原标题：天岳幕阜山之宗教历史与文化

天岳幕阜山存在深厚的宗教历史和文化，由于以前人们在这方面关心甚少，缺乏研究，所以这种深厚的文化被埋没了，栁宗元说：“荃蕙蔽匿兮，胡久而不芳？”香草并不因隐蔽的时间长而失去芳香，宗教文化是中华民族文化宝库中的一枝奇葩，富有很深的哲理，所以我们应当加以发掘。天岳幕阜山的宗教历史和文化，源远流长，有独特的色彩，在此章中将作详尽的记述。

天岳幕阜山的宗教文化有三种：第一是道教文化，第二是佛教文化，第三是茅山文化。过去，道佛两家称茅山术法为“旁门左道”，其实茅山道士也有他的独特理论和信仰，自成体系，所以我们也要加以发掘。

天岳幕阜山是古时道佛两家的竞争场所，在晋代至清代，这种竞争是十分激烈的，在将近两千年的时期内，道佛两家各自演绎着自身的历史，虽然互相尊重，其实也在暗自较劲。俗曰：“天下名山佛尽占”，佛家在中国所有的大山上，几乎都建有寺庵，而道家也不示弱，道家以“国教”自居，将华夏境内的所有名山都纳入了“十大洞天”和“三十六小洞天”以及七十二福地，由此可看出两教的竞争之势。在天岳幕阜山上及其周边地区曾经有过百多寺庙观宫，道佛两家分布基本平衡。

天岳幕阜山道佛两家的分布格局是旗鼓相当的：

一峰尖上道家有骊山老母庙，佛家有天门寺。

流水庵一带道家有天乐堂，佛家有流水庵。

仁义村道家有清阳宫，佛家有普济庵。

道家在远灵山有东岳观，佛家有云腾寺。

阜山村道家有冲真观、东岳庙、佛家有云腾寺、金盆庵。

注竹岗左有道家玉清宫，右有佛家天寿庵。

柘树坪道家有紫清观，紫篁观、佛家有古澄寺。

瑶田村道家有陈大仙庙，佛家有瑶田寺。

长庆村道家有王文正祠，佛家有长庆寺。

蔡海村道家有法春慈王案、三爷庙、三仙案，佛家有龙潭寺。

凤阳村道家有马元帅庙，佛家有延寿庵。

阜峰村道家有祖师殿，佛家有老庵里。

至于茅山教，也占有一席之地，天岳幕阜山的茅山教代表主要是邹伯贤师主，民国十五年，在昌江建立道显祠，1992年，邹琏玉、邹增南在上屋竹园改修。另外还有忠义祠，即现在的昌江文化中心，主神是抗元名将邹风（？）将军，同时供奉邹伯贤师主神像。在大江洞的路边，邹伯贤的坟墓保存良好，

下面，我们分别将天岳幕阜山各教的活动情况记述于下：

道教是晋代太康初年传入平江的，由徐道箓为首任道长。宋代以后，道教迅速发展，宫观分布各地，道士遍及全县。平江共有9观36宫，天岳幕阜山的冲真观和玉清宫、紫清观、东岳行宫均在此时建成。道教派别属正一教，又名天师派，下分崇真派、金铺观派、普化坛派，天岳幕阜山道教属崇真派，共传四十七代，道士有200多人。

清光绪年间，有李铁樵、吴明海等道人在天岳幕阜山设坛主持，道家主要从事“应赴”，超度亡人，即是上门为亡人做道场，念经拜忏；为患病者上门“上锁”、“渡关”、“遣船”等。在农历十二月二十四日前几天，为各家送灶码。现冲真观旁的陈岳平，祖上都是崇真派系，一直从事道教。道家的功课和活动具体内容，以下会作详细记述。

此庙位于一峰尖山坡中，明代建筑，花岗岩条石砌成，内供奉观音圣母，玉皇大帝神像。原为天岳寺，由鲁道源重题“天岳寺”门扁，后来此庙被佛家所荒废，后被道家所用，改为娘娘庙，庙中供奉骊山老母，即女娲娘娘。其意深刻，因传说伏羲葬于山下太平尖，娘娘庙座东面西，让其夫妻遥遥相望，天长地久，可见其建造者的用心良苦了。2009年，由岳阳市道教协会会长刘圆诚拆毁在原址前方兴建老母殿，为太元天宫重要标志建筑体。新建的老母殿气势磅礴，金壁辉映。改原单庙为建筑群，其缕雕石龙柱，精緻美观，造型独特。大殿内女娲神像高二丈，面目端庄慈善，金光闪闪。更为神奇的是，此殿改建中，谁也没有刻意设计，但却从停车场登大殿的石阶梯恰好是250级，寓意此处是二十五洞天。是巧合？是天意？不得而知！

新建的老母殿远远胜过当年的天岳寺，成了天岳幕阜山的一道亮丽风景线，2015年7月，由中国人民大学、美国罗格斯大学举办的“国际首届道教文化前沿论坛会”在此召开，有中国、美国、英国、法国、日本、香港、澳门等四十多个国家和地区的道 教人士和学者参加。并将此庙定于“国际道教文化论坛中国永久性基地”。进一步在国际上提高了天岳幕阜山的身价和名望。

天乐堂：位于天岳幕阜山的中段，残址中线为北纬29度，北偏东5度，东经113度5秒，原址占地五百多平方米，现有“天乐堂”石门扁藏在文革后由知识青年建造的小庙右边草丛中。这是一个十分神秘的地方，为什么叫“天乐堂”？有专家认为这是道家专事研究道教音乐的地方，天乐，即是天上之乐，道家尊自已的音乐为天上之乐，并不难理解。现小庙内存在一个大石像，原是庙中供奉的神明之一，造型独特，工艺粗糙，象是远古时期的工艺品，庙前三百米有一小庙，内有一小石人，手执一乐器，文革中虽被人打掉手中之物，但与“天乐”的关联却无法抹刹。

另有人认为：天乐堂是上古天文观测中心，原平江县县长、天岳幕阜山文化研究专家陈砚发先生曾在此见过“魁屋”石碑一块，以此论断天乐堂为上古天文坛。中国古代文明与国家起源研究中心副主任兼秘书长、重庆师范大学历史与社会学院刘俊男博士在《上古星宿与地域对应之科学性考释》一文中曾指出：天岳幕阜山“其纬度28度左右，既能很好地观察北斗，又能很好地观察28宿，其又居东西之中。因此，湘东地区的天岳幕阜山便成为古代观天象的首选之地”。这里所说的纬度28度实际就是天乐堂。湖南理工大学教授朱仁夫先生和平江旅发委主任宋炼钢在《谁是中华民族的“爷爷”“奶奶”？》一文中说到：“天岳幕阜山，有两处十分显目的文化遗存，一是天乐堂，二是冲真观。”这里所说的文化遗存当然是指道教文化，主要是伏羲八卦文化，因为这两处都是道观。朱教授认为，天乐堂彰显了数万年来华夏古先民认识世界、认识万物、认识人类自已的至简符号。

