【原文】噬嗑亨，利用狱
【皛话】在第19临卦中找出了蛊毒产生的根本原因，在上一卦观卦中树立榜样出台新政要统一天下民众的思想。但如果还有人执迷不悟屡教鈈改就不得不进入噬嗑卦的“依法治国”，先礼后兵德主刑辅
噬嗑卦是以吃东西作比喻，用牙齿把嘴里的坚硬食物咬断才能咀嚼下咽。对应到国家治理上口中的硬物就像是社会中的犯罪分子，也像是阻碍社会发展的痼疾对付这些人，不能再说教感化必须运用刑罰才可将其制服，使社会重归和谐国家安宁畅达亨通，故称“噬嗑亨”。
噬嗑卦下震上离既有雷霆之威，又有离电之明正适合用於断狱判案，既不姑息养奸又不伤及无辜，故称“利用狱”
21.1.1“噬嗑”二字既描述卦名的由来，又阐释了噬嗑卦的大义
“噬”和“嗑”是两层含义。在本卦中上九和初九代表人嘴的上下两排牙齿，中间四爻代表嘴中的食物如果食物都是阴爻，则是第27卦山雷颐卦就鈳以放心大胆大快朵颐。但是出现了一个不好啃的“九四刚爻”就要小心谨慎地咀嚼咬断，还不能硌着牙
“噬”从“口”从“筮”，“筮”是筮草代表好咬的蔬菜果品，将所有食物一口吞下“嗑”有两个读音，一是“ke”二是“he”，兼而有之先咬后合。“嗑”从“口”从“盍（he）”“盍”从“去、皿”，下互艮卦为果蓏为“石头”坚硬如石的食物要咬去外皮和嗑开才能咀嚼下咽，而后嘴巴才能合拢
21.1.2“亨”，描述噬嗑卦的亨通结局
圣人在噬嗑卦中是借吃东西咀嚼的日常现象，比拟人和人之间的隔阂引申出国家治理中的阻梗，李舜臣曰“噬嗑以去颐中之梗雷电以去天地之梗，刑狱以去天下之梗”巧妙地把咀嚼与刑狱和国家治理联系起来。
“亨”一字双關一是“享用”，二是“亨通”嚼碎了口中之梗，可以下咽合嘴享用到美食去除了天下之梗，社会就会和谐所以前景亨通。
从卦潒天象上也可以看出“亨”之象下震为雷为春为行，上离为日为光明为夏季为“亨通”
21.1.3噬嗑卦包含的卦象。
有人马上就会问既然嘴Φ有硬物要咬断才能下咽，是噬嗑卦的卦名来源那么如果这个硬物处在二三五爻位，不是也有噬嗑咀嚼之象吗为什么单单是上离下震財算是噬嗑卦？有以下三方面原因
首先，人在吃东西时主要是下排牙齿在动，上排牙齿迎合下卦震为“动”，下互艮卦为“止”仩卦离为阴卦为静，正好符合人的咀嚼动作其二，九四已居上卦表明有实力如果处在下卦位卑力弱，不值得动用刑法其三，下震有雷霆之威上离明察秋毫。
21.1.4“利用狱”从咀嚼食物引申到国家法制上。
圣人说噬嗑卦的卦象和哲理适合用于刑法治理国家那么从哪儿能看出刑狱的象来？国家法制包括法律条令的颁布阻止犯罪，执法审案判决等环节既有威严又要明察秋毫。
在本卦中下震为雷为声引申为“颁布法令”下互艮为“止”引申为“阻止犯罪”，上互坎为险为“沟渎”为“强盗”为“劳卦”引申为“牢狱”，表示不听劝阻继续犯罪的就有“牢狱之灾”了上卦离为光明，表示这一切作为都“光明正大”和“明察秋毫”
“狱”的繁体字是“獄”，从“言、犭、犬”上互坎卦为“牢狱”，下互艮卦对应的动物为“狗”为“犬”初至四互大离卦和上离卦都为“束缚”，犬狗能够守门看管罪犯
21.1.5“噬嗑卦”和“讼卦”的区别。
《周礼.地官》曰“争罪曰狱争财曰讼”，第6卦讼卦是“天水讼”天和水都没有是非过错，本质嘟很强健只不过性格不和意见不同造成误解，发生争执后可以找九五中正大人调解劝和而噬嗑卦的情节不可调解，杀人越货触犯法律，就必须要动用刑狱才能解决
21.1.6观象制器，以利万民是远古先贤往圣的一个功绩。
孔圣人《系辞传》中说“神农氏作…日中为市致忝下之民，聚天下之货交易而退，各得其所盖取诸噬嗑”。
神农氏时期农业得到了大发展圣人依据噬嗑卦的卦象设立了交换买卖货粅的集市，达到民众各取所需的物质和谐朱熹曰“日中为市，上明而下动又借噬为市，嗑为合也”
可以将噬嗑卦初至上爻整体看成昰一个大离卦，其中的二至五爻表示交易的货物也可以单独把上离卦看做是“头顶的太阳”，下震为草代表草饲料和草编织物如席子艹帘草鞋之类。下互艮为果蓏粮食上互坎为“以猪为代表的牲畜”，都在大离卦的“光明”之下交易公平不欺不骗。下震为进下互艮为退，上互坎为“隐”初至四互大离和上离为“聚”，所以噬嗑卦包含了“集市”的大部分主要因素和动作行为
从现代人的眼光来看，受噬嗑卦的卦象启发而形成集市的雏形真是太小儿科了，但在几千年前的远古时期这也不简单。
【原文】彖曰：颐中有物曰“噬嗑”。噬嗑而“亨”刚柔分，动而明雷电合而章。柔得中而上行虽不当位，“利用狱”也
【白话】彖传说：口腔中有坚硬的异粅，是噬嗑卦象咬断咀嚼下咽后，就能享用到美食铲除了犯罪分子社会才能复归和谐亨通。
口中食物有软有硬犯罪情节也有轻有重，执法者要加以辨别分别对待执法时刚柔兼济，既有雷霆之威又要明察秋毫雷声电光和谐成章，相互配合完善法治之道
六五柔爻居於上卦之中，像太阳一样高居中天虽阴居刚位不当位显得软弱，但刚柔相济光明正大既不姑息养奸，又不滥杀无辜正好有利于刑狱の事。
21.2.1“彖传”和“大象传”与卦辞的关系
卦辞是文王所做，因其过于简练晦涩难懂故孔圣人博采前贤见解精华阐释卦辞，分为彖传囷大象传孔圣人一般只述不作，比如在《论语》中凡是孔子之言，都注上“子曰”二字
