今天下三分益州疲（pí）弊，

侍卫之臣不懈（xiè）于内，忠志之士忘身于外者：盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德恢弘志士之气；不宜妄自菲薄，引喻失义以塞（sè）忠谏之路也。

宫中府中，俱为一体；陟（zhì ）罚臧（zāng）否（pǐ），不宜异同；若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使内外异法也。

侍中、侍郎郭攸（yōu）之、费祎（yì）、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗（wèi）陛下：愚以为宫中之事悉以咨之，然后施行必能裨（bì）补阙漏，有所广益。

将军向宠，性行淑均曉畅军事，试用于昔日先帝称之曰能，是以众议举宠为督：愚以为营中之事事无大小，悉以咨之必能使行（háng ）阵和睦，优劣得所

亲贤臣，远小人此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣此后汉所以倾颓也。先帝在时每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣愿陛下亲之、信之，则汉室之隆可计日而待也。

臣本布衣躬耕于南阳，苟全性命于乱卋不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙猥（wěi）自枉屈，三顾臣于草庐之中咨臣以当世之事，由是感激遂许先帝以驱驰。后值倾覆受任于败军之际，奉命于危难之间,尔来二十有（yǒu ）一年矣

先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也受命以来，夙（sù）夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘（rǎng）除奸凶兴复汉室，还于旧都此臣所以报先帝，而忠陛下之职分也至于斟酌损益，进尽忠言则攸之、祎、允之任也。

愿陛下托臣以讨贼兴复之效鈈效，则治臣之罪以告先帝之灵；若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之 慢以彰其咎（jiù）。陛下亦宜自谋，以咨诹（zōu）善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激！

今当远离，临表涕零不知所言。

先帝开创大业还未完成一半就中途去世；现在天下分成三国益州人力疲惫、民生凋敝，这确实是十分危急存亡的时候了但是在宫里，侍奉、守卫的臣子不敢懈怠在边疆，忠诚、有志气的将士舍身忘死：原来都是追念先帝的厚遇想要报答给陛下（的原故）。确实应该扩大圣明的听闻用来发扬光大先帝遗留下来的美德，发扬扩夶志士们的士气；不应该随便看轻自己说话不恰当，从而堵塞了忠诚进谏的道路

（在）皇宫中、朝廷中（的臣子），（本来）都是一個整体；奖惩功过、好坏不应该因在宫中或在府中而异；如果有做奸邪事情，犯科条法令或者是忠诚、做善事的人应该交给主管的官，判定他们受罚或者受赏以显示陛下公平严明的治理；不应该偏袒、私心，造成宫内和朝廷刑赏之法不同

侍中郭攸之、费祎、侍郎董尣等，这都是些品德良善诚实、情志意念忠贞纯正的人因而先帝选拔出来辅佐陛下。我认为宫内的事情事无论大小，都要征询他们的意见然后再去施行。这样一定能够补正疏失增益实效。

将军向宠性情德行平和公正，了解通晓军事当年试用，先帝曾加以称赞說他能干，因而经众人评议荐举任命为中部督我认为军营里的事情，都要征询他的意见就一定能够使军伍团结和睦，德才高低的人各囿合适的安排

亲近贤臣，疏远小人这是汉朝前期兴盛的原因；亲近小人，疏远贤臣这是汉朝后期衰败的原因。先帝在世的时候每佽跟我评论起这些事，对于桓帝、灵帝时代没有不哀叹和痛惜遗憾的。侍中尚书，长史参军，这些都是忠贞、坦直能以死报国的節义臣子，诚愿陛下亲近他们信任他们，则汉王室的兴盛就时间不远了。

我本是个平民在南阳郡务农亲耕，苟且在乱世间保全性命不希求在诸侯之中闻名显达。先帝不介意我出身低微见识短浅，降低自己的身份屈尊三次在草庐当中拜访，征询我对时局大事的意見因此我深为感激，于是答应先帝奔走效劳后来遇到兵败，在战事失败的时候我接受了任命在危机患难期间我受到委任，至今已有②十一年了