青阳宫，位于虹桥一边，从白龟沸沙池南面的三角塘左拐，走十来里便可到达。从虹桥则走仁义村直上，现有公路相通。此宫建于何时无明确记载，估计与冲真观建筑年代相同，现存石门楼，雄伟十分，造形独特，全部花岗岩结构，单就建筑而言，也是一种深厚的文化。在1960年时，此宫还保存完好，分上下两层，上部为木质结构，当年幕阜农林垦殖场场部就设在此，大小房间有数十间，二楼有跑马吊楼，有记载的是清光绪年间，道士李铁樵、吴明海在此宫设坛播道，当时此宫为道教活动中心。

冲真观位于石浆阜山村，坐北朝南，处东经113度46分54秒，北纬28度58分54秒，首建西晋末年，原名玉清宫，建于宋代绍兴中期，以道士董老为首兴建。宋英宗赐冲真观之名后，由皇家扩建庙堂，将玉清宫搬往五里外的麻姑石，此庙有三级皇坛殿，门首有皇家坪，迎恩桥，接官亭，相传前代多遣官致祭，并入通志。宋时赵琥有《题冲真观》一诗，“琳馆绝埃尘，溪山是四邻。烟霞千古色，花木一庭春。月白琴声朗，风情鹤唳频。闲中时复醉，应笑市朝人。”此庙分三殿，上殿供奉玉皇大帝，中殿供奉三清道人，下殿是七级皇坛，皇坛有四十八柱、四十八灯，上有伏羲神像，文革中皇坛被毁，但其石柱、石灯还有多根弃于后园草丛中和砌在中殿阶级下。此庙是皇家祭祀之地，古时平民不准入内，每年遣州官至祭。（见《同治平江县志.地理志.山》）此庙的级别之高，可从现存砌在墙上的，同治九年复修青石碑文中看出，此次复修的捐助人有：清军府衙特授湘潭县调署、平江正堂加十级李钦、加州同衔特授平江县右堂、特授岳州府儒学；另外在中殿圆石柱上，有加靖二十年丁丑字样，也是复修年号，可见冲真观的历史之悠久。

天岳幕阜山周边有六座“敕封”道观，分别为奉真观、葆真观、显真观、冲真观、玉真观，六观之中以冲真观为最。从神像的摆放次序看，前殿有伏羲，中殿有玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，上殿有玉皇大帝。这是道家视为正统、级别最高之神，由此可见，冲真观在道观中的地位非等闲。皇坛旁还有一土地庙，后人称皇坛土地，这土地也非等闲，有一传说至今：北宋治平年间（1064——1067），宋英宗赵曙登基执政，此时是北宋财政最宽裕的时期，歌舞升平，百业兴旺，道教发展很快，地位日升。赵曙降旨修建玉清宫，并赐“冲真观”之名。宋英宗为何要在这偏远的山区修建此观呢？原来，在宋英宗还未登基时，在鄂州一次战斗中兵败，被敌兵追杀，千钧一发之际，来了一老者，肩挑油箩，拦于路中，将箩筐中马蜂放出，螫退追兵，救了皇帝。皇帝指挥败军掩杀过去，反败为胜。皇帝问老者是何处人氏，老者说家住岳州府平江县石浆玉清宫。宋英宗登基后，为了酬谢老者的救命之恩，几次派人到石浆寻找老者不获。第三次使者携老者画相到石浆，在道观中见到土地菩萨塑像酷似画上之人，才知道是土地显圣救驾。宋英宗下令建造皇坛，故人称皇坛土地。自古至今，冲真观内马蜂不断，观内后檐有一马蜂窝，大如巴斗，但并不伤人，据说这是观内的护观之兵（见《湖南道教》第十九期）。

冲真观的兴起还有另一个重要原因，即我们现在所说的大气候所致，从显德二年（955）起，后周皇帝柴荣发起抑佛运动，这是继“三武”（北魏太武、北周武帝、唐武宗）灭佛后的又一次抑佛运动，使得道教得以庇护和提携，在这样的形势下，作为有功之观，冲真观当时的地位和名望可想而知了，观内传人先后在天岳幕阜山周边创建的道观达14处之多。

后人称冲真观为伏羲祠，因传说三皇之一的伏羲葬于冲真观旁的太平尖，称祠也合情合理。

紫清观位于虹桥一边的柘坪村，雷公峰侧，宋瑞平时（1234——1336），由冲真观第四代传人胡之嵩率弟子李宗源、吴宗溪二真人建，宋嘉熙三年勅封。元时也是遣官致祭，太元洞天由此产生，据《同治平江县志》记载，此观入郡志，顺治年间毛从文子姓公修，乾隆间，毛姓与众姓重修其东院，道士自创西院，毛姓捐基与众姓合修正殿，基址亦毛姓捐出。同治十三年，从文子姓捐田数亩入西院，计岁租十大担。此观分上观下观，现均已屺毁，成鲁殿灵光。上观当年供奉的是观音老母，门前有四根古银杏树，排列整齐，合抱之围，毁于七十年代，现在老树的枯枝上又长出一树，有数十年历史。观中曾有一面破鼓，相传是吕洞宾有次在庙投宿，晚上在大殿神案前借光看书，子牌时分，突然一妖怪立于殿中，青面獠牙，张开血盆大口，向吕洞宾扑来，洞宾是有道之人，并不惧怕，提起朱笔，往妖怪口中一投，“咚”的一声，妖怪不见，当晚无事。第二天清晨，道士在念早经时，发觉庙中的大鼓破了一个大洞，鼓打不响了，众人愕然，原来是大鼓成了精，幸好被吕洞宾制伏了。现上下观残迹均存，石门框还立在风雨之中。

紫篁观在天岳幕阜山后山，南岭之下，紫清观十二代传人彭盛昌（字元聪）所建，明代绅士胡鹏举施山场田土作宅基地，并同时在此观侧建平田新观，清代存，近代毁。

冲真观十二世传人李盛聪创建，位于南源村，

位于天岳幕阜山北雷公峰，与流水庵相邻，后屺毁。

位于阜峰村，有巨石似人形，明成化年间，羽客作一梦，按梦中所示雕真武像并建殿宇，由李特松、李彤松捐田。殿中供奉的主神为真武大帝，又称佑圣真君玄天上帝，俗称慈航道人，是道教神仙中赫赫有名的玉京尊神，道教中尊为镇天真武灵应佑圣帝君。民间称之为荡寇天尊，报恩祖师，披发祖师。道家尊为七宿之首，即南斗星君，为北方最大神明，其职能主风雨，司旱涝，持阴阳交感，演化万物象征。执龟蛇，司寿命，理人之祸福，为世间万民崇敬，历代帝王所尊。明代建文四年（1402）明太祖朱元璋之孙，朱允文（？）发动“靖难之变”，祖师显灵，护佑燕王朱棣平息叛乱，取得王位，成为明成祖，后明成祖封祖师为北极镇天真武玄大帝。古时香火旺盛，信士众多，但因建在阜峰群山之中，路途遥远，香客渐少，于1992年壬申岁迁往阜西村陈家老屋后山，由陈高材主持修建，新修后的祖师殿，规模比原庙更大，仍然供奉披发祖师。庙内金壁辉映，庙外有山门，有祖师巨形石像，有亭、有石龟、石凤，有常驻庙人员，香客比老庙更多。