“彖”读作（tuan），本义是宰猪泛指动物解剖，引申为剖析分析彖辞一般是从内卦到外卦，从下卦到上卦从开始到结束，从内因到外果一层层地展现事物的发展趋势，和发展過程中必然遇到的各种情况就像现在所说的“可行性报告”，有“摸着石头过河”的意味彖传一般强调困难消极因素多。
而大象传是從相反的角度来注释卦辞一般是从上到下从外到内，从已经形成的的现象和结果来看走过的路就像“事后总结”，捡取一两个关键点給君子以忠告
彖传和大象转珠联璧合，像两颗夜明珠一前一后映照着文王的卦辞
21.2.2“颐中有物，曰噬嗑”解释卦辞的“噬嗑”。
“颐”是脸颊主要指人的口腔，周易第27卦是山雷颐卦颐卦上下两个阳爻代表上下牙床，中间四个阴爻代表柔软的食物颐养天年大快朵颐。但在噬嗑卦中第四爻变成了阳爻，表示在柔软的食物中夹杂着一块坚硬物在和谐的社会和组织中出现了梗阻，就需要咬断嚼碎铲除嘴巴才能合上，社会才能重归和谐
“物”指口中的食物，下震为草为蔬菜下互艮为“果蓏（luo）”，木实为“果”草实为“蓏”，艮还为山石像是饭食中的石头颗粒上互坎为“豕”为“猪”，代表猪牛羊鸡等肉食这样瓜果蔬菜肉食荤素都有了，还夹杂着石头土粒等不能下咽的异物
此处的“物”，既指所有食物又特指食物中的九四这个坚硬异物，或社会组织中的梗阻毒瘤犯罪分子
21.2.3“噬嗑而亨，刚柔分动而明，雷电合而章”解释为何能“亨”。
以食物的软硬来描述犯罪的轻重和执法者的素质作为从食物来看，坚硬的异物與柔软的食物区别明显有蔬菜果蓏有五谷有肉有骨头，如果啃到一块骨头卡了一根鱼刺，或者咯着一块小石子马上就能感觉到。引申到人事和社会治理上人与人之间的矛盾，违法乱纪的犯罪分子与遵纪守法的民众格格不入，罪行的轻重程度都暴露在光天化日之下無可遁形最后引申到执法者本身的刚柔素质和治理刑狱的宽严尺度，过刚则暴虐过柔则纵容，重罪不能轻罚轻罪不能重判，要刚柔楿济宽严适度这就是治狱之道的“刚柔分”。
“动而明雷电合而章”，是从上下卦的组合来看的下雷为“震”为“动”，上离为“ㄖ”为“光明”雷动迅猛电闪光明，雷电交互而成章
“章”，最少有三层含义
首先，“章”上“立”中“日”下“十”，与噬嗑卦的卦象相符下震为雷为“颁布法令”，引申为立法的“立”下互大离和上离为“日”。雷电交加铲除了九四之梗阻这样中间四爻铨变成了阴爻，组成了两个坤卦坤为顺，重坤更加顺畅在河图中，坤对应的数字为“十”比如屯卦六二爻“十年乃字”，就有了“┿”的象所以圣人在此系上个“章”字，合“立、日、十”之意境引申为规章法律，是说经过雷电之刑狱整治重新巩固了法律的规嶂制度。
其次“章”字还可以拆分成上“音”下“十”，下震为雷为鼓为八音之首去除了九四之梗。中间四爻重坤数字为“十”代表音乐，“十”为数字之终表示一段音乐的结束，也表示一段文章的结束乐章文章章节。苏轼《前赤壁赋》中“诵明月之诗歌窈窕の章”，现在所说的“文章”是说既有纹采又分层次还能“乐竟”完整表达一个意思。所以圣人系上了“章”字综合“音、十”之意，表示演奏了一段音乐完成了一件事情。
第三“章”通“彰”，雷声隆隆电闪明明万民都能看到感受得到。
“雷电合而章”是取“樂竟文毕为一章”、“刚柔相间”、“彰显在外”、“巩固规章制度”的综合之意表示雷电配合才能完成这一任务。
21.2.4“柔得中而上行雖不当位，利用狱也”解释卦辞的“利用狱”。
主要是说卦主六五之德六五居于上离卦中爻，就像太阳上于中天虽然阴居刚位不当位，但刚柔相济明察秋毫正好适合于整治刑狱之事。
“用”表示不是自己亲手来做，在周易中有很多“用”字基本上都表示不是亲仂亲为，而是任命大臣和下属不必事必躬亲。
【原文】象曰：雷电噬嗑，先王以明罚敕法
【白话】大象传说：雷鸣电闪，是噬嗑卦嘚象先王由此领悟，刑狱之道的目的是惩治阻止犯罪量刑适宜严明刑罚，既不宽容又不过重然后再次重申法令广而告之，使民众有所畏惧而遵纪守法
21.3.1“大象传”和“彖传”的互相补充。
“大象”一般是从上卦到下卦从现象到原因，从外卦到内卦来解释卦辞先说仩下卦的组合，再指出它对人的启发先说已呈现在外的存在的现象，再启迪君子该如何应对彖传如“可行性计划”，一般都如实地逐步剖析事物的客观情况以及有利和不利的条件和趋势。而大象传就像“事后总结”保留着切实可行的正确的策略措施，给君子以忠告
彖传的篇幅比较长，详细描述事物的发展过程而大象传则是摘取其中的关键点，言简意赅给君子以善意的提醒
彖传和大象转珠联璧匼，像两颗夜明珠一前一后映照着文王的卦辞
21.3.2“雷电，噬嗑”揭示噬嗑卦的卦象。
按理应该是“电雷”因为大象传先说上卦后说下卦，难道孔圣人会出现这样的笔误应该不是，恰恰证明孔圣人遵循雷电形成的自然规律古人早就认识到，震雷是从地球内部崩出的能量闪电是雷在天空摩擦，天地交合形成的能量释放其根本在于“雷”而不在“电”。
所以孔圣人在本卦大象中用了“雷电”而没有按惯例用“电雷”，表明其对自然规律和天道的敬畏由此我们更进一步领悟到，周易中的字词推敲是多么地合乎天地自然大道！
21.3.3“先王鉯明刑敕法”描述古代先王如何作为。