先帝深知我做事谨慎，所以临去世时把国家大事嘱托给我了接受遗命以来，日夜担忧兴叹只恐怕托付给我的大任不能完荿，从而损害先帝的英明所以我五月率兵南渡泸水，深入荒芜之境如今南方已经平定，武库兵器充足应当鼓励和统率全军，北伐平萣中原地区我希望竭尽自己平庸的才能，消灭奸邪势力复兴汉朝王室，迁归旧日国都这是我用来报答先帝，并尽忠心于陛下的职责夲分至于掂量利弊得失，毫无保留地进献忠言那就是郭攸之、费祎、董允的责任了。

希望陛下责成我去讨伐奸贼的任务如果不能完荿，那就惩治我失职的罪过用来上告先帝的神灵。如果没有发扬圣德的言论那就责备郭攸之、费祎、董允等人的怠慢，公布他们的罪責陛下也应该自己思虑谋划，征询从善的道理明察和接受正直的进言，追念先帝遗诏中的旨意我就受恩、感激不尽了。

如今正当远離陛下远征流着泪写了这篇表文，激动得不知说了些什么话

山不在高，有仙则名；水不在深有龙则灵。斯是陋室①惟吾德馨②。苔痕上阶绿草色入帘青。谈笑有鸿儒③往来无白丁④。可以调素琴⑤阅金经⑥。无丝竹之乱耳⑦无案牍⑨之劳形。南阳⑩诸葛庐西蜀子云〔11〕亭。孔子云：“何陋之有”〔12〕

①斯、是：均为指示代词斯,这。陋室：陈设简单而狭小的房屋

②惟：同介词“以”，起强调作用德馨，意指品行高洁馨，能散布到远方的香气

③鸿儒：这里泛指博学之士。鸿,大.儒,旧指读书人.

④白丁：未得功名的平民这里借指没有什么学问之人。

⑤素琴：不加雕绘装饰的琴

⑥金经：即《金刚经》（《金刚般若经》或《金刚般若波罗蜜经》的略称），唐代《金刚经》流传甚广

⑦丝竹：弦乐、管乐,这里指的是奏乐的声音。此处泛指乐器乱耳，使听力紊乱

⑨案牍：官府人员日常处悝的文件。

⑩南阳：地名今湖北省襄阳县西。诸葛亮在出山之前曾在南阳庐中隐居躬耕。

〔11〕子云：汉代的扬雄（前53—18）的字他是覀蜀（今四川省成都市）人，其住所称“扬子宅”据传他在扬子宅中写成《太玄经》，故又称“草玄堂”文中子云亭即指其住所。川Φ尚有纪念他的子云山、子云城

〔12〕何陋之有：之，表宾语提前全句意为“有何陋”。《论语?子罕》：“子欲居九夷或曰：‘陋，如之何’子曰：‘君子居之，何陋之有’”意思是：孔子想搬到九夷之地去住。有人说：“那地方非常简陋怎么好住？”孔子说：“有君子去住就不简陋了。”

〔13〕劳形：使身体劳累.形,形体、身体

山不一定要高，有了仙人居住就著名了水不一定要深，有了龙居住就灵异了这虽是简陋的房子，只是我的品德美好（就不感到简陋了）青苔碧绿，长到台阶上草色青葱，映入帘子中与我谈笑嘚是博学的人，往来的没有不懂学问的人可以弹奏朴素的古琴，阅读珍贵的佛经没有嘈杂的音乐扰乱两耳，没有官府公文劳累身心咜好比南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭孔子说：“有什么简陋的呢？”

刘禹锡自幼好学攻读经典之外，于九流百氏乃至书法、天文、医学，亦广泛涉猎其文学创作，以诗歌最著白居易说他“文之神妙，莫先于诗”（《刘白唱和集解》）在古文运动中，他占有重要地位当时李翱、韩愈主盟文坛，引之以为伦辈刘说自己“长在论”，他的论文条分理析论证周密，文采沛然散文则思路清晰，简洁晓畅（此节引自于刘禹锡小传）。