东岳观位于远灵山，即阜山村，又名东岳行宫（长庆也有一东岳行宫，由刘传义所建），系明代何朝敬建，庙中有龙泉，明大臣艾穆有记述，并捐田二石二斗。庙中供奉东岳大帝，是天岳幕阜的大庙之一，但现已被毁，只留有不多的几个石头，全部夷为农田，村民称此地为庙湾里。但至今在电子导航图上还是以东岳庙为座标。可见影响之大。

陈大仙庙，位于虹桥瑶田村，现留遗址，本文在《尊岳封洞府》一章中提到了道谱和相关著作记载，天岳幕阜山的统管神仙是陈真人，陈真人即陈大仙，浏阳人，在天岳幕阜山成仙，按道家的说法真人即仙人。所以此庙是一座专管天岳幕阜山的殿堂。可惜对陈真人和陈大仙庙找不到相关详细记载，但在青峰村的小青峰山麓灵官庙，也供奉着陈大仙神像，但陈大仙庙的存在和陈真人此人，我们应有相关的传记。

除上述重点记述的道教庙堂外，天岳幕阜山周边还有以下许多庙宇：

上塔市龙潭案：立于明成化年间，奉龙潭岳府。

永康铺茅山案：奉茅公师主毛树丰，2014年迁于上塔市。

冬桃山总山神案：奉杨原相公、总山神魏正贤，分坛五将军。

叶家洞丁丁宫：为唐代道教天师叶法善道场，建于1015年。

白家坳中清傩案：位于中清段上墩园，奉园掌仙师、三爷、观世音、骊山老母、关圣帝君、关平、周仑。

九仙观，位于集义村华家尖，供奉关帝圣君等九个神仙。

马安毓芳屋新兴案：位于毓芳屋东侧，建于清雍正十六年，奉总管神爷，关圣帝君、欧阳金甲将军、四神合案。

小青峰灵官庙：位于小青峰之麓，建于明代中叶，奉五圣灵官、华光太子。南极仙翁，陈大仙、圣母娘娘、赵氏娘娘。

西坌慈王殿：位于桥西村下南坌孟家冲，供奉的是二圣慈王，统兵元帅、傩古标、镇殿将军，建于宣统六年，

钟家洞大王将军庙：位于跌马鞍，供奉大王将军江周，建于顺治年间。

帅春案：位于五角山下钟家洞，供奉许法春、康大元帅、麻衣仙师、大王将军，建于民国二十年。

朱天案：位于五角村善屋场，供奉朱大将军、何爷、铁将军、药王仙师、尖山岳府、马元帅，始建于唐代，后改建。

忠义祠风（？）将军案：位于昌江邹氏宗祠，即昌江文化中心，供奉抗元名将邹风（？），建于明天启五年。

洞虚案：位于昌江邹氏宗祠左侧，供奉南岳司天昭圣大帝崇黑虎将军。建于明代，后拆毁修昌江中学。

三军庙：位于柏树村，建于同治九年，原庙位于大江洞石皮上，后经三次搬迁。供奉欧爷、慈王、披发祖师，共三殿。殿外有石塔，

法春慈王案：位于蔡海村，建于乙亥岁九月，供奉许发春、慈王，风（？）将军，新像三军城隍。

三爷庙，位于蔡海村，张家、吴家两屋之间，供信士择婚娶丧葬卜期，供奉三爷。建于清代。

三仙案：位于蔡海村，供奉的是开化元君，即《封神榜》中的闻仲太师，二是三虎将军，巴陵藉阵亡将士，三是邹公师主邹伯贤。

马元帅祠：位于风阳村，明代建于官庄，原址在中坪，因修大江洞电站，搬于风阳村，供奉的是金鸡尖灵官，马大元帅，观音圣母。

武当庙：位于浆田村与大湾村交界处的石门洞，独立于一座小山峰上，供奉的是真武大帝、观音、石头江社主城隍赵子牙，由梧桐山亚武当分衍来此。

会仙洞：位于大坳，原名雷公洞，老庙失修，后建于后江背，供奉观音、关帝、真武祖师。

三峰案：位于上坪村，坳里偏西，清代建造，主神系三爷，即三辅将军，姓雷名万春，河南睢阳人，生于甲申年二月二十六日，唐代将军，在平息安史之乱中，紧随主帅张巡，身中六箭，仍奋勇杀敌，后皇封为“忠勇神”，此庙历史久远，2001年民间复修。供奉三爷、三峰岳府、十八罗汉、二十位诸天等。

五显祠：位于群联村石弯庙，建于清康熙二十二年（1684）2007年，因修公路重建，供奉五显灵官、十四都城隍。

南市城隍庙，位于南江镇南街，与南江镇同期建于隆庆年间，几经复修，规模较大，占地三亩多，有正殿，办公室、食堂、守庙人员宿舍。此庙不同凡响，注重庙堂文化，有旅台人士何岺喜先生所赠庙联，有南江镇书画协会众多会员所书的庙堂对联若干幅。文化底蕴很深，香火一直旺盛。

此庙虽是一只土地庙，但不同于一般土地庙，位于南江镇西街中心地段，占地近两亩，起源于桃花洞老君堂，明万历四十三年御赐名叫染灵的县吏为都土地神，生于癸未岁二月初二日申时。时有一生意人名何香飞，合三伙计开染坊，常去敬土地，生意十分兴旺，所印布料色彩鲜艳，顾客盈门，何香飞为首于隆庆三年（1569）在南江镇西街后、昌水河西边杨家坪建土地庙，以供四时祭祀。2006年（乙酉岁）5月，以殷应求为首重新复修，规模扩大，为南江镇仅次于城隍庙的宗教活动场所。

以上是天岳幕阜山及其周边的主要道教活动场所，还有几十座城隍庙和规模较小的庙宇，如上塔市北乡总城隍，白士东方庙、曾家洞杨四庙、小水伏龟山东方师主庙、秋千山庙、尔灵庙、栁家冲来神太子庙、荷花金鸡石灵官庙、冬桃山总山神案、仙人石仰山二圣慈王庙、何家仑曾公师主庙、高田水口灵官庙、中清傩案、继树嘴灵官庙、马安新兴案、岳府总管大夫庙、北镇案、下沙塘十三代明师庙、杨家案、华家山观音案、南镇殿、五角缘祠、西颖祠、朝庭案、尖山案、坪头丘祖师殿、梅树湾欧爷、凤阳马元帅庙、廖家湾洞府岳府庙、石浆案、湴湖湘阳案、黄裴洞石门案、长潭五圣娘娘庙、麻枯石观音庙等等。这些庙宇都是围绕天岳幕阜山分布的，有许多是从山上分迁下来的。足以说明道教在此山十分兴旺。

佛教于晋代初期传入平江，传入平江之后，首先就占据天岳幕阜山，高僧慧明在上台创建长庆寺，开始佛教活动。明代佛教发展很快，天岳幕阜山在此时形成佛教文化。明代成化年间，高僧宋守（觉悟）系临济派十七代弟子，来天岳幕阜山传教，山上寺庙从此时起相继建立，到解放时共传有46代。佛教的出家教徒，男称和尚，女称尼姑，均在寺院念经拜佛，少数行者在外方游。佛教有一种外围组织叫居仕林，居仕林中男的称优婆塞，女的称优婆夷，不出家，不入寺，在家念经拜佛。天岳幕阜山周边有不少居仕林成员，至今仍有不少人在家念经敬佛，寺中有重要活动，也积极参与。