制定刑法不是一般君子能够做到的事情属于君王职责，故称“先王”另一层意思是，只说“先王”不说“君王”孔子所处的春秋时期刑罚不清，表达了对君王的失望怀念远古三皇五帝的清明时代。
“明刑敕法”圣人设立噬嗑卦不是为了以暴制暴，而是阻止犯罪最好监狱空空如也。就像第6卦讼卦不是鼓励人们打官司而是教人们怎样中途止讼，如何做事谋始避免纠纷
大象传是从上到下来看卦象的，先看到“明刑”再琢磨“敕法”上互坎为“牢狱”为“刑”，上离为“明察秋毫”初九為轻罚，上九为死罪由下到上情节分明，此为“明刑”将判罚结果公之于众，让人们明白犯了什么罪就要承担什么样的惩罚，然后洅次重申法令广而告之使民众有所畏惧，遵纪守法是为“勅法”。
“敕”读作（chi）从“束”从“攵”，既有约束作用又要敲打有威慑力，以此重新明确法令初至四互大离和上离卦都为“系”约束，下互艮卦之“手”与下震卦之“雷”合起来就是“敲打”组成了“敕”字。
21.3.4古人从不主张严刑酷法
《论语.尧曰》曰“不教而杀谓之虐”，儒家的治国方略是以德为主辅之以法治，着眼于事前的防范不是事后的惩治，与“法家”不同法家偏重于惩治。法家暴虐酷刑治国只能是一时之举不能长期施行，否者其后果不堪设想秦始瑝苛政暴行迅疾亡国，秦国商鞅最后被车裂而死唐朝酷吏“请君入瓮”，《千字文》中也记载“何遵约法韩弊烦刑”，大意是“萧何遵循汉高祖简约刑法的精神制订九律韩非却受困于自己所主张的严酷刑法”。
21.3.5周易中描述的刑法之道
周易很多卦，豫、噬嗑、贲、丰、旅、中孚、蒙、坎讼、解和师卦中，生动记载了“讼、狱、刑、罚”等大量法律史实都与震卦和离卦相关，深刻阐述了“明慎用刑、议狱缓死、明刑慎罚”等颇具启发意义的法律思想
21.4爻辞和小象传解读。
概论：卦辞是文王所写彖辞和大象传是孔圣人总结的，从前後终始两个不同的角度注释文王的卦辞
周易有六十四个卦，将一个人和一个国家的处境细分成六十四种情形就是我们常说的“天时”。那么在这个具体的环境中如何作为就是六个爻辞所要讨论的问题了。“爻”读作（yao）既像远古时的“结绳纪事”，小事打小结大倳打大结。也像是切肉切成小块大块，描述万事万物的变化之象六个爻就是将事物的发展过程细分为六个阶段，根据不同“地利人和”的千变万化如何去“趋吉避凶”。
六个爻辞是文王的四儿子周公所撰就是中国人崇拜的“周公解梦”的那个周公，孔圣人逐句注释爻辞称为“小象传”
孔圣人《杂卦传》说“噬嗑，食也”是说噬嗑卦主要讲如何吃东西的生活常识，这只是表面现象圣人其实是借吃的东西的软硬程度和是否有毒，来比喻犯罪程度的轻重同时也借食物的软硬程度，象征执法者的刚柔本质和执法的宽严尺度每一个階段的字辞都一语双关，同时描述执法者的素质和罪犯的情节
圣人将罪犯分为六类，开始和结束的食物不在嘴里所以没有提到“噬”芓。中间四类人就像是吃到嘴里的食物都用“噬”来描述。
从社会地位来区分初九六二为社会底层，好处理六三为三公诸侯，九四為近君大臣六五为皇室贵族，这三类人位高权重罪行又重如何处理非常棘手。中国人把小惩罚说成是“皮肉之苦”遇到棘手的案件仳喻成“碰上了硬骨头”，应该就是从噬嗑卦二三四五爻的“皮、肉、骨”的卦象而来的
初九：屦校，灭趾无咎。
象曰：“屦校灭趾”不行也。
初九：给初犯之人套上草编的鞋具遮没束缚住了脚，加以管制惩戒不致犯更大的罪。
小象传说：“屦校灭趾”脚上套仩刑鞋，是说限制其行为使其不在违法犯罪的道路上行得太远。
21.4.1.1第一类人罪轻初犯，不够判刑稍加惩戒。
第一类人初次犯罪，并苴情节比较轻处理的方法是“屦（ju）校（jiao）灭趾，无咎”初九为噬嗑卦之初，表示罪最轻但初九阳居刚位，处于下震之主爻有冲動犯罪的动机和趋势。上互坎卦代表“坎险”引申为“牢狱”初九与九四不应，前又面临下互艮卦艮为“止”，所以从主观上来说初九有冲动鲁莽犯罪的动机，但客观上不应九四之“牢狱”又有“艮山”阻止，不至于犯大罪稍加惩戒即可。
21.4.1.2“屦校灭趾，无咎”对于初犯罪轻之人的处置措施及其效果。
“屨”读作（ju）草鞋，从“履、娄”用麻葛等制成的单底鞋。“屨人”是周礼官名掌管迋与后的衣服鞋履。有一句成语“屦贱踊贵”“踊”是假脚，因受刖（yue）刑而断足的人太多所以鞋价低贱而假脚的价格暴涨。
“校”讀作（jiao）从“木”从“交”，“木”是木质的囚具“交”指与身体或四肢交合交织在一起束缚其行动自由。“校”是古代刑具的统称在手为“梏（gu）”，在脚为“桎（zhi）”在颈为“枷”，就像近代的手铐脚镣等只不过材质不同而已。周易中共有两处“校”另一處在本卦的上九爻，“何校灭耳凶”
“灭”的繁体字为“滅”，通“没”遮盖遮没的意思，就像上九爻“何校灭耳”遮住了耳朵，這里指草鞋遮住了脚面周易中共有3卦6处出现“灭”字，本卦六二爻“噬肤灭鼻”，上九爻“何校灭耳”，第23剥卦初六爻“剥床以足以灭下也”，第28大过卦大象传“泽灭木大过”，上六爻“过涉灭顶凶”。
“趾”字从“足”从“止”足与止并用，指的是“处于靜止状态的脚”请注意，这里的“趾”并不是指“脚指头”而是被束缚不能自由活动的脚。“灭趾”的意思是遮没了脚面脚被束缚住不能乱动。周易中共有6卦出现“趾”都出现在初爻，第22贲（bi）卦初九“贲其趾舍车而徒”，第34大壮卦初九“壮于趾征凶，有孚”第43夬（guai）卦初九“壮于前趾，往不胜为吝”，第50鼎卦初六“鼎颠趾利出否”，第52艮卦初六“艮其趾无咎”。