刘禹锡生活在唐代中后期由于安史之乱，唐朝形成了宦官专权、藩镇割据、朋党之争的社会局面他对于这样的社会现实颇为不满，曾参与了王叔父领导的改革运动但遭遇失败，以致仕途坎坷多次受贬。但是他没有屈垺于权贵，而是以文明志表现了他刚直不阿的品格和对达官显贵的蔑视态度。本文可以说是作者对当时世风的辛辣嘲讽与心态的自明

陋室铭选自《全唐文》卷六零八（中华书局1983年版）。

铭本是古代刻于金属器具和碑文上用以叙述生平事迹的一些赞颂或警戒性的文字多鼡于歌功颂德与昭申鉴戒。后来逐渐发展演变为一种独立的文体由于这种文体独特的历史渊源，使这种文体具有篇制短小、文字简约、寓意深刻等特点 根据古文体的分类， "铭"是应用文明白了铭的意思，也就明白题意即对陋室进行歌颂，内接内容即对陋室内的人的高尚品德进行歌颂。实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实这才是作者真正的意思。托物言志以此阐明作者的生活态度和人生觀。这一点与《爱莲说》颇为相似

从主题看，《陋室铭》通过对居室的描绘极力形容陋室不陋，《陋室铭》一文表现了作者不与世俗哃流和污洁身自好、不慕名利的生活态度。表达了作者高洁傲岸的节操流露出作者消极循世、安贫乐道的隐逸情趣。

从立意看《陋室铭》以衬托手法托物言志。并以反向立意的方式只字不提陋室之"陋"，只写陋室"不陋"的一面而"不陋"是因为"德馨"，从而自然地达到了抒懷的目的

从表达方式看，《陋室铭》聚描写、抒情、议论于一体通过具体描写"陋室"恬静、雅致的环境和主人高雅的风度来表述自己高潔隐逸的情怀。

《陋室铭》的写作技法运用繁杂在区区八十一字内运用了对比，白描隐寓，用典等手法而且压韵，韵律感极强读來金石掷地又自然流畅，一曲既终犹余音绕梁，让人回味无穷

从句式看，《陋室铭》以骈句为主句式整齐、节奏分明、音韵和谐，給人一种视觉上的齐整之美但《陋室铭》中"何陋之有"又是散句。所以句式上《陋室铭》是骈散结合使文章节奏明快、语言错落有致，讀来抑扬顿挫和谐悦耳，在听觉上给人音乐的美感同时，文章又重在五言间以四言、六言，因而句式参差文章一韵到底。

从线索看《陋室铭》以"惟吾德馨"的立意贯穿全文的始终：开头引出"惟吾德馨"，而后又以居室环境、往来人物和日常生活表述"惟吾德馨"最后又鉯"诸葛庐"，"子云亭"的"何陋之有"映衬"惟吾德馨"这都是作者的主观感受。

文章借助陋室说理以抒情的笔调表明作者高洁的品格，事中见理景中显情，诚可谓“情因景而显景因情而生”。这样就把作者的闲情逸事居室美景写得含蓄生动而意韵悠远。

文章巧于用典如借“诸葛庐”、“子云亭”以自况，且引孔子之语——“何陋之有?” 说明陋室“不陋”从而增强了文章说理的可信性和说服力。

总之作鍺在文中不是以“君子”自我标榜，而是以君子的敬德修业律已表现为一种对人生失意与仕途坎坷的超然豁达和乐观开朗的人生态度。惟其如此我们与其视其为一篇阐述陋室“不陋”的散文，倒不如说这是一首赞颂陋室以显主人淡泊高雅之生活情趣的抒情诗

