、申（shēn）、酉（yǒu）、戌（xū）、亥（hài）
天元指四柱中的天干. 天元的推算, 主要通过日干与其余三干的生克合化以及十神的衡量, 对透出的所主之事作出强弱损益, 命之的判断.
甲己合化土,为之合.主, 重信讲义. 若命局无他土, 又带七杀, 则缺乏情义, 多端, 性刚.甲日干合己, 遇乙木, 妻财暗损. 丁火, 衣禄成空. 辛金, 贵显高门. 戊土,家殷大富. 癸水, 平生发福. 庚金, 家徒四壁. 丙火, 禄享千钟.己日干合甲, 遇丁火, 他人. 乙木, 自己. 辛金, 家殷大富. 庚金,孤寒白屋. 癸水, 迁荣.
乙庚合化金, 主之合. 刚柔兼备, 重仁守义. 若有偏官或坐死绝等弱运者, 反固执己见, 轻仁寡义.乙日干合庚, 遇丙火, 蹇难. 壬水, . 丁火, 似春花之笑日. 己土, 满堂金玉. 辛金, 若秋草逢霜. 甲木, 麻麦盈仓.庚日干合乙, 遇辛金, 暗损. 丙火, 相煎. 丁火, 如蛟龙得云雨. 癸水, 田园漂荡. 壬水, 财禄增减. 戊土, 不成巨富, 逢壬水助方永保长年.
丙辛合化水, 主威严之合. 仪表威严, 智力优秀. 若带七杀或座死绝者, 反性酷无情, 乖僻寡和. 女命逢支冲, 合化之水, 主纵欲.丙日干合辛, 遇戊土, 成名. 乙木, 官爵迁荣. 癸水己土, 显赫. 壬水辰土, 祸败.辛日干合丙, 遇戊土庚金, .
丁壬合化木, 主仁寿之合. 心地, 长命多寿. 妇命若命局水过旺泄木,则为淫欲之合. 若座死绝者, 破家.丁日干合壬, 遇丙火, 历年安逸. 辛金, 一进优游, 富贵双全. 戊土, 活计消遣. 癸水, 生涯寂寞. 乙木重重, 财禄无成. 庚金叠叠, 莫望. 喜甲临辰,禄封双美. 喜己共酉, 亦禄封双美.壬日干合丁, 遇甲木, 多遭仆马. 辛金, 广置田庄. 丙火, 英雄豪杰.
癸水,辛苦经商. 己土, 佩印乘轩. 戊土, 漂蓬落魄. 庚金, 皓首无成. 乙木, 青年不遇.
戊癸合化火, 主无情之合. 相貌俊秀, 薄情乏义. 男多抱玩世, 女则多嫁俊夫.戊日干合癸, 遇乙木, 终能显达. 壬水, 独自丰隆. 丙火, 难寻福禄. 庚金,易见亨通. 己土, 妻子. 辛金, 谋略为拙.癸日干合戊, 遇丙辛, 一世多成败. 甲己, 历年. 丁火, 仓库丰肥. 庚金, 田财殷实. 乙木, 官爵陆荣. 壬水, 财禄两全. 辛金, 财缘得失. 己土, 蹭蹬.
地支的刑冲害合会等对日元产生着重大影响, 地元中的月令(月支)对日元旺衰得地与否起着决定性作用.
凡四柱地支中有六合、三合局, 主人容貌姿美, 神气安定, 好生恶死, 心地平直, 周旋方便, 聪慧疏通. 合为吉神则吉, 合为凶神则凶. 相生之合最吉, 相克之合不吉, 死绝之合则一生不得志. 三合化局中, 化吉为吉, 化凶为凶.
天干合化者, 秀气也; 地支合局者, 福德也.合中有克, 指无论夫妻关系, 朋友关系, 有先好后坏, 先热后冷, 先合后分的趋向.合中有生, 指无论夫妻关系, 朋友关系, 越合越好.柱中地支有合局, 主人容貌姿美, 神气安定, 心地平直, 周旋方便, 聪慧疏通. 合为吉神则吉, 合为凶神则凶. 相生之合最吉, 相克之合不吉, 死绝之合一生不得志.