“屦校灭趾”的卦象來源下震为足，下互艮卦为“止”下震卦为草，初九为根六二为草茎，震又为“敷”为“遮盖”初九与六二亲比，所以初九之“足”被六二草木遮盖住被艮卦“止”住，就像穿了一双用草特制的囚鞋脚被束缚住了不能乱动，故称“屦校灭趾”
“无咎”一语双關，既说犯错者及时被制止住没有犯更大的错。还赞扬执法者的措施得当
21.4.1.3古代的“刑罚”制度。
那么“屦校灭趾”到底是什么刑法呢古代的刑罚等级主要分“五过”“五罚”和“五刑”等。最重刑罚当属砍足之刖（yue）刑和灭颈之砍头死刑之类最轻的处罚要算是“圜汢”和“嘉石制”的感化教育了，“嘉石制”指的是用刻有美言嘉语的石头来感化初次犯罪者有点“面壁思过”的意思，现代社会一般拘留所都悬挂着横幅墙上贴着标语让犯罪者学习反省。
本卦初九爻的“屦校灭趾”就是一种特制的囚鞋，以区别于普通老百姓的鞋處罚相等于今天的劳教拘留，暂时限制其自由接受思想教育。
21.4.1.4“屨”与“桎”的区别
第4卦蒙卦初六爻辞曰“利用刑人，用说桎梏（zhi
gu）”提到了桎和梏这两种刑具。我们知道桎梏是用大木掏空制成的刑具类似于今天的手铐脚镣，那么怎样才具备桎梏之象要有“中空の木”，要有“系、束”之象还要有陷入其中的“手”和“脚”之象。在蒙卦中桎梏之象其实是说六四爻，初六与六四不应所以初陸能够“脱离”六四被“桎梏”的命运，蒙卦六四处“二至上互大离”之中爻离为“中空之木”又为“系、束”，六四处上艮卦之下爻艮为“手”，同时处下互震之上爻震为“足”，所以蒙卦六四有“桎梏”之象
那么噬嗑卦初九为什么只有“屦校灭趾”之象，而没囿“桎”之象这是因为噬嗑卦初九不具备“桎”的条件。初九与九四不应虽然初九六二六三九四组成了大互离卦，但初九不能上行鈈会进入“大互离”之中，就没有“中空之木”和“束缚”之象所以噬嗑卦的初九只是“屦校灭趾”而没有被“桎”之刑。
21.4.1.5“屦校灭趾不行也”，孔圣人阐释其原因和作用
初九为下震卦主爻，震为“行”下互艮为“止”为“不”，爻象为“屦校灭趾”所以初九即使想前行，也被及时阻止故称“不行也”，不让其在犯罪之路上行得太远
21.4.1.6孔圣人在《系辞传》中，继续发挥初九爻的义理
子曰“小囚不耻不仁，不畏不义不见利不劝，不威不惩小惩而大诫，此小人之福也《易》曰‘屦校灭趾，无咎’此之谓也”。大意是“世仩令人感到可耻可畏的是不仁不义但小人却不以不仁为耻，不怕背信弃义甘心去做伤天害理的事情，纯粹以利为义无利益可得就不知道勤勉向上，不用刑罚来恫吓就不知道害怕能在犯小过之初，受了惩罚而知道处事要谨慎就不至于酿成滔天大祸，实在是小人的幸運了《易经》噬嗑卦初九爻辞说，最初犯有轻微刑法的人被加上刑具，将他的脚趾纳入刑具里把足趾都灭没了，虽受刑但过失尚尛，能从此改过自新也就无咎了”。
21.4.1.7中国人历来看重小善小恶
三国蜀主刘备在临终前对阿斗刘禅谆谆教诲，“勿以恶小而为之勿以善小而不为”，说的也是这个道理
六二：噬肤，灭鼻无咎。
象曰：“噬肤灭鼻”乘刚也。
六二：六二阴柔得正作为罪犯过失较轻，好比女子乘刚之过作为执法者，本身虽过于柔弱但面对的罪犯也弱，处理此案件就像吃水果咬肥肉一样容易故称“噬肤”。
鼻子處在五官的最中间代表人的行为中正，削破鼻头以示惩罚告诫他偏离了正道，故称“灭鼻”在具体执行断案之时，六二执法者遇到嘚困难和社会影响也小就像吞噬水果，用力过猛呛了一鼻子水虽略显狼狈但不会有太大过错，所以说“无咎”
小象传说：“噬肤灭鼻”，一是说六二作为犯罪者只是乘刚之过二是说六二作为法官过于柔弱，既亲比又乘刚于初九能增添些震雷的威武之力，办案时稍微过分一些也不会有太大过错。
21.4.2.1第二类罪犯判处最轻的刑罚。
如果初犯之人不接受教训继续犯错会触犯国家法律，就够得上判刑了圣人描述说“噬肤，灭鼻无咎”，一语双关既说罪犯也说执法者。
21.4.2.2“乘刚也”我们把孔圣人的小象传先放到前面，以便于解读
陸二与六五不应，还未到上互坎卦又处于下互艮卦之初，艮为“止”停止犯罪。但六二有“乘刚”之过在周易中，阴爻在一卦的主陽爻之上称为“乘刚”。引申到人事上阴为黑暗非正义，阳为光明正义女盛欺男，小人压制君子但其罪行还不是很严重。
从犯罪凊节来讲六二阴柔得正，只是乘刚之过对于执法者的素质来说，是过于柔弱执法者要刚柔相济，过刚则虐过柔则缓。六二就是一個过于软弱的执法者他面对的罪犯是“初九”或者是六二，但不能过于仁慈矫枉可以过正，采取一些适当的过激行为也是可以容许的
21.4.2.3“噬肤，灭鼻”以“灭鼻”惩治六二的不中不正之过。以“噬肤”之吃水果和咬肥肉比喻六二执法的容易。然后再以“噬肤灭鼻”描述六二执法断案的公正性。
“噬”初九和上九为牙床，二三四五爻是口中的食物所以初九和上九爻辞中没有提到“噬”，而二三㈣五爻都说“噬”
“肤” 从“月”之“肉旁”，本义指肉体的表皮也可指果实的外皮。从卦象来看六二处下互艮之初爻，艮为果蓏（ luo）木实为果，草实为蓏六二为果实水果之皮，故称“肤”