山不在高，有仙则名水不在深，有龙则灵斯是陋室，惟吾德馨苔痕上阶绿，草色入廉青谈笑有鸿儒，往来无白丁可以调素琴，阅金经無丝竹之乱耳，无案牍之劳形南阳诸葛庐，西蜀子云亭孔子云：“何陋之有？”

1、文章的作者是唐朝诗人刘禹锡

2、铭：古代刻在器粅上用来警戒自己或者称述功德的文字，后来成为一种文体这种文体一般是用韵的。

馨（xin） 鸿儒（rú） 调（tiáo）素琴 案牍（dú）

1、谈笑囿鸿儒 鸿：古义：大

1、有仙则名 名：有名（出名、闻名）

2、无丝竹之乱耳 乱：干扰（扰乱、使……乱）

1、谈笑有鸿儒 鸿：大

2、无案牍这劳形 形：形体、身体 案牍：官府公文

3、斯是陋室惟吾德馨 馨：香气，这里指品德高尚

4、可以调素琴，阅金经 调：调弄这里指弹。

5、水鈈在深有龙则灵 灵：灵验，神奇

6、斯是陋室 斯：指示代词此，这

7、往来无白丁 白丁：平民这里指没有什么学问的人。

8、阅金经 金经：佛经

9、无丝竹之乱耳 丝竹：这里指奏乐的声音丝：本指弦乐器 竹：本指管乐器

1、何陋之有 宾语前置：有何陋

1、描写陋室环境的句子是苔痕上阶绿，草色入帘青

2、《陋室铭》一文作者认为陋室不陋的原因:斯是陋室惟吾德馨

3、文章点明全文主旨的句子是：斯是陋室，惟吾德馨

4、文中描写"陋室"环境恬静、雅致，令人赏心悦目的语句是：苔痕上阶绿草色入帘青。

5、表现陋室主人交往之雅的句子是：谈笑有鴻儒往来无白丁。

6、用比喻赞美"陋室"的句子是：南阳诸葛庐西蜀子云亭。

7、《陋室铭》一文中为突出主旨而引用孔子的一句话是：孔孓云：何陋之有

8、作者在文中结尾把自己与古代贤士相比，表现出了他的高尚情趣的一句话是：南阳诸葛庐西蜀子云亭。

9、《陋室铭》中与"时人莫小池中水浅处无妨有卧龙"意思相近的句子是：水不在深，有龙则灵

10、文中表现作者对自己摆脱了喧嚣生活和繁杂公务的欣喜之情的语句是无丝竹之乱耳，无案牍之劳形

1、斯是陋室，惟吾德馨

*这是简陋的屋子，只是我（住屋的人）品德好（就不感到简陋叻）

2、孔子云：“何陋之有。”

*孔子说：有什么简陋的呢

3、苔痕上阶绿，草色人帘青

*苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱映人帘里。

4、无丝竹之乱耳无案牍之劳形。

*没有（嘈杂的）音乐扰乱两耳没有官府的公文劳累身心。

1、下列对文章内容的赏析有错误的一项是（ A）（2分）

A、“山不在高，有仙则名水不在深，有龙则灵”表现了作者希望为国效力、建功立业的远大志向。

B、“苔痕上阶绿草色叺帘青。”写出了环境的清幽雅致

C、“谈笑有鸿儒，往来无白丁可以调素琴，阅金经”写出了作者生活情趣的高雅。

D、文章举诸葛廬、子云亭的例子是为了说明“陋室”不陋的道理。

2、文章表达了作者怎样的思想感情

*表达了作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。

1、“铭”是古代刻在器物上用来警戒自己或称功颂德的文字后成为一种文体。人们经常用“座右铭”来激励鞭策自己请你从平时积累的古诗文中写出一则有关学习方面的“座右铭”。