干合支合, 为和顺协调, 一般为多吉小凶. 刑. 害, 冲是命局干支不和顺的表现, 大多为凶而小吉. 具体要分析是合为喜还是合为用神所忌, 刑, 害, 冲是用神有益还是.。
十天干与十二地支按顺序两两相配，从甲子到癸亥，共六十个组合，称六十甲子。又每两组配一纳音，到底是什么意思，至今仍是一个谜。
中国先潮周易研究所所长、盲人太乙玄门三世先天铁板神算术嫡传 大师 许先潮
指出，八字论命，共有年、月、日、时四个命柱，曰“八字”。以日柱干支为核心，参照年、月、日、时以及大运、流年而推命判断。推断的依据是以财、官、食伤、比劫、印绶为概念，这些概念都是从生克关系之中延伸出来的。子平论命以月令为重，逢官看财，逢财看杀，逢杀看印，逢印看官。并以不同的命格代表着不同的命运模式与发展，这些命格的分析体现了古人对命运精辟的独特看法。许先潮认为，八字算命要点，以日身为主，先看提纲为重，次用年日时支，合成格局，更晓干支生克制化合之循理实义方可断之。凡看子平之数，取格论用每有不定，举凡十有九差，乃不识故。概皆以月令为用事，不可月令用金只用金，用火只用火，八字水多却取水，不来察火论土，况此差矣，误其大半。十八格内取六格为重，用分别之旺衰定格局，用年月日时以推轻重深浅，其实万无一失。六格法曰「逢官看财，逢财看杀，逢杀看印，逢印看官」。如用印不怕杀，是印，印生身，还作上格取之。如四柱逢印看杀，四柱纵有官杀混在，运行官杀乡，岂可妄论。月令通官，四柱遇财，财生官妙矣，乃富贵之格。柱中见财，要人财两旺，必兴发福矣，但见一杀，则以杀为重（有杀先论杀，食神制财），不可又行财旺之乡，乃财生杀旺，当作贫贱之格。以上列举八字论命要法，其实强调在以日元为主，提纲月令为辅，观其四柱生克制化之循理，并详察节气之深浅，探日主之强弱旺衰以定格局而为论命之依据，断人命之富贫、穷通寿夭。许先潮大家，一般八字初学者在看命的时候，很容易被财、官、食、伤等专有名称而混淆了论命的程序，其实财官食伤的名称不过只是金、木、水、火、土的代名词，论命只要熟识生克制化合的循理，一通则百通。其次详察节气的深浅，知日主之旺衰，用神既定，论命其实不难。所难者，乃在於生克之间所产生之现象的诠释。这些问题，古书【渊海子平】、【三命通会】、【穷通宝鉴】等籍皆有详尽解注，有心学习八字的学人可以自行探究，『命理无高师，全凭识。』论命要法，言尽于斯。
什么才是得时呢？许先潮教授直言，乃月令为日主当令最强旺之季节，或说日主生在月令最强旺时间。比如甲乙木生於春季寅卯月份，庚辛金生在秋天申酉月份，丙丁火生在夏天巳午月份，戊己土生在四季辰戌丑未月份，壬癸水生在亥子月份，都叫做得时当令。反过来说，日干生在休囚死绝之季，比如甲木生在夏天秋天，庚金日主生在春天，这现象叫做失时、失令，或交不得时令。一般而言，日干以得时令而旺，以不得时令而气弱。
什么是得势呢？即日主多得四柱干支生扶而变得强旺，许先潮言简意赅的指出要点。即：甲木虽不得时令，但八字四柱多见比劫印受生扶助其旺势而变得强旺，这现象就叫做得势。相反的，日主不能得势，便叫做失势。
什么是得地呢？得地者即四柱地支乃为日主的长生、冠带、建禄、帝旺之位，叫做得地，也可以称为得气、得位、通根。日元得地而强旺，反过来若日主地支落在死、墓、绝等休囚之方，则叫做失地、失气、无根而变得衰弱。
许先潮教授最后说：“要判断日主的强弱旺衰，必须先看日干是否得时，次看有否得势，最后再观察是否得地，而且必须三者以分先后而同时综合研判，才能得之强弱旺衰，然后论其吉凶福祸，无有不验者。”以八字中和为贵，太强或太弱的八字，四柱本身或岁运流年若不能得到制衡，皆非好事，不能论为好命。亦即日主强旺而喜克泄制化，日主衰弱而喜生扶帮助。财、官、食、伤、比、劫、印绶，何者为喜，又何者为忌，皆於强弱之间为求其之中和而取用与去舍。不可以八字见财官而言富贵，见比劫而言贫乏，许先潮指出此论命之要也。[1]
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