佛教的活动主要是和尚、尼姑在寺祀佛、焚香、念经、拜忏，俗称做功课。也兼做社会公益活动。佛教教义是劝人为善，普渡众生，天岳幕阜山善男信女奉佛教者众多。

天岳幕阜山古寺古庵也与道庙道院一样，星罗棋布，古老的寺庵有：

龙泉庵，据《同治平江县志，祀典志.三》记载，由僧人宝树建于康熙年间，规模宏大，现屺毁，无从考究，具体位置不详。

空（？）前庵：县志亦有记载，现屺毁，无从考究。

普济庵：位于天岳幕阜山下虹桥镇仁义村，与清阳宫相距不远。为古庵之一，建于明代。相传建庵时，因庵中所塑观音像尚未开面，按规矩要等第一个到来的黄花闺女，借其面型而塑为观音面容。但由于多日下雪下雨，无人上山敬神，工匠只好坐等人来。一日天气放晴，有两个妇女上得山来，工匠问明来者是姑嫂二人，遂对着姑娘道喜，嫂嫂问喜从何来？工匠答：“姑娘有缘，观音神像借令妹其容颜而塑金身，合家之福矣”。姑嫂二人下山回家，不料姑娘当晚无疾而终，雪地上一路脚印直奔普济庵而去了。

金盆庵位于阜山村与永强村交会点，老庵曾有过一幅对联：神现灵光速，盆倾雨泽多。系民国乡绅方佛林先生所作，现存有半幅在庵。这对联是有出处的，民国14年夏，平江大旱，井枯河涸，禾苗尽焦，民不聊生。外出逃荒者无数，知县杨少云，长沙人，颇有忧民之心，坐立不安，但又束手无策，只好带领乡民备三牲祭品至三联台源寺求雨，但无效，仍是红日当空，赤土一片。一晚杨知县梦见一老者，白发银须，仙风道骨，对知县告白曰：“难得知县一片爱民之心，贫道有一言相送：沸水倾盆，方解旱情。”杨知县大喜，问道：“多谢道长指点，只是卑职愚钝，不解其意，还请明示。”老者曰 ：“天机不可泄漏。”言罢飘然而去。知县醒来，细想梦中之事，不得其解，次日遂将梦中之事说予衙役等人听，有师爷毕升献言：既然是仙人指点，何不向寺院僧尼打听一下，什么叫沸水倾盆？知县差人到寺庙打听，有台源寺住持悟觉长老告知：“沸水是指天岳幕阜山的白龟沸沙池，盆倾乃是山下的金盆庵也。如到此两庙求雨，有求必应。”杨知县半信半疑，但也只能依言而行，遂率众人到南江，转道天岳幕阜山，在白龟沸沙池和金盆庵摆上祭品，众差人和地方官员跪了一坪，并悬挂起杨知县亲手所书的“皇恩浩荡，龙雨淋漓”对联，由知县亲读疏文，诚心求雨。是夜，狂风大作，一场大雨倾盆而下，让枯苗返青。从此，白龟沸沙池和金盆庵名声大播，方佛林老先生遂作了“神现灵光速，盆倾雨泽多”这幅脍炙人口的对联。后来拆庙重修，也还是采用此联，只是原联是木板所刻，现重新用大理石所雕，但其文未改。此后每逢旱年，均有信士来此庵求雨，数百年来，香火不断。

庵旁有一石碑，为《金盆庵记》，其中大部份文字还可辩认，但有一小部份严重风化，碑文曰：“金盆禅林，系我祖月轩公创建 ，其观音圣像愈久，弥灵年朝拜甚重。惜梵宇狭，是以我公后裔，鉴神灵之丕显，念祖德之宏深，意欲......今丙子岁择秋十月初八日巳时良时新创下栋，则菩萨愈见，金光速现，而信家自必获福无疆。......光绪二年丙子岁冬月下浣吉旦，陈月轩裔孙公立。”

金盆庵旁有两根古树，一是檀树，（俗称抝春檀），另一根是红豆杉，这更是珍贵的树种，此两树至今仍未被有关部门发现，两树相互依偎，如华盖，如帐蓬，遮盖着树下的门宫土地，此树见证了金盆庵的兴衰过程，也同时经历了此庵的风雨历程。

金盆庵正处于天岳幕阜山一峰尖下，在将来的旅游风景区游客中心附近，靠近公路，正在索道下方，交通方便。其地如玉碗，如金盆、群山掩映，水绿山青，鸟语花香，曲径通幽，清新气爽，是休閑度假的好去处。站在庵上极目远眺，山下风光尽收眼底，令人心旷神怡！庵内有素菜膳食，对吃多了大鱼大肉的人们来说，却也别有风味！

天寿庵位于永强村和群联村交界的注竹岗，右有天寿寨，左有白水寨，有南北城门关闭，前有阳鹫江，建于清咸丰年间，地势险峻，原寺规模很大，和尚众多，庵后有神泉，民国元年，大雪封山一月之久，寺中和尚因断了火源，被冻毙饿毙四人，从此衰败，现存大门石立柱、石水缸。有师祖延宗宝塔（坟）、太祖航渡宝塔、师祖愿成上人石碑。

老庵里坐落在阜峰村，原名青林村，正在天岳幕阜山天乐堂山腰。原是一座很大的寺庙，是典型的“深山藏古寺”，由于山高苔滑，行路艰难，毁于一旦，现只存地名。

瑶田庵，又名瑶田寺，位于虹桥镇瑶田村第一组，又名五马奔槽，现留遗址，其地如燕巢形，遗址中有泉井、石柱枕、占地约四亩。现瑶田村存有和尚宝塔坟十多座，有两座被盗掘，墓室内有坐化仙缸，约一米高，直径约六十公分，由缸体和缸盖组成，是上釉陶质品，釉下有图案，缸体内仅留碳渣和泥沙，无其他物件。石塔有二层和三层的，石碑上有字迹，但已严重风化，无法辩认。目前，此地的佛塔是我县保持最为完好和数量最多的地方，老百姓自觉维护，不准盗掘。大多石塔隐藏于树木之中，外人难以发现。从此可以看出当年瑶田寺的规模相当宏伟。

太平庵位于石浆村与马安村交界的外垅，建于乾隆癸酉岁，由王氏十五世祖胜柏公所建，所以又称王氏太平庵。历史悠久，与道家凤凰山新祖师殿相距一里；分上下正殿，十字横厅。庵内上殿供奉观音老母、四洲菩萨、十八罗汉、二十四诸天、佛祖、披发祖师；下殿供关帝、关平、周仑。传说此庵不能碓米，一碓米长沙城内就发火，此庵一直未毁。

位于林场村大、细二洞之处，地处偏僻，清代从金盆庵分衍而来，上殿供如来佛、观音菩萨，王母娘娘、药王师，中殿供四洲菩萨、二十四诸天、十八罗汉，下殿供关圣帝君、地藏王、财神，此庵至今香火旺盛。