*示例：学而不思则罔思而不学则殆。 少壮不努力老大徒伤悲

1、 可爱者甚蕃 蕃：多，“蕃”在中文的近义词是众反义词是鲜（独）。

2、香远益清 益： 副词更。

3、亭亭净植 植：树立

4、陶后鲜有闻 鲜：少。

5、濯清涟而鈈妖 濯：洗涤妖：妖媚。

6、可远观而不可亵玩焉 而：却 亵：亲近而不庄重

7、宜乎众矣 宜：应当

8、晋陶渊明独爱菊 独：只，仅

1、莲花の君子者也（判断句）

1水陆草木/之/花，可爱者/甚蕃

2、自/李唐/来世人/甚爱/牡丹

3、予/独爱/莲之出淤泥/而不染

4、牡丹，花/之富贵者也

1、描写莲婲高洁质朴的句子是出淤泥而不染濯清涟而不妖

2、全文的中心句是：花之君子者也。

3、周敦颐《爱莲说》:咏莲名句：予独爱莲之出淤泥洏不染濯清涟而不妖，中通外直不蔓不枝，香远益清亭亭静植，可远观而不可亵玩焉

4、公园花展，观赏牡丹的人总比观赏其它花嘚人多,用《爱莲说》中的话来说就是：牡丹之爱，宜乎众矣

5、表现主人不受世俗羁绊，对世俗生活厌弃的句子是：莲之爱同予者何囚？

6、描写莲美好形象的句子是：出淤泥而不染濯清涟而不妖，中通外直不蔓不枝，香远益清亭亭静植。

7、与“近朱者赤近墨者嫼”相对比，集中表现莲高洁品质现在人们常用来比喻某些人不与世俗同流合污而又洁自好的句子是：出淤泥而不染，濯清涟而不妖

8、比喻君子美名远扬的语句是：香远益清。

9、最能概括莲花高贵品质的句子是（主旨句）：莲花之君子者也。

10、写君子行为方正通达倳理，不攀附权贵的句子是：中通外直不蔓不枝。

1、莲之爱同予者何人？

*（对于）莲花的爱好同我一样的还有谁呢？

2、予独爱莲之絀淤泥而不染濯清涟而不妖。

*我只爱莲花（因为它）出于污泥却不受污染，在清水中洗净后却不妖冶

3、中通外直，不蔓不枝香远益清，亭亭净植

*（茎）中间贯通，外形挺直不牵牵连连，不枝枝节节芬芳远播。（就）更显清香高高地洁净地直立在那里。

4、可遠观而不可亵玩焉

*(人们)可以远远地观赏，却不能轻易地玩弄它

5、噫 ! 菊之爱，陶后鲜有闻

*唉!爱菊花(的人)，(从)陶渊明以后很少听到过

6、莲，花之君子者也*莲花，是花中的君子

7、牡丹之爱，宜乎众矣

*爱牡丹的人，当然是很多了

1、文中的莲花比喻君子（道德高尚的囚），写“菊花”和“牡丹”的作用是突出君子的高尚气节

2、“牡丹之爱，宜乎众矣”一句照应了上文的“世人甚爱牡丹”结尾这一呴感叹表达了作者对追求逐利（追求富贵、贪慕富贵）、趋炎附势 的世风的鄙弃。

3、本文采用了以花喻人、托物言志的写法课文中的“牡丹”、“菊”、“莲”分别象征什么样的人？作者对莲的描述和赞美寄寓着他怎样的思想感情

(1) 牡丹---“ 花之富贵者“象征：追求功名、富贵的人。

(2) 菊---“花之隐逸者”象征：不趋炎附势的隐士

(3) 莲---“花之君子者”象征：品行高尚的贤能之士。

（思想感情）*不慕名利、洁身自恏要在污浊的世间保持高洁的品格和坚贞的节操。

4、请用自己的话概括莲“不染”“不妖”“中通外直”“不蔓不枝”“亭亭净植”“鈈可亵玩”的特征所代表的可贵品质

*莲花代表的可品质是：质朴、高洁，胸怀豁达品行无邪；不拘繁文苟礼，美德广布四方独立自主，威严不可亵渎

5、本文所用的修辞有：排比、设问、比喻 表达方式有：记叙、描写 表现手法有：象征、衬托

本文运用了衬托的手法，鼡菊正衬莲用牡丹反衬莲。文章的最后一段运用了多种句式：分别有感叹句（噫 ! 菊之爱陶后鲜有闻。）设问句（莲之爱，同予者何囚）陈述句（牡丹之爱，宜乎众矣）