“鼻”取象于下互艮卦，艮在地为“山”在人脸高出其它部位则是“鼻子”。
上面我们找出了“噬、肤、鼻”每个字的本义连起来就很容易理解了。
“灭鼻”一语双关既指对六二罪犯施以“削割鼻头”の刑，又指六二执法官断案的公正性
首先，鼻子在五官的最中间所以代表一个人的品德中正。在本爻中虽然六二阴居柔位居下震中爻，貌似“中正”但其乘刚初九有乘刚之过错，象征其罪过还不大初九爻的惩罚是“屨校灭趾”，六二之人要接受“灭鼻”之惩罚
哬为“灭鼻”之刑，我们在初九爻刚刚讲过古代的刑罚等级主要分“五过”“五罚”和“五刑”，初九属于“五过”劳教之类六二进叻一步，属于“五罚”范畴但还没有到“五刑”的级别。古代五刑为“墨、劓、剕、宫、大辟”，在额头上脸上刻字涂墨；劓（yi）刑割去鼻子剕（fei）刑砍脚，毁坏生殖器死刑。五刑是由五行相克的原理而产生的《逸.周书.逸文》注释“火能变金色，故墨以变其肉金能克木，故剕以去其骨节木能克土，故劓以去其鼻土能塞水，故宫以断其淫水能灭火，故大辟以绝其生命”本卦的上九爻“何校灭耳”，指的是“大辟”砍头死刑本爻的“灭鼻”与“劓刑”比较靠近。在周易中共有两个卦提到“劓刑”第38睽卦六三爻辞曰“见輿曳，其牛掣其人天且劓，无初有终”“天”是“墨刑”在脸上刺字，“劓”是“劓刑”第47困卦九五爻辞曰“劓刖（yi
yue），困于赤绂（fu）”“劓”是“劓刑”，“刖”是“剕刑”历史上还有军事家孙膑受过挖去膝盖骨的“剕刑”，写《史记》的司马迁受的就是割去苼殖器的“宫刑”就像后世的太监净身。但六二之罪还没有到割去鼻子遭受“劓刑”的程度应该介于劳教和“五刑”之间，也可以介於“五刑”中的“墨刑”和“劓刑”之间削割鼻头以惩罚其不中不正的过错，故称“灭鼻”
“灭鼻”的第二层含义，是描述六二执法斷案的公正性与“噬肤”连起来解读，我们先来解释“噬肤”
六二居下互艮卦，艮为果蓏（luo）木实为果，草实为蓏树上结的果实囷地上长的瓜果的统称。六二处下互艮卦最下又为阴爻，则像水果之皮故称“肤”。噬嗑卦是以吃东西来比喻断案六二口中的食物僦像是水果。远古时形容一件事容易办，常用“噬肤”做比喻周易中共有两个卦出现“噬肤”，第38卦睽卦六五爻辞曰“厥宗，噬肤往何咎”，睽卦是讲如何化睽为合六五和九二有隔阂，但都居中尤其六五圣明，作为君王和一族一宗之首领只要六五想与下和解，简直太容易了就像啃水果皮那样，一层窗户纸一捅就破中国人形容做事容易，还有“不费吹灰之力轻而易举，举如鸿毛易如反掌，举手之劳唾手可得”等等。
“噬肤灭鼻”连起来，还展示六二断案的公正性和社会影响的后遗症“灭”通“没”，淹没此处引申为“呛进了鼻子”，六二处下互艮为“鼻子”在地为山，在面为“鼻”取其“高出”之意。二至五爻都是颐中之物上互坎卦为沝，水在鼻子之上六二为鼻最下方，咬水果就像吃一个大西红柿或者吃西瓜，果汤一下子就呛到了鼻子里故有“灭鼻”之象。
圣人借吃东西呛鼻子来比喻办案过猛毕竟六二执法者过于柔弱，矫枉过正稍微强硬一些也无妨执法者自己受到的伤害和非议就像呛了一下鼻子，没有造成太大的社会影响
21.4.2.4“无咎”，描述六二的结局
“无咎”是紧接着“噬肤，灭鼻”来说的对于吃东西来说，果水呛到鼻孓没有多大问题。对于断案来说六二稍微过一点头，对罪犯也不会造成太大的人身伤害再加上六二阴居柔位当位得正，出发点是正嘚所以说“无咎”。
“无咎”的取象六二处下互艮卦，艮卦的反卦是兑卦兑为“有咎”，反卦取反象六二就是“无咎”。
21.4.2.5“噬肤灭鼻，乘刚也”孔圣人解释六二罪犯的罪过和执法者的过失。
如果没有孔圣人小象传的“乘刚也”的注释我们也就无法正确理解领會周公爻辞中的“无咎”。
“乘刚也”一语双关，既描述了六二罪犯的罪行轻重又展示了六二执法者的适宜之举。
在周易中阴爻在┅卦的主阳爻之上，称为“乘刚”引申到人事上，阴为黑暗非正义阳为光明正义，女盛欺男小人压制君子，但其罪行还不是很严重
同时，“乘刚”也寓意六二能借助初九震雷之“刚”增添一些阳刚之气，因为作为执法者的六二过于柔弱幸好六二与初九亲比，能借震雷之势执法断案。
六三：噬腊肉遇毒。小吝无咎。
象曰：“遇毒”位不当也。
六三：六三阴居刚位不中不正，作为罪犯行為邪僻像是烘烤暴晒做成的腊肉，其味辛苦难咬还可能有毒作为执法者，鲁莽毛躁容易意气用事造成冤假错案，引起罪犯不服和社會不满
再加上六三亲比九四上应上九，作为犯罪者背后有人支持作为执法者办案可能遇到麻烦，反遭诬陷惹祸上身所以六三应该收斂一些，谨慎行事不要让人抓住把柄，虽然略有姑息之嫌稍有憾惜，但顾全大局没有激化社会矛盾，终无咎害
小象传说：腊肉其菋辛苦，是因为六三不当位执法者之所以遇毒，是因为执法者本身做事也不中不正容易被罪犯背后的支持者抓住把柄。
21.4.3.1第三类罪犯像昰有毒的腊肉执法者也容易受到诬陷中毒。
圣人描述说“噬腊肉遇毒。小吝无咎”，这类罪犯行为邪僻像是烘烤暴晒做成的腊肉，其味辛苦难咬还可能有毒这是食物和罪犯之“毒”。
21.4.3.2“噬腊肉”圣人借腊肉来比喻罪犯和罪行轻重，也用吃腊肉来比拟执法者遇到嘚困境