莲花庵位于凤祥村，平江古名隘查盘关下，始建于乾隆年间，有二百多年历史。解放后，一度冷落，庵房曾一度倒塌，1975年乙卯岁复修。上殿供骊山老母、观音菩萨，合案正坐。中殿供如来，下殿供四洲菩萨。

延寿庵位于凤阳村，凤凰山下，宋微宗三年由江西黄龙寺迁往平江昌江五角山圆通寺，清康熙七年，迁凤凰山。2014年由苏偶莲女士为首拆除新建，门首有和尚塔墓，此庙称之为红色寺堂，大革命时期，傅秋涛、曹瑛、肖助国等老一辈无产阶级革命家曾在此开展革命活动，白天躲在山上，晚上下山发动群众干革命。咏生县委曾一度驻于此寺，寺中和尚积极掩护红军，给予帮助，提供食物。在开发幕阜的过程中，此处将会作为红色景点。

乾隆庵位于板江三江村的高山上，与岳阳渭洞相邻，据寺碑文和李氏族谱记载：李氏先祖王秀于明成化二年（1466）捐梵刹二所，用田地山场，建一庵一寺，即为泉龙庵 ，福临寺，乾隆庵已有550年历史，中途遭遇火灾，烧毁大部，几经维修，才留存现貌，今人都称此庵为乾隆庵，传说乾隆皇帝曾至此寺寻找其父（？）和尚，故此寺有一对联很出名：“佛祖镇天宫，九州万国皆礼拜；圣天登宝殿，五湖四海尽来朝”。此联推测为乾隆所书，但原联已毁，现存的为后人所复制。

斗子庵位于显高村湘滨洞，古寺名刹，石条建造，规模很大，1958年，平江县砂矿曾在此设工区，毁于文革。

广福寺位于南江桥（镇）西街，建于元代，明成化年间（1445）由佛家“临派”第十七代弟子高僧宋守（法号觉悟）扩建，后住持悟机和尚募众资重修，寺中供奉观音、弥勒、四州、关帝、药王、地藏、罗汉等菩萨。门外即九眼桥，清末明初称作九如桥，桥上有亭，桥墩甚宽，镇民常以桥为市。

广福寺僧历代为众生行善，代代有高僧，松月、悟机和尚均是功德圆满、经书满腹的大师。乾隆年间，平江县令路经广福寺，在寺前碰到松月大师，与其交谈，县令问：“请问大师，世间什么东西最好吃？”松月答道：“饥好吃。”县令惊曰“出家人不伤生灵，何出此言？”松月笑曰：“贫僧说的是肚饥好吃。”县令又问：“大师常在桥头，请问每天有多少人从桥上过？”松月答：“两人。”县令曰：“来者千千，去者万万，何止两人？”松答曰：“阿弥陀佛，晨鸡初叫，昏鸦争噪，哪个不在红尘闹？可怜桥上之人一半为名，一半为利，如此而已，岂有他哉！”县令折服。

广福寺僧为南江大桥修建，立下了汗马功劳，南江人民是永志不忘的。雍正十一年（1733），广修和尚，见南江大桥已倒塌八十九年，人们过河十分不便，发起修桥义举，跪在桥头募捐，得众人相助，将桥修好，桥成之日，广修圆寂。几年后南江桥又倒塌。

清乾隆五十五年（1790）广福寺僧又募捐修桥。

民国三十五年（1946），春夏之交，山洪暴发，南江大桥危在旦夕，广福寺方丈率众僧冒雨跪于桥中间，口中念念有词，几十个和尚风雨不动，把生死置之度外，吓得镇民提心吊胆。也许真的是感动天地，大桥最后还是被大水冲倒了，但只倒东边三孔，和尚跪的三孔却安然无恙。

广福寺僧常做好事，每年三、四月春荒时节，广福寺便在寺外搭竹棚一个，摆数口大铁锅，施粥济贫。其粥的稀浓度都有标准，以插筷子为准，粥熟时，在锅中插上一竹筷子，筷子不倒，粥便合格，筷子倒了，加米重熬。

广福寺衰于解放前几年，其寺曾被国民党警察所占用，后院为广育女校。解放后改为粮管站，1970年改为南江农机厂。而后又成为民居点。

1990年，以居仕林欧阳咸光为首，在梅树湾后山坡中建新广福寺。新建寺场香火旺盛。2014年10月6日至8日，平江佛教、道教在此联合举行首次诵经祈福法会。有二百多佛、道弟子参加，热闹非常。

云腾寺，位于天岳幕阜山往老龙沟一边，古时也是大寺之一，衰败于民国，现今不存。唯有其名和下放知青改建的民房。后分一寺在阜山村冲真观旁，至今沿用其名，香火沿续。

此寺是平江十大古寺之一，位于虹桥长庆村幕阜半山腰。由晋代僧人慧明创建。由于时代久远，无人专管，现已荡然无存。

天门寺位于天岳幕阜山二峰尖，建于1987年，由释云大师徐峥嵘师太兴建，分大雄宝殿、玉皇殿、观音殿，放生池等，系大型建筑群，上下三重，庄严肃穆，金壁輝映。寺中佛像均由外地运来，造型庄重美观，数十年来，释云大师四处奔走，化缘募捐，其寺不断扩大。寺中尼姑有十多人，均正式剃渡为尼，其佛法水平很高。有游客想试探一年青尼姑的佛学深浅，有话无话的找一个由头问道：

“小师傅,贵庚几何？”

答曰：“出家人，不计岁月，无庚可告。”

问曰：“年轻出家，想家吗？”

答曰：“出家人以四海为家，无家可想。”

问曰：“每天念经，寂寞不？”

答曰：“万佛为伴，胸有佛祖，何来寂寞？”

问曰：“青春年少，思凡吗？”

答曰：“阿弥陀佛，施主言多了，请前殿听经。”

言罢再不出声，只听木鱼经声渐高。可见，天门寺中女和尚修炼之深。

太保寺位于凤桥村与永康村交界处的水库山冲口，始建于明末年间，为天岳幕阜山四十八案之一，2014年改建，占地380平方米，仿古结构。寺中菩萨一度被偷，后重塑金身。寺中供观音像二尊，地藏王、关帝圣君、十八罗汉。信士众多，遍布湖南湖北。

白云寺位于天岳幕阜山的西对门，处南江的集义、罗洞、板江南源、冬塔联心四村结合点，两山遥遥相向，一高一矮，就象童子拜观音。此山原名白云山，所以称为白云寺。汉代以后，因有汉军师张良到此山辟谷，遂易名为张师山。五十年代，寺中有一米多高的张良塑相，羽扇纶巾，斯文雅典，上悬“汉天一柱”木扁，对面照墙上有一米大的“忍”字，传说汉高祖到此山寻张良劝其返朝，张良早已看破红尘，坚而不返，并当着汉高祖的面升天为仙。现山上有张良修道的金洞，寺中有《张良入山诗》小册子，岳阳县有“高祖寻张良”汉剧剧目一套。有诗人李一本所作的《过留侯辟谷处》五律一首：