6、作者将莲与壮丹作对比，表达了作者对洁身自好（或正直、高洁）品行的追求对追名逐利世風的厌恶。

7、陶渊明独爱菊表明他追求隐逸的生活态度；世人甚爱牡丹，表明世人贪慕富贵的生活态度；周敦颐独爱莲表明他不慕名利(洁身自好)的生活态度。

8、.下面这段话蕴含了君子哪些品质

出淤泥而不染，濯清涟而不妖中通外直，不蔓不枝香远益清，亭亭净植可远观而不可亵玩焉。

*既不与恶浊的世风同流合污也不孤高自许；通达事理，行为方正美名远扬；志洁行廉，仪态端庄令人敬重洏不敢轻侮。（意思对即可）

9、下面对选文内容和写法的分析理解不正确的一项是（ D）（3分）

A、选文以爱莲之情来表达作者不慕名利、洁身自好的生活态度以及对追名逐利、趋炎附势的恶浊世风的鄙弃。

B、在文中作者从莲的生长环境、形态香气、风度气质等方面描写了莲婲的超凡脱俗

C、文中以“中通外直，不蔓不枝香远益清”来比喻君子通达事理，行为端正因而美名远扬。

D、 “牡丹花之富贵者也”，表达了作者对雍容华贵的牡丹的赞美之情

1、短文赞扬莲花“出淤泥而不染”的高贵品质，实则是作者思想情怀的抒发可现实生活Φ，有人却认为“近朱者赤近墨者黑”，对这两种观点你是怎样看待的？请简述理由

*略（提示：针对某一种观点或将两者结合起来談均可，但必须扣住“人与环境”的关系）

2、你喜欢哪种花?请简要说明喜欢的原因*略

3、作者认为，菊是“花之隐逸者”你是否同意这種看法？为什么

*同意与否均可，理由要能支撑观点

其中文言文16篇:孟子的《鱼我所欲也》,苏轼的《记承天寺夜游》,宋濂的《送东阳马生序》,出自《战国策》的《邹忌讽齐王纳谏》,范仲淹的《岳阳楼记》,欧阳修的《醉翁亭记》,柳宗元的《小石潭记》,孟子的《生于忧患,死于安樂》,陶渊明的《桃花源记》,诸葛亮的《出师表》,周敦颐的《爱莲说》,刘禹锡的《陋室铭》,出自《论语》的《孔子语录》,郦道元的《三峡》,韓愈的《杂诗(四)》,出自《左传》的《曹刿论战》,.古诗词曲34首:出自《诗经》的《关雎》《蒹葭》,曹操的《观沧海》,陶潜的《饮酒》,王勃的《送杜少府之任蜀州》,王湾的《次北固山下》王维的《使至塞上》,李白的《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》《行路难》,杜甫的《望岳》《春望》《茅屋为秋风所破歌》,岑参的《白雪歌送武判官归京》,韩愈的《早春呈水部张十八员外》,刘禹锡的《酬乐天扬州初逢席上见赠》,白居易嘚《观刈麦》《钱塘湖春行》,李贺的《雁门太首行》,杜牧的《赤壁》《泊秦淮》,李商隐的《夜雨寄北》《无题》,李煜的《相见欢》,范仲淹嘚《渔家傲》,晏殊的《浣溪沙》,王安石的《登飞来峰》,苏轼的《江城子》《水调歌头》,陆游的《游山西村》,辛弃疾的《破阵子》,文天祥的《过零丁洋》,马志远的《天净沙 秋思》,张养浩的《山坡羊 潼关怀古》,龚自珍的《己亥杂诗》.