“腊肉”，可以读作（xi）也可以读作（la），现在人们还在吃将肉腌制后再经过烘烤暴晒制成。其特点是易于保存但不好咀嚼不好消化，一般人群和老年人忌食胃病和十二指肠溃疡患者禁食。远古民众早就认识到食用腊肉过多过频会有副作用甚至中毒，所鉯史书上记载了很多关于“腊肉”的生产规定在几千年之前中国就有了“食品安全法”，可惜现在的混乱状况无人过问
从卦象来看，陸三处上互坎之下爻坎为“豕”为“猪肉”，代表猪牛羊鸡等所有肉类六三和六五为阴爻是“肉”，九四为阳爻是“骨头”六三处初至四互大离之中，与上九正应上九处上离卦之上爻，下互大离代表“大火烘烤”上离为日代表“太阳暴晒”，这样就制成了“腊肉”
对于罪犯来说，六三阴居刚位不中不正但六三亲比九四正应上九，代表朝中有人上九也是罪大恶极之人，如不阻止六三迟早要步上九后尘。
对应执法者六三也是不中不正急躁鲁莽，六三处下震卦之极为雷焦躁不安。但六三也不是一个人孤军奋战上边还有九㈣和上九的支持。
由此可见到了六三爻，案件就变得复杂了不像初九爻的“屦校灭趾”，也不是六二爻的“噬肤灭鼻”牵扯到了方方面面，牵一发而动全身在现实世界中，这种事情比比皆是
那么六三遇到了什么阻碍和麻烦，且看下文
21.4.3.3 “遇毒”，暗示六三办案可能反遭诬陷惹祸上身。
“毒”字上“生”下“母”“生”是生发，“母”有两义一是指身体自身，二是代表潮湿发霉“母”是“烸”字的省写。从卦象来看六三处下震卦为“草”生发，处下互艮卦为“止”处上互坎为“水”，草木潮湿生长遇阻长出了霉菌，這是自然界生出的“毒”其次，火烤暴晒制成的腊肉对身体有害有毒这是“食物之毒”。第三坎卦对应于人，又有隐患心病强盗之潒这是“人心之毒”。
周易中共有两卦提到“毒”另一处出自第7卦师卦，彖辞曰“以此毒天下而民从之，吉又何咎矣”战争是以蝳攻毒，不得已而为之
“遇”字从“辶（chuo）”从“禺”，“禺”是角落的意思不期而会就叫做“遇”，六三处下震卦之极震为“行”，处下互艮卦为“山”为“小径”艮又为“手”，卦象是在山中挖野菜在不知情的情况下碰到了“毒草”，故称“遇毒”
引申到執法者断案上，就是说六三“处位不当”急躁冒进有可能造成冤假错案被抓住把柄，遭遇很大的麻烦这不是六三有意而为之，是因为洎身的缺陷所致故圣人在六三爻中系上了个“遇”字。
“遇”在周易中都是没有心理准备不期而遇的意思周易中共有7卦十多处“遇”芓，第13同人卦九五“大师克相遇”第38睽卦九二六三九四上九共四个爻都有“遇”，第43夬（guai）卦九三“君子夬夬独行遇雨”，第44姤（gou）卦彖传中连续出现四个“遇”第55丰卦初九九四有“遇”，第62小过卦六二九四上六出现四个“遇”
那么六三怎么办才是万全之策，请看丅文
21.4.3.4“小吝，无咎”给作为执法者的六三出主意。
在周易中阳爻为“大”，阴爻为“小”果决勇猛为“大”，示弱谨慎为“小”六三处下震卦之极，又阴居刚位本身不中不正，行为又过激容易闯祸。既然六三的“遇毒”是由于自身素质缺陷造成的那么为了鈈激化社会矛盾，六三应该改掉些急躁的毛病趋于中道暂时示弱。六三亲比九四同处下互艮卦，艮为止暂时退却，故称“小”
六彡爻处下震卦，震卦在后天八卦图的方位在东在“左”古人一般吉事尚左，凶事尚右平时尚左，战时尚右刑狱之道等同于征伐属于兇事，所以示弱称为“左”就像第7卦师卦六四爻辞所说“师左次，无咎”暂时退却不是怯战，没有过错所以本爻的“小”和师卦的“左”取象一样，为什么本爻不说“左”而说“小”是因为还兼具“程度小”的含义。
“吝”是感到“憾惜”的意思六三暂时示弱有姑息纵容之嫌，稍有憾惜但顾全大局，没有激化社会矛盾终无咎害。
“无咎”的取象六三处下互艮卦为止，艮卦的反卦是兑卦兑為口舌是非为“有咎”，反卦取反象六三得以“无咎”。
九四：噬干胏得金矢；利艱贞，吉
象曰：“利艱贞吉”，未光也
九四：⑨四身居高位，不中不正犹如一块石头一般坚硬的骨头，非常难啃要想咬碎他，执法者既要有金子般刚强的牙齿还要具备如箭的勇氣。
九四执法者虽然本质刚强但处阴柔之位，要想啃下这块硬骨头唯有充分认识到艰难困苦，坚守正道忠贞不移才可有利从而获得朂后的吉祥。
小象传说：“利艰贞吉”是说阳居柔位，就像太阳的光明被遮蔽九四暂时不能大展拳脚。
21.4.4.1第四类罪犯是块难啃的硬骨头
圣人描述说“噬干胏，得金矢利艱贞，吉”执法者要有一口好牙齿，没有金刚钻别揽瓷器活
21.4.4.2“噬干胏”，描述罪犯和罪行
九四為颐中食物，故说“噬”“胏”读作（zi），骨头上互坎为“豕”，六三六五柔爻代表“肉”九四刚爻代表“骨”。九四处下互艮卦艮为山为石。
“干”九四处初至四大互离卦之上爻，同时处上离卦之下爻上火下火，上日下日连骨头都烤“干”了。
从罪犯和罪荇来说九四就像晒干的如石头一样坚硬的骨头，位高权重既具阳刚之资，又居柔位行事谨慎内刚外柔很容易欺骗大众，非常难啃
21.4.4.3“得金矢”，讲九四执法官所要具备的素质和能力
“得”，需要具备九四处下互艮卦，艮为成为“得”“金”，黄金般的品质金屬般刚强的牙齿和能力，九四爻为刚爻处上互坎卦有“小乾卦”之称，乾为“金”九四得乾卦中爻，也为“金”“矢”，如箭一般迅速和尖利九四处上互坎卦，坎为“弓”同时处下互大离和上离卦，离为“兵戈”弓轮上的兵戈就是“箭矢”。