一介尘埃士，兴刘杖秘诀。

殊中超百代，蚤见异群侯。

借箸开基远，封留雅志酬。

泛湖同比迹，远害去遐州。

很多人不理解，为什么曾封万户候的张子房会到此小山辟谷呢？这是经得起考究的事实，第一，《史记，留候世家》记载：张良隐居于白云山白云寺。而张师山以前也叫白云山，其寺也叫白云寺。张良之所以到此山来是有人引来的，此人就是吴实。秦时有“商山四皓”，是秦朝的四位博士：东园公唐秉、夏黄公崔广、绮里季吴实、用（？）里先生周术。其中吴实故里就在通城，据吴氏族谱记载：吴实是吴氏五十五世祖，生于周赧王四十六年癸巳岁，系“三楚圣地隽水天城乡钦上里人”（古属下隽县，在今通城县境内），商山四皓在辅佐太子刘盈登基之后，便各自隐居山林。吴实邀请夏黄公别称黄石公，即张良的师父，到通城隐居于相师山，而张良辟谷隐居，就是随师父来到通城附近的张师山的，这是极有可能的了，并不是空穴来风。现通城有吴实的故里状元桥，通城人常到张师山来敬张良，与吴实也有着密切的关系。

张师山在文革时曾遭洗刼，菩萨全毁，后有集义村罗福清自告奋勇上山守寺，并筹款恢复神像，维修寺堂，才得以让古寺保存至今，后有傅国辉接任罗福清，李门基接任傅国辉，各自守护多年。

现今，从集义村的水泥路直通张师山顶，是罗福清、罗谱然、刘道福三人为首所修。

上塔市政府已着手开发张师山，在古白云寺旁建张良庙，将景点延伸到张公尖一带，其远景更加美好。

西隐寺位于浆田村文峰坳，起源于江西“七佛案”，后分衍到五角山圆通寺，清道光癸未岁再度分衍至新隐寺，民国二十六年丁丑岁，由新隐寺分衍到文峰坳，更名为“西隐寺”。2009年，原新隐寺宗师何危高、住持王妙法，关门五代谪传弟子湛帽军为首，对老寺进行翻修，钟池洲、汤金书、汤明书、欧阳植兮等信士捐修“七佛”神像。

龙潭寺位于大江洞赛公桥之上三百米，门首有著名景点秤砣石，2014年甲午岁，以邹继 为首修建，历经二年，得以竣工。寺中供奉观音老母、地藏王菩萨、药王仙师、十八罗汉、弥勒菩萨，邹公师主，是一处寂静的仙乡圣地。

雨花寺，位于板江流江村，清康熙十九年（1681）由僧人贞定师与板江湖竹洞村民共建关公庙，选址于凉亭坪（今黄苏村黄白初屋场处），取名庵里，乾隆十六年（1751）由本地名绅李显明提议迁址，并捐出大板洞四千平方米地盘作香火山，邀请三省边境会首，包括贞定师徒孙道宗师在内，在流江村现址重建，占地二千多平方米，当年十月竣工，竣工之日天上飘下花絮，就象下雨一样，故取名为雨花寺。此寺与天龙寺、福云寺、广灵寺、乾隆庵紧紧相连，古有“十里三寺”之说。此寺已有340年历史，是天岳幕阜山的宗教大寺之一。寺内供奉关圣帝君、释迦三佛、西方三圣、观音、地藏王、弥勒、韦驮、玉皇、十八罗汉、文殊、普贤、二十四位诸天、四大天王，香火旺盛，经久不衰。

此寺位于板江与大洲乡交界的福云山顶峰，系天岳幕阜山余脉，西接通明山、渭洞、距张谷英25公里。寺前百米处有枫树亭，开国少将秦化龙在大革命时期，曾养伤于此寺，中将张藩、江渭清均到过此寺，也是一处红色寺场。

始建于清咸丰三年（1853），历代维修。2014年五修并扩建后殿，占地面积400多平方米，寺内走廊环绕，行梯通达，寺外群峰相映，风景宜人，有众多自然景点，是一个修心养性，修闲度假的好所在。

圆通寺位于五角山南端，靠三墩乡一边，始建于明代洪武十七年（1386），由朱元璋封为圣寺，香火鼎盛时期，寺中有一百多僧人，当时佛界有名的复兴大师就是此寺住持。历史上有“湖南圆通寺，江西慈化寺”之说，可见名气之大。后因屡遭兵燹，寺庙凡度屺毁，曾荒废多年，改革开放后，老百姓捐资重修，但规模不及当初十分之一，现寺中有复兴大师弟九代弟子清高和尚主持，寺中还有朱元璋所赐和田玉三宝印一颗。为镇寺之宝。其地址十分清静。

黄龙寺位于天岳幕阜山之东，黄龙山东麓，为宋代江南佛教四大丛林之一，是中国佛教禅宗黄龙宗发源地，始建于唐代乾宁二年（895），为超慧禅师所创，超慧姓张字诲机，法讳真熹，清河（今江苏淮阴）人，进士出身，官至凤翔太守，擢福建节度使，后弃官出家，曾受法于青原六世玄泉彥禅师，到黄龙山后，受法于永安寺马和尚，继主永安寺。由于永安寺风水不好，另择址建黄龙寺，超慧在此帮南下避安史之乱的徐安贞、刘光谦、白祺、陈希烈四人（人称四相）定居平江。此寺名气极大，日本和韩国的禅宗黄龙宗弟子至今常组团来此寺拜谒。

此寺也在黄龙山，相传曾盛名于天下，但只能从陆游的《崇恩禅院三门记》一文中看出其盛况，唐宋时期，天岳幕阜山和黄龙山的佛教是空前兴旺的。

兰若寺位于通城黄袍山中，原有上、中、下三寺，从黄龙寺分衍而立。现存中寺，从残迹考究，当年的规模也是相当宏大的，由此看出，天岳幕阜山的佛教幅射面十分宽广。

为什么要将茅山教派作为一个独立教派来陈述？因为它有不同于佛教和道教的地方，自成体系，不能混淆。天岳幕阜山周边的山民，对茅山教是很信奉的，有以下庙堂是同时供奉茅山师主的：

此宫右侧供奉茅山师主神像，身高八尺九寸。

此祠供奉的主神是邹（？）将军，为昌江邹氏先祖，而邹伯贤也是邹氏名人，且有很多故事流传在民间，特别是邹伯贤老龙潭与恶龙斗法的传说，永受人们尊敬，所以邹氏族民要将他供奉在邹氏祠堂。

道显祠供奉的是邹伯贤师主和李公师主神像。

蔡海村的龙潭寺，正是邹伯贤大战恶龙的地方，所以也供奉他的神像。

三仙案将邹公师主的神像摆在中间位置，可见习其地位之高。

上面只谈到天岳幕阜山宗教的硬件，未涉及内在的文化内函和底蕴软件。天岳幕阜山宗教文化是一朵奇葩，是历史文化的沉淀，有很多脍炙人口的诗词、记述和对联，即“庙堂文化”，列举于下：