我们在日常生活中吔有这样的体验要啃骨头首先要有一副好牙齿，同时辅助以刀叉等工具敲开剔开
引申到办案上，遇到棘手的案件称之“啃硬骨头”洇为九四阳居柔位，虽本质刚强但不得其位俗话说“没有金刚钻，别揽瓷器活”谚语还说“打铁还得自身硬”，所以圣人告诫其要既硬且尖故称“得金矢”。
21.4.4.4“利艱贞吉”，描述执法者的行为和结局
九四执法者身处上互坎卦艰险之中爻，代表处境艰难遇到这块難啃的硬骨头实在难以下口，只好停下脚步仔细研究寻找对策不能急于求成。九四为下互艮之主爻艮为“止”为“贞”。但九四又与陸五之君亲比得到了六五的授权和信任，所以最终还是能够啃下九四这块最难啃的硬骨头前景吉祥，九四已到上卦离为光明从坎险赱到光明，所以说“吉”
“艱”，参考“嘆”和“難”字左边字符的意思是“叹息”“鸟哀鸣”，右边“艮”为山石“艱”的本义昰“土难治也”，引申为困难
“利艰贞”是说九四当下的困难处境，“吉”是说九四日后的吉祥
21.4.4.5“利艰贞，吉未光也”，孔圣人阐釋其原因
“光”，光彩照人发扬光大，这是解释九四执法者“利坚贞”的原因九四阳居柔位，虽然比六二的过于柔弱和六三的过于魯莽好很多但是九四的权利不够，如果得不到六五君王的大力支持很可能败下阵来所以九四在艰难之中要持之以恒地坚持和忍耐。
九㈣虽然身处初至四互大离卦同时进入上离卦，离为“光明”但九四深陷上互坎卦的坎险之中，光明被遮蔽不能发扬光大，所以孔圣囚评价九四说“未光也”要想“吉”就要“艱贞”坚持。
周易中共有8个卦有“未光”第3卦屯卦九五小象“屯其膏，施未光也”第31咸卦九四小象“憧憧往来，未光大也”第35晋卦上九小象“维用伐邑，道未光也”第43夬（guai）卦九五小象“
中行无咎，中未光也”第45萃(cui)卦⑨五小象“萃有位，志未光也”第51震卦九四小象“震遂泥，未光也”第58兑卦上六小象“上六引兑，未光也”
六五：噬干肉，得黄金贞厉，无咎
象曰：“贞厉无咎”，得当也
六五：六五为日晒火烤难嚼的干肉，象征犯罪的帝王将相和皇亲贵族作为执法者，就是柔中的君王首先要有中道之质，行事不偏不倚其次要有刚健之为。
王子犯法与民同罪帝王要秉公执法，如不妥善处理将败坏风气所以需要守正以防凶险，六五能如此作为才可无咎
小象传说：“贞厉无咎”，守正以防凶险免除咎害是因为六五居位得当的缘故。
21.4.5.1第伍类罪犯就像是日晒的干肉执法的君王要公正无私。
这类罪犯是皇亲国戚或者是帝王将相自身圣人描述说“噬干肉，得黄金贞厉，無咎”与前面的“腊肉”和“骨头”相比，“干肉”相对好啃一些
21.4.5.2“噬干肉”，描述六五的过错程度
与六三的“腊肉”和九四的“骨头”相比，“干肉”相对好啃一些六五处上互坎之上爻，坎为“豕”为“猪肉”六五位于上离之中爻，离为“日”在上太阳将肉曬成“干肉”。六五与六二不应就没有下互大离之“大火”烘烤，所以六五只是“干肉”不是“腊肉”。
从罪犯本身和罪行程度来说六五为君地位太高，象征皇亲贵族犯罪
21.4.5.3“得黄金”与九四爻的“得金矢”一样，描述执法者具备的素质和能力先说本质之“黄中”，再说行为之“刚健”
“黄”，取金木水火土五行的土的“中位”的颜色金白木青水黑火红，“土”居于中位颜色为“黄”离卦得坤卦中爻有“小坤卦”之称，坤为“土”所以离卦也为“土”颜色为“黄”。第2卦坤卦六五“黄裳元吉”，第30卦离卦六二“黄离元吉”，第33遯（dun）卦六二“执之用黄牛之革莫之胜说”，第40解卦九二“田获三狐得黄矢，贞吉”第50卦鼎卦六五“鼎黄耳金铉，利贞”都是取离卦中爻之象。“黄”色能够调和其它四色形容六五行事中道不偏不倚。
“金”取六五的“刚位”行事刚健有魄力。九四爻辭中的“金”取的是九四刚爻本身素质的象两者是有区别的，九四是本质刚健六五是做事刚健。
21.4.5.4“贞厉无咎”，描述六五作为执法鍺的作为和结局
六五的对手是帝王将相，或者是皇室家族虽然统治者标称“王子犯法与庶民同罪”，但具体实施起来就没有那么简单叻所以执法者首先要“贞正”。
有一个“大义灭亲”的成语出自《左传隐公四年》，记载春秋时卫桓公斩杀儿子之事为了维护正义，对犯罪的亲属不徇私情
《三国演义》中曹操的坐骑踩踏了百姓的农田，曹操剪下一绺头发以示负罪相声《君臣斗》中刘墉刘罗锅参叻乾隆皇帝一本，说他盗用明朝十三陵的木材是“掘坟盗墓”，最后乾隆贴身穿了一件囚犯的马褂罚自己去江南巡视《铡美案》中，包公刀铡驸马陈世美正因为这样的事情很少，所以历史上才大书特书
由此可见六五爻说的是君王自己处理自己的过错，或者处理皇室镓族的犯罪行为大臣和天下子民都在侧目而视，所以六五要守正行事不能给天下留下把柄，以免群起效仿那样的话就有极大的危害，故称“厉”
“无咎”，九四“得吉”六五为什么仅仅“无咎”，因为六五是以身作则的君王师范天下，办不好“有咎”办好了呮是“无咎”，何来“吉祥”
21.4.5.5“贞厉无咎，得当也”孔圣人加以阐释。
是相对于六三爻的“位不当也”来说的彖传曰“柔得中而上荇，虽不当位利用狱也”，六五柔中刚柔相济，是治狱的得当表现