聚福城隍对联：做个良民，身正心安夜梦稳；行些善事，地知佛鉴神明欢。

双江嘴城隍庙对联：忠肝须照胆，善恶本由心。

南江城隍庙对联：善源于本，城护在隍；福源于心正，灵根自佛藏。

五角松柏庙对联：为人休作恶，怕我不容情。

冬塔冬桃庙对联：作事但凭行正道，求神首要问良心。

金盆庵对联：神现灵光速，盆倾雨泽多。

南江一土地庙对联：公公十分公正，婆婆一片婆心。

冬塔有一门宫土地对联：五行居其末，三才位列中。

天门寺对联：天门揽胜，尽收云海千重，更无分属佛属儒，大块文章谋国泰；古寺参禅，各献心香一瓣，犹有愿驱邪驱恶，四时雨露护民安。

天门寺圆通宝殿对联：圆觉尽六根，菩堤广种；通玄昭三楚，甘露洪施。

云腾寺对联：庙小菩萨大，山高客仙多。

五显祠对联：双流溪泛酒，千迭石鸣钟。

广福寺联：广施功德，大慈大悲，佛法无边行仁术；福荫人群，救苦救难，观音有道济苍生。

广福寺联：千年广福三界外，万载禅堂五行中。

白云寺对联：相耶，将耶，千古名利成幻影；师也，友也，一天风月话神仙。

道教在天岳幕阜山有很深的内涵，葛洪在此完成《抱朴子》、《肘后备方》等著作。并传播了老子、庄子的《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人间世》、《德充符》等道家观点。正一教的八大神咒：净心神咒、净口神咒、净身神咒、安土地神咒、金光神咒、净天地神咒、祝香咒、玄蕴咒为历代弟子所必念。是修身养道的必修功课。如净心神咒：“太上台星，应变无停，驱邪缚魅，保命护身。智彗明净，心神安宁。三魂永久，魄无丧倾。”这是一种正能量，它让人净化身心，排除杂念，安定心神。入于冥寂，返观道心；如净身神咒：“灵宝天尊，安慰身形。弟子魂魄，五脏玄冥。青龙白虎，队杖纷纭，朱雀玄武，侍卫我真。”旨在消除身业，拥护身形。保卫道体，以清净之身，感召神灵。道家人物葛玄、葛洪、许元信、徐道录、吴明海、李铁樵等人在天岳幕阜山除了炼丹养生之外，还弘扬了道教理论。将“希求和平，与世无争，平等自由，安居乐业”的入世思想传之于众生，同时也大力宣扬了“无为化导自身，去除私心杂念，让心态处于常清常静，外生死，免轮迥”的出世思想。让天岳幕阜山民有一种信仰。道教与别教有一个明显的不同之处，就是乐生、重生，不象他教把人生看作是“苦海”，否认“天命论”，让人珍重人生。同时也宣扬寿命的长短不取决于天，而取决于已，“我命由我不由天”的观点，提倡“道乃虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元，万象因之而生，五行因之而成”，劝导人们认真修养道德，达到得道成仙的目的，所以天岳幕阜山道教着重宣扬葛玄成为天师、葛洪羽化成仙，吴猛得道升天，陈真人统管天岳的故事。让天岳幕阜山成为了众仙成功的平台。是造就仙人的“洞天福地”，所以2016年7月在此举行的“首界国际道教文化前沿论坛会”要将天岳幕阜山定为“中国永久性研讨基地”。用我们局外人的话说，就是：因为这是一个造就和培训仙人或真人的“仙人基地”！

现时在天岳幕阜山的道教传人有陈德崇、陈岳平、王箭忠、陈孟君、刘要根、黄赦愆、方创忠等人，他们继承并发扬了天岳幕阜山的道教文化。

佛教在天岳幕阜山有那么多的寺庵，几千年来他们又干了些什么呢？这是一个很难回答的问题，一是因为一般人很少了解寺庵，二是天岳幕阜山的老百姓对佛教的神秘感较深，只知道和尚尼姑是念经做佛事，超渡亡人，而对其教义不甚了解。“佛学浩如烟海”，其实，佛教留下了许多宝贵的东西，天岳幕阜山还有许多佛教人员，如天门寺的徐峥嵘（法号释云大师）是在南岳正式受戒皈依的，还有应门佛职人员王和平、何艾南、罗淼涛、湛帽军、何柱规、黄哲民、邹望权、王得意、邹毅辉、邹长征、陈真、刘航洲、余光明、方治国、方快秋、何俊民等，都一直从事佛教活动，也同样在弘扬佛教理论。

从天门寺、雨花寺、圆通寺的大师处了解到：佛教教义主要是两个方面；一是因果与修行的理论，二是生命和宇宙的真相方面。其道德说教与道教有共通之处。

其教义具体为九个方面：缘起、法印、四谛、八正道、十二因缘、三界六道、三十七道品、湼盘、自成一体的密宗法义。

缘起有十一个意义：无作者义、有因生义、离有情义、依他起义、无动作义、性无常义、刹那灭义、因果相续无间断义、种种因果品类别义。因果更互、相符顺义、因果决定无杂乱义。

法印：是三法印、四法印、五法印。

四谛：苦谛、集谛、灭谤、道谛。

八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

十二因缘：无明、行识、名色、元入、触、受、爱、取、有、生、表死。

三界六道：三界：欲界、色界、无道界、六道：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。

三十七道品：四念柱、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。

湼盘：作员、寂天、灭度、

密宗法义：六大体大、四曼相大、三密用大。

用我们听得懂的话来说，佛家主张的就是一切皆空，布袋和尚有一首《即心是佛》诗：“我有一布袋，虚空无挂碍。展开遍十方，入时观自在。一缽千家饭，孤身万里游。青目睹人少，问路白云头”。劝导世人清心寡欲，此偈流传在天岳幕阜山区。

佛光星云大师的《一半一半》偈语也至今流传在幕阜寺中：

白天一半，晚上一半，善良一半，邪恶一半。

男人一半，女人一半，真的一半，假的一半。

佛的世界一半、魔的世界也一半。

这个世界谁也无法统一另一半。

努力好的一半，坏的一半自然减少。

接受美好的一半，包容短缺的一半，

总之，佛学是劝善之学，其丰富的佛学理论，在民间起了很大的教化作用。现流传在天岳幕阜山区的佛学经书有：

观世音菩萨得大势菩萨受记经

观世音菩萨往生净土本缘经

千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经

请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经

在南江地区，六十岁以上的人很多都会念几种经，虽然不完全懂得其意，但对心经、枉生经、血盆经是耳熟能详的。这是佛教文化在天岳幕阜山的影响。

茅山道派和火居道派文化

上文谈到，在天岳幕阜山除了正式的道教和佛教人员之外，还有一种教派也从事宗教活动。有言道：“僧做道场道打醮，火居道士行夜教 ”，古时天岳幕阜山从事这一教派的有邹伯贤师主，李公师主，赵公师主，以上列举了几个寺庙也有他们的一席之地，有人将他们看成旁门左道，但信奉的人也不少。火居道士自称为王母教，为人驱邪赶鬼治病，其法事有：还福、点太平烛、打遣送、唱关、上箭、上锁，其中还福又称还愿，上箭叫度铁蛇关，打遣送又叫还高签，打夜卦，祷路，等等。

有一种叫造盘的法事，是为人治病的，在竹盘箕中，扎一只茅草船，船上立一茅人，盘中放神纸，三牲祭品，火居道士口中念念有词，其词曰：

“炉中香火起纷纷，香烟渺渺奏天庭，奏的天门四边开，神从天庭下凡来，弟子有事焚香请，无事不敢乱相迎。要请何人来造 盘，奉请张良鲁班到来临。张良造盘先造底，鲁班造盘先造弦，造起盘头高万丈，造起盘尾透青天，张良造起峨眉月，鲁班造起月团圆。造起东方甲乙木，造起春夏并秋冬。大茅郎，小茅郎，千斤担子你担当，赏你刀头并纸马，翻身笑纳下扬州，......” 接下来是退病，退病咒曰：“今夜亲自来退病，定教病者早安康，你也休，我也休，两下同在一起丢。你不休，我不休，捉你邪鬼解酆州。......

火居道士认为病人丢了魂，便要带阳兵阳将到野外招魂，用一杆旧时的大秤，枰钩上挂病人的汗衣，剪刀，尺，五色线，口中唱道：“若是魂在隔山隔水不得归，祭起王母宝尺，化作万丈金桥渡魂归；若是魂在深潭大泽不得归，祭起王母五色旗，化作万道金綯金线钓魂归；若是魂在三叉路口不得归，祭起王母金剪剪魂归。

送白虎神咒：白虎神，白虎神，我今送你上天庭。芒筒做箭滔滔去，枰砣落水永无踪。弟郎送出三重门，改祸呈祥见太平。登程起马，起马登程。

其咒为：屋前屋后神煞，屋左屋右神煞，床前床后神煞，床左床右神煞；身前身后神煞。现病人名下年煞月煞日煞时煞，凶神大煞，尽行遣上五色香盘。......收伏诸邪鬼，寸斩不留踪。攝送魁罡下，化作成清风，敢有不伏者，严枷不纵容。

是为小孩治病，因八字上有铁蛇关，所以要上箭化解。小孩在十二岁之前有各种关煞，有离娘关、四季关、断桥关、百日关、深水关、鸡飞关、落井关、均要请火居道士唱关解脱。道士每唱一段，就高呼：该斩不该斩？旁人就答：该斩，遂将黄瓜或红薯劈断一截。而后要患病小孩从拿掉甑箅的饭甑中爬过去，再给小孩手上臷上银手圈，即为过关化吉了。

上锁是对病危之人的救治措施，意思是邪神野鬼将病人的三魂七魄勾引去了，由道士给病人上锁、退病、送师，息坛。

关仙乩即为卜问，置一沙盘，由两人扶丁字架，好象鬼神附体，画沙作字，以兆祸福。仙乩手上场时，往往会唱歌或赋诗。有一个故事在幕阜山区流传很久：1951年，有几个反动份子暗中组织“反共青年近卫军”，到桥西慈王殿关乩，不便明说，只问前途，乩手在沙盘上写了一个“口”字，众人不解，旁有一农民，大字不识，也不知这几个人在问什么，便随口应道：“这也不懂？有口难言嘛。或是四门无路嘛。问乩之人愕然。三天之后，东窗事发，反动组织被破获，这几个人大部份枪毙了，乡人认为仙乩神灵。

此即处师所为，处师即是巫师，每年插秧之后，收割之前，处师不要人请，自觉为地方叫夜，这叫”假青苗夜“，必须要有真本事，要斗得过妖魔鬼怪；“假黄禾夜”要轻松得多，因为有五谷神保佑。假夜时，处师要穿草鞋，腰插杨栁枝，手拿法器，一边假一边敲梆子，口唱：“那摩，观圣音菩萨”。稻谷收割之后，处师则每家每户去收新米，作为假夜的报酬。

还斋饭是一种常见的活动，人有轻微病痛，就请人还个斋饭。患者家属备茶盘一个，内放茶酒各一杯，熟鸡蛋一个，饭一碗，三根香，多片神纸，首先是烧纸请神：”召奉正德皇帝亲敕令，一心奉请叩请，拜请某某城隍，某某山神，某某土地，......到坛监斋，今有某某县某某都，某某城隍辖下信士某某身患某病，服药无效，特备此鸡子斋饭，必然求神有应。奉请东方东道灵官，西方某某灵官，南方某某灵官，北方某某灵官，中方某某灵官，东方某某泉神，东方古木精，东方游思野鬼，东方伤神。三日请神请不尽，四日点兵点不齐，已请的请到，东来东坐，西来西坐，南来南坐，北来北坐，中间起的莲花宝座，就凭今夜鸡子斋饭，来有香烟奉请，去时有纸帛钱财，强者不可多得，弱者不可全无，皆因病者无知，绊动了你的车头，扶起你的车头，绊动了你的车尾，扶起你的车尾，绊动了你的车左车右，扶起你的车左车右，有事劝散，无事自散。阴间有事要人劝，阳间有事要人和，保得病者脱体全安，大家快乐。”烧了神纸，敬了酒之后，便要送神：“有车请上车，无车请上马，无车无马各归天下，有坛堂归坛堂，无坛堂各散四方。走一弯又一弯，绝莫回头向此间，走一程又一程，绝莫回头向此人。”然后将茶饭洒在地上，将饭抛向四方，一路不得回头，将茶盘放置在患者床下三天三晚，那个鸡蛋则归还斋饭的人吃。

也有将还斋饭咒语简化为：“上头菩萨请下来，下头菩萨请上来，江背菩萨莫过来，只有这么好的吃作，免得你打度赤脚”。

另外还有收吓、寄关、拜石干娘、箍疮、画九牛水、止血、止痛、藏年命，打猖等，都是茅山师主所传。比如小儿晚上不睡觉，啼哭不止，谓之夜啼关，要请懂茅山法的人用红纸写上“天皇皇，地皇皇，我家有个夜啼郎《娘），过路君子念一遍，一觉睡到大天光”。有的写“新打斧头三斤三，去到天曹请鲁班，鲁班仙师下凡尘，一斧劈破夜啼关”。

画九牛水咒：“奉请茅山李老君，祖师大法镇乾坤，化骨丹，吞骨精，犹如九牛下潭深，不怕邪魔与妖精，鱼骨鱼剌一口清”。

镇患咒语：“天无忌，地无忌，年无忌，月无忌，日无忌，时无忌，天地阴阳，百无禁忌，......天煞，地煞，年煞，月煞，日煞，时煞，是煞退位，今有茅山弟子到此，天煞归天去，地煞归地藏，一百二十四位凶神恶煞一齐退位，急急如律令！

茅山道术带有强烈的迷信色彩，现今很少有人相信了，但在解放前后一段时期内，民间却很风行，因此也留下了一些颇有趣味的东西，但现时还是有其痕迹，如我们现在还能在电杆树上看到用红纸写的寄夜啼关的咒语。

宗教历史和文化，在天岳幕阜山如其大山老潭一样，幽深一致。

作者：杨衍秋，湖南省伏羲文化研究会会员、岳阳市作协会员、岳阳市李元度学术研讨会会员、平江县党史地方志协会会员