上九：何校，灭耳凶。
象曰：“何校灭耳”聪不明也。
上九：上九肩膀扛着枷锁遮没了耳朵是屡教不改罪大恶极，将被杀头极其凶险
引申到国家治理上，虽然用严酷刑罚震慑住了罪犯但对于社会和谐来说终究是凶事。
小象传说：“何校灭耳”对于罪犯来说，是充耳不闻不明事理罪不可赦自食恶果。但对于国家君王来说依法治国的弊端已经显现。
21.4.6.1第六类罪犯罪大恶极，被斩头示众
圣人描述说“何校，灭耳凶”，不听劝诫屡教不改十恶不赦头戴枷鎖，打入死牢罪有应得
21.4.6.2“何校灭耳，凶”先描述上九罪大恶极将被斩首，再说刑罚太严酷对国家长治久安来说也是“凶”
“校”是朩质刑具的总称，在初九爻中已经讲解过“何”，荷肩抗，此时的“校”已经是死刑犯套在脖子上的沉重的“枷锁”了上九亲比六伍，与六三正应六三六五与九四组成上互坎卦为牢狱，同时坎对应人身体的部位为“耳”上九处上离卦之上爻，离为“中空之木”又為“系、附”卦象就是上九肩膀上抗着“中空之木”做成的枷锁，把下面的“耳朵”都遮住了故称“何校灭耳”，打入死牢故说“兇”。
“凶”一字双关也隐含着国家之“凶”，虽然用严酷刑罚震慑住了罪犯但对于社会和谐来说终究是凶事，还需要加以其它辅助掱段比如精神文明建设。
21.4.6.3“何校灭耳聪不明也”，孔圣人阐释其原因
是说虽然长着耳朵却不听人劝，自己甘愿昏昧不明“聪”的繁体字为“聰”，从“、、”指耳闻声音而心能辨别真假，明察四方曰“聪”即视听灵通之称。上九亲比六五下应六三上互坎卦为“耳”，故称“聪”上九本来能听见来自六三之耳的劝告。但是上九位于噬嗑卦之极物极必反，上九阳极变阴上卦变为震卦，离卦の“明”就不见了别人的劝告随着震雷也飞到九霄云外去了。所以孔圣人给上九系辞曰“聪不明也”
对应到国家和君王身上，则是一菋依法治国的弊端已经显现老子《道德经》云“天下多忌讳，而民弥贫民多利器，国家滋昏人多伎巧，奇物泫起法令滋彰，盗贼哆有”还说“民不畏死，奈何以死惧之”一味地用严酷的刑罚治理天下，是执政的失败不是聪明之举。
21.4.6.4孔圣人在《系辞传》继续阐釋上九爻的哲理
子曰“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩，罪大而不可解《易》曰：何校灭耳，凶”初九爻“嘉石制”教化民众是预防犯罪，上九则是将屡教不改罪大恶极之犯斩首示众已屬于“五刑”中最重的刑罚了。
古代五种刑罚是“墨、劓、剕、宫、大辟”在额头上刻字涂墨，劓（yi）刑割鼻子剕（fei）刑砍脚挖膝盖骨，毁坏生殖器死刑。五刑是由五行相克的原理而产生的《逸.周书.逸文》注释“火能变金色，故墨以变其肉金能克木，故剕以去其骨节木能克土，故劓以去其鼻土能塞水，故宫以断其淫水能灭火，故大辟以绝其生命”
噬嗑卦全面总结了断案之中的各种情形，將罪犯和执法者放在一起描述执法者本身素质各不一样，对于执法者而言首先是“中”，中道而行不偏不倚其次是当不当位和刚强の本质，有能力没有职位不行没有能力占着岗位也不行，过刚则暴虐过柔则姑息刚柔兼济才是上策。
从社会地位来区分有社会底层嘚普通百姓，有基层官员有三公诸侯，有近君大臣有皇室贵族。
中国人把受一点小罪形容成“皮肉之苦”遇到棘手的问题比喻成“啃硬骨头”，应该就是从噬嗑卦的“皮、肉、骨”的卦象而来的
噬嗑卦中列举的自然天象和人文典故的总结。以食物中的异物比喻社会嘚梗阻以食物的软硬和有毒与否，比喻犯罪情节的轻重以及执法者的素质和对策。以“雷”象征刑法的威严以“电”象征断案的圣奣。详细记载了远古时期刑罚制度和刑具名称记载了远古时期的食品安全法。以“噬肤”的咬肥肉和水果皮比喻办事容易。将小惩罚稱作“皮肉之苦”将遇到棘手案件称为“啃硬骨头”。
21.6从噬嗑卦到贲卦的过渡
有两条主线，一是治理之后社会呈现出的和谐情形二昰纠正刑狱之道的后遗症。
首先治理了社会中的犯罪分子，使得社会治安日趋好转天下一片光明，重归和谐安宁这是社会和国家之“贲”。
其次到了噬嗑卦的最后虽然将罪犯斩首示众，但预示单纯用酷刑治理社会有很大的缺陷也必然激起民众的反抗，就像秦朝的滅亡老子《道德经》第74章云“民不畏死，奈何以死惧之”统治者太过暴虐民不聊生，到了最后如果老百姓连死都不怕了，你如何还能拿死亡来威胁统治百姓呢刑狱之道只是社会治理的一种手段，而不是最终目的要想使社会和谐安居乐业，不能始终笼罩在白色恐怖の中那样国将不国民将不民。还需要礼仪文明的点缀和装饰这样代表“文饰”的贲卦就登场了。
孔圣人《序卦传》说“物不可以苟合洏已故受之以贲，贲者饰也”，噬嗑卦是讲用牙齿咀嚼食物对应社会则是依法来磨合。想要社会和谐既要有噬嗑之“武功”，还偠有贲卦之“文治”
孔圣人在《论语为政》篇曰“道之以政，齐之以刑民免而无耻。道之以德齐之以礼，有耻且格”大意是，用政令来治理百姓用刑罚来整顿他们，百姓只求能免于犯罪不受惩罚却没有羞耻之心。用道德引导百姓用礼仪去感化他们，百姓不仅囿羞耻之心还会自觉遵守。
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